Parcial Filosofa Medieval

Primera Parte:
1.

2.

3.

4.

5.

6.

y la filosofa de este mundo. San Agustn dice que la filosofa servir para iluminar
especulativamente las verdades de la fe; mientras la fe servir de gua a la razn
(Principio: Intellige tu credas; crede ut intelligas: lee en lo interior del ser para que puedas
creer; cree para que puedas leer en lo interior del ser).
Por qu sincretismo?: Porque es la parte de la historia de la filosofa donde est ms
acentuado el entremezclarse de las diversas corrientes doctrinales.
Padres de la Iglesia:
1. Griegos: San Justino (160), Orgenes (253), San Gregorio de Nazianzo (390); San
Basilio (379); San Gregorio de Nisa (394);
2. Latinos: Tertuliano (213); Arnobio, Laxtancio, Calcidio, Mario Victorino, Macrobio.

7.
Ubicacin Temporal de la Filosofa Medieval: La filosofa medieval se ubica entre el
final de la antigedad, el final del imperio romano de Occidente (476), y el apuntar de la
8.
llamada edad moderna, tomada desde la fecha de la cada de Constantinopla (1453) o
desde el comienzo de la reforma protestante (1517).
Principales caractersticas: La principal caracterstica es la unidad y mutua exigencia de
ciencia y de fe (entendiendo por ciencia el conocimiento racional; filosofa y ciencia eran
una unidad), que se expresa en el lema de S. Agustn: entiende para que puedas creer,
cree para que puedas entender. La filosofa se da la mano con la fe religiosa. La sntesis Segunda Parte:
de fe y saber tienen como presupuesto explicativo la realidad de una unidad ideolgica.
1. Trminos que indican la relacin fe-ciencia: problema axiolgico y lgico, absorsin
Fundamento del actuar y el pensar libres: Inocencio III se expreso a favor de la
(del logos divino por el logos filosfico), saber como comienzo y fe como camino y
conviccin personal y su libertad la cuestin de si un creyente, por razn de un mejor
trmino, separacin, distincin, preeminencia; preparar (la fe al corazn para entender).
conocimiento de la cosa, poda negar su asentimiento al mandato de un superior. Todo lo
2.
Vas de Conocimiento de la existencia de Dios:
que no se ajusta a la conviccin personal (fe) es pecado (Rom 14, 23) y lo que se hace
1. Por la fe;
contra conciencia, edifica para el infierno. No se puede obedecer al juez contra Dios, y se
2. Por la naturaleza (sensus communis): A la vista del orden y la belleza del mundo se
debe dejar que caiga antes sobre s la excomunin (la conciencia es lo ms sagrado que
concibe como evidente por s misma la idea de artfice divino del mundo como
tiene el hombre, el espacio de mayor intimidad con Dios).
causa originaria de esta armona;
La bsqueda de la Verdad como ideal y meta: El filsofo que escribi un libro
3.
Por la razn dentro de la fe (teologa).
conoci la realidad o lo que es real en un momento determinado, es decir que eso existi.
3.
Atributos
Divinos:
Por lo tanto, la realidad est ah independientemente de nosotros, por eso se debe
1.
Origen:
A partir de la especulacin filosfica sobre la posibilidad de aplicar a Dios
mantener el ideal de buscar y alcanzar la verdad sin prejuicios.
nuestros
conceptos sacados del mundo de la experiencia. Influencia del
Significado de la Filosofa Medieval: El medioevo es el puente entre la antigedad y la
neoplatonismo.
edad moderna, conservando en sus escuelas la continuidad de la problemtica filosfica.
2. Listado: Unicidad, eternidad, absolutez, inmensidad y onmipotencia.
Es modelo en muchos aspectos; se la reconoce formalmente por la precisin lgica y
4.
Relacin entre las ideas y la creacin: las ideas son la base de la creacin, ella es la
rigor de sus razonamientos y por el carcter objetivo de su concepcin de ciencia;
realizacin de un mundo inteligible.
materialmente y en cuanto al contenido, por su sano sentido humano que la precave de las
5.
Posiciones respecto a la creacin y el tiempo:
extravagancias tan tpicas de la filosofa moderna. No slo su doctrina sobre el derecho
1. Clemente: Creacin eterna slo en cuanto al acto mismo de la voluntad divina,
natural vive y vivir con eterno retorno, tambin sus tesis sobre la substancia, la realidad,
mientas su realizacin se da en el tiempo;
el alma, la verdad, los derechos del hombre, la esencia del Estado, etc.; todo esto hace que
2.
Orgenes: Eternidad del acto de la voluntad creadora y del mundo mismo; sin cesar
la podamos mirar como una filosofa perennis.
se dan nuevos mundos (creados) que se suceden de eternidad en eternidad;
Actitud de los cristianos antes la filosofa: Primero se la rechaza y luego se la acepta.
3.
Basilio: Acto creativo intemporal e inicio del tiempo con nuestro mundo.
San Pablo por un lado rechaza la sabidura de este mundo, pero luego la hace valer y la
6.
Concordancias
y discordancias respecto a la creacin:
trae como apoyo de su propio sentir. Justino, que primero se siente insatisfecho con las
1.
Concordancias:
la creacin de la nada y simultnea, y el acto eterno de la voluntad
antiguas escuelas filosficas, supo luego encontrar en ellas el plano comn para llegar a
divina;
los paganos. Tertuliano ha abierto como nadie el abismo entre la fe y la filosofa, en
2. Discordancias: concepcin del tiempo.
forma que la fe y ciencia estn en extrema oposicin (Credo quia absurdum est).
Clemente deca que la filosofa es un don de la providencia con la que deban prepararse
los griegos para recibir a Cristo. Orgenes deca que la fe deba aprovechar de la ciencia

7.

8.

9.

Diversos sentidos del trmino Logos:

1. El Logos y Dios:
1. Suma de ideas con las que Dios se piensa a s mismo;
2. Sabidura Divina;
3. Verdad objetiva (Ideas);
4. Dios Personal (Verbo de Dios).
2. El Logos y el Mundo: Es el modelo (orden, estructura, ley) de la creacin.
3. El logos y el hombre: Es el modelo ideal-espiritual del hombre, la medida del deber
moral que lo conduce a la unidad con Dios.
4. El logos y el devenir: Son las razones seminales presentes en todas las cosas; es el
esbozo del proceso del cosmos y de la historia del espritu (cultura).
Sentido en que los filsofos paganos son cristianos: Por los ncleos germinales de la
verdad que ya estaban de alguna forma presentes en el pensamiento de ellos. En el
cristianismo esos ncleos germinales de verdad han llegado a pleno desarrollo, pero en el
fondo estaban ya presentes en aqulla, de manera que no sera desatino llamar cristianos a
los filsofos paganos.
El hombre, ser intermedio:

11.

12.

13.

10. Nociones de Libertad y Fundamento del Mal:

1. Nociones:
1. Eleccin entre el mundo sensible y terreno, y el mundo inteligible y celestial;
2. Autodeterminacin;
3. No est sometido a ninguna fuerza extraa.
2. Raz ltima del mal:
1. Fundamentacin metafsica del mal: Mutabilidad, radicada en la contingencia

de todo lo creado;
Orgenes y Gregorio de Nissa: Uso de la libertad para el mal por consecuencia
del pecado.
Demostracin de la Espiritualidad del Alma y Caractersticas:
1. Demostracin: Gregorio de Niza prueba la inmaterialidad del alma recurriendo a la
capacidad de reflexionar y de proyectar, que arguye a una actividad espiritual del
hombre, por donde tambin el asiento de esa actividad (el nous) debe ser
inmaterial;
2. Caractersticas: Unidad, individualidad y substancialidad (substancia creada, viva,
racional).
Problemas en torno al alma humana (substancialidad, relacin con el cuerpo,
origen, fin):
1. Substacialidad: Con la substancializacin del alma se agudiza el problema de sus
relaciones con el cuerpo. Salvando la unidad, se quiere evitar el dualismo con sabor
a platonismo.
2. Relacin con el cuerpo: Se desecha la opinin de que el alma se encuentra en el
cuerpo como consecuencia de su pecado, ya que todo fue creado por Dios. El alma
no puede poseer al cuerpo como simple vestido.
3. Origen: Se tantean diversas soluciones: ya sea el generacionismo o traducionismo
(segn la cual el alma es creada por los padres); ya sea el creacionismo (segn el
cual el alma es directamente creada por Dios) o tambin se recurre a la preexistencia
del alma sobre una base creacionista, suponiendo que el alma fue creada ab aeterno
por Dios.
4. Fin e Inmortalidad: Con respecto a la inmortalidad del alma siempre hubo plena
claridad. Esta inmortalidad, de pensamiento netamente cristiano, se entiende siempre
como inmortalidad individual.
Semejanza del cristianismo y el platonismo respecto del fundamento del bien
moral: El platonismo y el estoicismo pueden considerarse en mltiples puntos como
preludios de la moral cristiana. El bien moral en Platn es asemejarse a Dios; en el
cristianismo se dice Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Adems,
puede captarse un motivo platnico en la fundamentacin tica del cristianismo: el
camino del hombre est presignado en el logos; naturalmente es ahora el logos divino.
La recta razn estoica es entendida como el logos divino (el orden de la
naturaleza con el que hemos de conformarnos). Existe adems un sentido y fondo
platnico al afirmar que la misin vital del hombre consiste en participar y trasladar a s
los rasgos del divino modelo y dechado de todo bien, para el cristiano Dios, esforzndose
por apropiarse todos los bienes que son bienes del espritu divino.
Lugar de la Conciencia Moral: La conciencia es la expresin subjetiva de la ley natural
objetiva y con ello, al mismo tiempo, la voz y el dictamen de Dios. Los padres conceden
en la moral un lugar dominante a la conciencia.
2.

14.