Alfonso Prez Barajas/ Antropologa de la Religin/ 08-09-14/ Grupo 1 A/ No.

Ficha 3

Duch,
Llus,
Antrop
ologa
de la
religi
n

1.- Se us una investigacin cientfica de las religiones a partir de la herencia

que nos dejaron la ilustracin (caractersticas doctrinales) y el romanticismo
(sentimentalismo, e inters por la historia y lenguas de las culturas y
religiones)
Empezamos con el evolucionismo, la problemtica era conocer el origen de la
religin, el proceso de las religiones primitivas a las religiones civilizadas, de lo
simple a lo complejo. Con Tylor podemos vislumbrar el hecho de plante un
esquema: Primero fue la magia, luego la religin y finalmente la ciencia. La
religin se dio como consecuencia de la magia porque el hombre se percat de
su impotencia para dominar trucos de magia. As que, lo que se hizo fue dar
a conocer las ofrendas, sacrificios y actos de culto como la buena voluntad de
los dioses.
2.- En sociologa vemos la funcin de la religin en cunto a domesticar e
integrar a los miembros de la sociedad, por ejemplo los ritos tienen la funcin
de la legitimizacin e integracin de los miembros del grupo.
Con Durkheim podemos observar que, este hombre partiendo de las formas
ms primitivas y arcaicas de la religin, dio a conocer la contraposicin de lo
profano y lo sagrado, aquello que est permitido y aquello que est prohibido,
el bien y el mal. Lleg a la conclusin en la que la divinidad no era ms que la
misma sociedad transfigurada y pensada simblicamente.
3.- Lo que podemos captar principalmente en el difusionismo es el origen de
la idea de Dios donde inicia con un monotesmo primordial, y con el paso del
tiempo se degenera causando sus derivados: Magia, animismo y politesmo.
Adems de una revelacin original que corresponde a los inicios del hombre
en la tierra, que posea una pureza moral, pero esto fue descartado.
En psicologa tenemos a Freud con la importancia que se le atribuy por el
descubrimiento del inconsciente humano, el cual est ntimamente relacionado
con la vida personal y por tanto subjetiva del sujeto, y por esto mismo, ejerce
una enorme influencia sobre su vida consciente. A pesar de la inexistencia de
los dioses, estos seres inventados exigen un comportamiento anormal a los
individuos. Finalmente se concluye que la religin es una neurosis colectiva que
la humanidad deber de superar por medio del uso de la razn.

4.-En fenomenologa se distingue Rudolf Otto, cuyo centro de investigacin es

la experiencia religiosa, quiere decir, la ms genuina y ms religiosa en los
diversos mbitos religiosos, y lo que propona era lograr una clasificacin de los
fenmenos religiosos sin caer en reduccionismos, es decir, intentar encontrar
un orden donde una gran variabilidad en la historia.
Max Muller intent explicar estos fenmenos desde la perspectiva filolgica,
intentando encontrar los nombres de los primeros dioses y recuperar su
significacin original, lleg a la conclusin de que la religin era una
enfermedad del lenguaje que fue precedida por una enfermedad del
pensamiento humano. Por otra parte, tenemos a Andr Jolles que, aplic la
lingstica para analizar las leyendas, mitos, fbulas y cuentos a los cuales
Jolles clasifica como Formas sencillas
En el Folclore tenemos el mtodo etnogrfico que bsicamente describa los
elementos ms importantes del folclore y las costumbres religiosas de los
grupos humanos.
5.- Con respecto a la cultura, tenemos a Max Weber, quien lleg a la conclusin
de que, la razn de que el capitalismo exista, se debe a la doctrina calvinista
que indica que el hombre como lugarteniente de la divinidad en la tierra, debe
multiplicar sus riquezas y no gastarlas en lujos egostas. La solucin que
propone es mltiple puesto que la religin se origina y evoluciona a partir de
diversos sistemas histricos, culturales y sociales. Adems que estos poseen
primeramente un inters material (economa por ejemplo) y luego va dirigida al
ms all.
En el trabajo de campo se puede decir, bsicamente, que se comprende la
religin desde una cultura concreta como reflejo y tambin depende de la
personalidad del pueblo, es decir que, la religin es lo que la religin se hace
Finalmente, en el estructuralismo, precisamente se comprende de estructuras
que, una vez conscientes de ellas, podemos hacer una vlida interpretacin y
comparacin de religiones con otras instituciones y costumbres, adems de un
esquema que muestra las relaciones de compatibilidad o de incompatibilidad
entre ellas, es decir, distinguir con juicio crtico.