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Edipo (complejo de) 2

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Freud descubre primero el complejo de Edipo en su forma
positiva, la que pone en escena la tragedia Edipo rey:
deseo sexual por la madre y deseo homicida
respecto del
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padre rival. Despus saca a luz su forma negativa (Edipo
invertido o Edipo femenino del varn): deseo ertico
por el padre y odio celoso a la madre. Finalmente, en su
forma completa, el complejo de Edipo designa el conjunto
de relaciones que el nio anuda con las figuras
parentales, y que constituyen una red en gran medida
inconsciente de representaciones y afectos tejida entre los
polos que son la forma positiva y la forma negativa.
Desde el principio (1887-1900) Freud afirma la
universalidad de los deseos edpicos a travs de la
diversidad de las culturas y los tiempos histricos: A
todo ser humano se le impone la tarea de dominar el
complejo de Edipo. No obstante, tendrn que pasar
muchos aos para que convierta claramente el Edipo en
un concepto fundamental del psicoanlisis (1920-1925):
no slo el complejo nuclear de las neurosis, sino
tambin el momento decisivo en que culmina la
sexualidad infantil y se decide el futuro de la sexualidad y
la personalidad adultas. El Edipo pasa a ser entonces la
estructura que organiza el devenir humano en torno a la
diferencia de los sexos y de las generaciones. De hecho,
el complejo de Edipo adquiere toda su dimensin de
concepto fundador cuando Freud lo articula con el
complejo de castracin: ste provoca la interiorizacin de
la prohibicin de los dos deseos edpicos (incesto materno
y asesinato del padre) y abre el acceso a la cultura a
travs de la sumisin al padre y la identificacin con l,
que es el portador de la ley que regula el juego del deseo.
Se observa que Freud elabora su teora de la sexualidad y
del devenir humanos en torno al modelo masculino. En
estas condiciones, cmo resuelve la cuestin de la
sexualidad femenina y del devenir humano en femenino?
Al principio, plantea simplemente una equivalencia en

simetra inversa. La formulacin universal del complejo de

Edipo es entonces la siguiente: deseo sexual por el
progenitor del otro sexo y deseo homicida respecto del
progenitor del mismo sexo (forma positiva); deseo ertico
por el progenitor del mismo sexo y odio celoso al
progenitor del otro sexo (forma negativa). Esta definicin
amplia conserva aun hoy su utilidad descriptiva, pero para
Freud pierde su valor heurstico cuando, en la dcada del
20, la teora de la castracin lo lleva a romper toda
simetra entre el Edipo del varn y el Edipo de la nia.
En adelante, el conflicto edpico es situado
definitivamente entre los tres
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y los cinco aos, en el momento de la fase flica, en la que ambos sexos
reconocen un solo rgano sexual, el pene, que determina la divisin de
los seres humanos en flicos y castrados(as). Se instaura entonces una
asimetra radical entre el desarrollo psicosexual del varn y el de la
nia: el nio sale del complejo de Edipo por la angustia de la castracin
y en su caso el supery es el heredero de este complejo
(interiorizacin de la prohibicin paterna); la nia entra en el Edipo por
el descubrimiento de su castracin y la envidia del pene; en ella el
supery se constituye con dificultad, puesto que debe hacer del padre el
objeto de su deseo, y convertirse en mujer exige un recorrido oscuro y
complicado. Freud termina por declarar, en 1931: Slo en el varn se
establece esta relacin, que marca su destino, entre el amor por uno de
los progenitores y, al mismo tiempo, el odio al otro en tanto que rival.
Esta posicin es reforzada por los estudios antropolgicos de Freud, a
partir de Ttem y tab (1912), que se ordenan en torno a la supremaca
del padre y la preponderancia acordada a su asesinato en la temtica
edpica (complejo paterno). En esta perspectiva, el complejo de Edipo
aparece como el principio mismo de la civilizacin o, como se dice hoy,
de la cultura. El Edipo es la referencia principal de la clnica y la teora
psicoanalticas: El psicoanlisis nos ha enseado a apreciar cada vez
ms la importancia fundamental del complejo de Edipo, y podemos decir
que lo que separa a adversarios y partidarios del psicoanlisis es la
importancia que los ltimos atribuyen a este hecho (1920).
Observemos, no obstante, que a esta cuestin Freud slo le dedic un
artculo especfico: El sepultamiento del complejo de Edipo (1924). En
cambio, la literatura especializada sobreabunda, lo mismo que la que
hace del Edipo la clave interpretativa de las sociedades, los mitos o las
obras de arte. Muchos autores desarrollan las tesis freudianas; algunos
divergen hasta la ruptura (Jung, Adler, Ferenczi), otros realizan
modificaciones tericas a partir de la clnica (Melanie Klein) o una
reevaluacin terica de la doctrina (Lacan). El descubrimiento del
complejo de Edipo Este descubrimiento est estrechamente ligado al del
inconsciente, pero los niveles de elaboracin terica son muy diferentes.

As, La interpretacin de los sueos (1900) plantea una concepcin

revolucionaria del psiquismo humano, organizado en tomo a la primera
tpica (inconsciete/preconsciente/consciente), a la definicin de los
procesos inconscientes, y a la nocin de conflicto psquico (entre
pulsiones erticas y represin, representaciones inconscientes y
censura, deseo y prohibicin).
En cambio, los deseos edpicos aparecen de entrada -y de manera
dispersa- como contenido temtico del conflicto psquico: La fantasa
sexual se juega siempre en torno al tema de los padres. Cmo llega
Freud a hacer de este tema la forma primordial del deseo infantil, con el
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nombre de complejo de Edipo? Starobinski
ha sido el primero en
reagrupar y analizar sistemticamente las apariciones del tema en los
textos freudianos (prefacio a Hamlet y Edipo, de Jones). En cuanto a
Freud, todo parece jugarse alrededor de una crisis terica y personal
entre 1897 y 1900: se ve obligado a abandonar su tesis de la seduccin
paterna como situacin traumtica infantil real en el origen de los
trastornos de sus pacientes histricas, pues no puede creer que tantos
padres o sustitutos paternos hayan sido tales seductores en la realidad;
la muerte de su propio padre (1896) lo lleva a iniciar su autoanlisis; la
relacin transferencial que se instaura en su correspondencia con su
amigo Fliess le permite atreverse a formular sus nuevas hiptesis
tericas. Yo mismo vivo todo lo que he podido observar, como oyente,
en mis pacientes, le escribe. Hay que recordar el coraje de Freud
cuando declara: He descubierto que mi libido se haba despertado y
orientado ad matrem o, incluso, He encontrado en m, como por otra
parte en todos lados, sentimientos de amor dirigidos hacia mi madre, y
de celos hacia mi padre. Ya entonces generaliza: Pienso que estos
sentimientos son comunes a todos los nios pequeos, aunque su
aparicin no sea tan precoz como en la niez de los pacientes
histricos. Pero podra l sostener por s solo esta concepcin inaudita
del nio normal como doblemente criminal? La referencia a una obra
maestra indiscutida de la tradicin cultural, el Edipo rey (que adems
remite a un mito ms antiguo), le permite a Freud atravesar este
umbral. De la obra de Sfocles slo retiene dos elementos: primero, el
destino inexorable que lleva a Edipo a cometer, sin saberlo, los dos
crmenes mayores de la humanidad, el asesinato del padre y el incesto
con la madre, que engendra hijos malditos; segundo, el deseo de verdad
que hace de l el investigador-investigado (Starobinski), que pasa de
la ignorancia a la clarividencia, al precio de arrancarse los ojos como

castigo por sus crmenes. Lo esencial es convertir a la figura de Edipo en

un paradigma simblico que garantice la universalidad de su
descubrimiento.
Esta universalidad es confirmada por el poder cautivador de la
tragedia a travs de los siglos: En germen, en imaginacin, cada
espectador fue alguna vez un Edipo, y se espanta ante la realizacin de
su sueo transpuesto a la realidad, se estremece proporcionalmente a la
represin que separa su deseo infantil de su situacin actual. La obra le
impone a cada uno el retorno de lo reprimido, as como el
reconocimiento de un destino comn, pues
el orculo ha lanzado
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contra nosotros, antes de nuestro nacimiento, la misma maldicin que
contra Edipo. No obstante, Freud asocia a Hamlet y Edipo rey. Qu es
lo que le impide al joven prncipe de Dinamarca realizar la noble tarea
que le ha encomendado el fantasma de su padre, es decir, vengar su
muerte castigando al criminal? Slo Edipo, tragedia de la revelacin,
puede resolver el enigma de Hamlet, tragedia de la represin: una culpa
inconsciente inhibe la accin del prncipe, que no puede matar a quien
ha llevado a la prctica, en su lugar, los deseos reprimidos y siempre
activos de su infancia. As, Edipo tiene un estatuto interpretante, pero
Hamlet garantiza a su vez el valor explicativo universal de Edipo. Edipo
simboliza el inconsciente, mientras que Hamlet figura la histeria y,
ms ampliamente, al hombre moderno sometido al progreso secular de
la represin. Freud, vctima de su neurtica, se reconoce en Hamlet
y se identifica con Shakespeare, que escribe su pieza un ao despus de
la muerte del padre, as como l, Freud, haba iniciado su autoanlisis
un ao despus de la muerte del suyo. Pero va ms lejos; se identifica
con Edipo, el aventurero de la verdad que tendr que enfrentar y asumir
al otro desconocido que hay en l: El criminal que persigo, soy yo.
Finalmente, toma a Sfocles como modelo. Lo que ste orquest en una
tragedia, l lo orquestar como teora. El camino ser largo y difcil, y
Edipo permanece como la gran figura mediadora que enraza en el mito
el descubrimiento freudiano. La elaboracin del concepto en Freud En
adelante, el trabajo de Freud es orientado por y hacia el enigma de la
sexualidad. Sorprende entonces no encontrar ninguna mencin de la
problemtica edpica en la obra principal de 1905, Tres ensayos de
teora sexual, pese a que esa problemtica atraviesa el conjunto de la
obra clnica, desde Dora hasta Sobre un tipo particular de eleccin
de objeto en el hombre.
La frmula complejo de Edipo surge en este ltimo texto (1910), pero
queda en espera de conceptualizacin. Todo ocurre como si la teora
gentica (estadios oral, anal y genital) no pudiera articularse fcilmente
con el descubrimiento de los deseos edpicos. Y, de hecho, la teora del
Edipo, tal como la conocemos, se elabora a partir de la dcada del 20,

cuando Freud reemplaza el estadio genital de los Tres ensayos por la

nocin de fase flica, es decir, cuando lleva al primer plano el tema de la
castracin. Ahora bien, en el nterin, Ttem y Tab (1912) construye un
mito cientfico, el de la horda primitiva. Haba una vez un padre
omnipotente, que gozaba de todas las mujeres, que prohiba el acceso a
ellas a todos los hijos; stos lo mataron y lo comieron; sobre ellos se
abati una culpa terrible y el miedo a la represalia; con la comida
canibalstica incorporaron la potencia del padre y a la vez pusieron fin
mediante un pacto a la violencia de la rivalidad entre los hombres por la
posesin de las mujeres. El padre primitivo, idealizado en tanto padre
muerto, se convierte en la garanta de 5ese pacto entre hermanos: en
virtud de la renuncia al goce sin lmite, cada uno adquiere derecho al
ejercicio de la sexualidad, en el respeto a la regla comn. As nacer la
ley edpica, que organiza la filiacin masculina en torno a la unin
indisoluble de la ley y el deseo. Esta fbula describe el pasaje de la
naturaleza a la cultura, en el que la humanidad se separa de la
animalidad. Lo que funda la civilizacin es el asesinato del padre
primitivo, gozador y castrador: ste deja su lugar al padre edpico, que
tambin se pliega a la ley que enuncia. En la filognesis que Freud
construye a partir de sus lecturas antropolgicas, el mito de la horda
primitiva aparece en el origen del mito edpico: en efecto, l organiza,
alrededor de la transmutacin simblica de la figura paterna, la ley de la
prohibicin del incesto, que enmarca el mito edpico. En esta ley lo
primero no es el incesto, puesto que antes de la interdiccin slo hay
sexualidad anrquica: la prohibicin crea el incesto. En cambio, la ley es
preexistente en el mito edpico, en el cual, segn la versin
psicoanaltica, el incesto es primero: el varn quiere matar al padre para
realizar la unin con la madre, y slo renuncia a sus deseos ante la
amenaza paterna de castracin.
As se convierte a su vez en hombre y padre. No obstante, en 1912 esta
fbula personal le parece a Freud difcil de conciliar con el complejo de
Edipo, que sita al nio frente a sus dos progenitores. En efecto, la
clnica revela el papel esencial de la relacin con la madre en la primera
infancia, mientras que, segn Ttem y tab, la primera relacin es la
que opone y une al padre y los hijos en torno a un objeto genital
indiferenciado: en los tiempos arcaicos no hay madre, ni tampoco hija;
slo hay mujeres, objetos indistintos de las pulsiones sexuales de los
hombres y botn de su guerra sin misericordia. La relectura que realiza
Lacan del mito de la horda ayuda a comprender el retardo de la
teorizacin del Edipo y la importancia de ese mito en su elaboracin
final: el complejo parental que es el Edipo se ordenar en adelante en
relacin con el complejo paterno. Entre los polos materno y paterno del
tringulo edpico se instituye una asimetra profunda. Y el tema de la
castracin se convierte en el principio organizador, no slo de la

diferencia de las generaciones, sino tambin de la diferencia de los

sexos. La teora del desarrollo psicosexual puede entonces
esquematizarse como sigue: la libido es de naturaleza masculina tanto
en la mujer como en el hombre, y hasta la fase flica la historia infantil
es la misma o, ms bien, debemos admitir que la nia es un
varoncito. Varn y nia tienen la misma relacin libidinal con la madre,
que se convierte para ambos en el objeto privilegiado de las pulsiones
genitales. Ellos se perciben igualmente provistos de pene, al que
invisten narcssticamente como fuente de potencia sexual y placer.
Cuando descubren la diferencia anatmica de los sexos, plantean y
resuelven este enigma de manera idntica:
hay dos categoras de
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individuos, los flicos y los castrados(as). A partir de all, sus caminos
divergen. El conflicto edpico, propio de este perodo, da entonces lugar
a dos historias muy distintas. El descubrimiento de la castracin
materna hace entrar al varn en el ocaso del complejo de Edipo, pues
confirma su angustia de castracin: si esto es as, tambin yo puedo
perder realmente el pene. El varn abandona el Edipo positivo, por
miedo al castigo paterno; luego abandona el Edipo negativo, en cuanto
la posicin femenina con respecto al padre supone tambin la realizacin
de la castracin.
En ambos casos la investidura narcisista colosal del pene lo empuja a
renunciar a las investiduras parentales del Edipo. El amor al padre se
vuelve admiracin, mientras que el objeto maternal es desvalorizado. A
travs de las identificaciones sucesivas con mltiples figuras paternas se
elabora el supery estructurado por la interiorizacin de la prohibicin.
Finalmente, el beneficio narcisista sigue siendo considerable; renunciar a
ser el padre permite ser algn da como el padre: un hombre que goza
legtimamente de una mujer representa la ley y sublima sus pulsiones
sacrificadas en creaciones sociales y culturales. Idealmente, se puede
hablar de desaparicin, incluso de destruccin del complejo de
Edipo, y el varn se encuentra confirmado en su sexo. Pero, en tanto
hay simple represin, el Edipo funciona como el complejo nuclear de la
neurosis. El itinerario femenino es totalmente distinto, pues est
sometido a dos imperativos especficos: cambiar el sexo del objeto
libidinal, abandonando la madre por el padre, y cambiar de rgano
sexual, abandonando el cltoris por la vagina. La historia de la nia
comienza con una catstrofe, el descubrimiento de su propia castracin
que decide su destino: la castracin la hace entrar en el complejo de
Edipo; en su caso, ste ser ms difcil, acaso imposible de resolver.
Segn Freud, el conocimiento de la vagina slo se produce en la
pubertad. Antes, la nica zona ergena es el cltoris, rgano masculino
cuya comparacin con el pene revela la inferioridad real. Existe
verdaderamente la niita? En rigor, el varoncito del principio se entera
de que es nia, lo que significa varn defectuoso o castrado; despus de

esa humillacin narcisista, no cesar de querer (volver a) ser flica.

La envidia del pene es entonces el motor esencial de la evolucin edpica
de la nia, y explica sus avatares especficos. La nia se aparta de la
madre porque la odia debido a que no la provey del pene, y la
desprecia por estar tambin ella castrada. Si se vuelve hacia el padre, lo
hace para que le d ese pene tan envidiado que finalmente la convertir
en semejante a l. Y, cuando termina por desear un hijo del padre, ese
nio no es ms que un equivalente del pene. Edipo negativo y Edipo
positivo tienen muy poco que ver con lo que se juega en el varn: la
imposibilidad de un verdadero deseo genital femenino proscribe todo
paralelo entre los dos sexos. En la mujer,
7 el conflicto edpico tiende a
eternizarse.
Quizs incluso no se resuelva verdaderamente nunca. Pues, si su nica
esperanza de realizacin sexual y personal consiste en ser algn da la
madre de un varn que finalmente sosiegue la terrible herida narcisista
de su infancia, su destino est sellado: es convertirse en una Yocasta, es
decir, en la madre horrorosa -incestuosa, seductora y castradora- que
tan a menudo describe la literatura psicoanaltica, esa madre cuyo
suicidio no es ms que justo castigo del crimen y necesidad absoluta
para la instauracin de la ley. Todo esto es tan oscuro que, a pesar de
las penosas investigaciones realizadas, la comprensin de lo que es
convertirse en mujer sigue siendo catica y fragmentaria, en
comparacin con la coherencia terica de la explicacin sobre lo que es
convertirse en hombre. Slo cabe una verificacin: el descubrimiento de
la realidad de la castracin causa estragos casi irreparables en el
psiquismo femenino. En primer lugar, malogra la actividad psicosexual,
la relacin con la madre-y la representacin narcisista de los tiempos
anteriores: la prehistoria de la mujer se hunde en un olvido inexorable;
con ella se pierde tambin toda posibilidad de elaborar una identificacin
materna positiva, capaz de sostener una identidad de sujeto deseante.
Despus, instituye una relacin exclusiva con el padre, que pasa a ser a
la vez temido, envidiado y deseado: la dependencia respecto del otro
sexo es una caracterstica de la feminidad. Finalmente, hace inoperante
la ley prohibidora del Edipo, al suprimir la angustia de castracin que
lleva a evolucionar al varn; la formacin del supery es entonces
aleatoria, dbil y frgil, y la mujer manifiesta poco inters por los
valores morales, sociales y culturales. Para ella, la anatoma es el
destino, un destino al que ninguna palabra mtica viene a dar un
sentido verdadero. La nica funcin normativa del Edipo femenino
consiste en transformar la ley biolgica (supuesta) de la pasividad
sexual, en regla cultural segn la cual la mujer debe hacerse el objeto
del deseo del otro. En su conferencia sobre la feminidad (Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1932), Freud no oculta que
el precio que ella paga por la civilizacin es terrible: a diferencia del

hombre, no obtiene en el marco de la cultura ninguna realizacin

personal, aunque, como Freud tiende a recordarlo, la mujer individual
ha de ser adems (del influjo de la funcin sexual) un ser humano. Al
construir el complejo de Edipo alrededor de la figura paterna y del
concepto de castracin, Freud constituye lo femenino como continente
negro; la mujer es enigma y escollo del psicoanlisis.
En vida de Freud muchos discpulos intentaron aportar elementos
nuevos al debate, pero l rechaz todo lo que a su juicio amenazaba la
doctrina que estaba edificando: la nocin junguiana de complejo de
Electra, que impeda hacer del Edipo una
norma nica; la importancia
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atribuida al trauma del nacimiento y a la relacin, incluso identificatoria,
con la madre (Rank, Ferenczi), que pona en peligro la supremaca del
padre, y, sobre todo, la puesta en cuestin de la ignorancia de la vagina
y del carcter primario del complejo de castracin en la nia (Karen
Horney, Melanie Klein), que poda malograr su concepcin de la
diferencia de los sexos. En cambio, acept los descubrimientos clnicos
de las psicoanalistas mujeres que ponan de manifiesto la persistencia
en la mujer de la relacin primaria con la madre, su importancia y su
complejidad, aun si esto lo llev por un momento a dudar de que el
Edipo fuera el complejo nuclear de las neurosis. Toler entonces la
nocin de un pre-Edipo concentrado en la figura materna, en tanto se
reconociera su subordinacin al complejo de Edipo, que era el nico que
poda darle su verdadera significacin. La cuestin del Edipo es entonces
la piedra angular de la ortodoxia freudiana: toda teora divergente
conduce a la exclusin o a la marginalizacin. EI Edipo precoz de
Melanie Klein Melanie Klein es la verdadera fundadora del psicoanlisis
de nios, incluso de lactantes, y a partir de esa experiencia clnica nueva
particip, desde 1921, en la teorizacin sobre la formacin de la
personalidad en su devenir psicosexual. No cuestiona la importancia del
complejo de Edipo, ni su definicin de base, pero discute la teora
freudiana en dos puntos: el corte entre los tiempos arcaicos de la madre
y los tiempos edpicos del padre, y el conocimiento del pene como nico
rgano sexual, con la consiguiente ignorancia de la vagina, antes de la
adolescencia. Para Klein, el complejo de Edipo acta durante toda la
primera infancia, antes de culminar y resolverse a partir del estado
genital, entre los tres y los cinco aos: de ah la nocin de "Edipo
precoz" o de "estadios precoces del complejo de Edipo". Klein vea ya en
el infans a un ser humano potencial y no un animal para ser civilizado: a
partir de su descubrimiento, adapta el mtodo de la escucha
psicoanaltica, en lugar de aceptarlo como una normativa. Y asume
como hiptesis fundamental de trabajo la oposicin entre pulsin de vida
y pulsin de muerte (Eros y Tnatos) propuesta por Freud en Ms all
del principio de placer (1920), pues la considera operatoria: esa

oposicin, en la que se anudan coaccin biolgica y devenir humano, le

permite leer la historia de nuestros comienzos.
Entre angustia y placer, frustracin y satisfaccin, agresividad y amor, se
despliega el drama del infans que, gracias al emplazamiento de procesos
defensivos (escisin, proyeccin, introyeccin, introyeccin proyectiva),
constituye relaciones de objeto al mismo tiempo que el yo. La
maduracin biolgica e, inseparablemente, la experiencia relacional,
favorecen la integracin progresiva de los primeros procesos en un
sistema ms elaborado. En cuanto a la pulsin libidinal, indiferenciada
en los niveles oral y anal, contiene no obstante aspectos genitales
diferenciados que poco a poco irn organizando
el conjunto. No slo hay
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en la nia sensaciones vaginales precoces, sino que los nios de ambos
sexos adquieren muy pronto un conocimiento embrionario (una
presciencia) de la existencia de dos sexos. Asistimos entonces a la
elaboracin de una teora original de la evolucin general del nio en la
que el complejo de Edipo ocupa su lugar pero sufre una importante
modificacin. Por una parte, se trata eminentemente de un complejo
parental. Por la otra, es por el lado de la relacin con el objeto que la
experiencia real se combina con el conflicto pulsional interno para
producir magos parentales que organizan la fantasmtica del sujeto.
Klein advierte la aparicin del complejo hacia los seis meses, cuando el
infans pasa del objeto parcial (pecho y despus pene) al objeto total
(madre, padre), que moviliza a la vez los afectos del amor y el odio. La
ambivalencia, caracterstica de esta posicin depresiva, apunta primero
a figuras an mal diferenciadas: el fantasma de los padres acoplados
-que surge cuando el nio comienza a distinguir a las personas en su
ambiente- representa la angustia de la criatura ante la relacin que une
a la pareja parental que l quiere al mismo tiempo destruir y conservar.
As, en la triangulacin edpica, la relacin con la relacin entre los
padres es tan importante como las relaciones que se anudan con cada
uno de ellos. De la ambivalencia nacen la culpa y el deseo de
reparacin: el supery aparece tempranamente, al mismo tiempo que
las primeras actividades de simbolizacin, fuentes de la creatividad
cultural y no del ocaso del complejo. El complejo sigue un curso en el
cual las relaciones con el objeto estn entramadas con la dinmica
pulsional: gracias a la victoria de Eros sobre Tnatos, la dialectizacin de
las figuras parentales y el reconocimiento del vnculo que las une
constituyen idealmente -ms all de la idealizacin o desvalorizacin de
una u otra las identidades sexuadas en la diferencia de las generaciones.
El complejo de Edipo es igualmente llamado a organizar las pulsiones
genitales precoces de los dos sexos; la triangulacin edpica, segn
Klein, se juega en tomo a cuatro figuras -madre, padre, nio, nia- y los
trabajos de esta autora a menudo relacionan estrechamente los
desarrollos masculine y femenino. Las primeras introyecciones del

objeto materno suscitan de entrada el Edipo negativo en el varn y el

Edipo positivo en la nia, pero es de hecho la oscilacin entre estas dos
formas del complejo lo que estructura al yo. En cuanto a la nocin
freudiana de fase flica, Klein prefiere otra, anterior, la de estadio
genital, pues la creencia en que existe un sexo nico a sus ojos es slo
una teora infantil (Freud) provisoria, que corresponde a una posicin
defensiva ante las angustias ms primitivas. La envidia forma parte del
psiquismo infantil, y slo puede contrarrestarla la gratitud. El miedo a la
castracin, esencial en el varn, le permite superar la envidia que
subtiende sus primeras identificaciones con la madre, as como regular
su envidia arcaica del pene paterno. La
10 envidia del pene protege a la
nia de su miedo fundamental -el de que la madre destruya en
represalia el interior de su cuerpo-, gracias a la identificacin con el
padre, pero, para llevar el periplo edpico a su trmino, en su asimetra,
se necesita el reconocimiento del deseo reciproco que une a los
progenitores, que, al mismo tiempo, deben ser experimentados por el
nio como suficientemente amantes: esta relacin parental tiene funcin
de interdicto que confirma a cada uno y cada una en su autonoma de
sujeto deseante. Para Klein, la terra incognita (el continente negro)
no es la mujer, ni siquiera la madre, sino el infans desvalido que todos
hemos sido y que sigue viviendo en nuestro inconsciente. Su historia
est llena de ruido y furia, y en ella encuentran lugar por igual el
infanticidio paterno y el matricidio. Es tambin la historia del triunfo de
Eros sobre Tnatos, lo que a menudo se olvida: el complejo de Edipo, en
su evolucin favorable, refuerza las pulsiones libidinales, que poco a
poco se vuelven capaces de integrar las pulsiones destructoras. De este
modo decide el futuro del sujeto. En la gran disputa de la dcada del
30, Jones defendi los aportes de Klein; Freud respondi que el
dominio en que ella trabajaba le era desconocido, y que por lo tanto no
poda juzgar la validez de sus descubrimientos, pero que no poda
aceptar las conclusiones de Klein contrarias a su Propia teora: la
reafirmacin de la doctrina prevalece entonces sobre el debate cientfico.
La redefinicin del Edipo por Lacan Desde 1938, Lacan subraya la
degradacin del papel del padre y su imagen en la familia y en la
sociedad; despus de la guerra, reevaluar su funcin se convierte para
l en una ardiente obligacin; realiza su retorno a Freud desde esta
perspectiva. Era preciso volver a fundar sobre el complejo paterno un
psicoanlisis bastardeado, a sus ojos, por la invasin de lo materno y,
ms en general, de lo pulsional. Pero tambin era preciso desprender de
sus escorias mticas al mito freudiano del Edipo y al otro mito,
esencial, de la horda primitiva: para ello se basa en la teora
antropolgica de Lvi-Strauss. Por lo tanto, se puede hablar de una
verdadera redefinicin del Edipo. La ley primordial es la que al regular
la alianza superpone el reino de la cultura al reino de la naturaleza

librado a la ley del acoplamiento; esta alianza es idntica a un orden

de lenguaje, y la prohibicin del incesto no es ms que su pivote
subjetivo: la preeminencia y anterioridad del orden simblico es la
enseanza que Lacan retiene de Lvi-Strauss en su clebre intervencin
de 1953, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en
psicoanlisis. Adems: l supo fundar la autonoma de un orden
significante sobre una teora generalizada del intercambio en la que
mujeres, bienes y palabras aparecen hornogneos. Lacan radicaliza as
el corte y la jerarquizacin, ya presentes en Freud, entre naturaleza y
cultura. Pero tambin interpreta a Lvi-Strauss a la luz de la teora
freudiana. Mientras que para Lvi-Strauss
el intercambio de las mujeres
11
es un estado de hecho y no una imposibilidad lgica, Lacan ve en
esta estructura masculinista el efecto de la lgica flica que rige la
institucin de lo humano. En uno, las mujeres son a la vez signos y
productores de signos; en el otro, ellas tienen la palabra pero no
el lenguaje como organizacin lgica que regula en la base las
relaciones de los individuos con su cultura, y tambin las relaciones
con lo pulsional, mediante la ley de la castracin simblica
constitutiva del inconsciente: la cultura es necesariamente
hom(m)osexual.* Pero, sobre todo, all donde Lvi-Strauss basa la
regla de la alianza en la cupla hermano-hermana, Lacan la funda en el
par hijo/madre: la cultura tiene esencia paternalista, pues el nombre
del padre es el soporte de la funcin simblica que, desde la linde de
los tiempos histricos, identifica su persona con la figura de la ley.
En el origen, por lo tanto, el Padre, el Falo y el Verbo: en torno a esta
triloga Lacan construye el Edipo como una invariante ineluctable inscrita
en el inconsciente. Este ltimo est estructurado como un lenguaje,
pero no como la lengua, pues la cadena simblica es en este caso regida
por un significante-amo, el Falo, a la vez signo y objeto del deseo. No
hay significante del sexo femenino: el Falo es entonces la unidad-sexo
que ordena, en tomo a la castracin simblica, la diferencia entre los
sexos y las generaciones. Es l quien sostiene la funcin paterna, pues
el Edipo es consustancial con el inconsciente en tanto que lugar del
Pacto, del Otro como Padre muerto convertido en metfora o Nombre y
de su Palabra interdictora y salvadora. Tal es la determinacin simblica
del sujeto, que trasciende toda determinacin bioanatmica: esta
reinterpretacin de Freud hace que la ley sea ms radicalmente
prescriptiva. Pero de qu nos salva? Del goce y el horror de los tiempos
primitivos de la especie y del individuo. De lo real, dice Lacan. En efecto,
lo simblico es slo un elemento de una nueva tpica estrictamente
lacaniana: la de lo simblico, lo imaginario y lo real. La articulacin
entre imaginario y simblico es fcil, pues el estadio del espejo
constituye una primera matriz simblica del sujeto, que el complejo
de Edipo permite remontar. No se puede decir lo mismo de las

relaciones entre simblico y real. Lo real -que no hay que confundir con
lo vivido o la realidad- est radicalmente fuera de lo simblico, y es por
lo tanto inexplorable e inanalizable. Se lo puede encerrar en una figura:
la figura generadora, la del instinto materno, a la que el padre tiene
que prohibirle reintegrar su producto para humanizarla en madre
capaz de transmitir su palabra; lo femenino que hay que humanizar en
mujer tomada en los parmetros flicos; el sexo femenino, esos
rganos de carne, ese algo ante lo cual las palabras se detienen.
Segn la ley de lo simblico, uno no se constituye como hombre o mujer
ms que por la represin y al mismo tiempo por el repudio de lo
femenino-materno concebido como la12
marca de la animalidad en
nosotros: pues lo real es imposible de mediatizar. Pero resiste a lo
simblico y lo amenaza. Desde luego, lo hace desde el lado de la madre
tentadora, la que puede castrar al hijo privndolo del acceso a la
castracin simblica.
No obstante, surge donde no se lo espera, del lado del padre: detrs del
resplandor del Padre simblico se precipita, como su sombra, la figura
obscena y feroz del padre primordial impotente para redimirse en la
ceguera eterna del Edipo. Peor an, la ley que debe conducir a la vida
se hace seduccin que lleva a la muerte: induce al pecado, persigue
al paranoico, fabrica al perverso, instrumento de un Dios que le
ordena: Goza!. Hay que matar a ese padre, pero ello significa volver
a caer en el goce: la muerte del padre es la clave del goce supremo,
identificado despus con la madre como mira del incesto. Este cara a
cara sin otro deja al hijo sin recurso ante el reino de la pulsin de
muerte. De modo que el reparto de lo sensible y lo inteligible entre los
dos polos disociados del complejo parental no basta para asegurar la
superacin del complejo de Edipo, ni siquiera en el hombre. El Nombredel-Padre no llega a ser el asesinato de la Cosa: matricidio legitimado
y parricidio simbolizado nos dejan vctimas de la Cosa que hay en
nosotros, el infans incomprensible que nos asedia. Lacan radicaliza la
lgica falo-patrocntrica, y de tal modo muestra sus lmites e incluso sus
impasses.