Cano popular e ps-modernidade:

A outra voz na letra da cano

Alma nova, de Zeca Baleiro
Popular song and postmodernity: A
outra voz on the lyrics of the song
Alma Nova (New Soul) by Zeca
Baleiro
Cancin popular y la
posmodernidad: A outra voz en la
letra de la cancin Alma Nova
por Zeca Baleiro
Elaine Lima Viana
Recebido em: 23/3/2012
Aceito para publicao em: 11/6/2012
PAZ, Octavio. A outra voz. So Paulo: Siciliano, 1993. Conceito de Octavio Paz sobre a voz que fala
na poesia, a voz das paixes e das vises.


Professora da Secretaria de Estado de Educao do Distrito Federal e mestranda em Literatura Brasileira

pela Universidade de Braslia, pelo Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL/UnB. Linha de
concentrao: representao na literatura contempornea. Orientadora: Dra. Sylvia Helena Cyntro.


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Resumo: Este estudo prope-se a debater a poesia na ps-modernidade, com base

nos conceitos de Octavio Paz em A outra voz, alm de fazer uma interpretao de
sua expresso mais nova a cano popular como forma de identidade do sujeito
que fala no tempo atual. Pretende-se aqui discutir a letra da cano Alma nova, de
Zeca Baleiro (2005), compositor maranhense de renome cuja temtica se volta para
as questes amorosas e a crtica sociedade de consumo na contemporaneidade.
Palavras-chave: poesia; cano popular; ps-modernidade; Zeca Baleiro; Octavio
Paz.
Abstract: This study proposes to discuss the poetry in postmodernity, based on the
concepts of Octavio Paz inA outra voz (The other voice), in addition to making an
interpretation of its latest expression the popular song asa form of identityof the
subject who speaks at the present time. Here is intended to discuss the lyrics Alma
Nova (New Soul), by Zeca Baleiro (2005), renowned composer from Maranho whose
subject are the issues of love and the critique of contemporary consumer society.
Keywords: poetry; popular song; postmodernity; Zeca Baleiro; Octavio Paz.
Resumen: Este estudio se propone discutir la poesa de la posmodernidad, basada
en los conceptos de Octavio Paz en A outra voz (La otra voz), adems de hacer una
interpretacin de su ms reciente expresin la cancin popular como una forma
de identidad del sujeto que habla en el momento actual. Aqu se pretende discutir
la letra Alma Nova por Zeca Baleiro (2005), reconocido compositor de Maranho,
cuyo tema trata de amor y crtica de la sociedad de consumo contempornea.
Palabras clave: poesa; cancin popular; posmodernidad; Zeca Baleiro; Octavio
Paz.

INTRODUO
Este artigo prope-se a debater a relao entre poesia, cano popular e amor na
ps-modernidade. Com base na anlise e interpretao da letra da msica Alma nova, de
Zeca Baleiro, deseja-se identificar a voz que fala por uma coletividade no perodo atual. Os
aportes tericos principais so as obras A outra voz, de Octavio Paz; O amor lquido: sobre
a fragilidade dos laos humanos, de Zygmunt Bauman, e A era do vazio, de Gilles Lipovetsky.
O objetivo identificar caractersticas da poesia ps-moderna na obra de Paz e localiz-las
na cano popular citada, fazendo uma explanao entre teoria e obra literria, visto que
aqui a letra ser tratada como tal.
O livro A outra voz, de Octavio Paz (1993), composto por vrios ensaios que discutem
a situao da poesia na contemporaneidade, a partir do sculo XX o que se poderia chamar
de perodo ps-moderno. Entretanto o prprio autor renega essa denominao e diz que
ao perodo atual se tem chamado de ps-moderno. Nome equivocado. Se nossa poca
ps-moderna, como chamaro a sua poca nossos netos? (PAZ, 1993, p. 6).
A segunda parte do livro inteiramente dedicada relao entre poesia e psmodernidade ou contemporaneidade, como o autor prefere chamar esse perodo. Paz
questiona quem e quantos so os leitores de poesia, j que o mundo atual est voltado
para questes individuais e h um esvaziamento de sentido nas relaes sociais. A pergunta
feita pelo autor no tem sentido se estiver esvaziada de seu conceito social; ao questionar
quantos e quem l poesia, o autor indaga a quantidade de leitores, mas tambm de que

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classe, em que poca, em que espao eles tiveram acesso ao contedo potico e de que
maneira este foi ressignificado para o indivduo leitor.
A era ps-moderna est marcada por conflitos internos e sociais causados pela ordem
poltica e social da democratizao da informao o que acaba por refletir significadamente
no indivduo dessa poca. Ele receptor de informaes e contedos a todo tempo, de forma
a faz-lo se identificar com alguns deles ainda que temporariamente; assim o sujeito passa
a ser descentrado, fragmentado. Na apresentao de A era do vazio (LIPOVETSKY, 2005),
Juremir Machado da Silva diz que
a era do vazio um tempo de comunicao. No mais da comunicao
como contedo ou mensagem, no sentido moralizador desse termo, mas a
comunicao com forma de contato, expresso de desejos, emancipao do
jugo utilitrio. [...] A ps-modernidade consagrou a possibilidade de viver
sem sentido, ou seja, de no crer na existncia de um nico e categrico
sentido, mas de apostar na construo permanente de sentidos mltiplos,
provisrios, individuais, grupais ou simplesmente fictcios.

FRAGMENTADO SUJEITO PS-MODERNO

No sei de nada e no sou de ningum.

O sujeito do terceiro milnio possui mltiplas identidades, e por conta disso se nota
uma soma de fragmentos aos quais ele vai se aproximando ao longo da existncia. No
possvel caracteriz-lo por um trao fixo, imutvel, pois a todo momento ele muda;
desse modo, torna-se incoerente reduzi-lo a uma nica identidade. O homem, em virtude
da sua natureza social, tem necessidade de interagir com o meio, ser aceito socialmente
por um grupo, pertencer a uma determinada comunidade para que ele se sinta acolhido
e representado. Desse sentimento de pertencer a algum lugar decorre a necessidade de
uma identidade nacional, compartilhada com aqueles que so semelhantes. Segundo Ernest
Geilner (1983 apud HALL, 1998, p. 53), sem o sentimento de identificao nacional o sujeito
experimentaria um profundo sentimento de perda subjetiva. Isso se d por causa da grande
preciso de ser aceito, ter consigo o pertencimento, o que a princpio parece incoerente,
visto que as interaes no mundo globalizado so cosmopolitas e menos regionais.
Com a quantidade de informaes e intercmbios na ps-modernidade, impossvel
que o sujeito esteja imune a esse sentimento de nacionalidade. Pelo menos em algum
momento ele ter necessidade do pertencimento, e negar essa existncia seria apenas uma
construo cmoda sobre a prpria histria ou uma confortadora narrativa do eu (HALL,
1998, p. 14).
Assim, o sujeito da ps-modernidade bombardeado de informaes pelos vrios
centros de cultura e relaes sociais que ele tece ao longo da vida. Essas relaes refletem
no seu comportamento em sociedade, por conta do sentimento de pertencimento que cada
ser tem ao apresentar um vnculo social com algum grupo. Para Hall (1998), houve uma
mudana de concepo da identidade na atualidade, e a evoluo deu-se na relao que o
indivduo compartilha com o outro. como se o sujeito estivesse se tornando fragmentado,
composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou
no-resolvidas (HALL, 1998, p. 12).


Cigarro (in BALEIRO, 2005).

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Dessa forma, relacionar-se hoje requer, em primeiro lugar, a aceitao do outro e em

seguida o reconhecimento deste para que de fato a interao social acontea. Pensando
nisso, Hall (1998, p. 12) completa:
As identidades que compunham as passagens sociais l fora e
que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades
objetivas da cultura esto entrando em colapso, como resultado de
mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao,
atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornouse mais provisrio, varivel e problemtico.

Assim, vive-se sob um forte conflito de identidade e um sentimento de ansiedade.

Ao estar exposto a muitas informaes e culturas a todo tempo, o indivduo passa a se
fragmentar e no ter apenas um ponto de referncia. O conflito maior apresenta-se no
fato de essas identidades no serem fixas e sim cambiantes, causando um descentramento
do ser. Para Hall (1998, p. 13), medida que os sistemas de significao e representao
cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente.
Todo esse descentramento acaba por proporcionar s relaes amorosas o mesmo
efeito, conforme ressalta Bauman (2004) ao dizer que o conflito existencial em se
relacionar na ps-modernidade est ligado ao fato de o homem ter uma identidade
varivel, no fixa.

QUEM E QUANTOS SO?

A segunda parte de A outra voz inicia-se com o questionamento de quem e quantos
seriam os leitores de poesia na modernidade. E o autor mesmo responde, dizendo que
eles so poucos, uma imensa minoria, que no entanto se tornaria grande por estar
ligada a subculturas diversas. Assim,
a pluralidade de subculturas no seio de uma cultura significa a
coexistncia de diferentes minorias, umas amantes da poesia, outras
da msica, outras da astronomia. E [...] por cima de cada subcultura
existem idias, crenas e costumes que so comuns a todos os membros
da sociedade. Assim, os homens se reconhecem nas obras de arte porque
estas oferecem imagens de sua totalidade oculta (PAZ, 1993, p. 7980).

O autor tambm diz que a poesia deve ser vista como a outra voz: Entre revoluo
e religio, a poesia a outra voz. Sua voz outra porque a voz das paixes e das
vises; de outro mundo e deste mundo, a antiga e de hoje mesmo, antiguidade
sem datas (PAZ, 1993, p. 139-140). Essa voz encontra-se no interior do poeta que a
exterioriza para uma coletividade, a qual acaba por reconhec-la e ressignific-la, de
acordo com suas experincias de vida. Para Paz (1993, p. 140), o poeta vai a fundo na
infncia, na memria, a fim de resgatar aquilo que ser seu contedo potico, porque
todos os poetas, nesses momentos longos ou curtos, repetidos ou isolados, em que so
realmente poetas, ouvem a outra voz.
E completa ainda dizendo que sua misso no ser a de alimentar com idias o
pensamento, e sim lembr-lo, como agora, o que teimosamente tem esquecido durante trs
sculos. A poesia a memria feita imagem e est convertida em voz (PAZ, 1993, p. 144).

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E tambm a outra voz no a voz do alm-tmulo; a voz do homem que est

dormindo no fundo de cada homem (PAZ, 1993, p. 144).
Mesmo admitida a grande importncia da poesia para o registro e o resgate de
subculturas, ela ainda sofre com o mercado cultural nos tempos ps-modernos, j que
este intenta reduzir o leitor a algo massificado, igual, desrespeitando as individualidades
e o discurso moderno da possibilidade de escolha. O mercado cultural ento tem papel
fundamental para a reduo do nmero de leitores de poesia na atualidade, pois, segundo
Paz (1993, p. 125), a indstria editorial contempornea tende a dissolver a diversidade
de pblicos em uma maioria impessoal. [...] O comrcio literrio hoje movido por uma
considerao meramente econmica: o valor supremo o nmero de compradores de um
livro.
Contudo, contrria a isso, a poesia contempornea resiste de outra forma. Ante o
esvaziamento de contedo e o bombardeio enorme de informaes no qual os sujeitos da
ps-modernidade esto inseridos, existe uma voz, ou como melhor identifica Paz, a outra
voz, a voz da poesia. A cano popular um grande exemplo de como a lrica est presente
nessa era de esvaziamento de sentidos. O direcionamento escolhido para esta discusso
so relaes amorosas versus cano popular ou poesia ps-moderna, ainda pouco debatida
pela academia, embora de grande valor para o entendimento do indivduo e do discurso
dele na contemporaneidade.
Apesar de a letra de canes no ser vlida para muitos como objeto de estudo
acadmico, o fato que a cano popular urbana provavelmente, mais do que qualquer
outra manifestao cultural, por sua penetrao indubitvel na camada mdia urbana da
populao, tem tido um papel fundamental na formao de uma identidade nacional (SILVA,
1993 apud CYNTRO, 2004, p. 57). Paz (1993, p. 125-126) corrobora a afirmativa:
Em todos os tempos e lugares foram compostas canes ou romances
de amor ou de duelo, de solido ou de regozijo comunitrio. [...] A
tradio continua viva, como mostra a imensa popularidade que cerca
compositores, msicos e cantores. A televiso, o rdio e os discos
reproduzem sem parar composies, suas vozes e figuras. Embora
tenham mudado as formas poticas, os temas de um John Lennon ou
qualquer outro poeta popular de nossos dias no so muito diferentes
dos romances e canes.

E acrescenta:
Tenho certeza de que os poemas projetados na tela da televiso esto
destinados a se converter numa forma potica: este gnero afetar a
emisso e a recepo dos poemas de uma maneira no menos profunda
que a do livro. [...] Realizar tambm, finalmente, a unio entre os dois
sentidos privilegiados do homem: a viso e a audio, a imagem e a
palavra (PAZ, 1993, p. 132).

Assim sendo, a justificativa para analisar canes populares a de que elas so

um cdigo representativo do imaginrio coletivo, um sistema de significao que traduz
a cultura e os anseios de uma gerao. Portanto, depois dos movimentos ps-semana
de 22 com o declnio de uma esttica sistematizada e a inexistncia de uma nova
escola literria a msica passou a ganhar espao nos festivais e a ser o maior meio
literrio e potico de compreenso da prxis social dos indivduos ps-modernos. Logo,
a poesia canta o que est acontecendo; sua funo dar forma e fazer visvel a vida
cotidiana (PAZ, 1993, p. 125).

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ANALISANDO A CANO
Ler o texto decifr-lo, desnud-lo de suas pretendidas significaes e revelar o que as
palavras escondem.
O conceito de amor, desde sua origem, passou por diversas transformaes que estiveram
ligadas ao desenvolvimento social do sujeito, suas aes e valores adquiridos tambm
individualmente. Essas relaes que ele tece refletem no seu comportamento em sociedade,
em virtude do sentimento de pertencimento que cada ser tem ao apresentar um vnculo
social com algum grupo.
Na Antiguidade clssica, Plato (O banquete) acreditava que o amor estivesse intimamente
ligado ao culto do Belo, da Elevao, da Justia, da fuso com o outro, bem como tambm
poderia ser falta, desejo por algo. Portanto, amar na forma platnica seria a busca da
completude, a fuso com o outro. Acreditava-se ainda que cada criatura era um androide
que deveria ser completado pelo outro, seja ele de sexo oposto ou de mesmo gnero.
J segundo Bauman (2004) as relaes afetivas na ps-modernidade foram abaladas pela
ordem social e econmica. Os valores de amor, afeto e pertencimento so danificados pela
gama de possibilidades de manter relaes com diversas pessoas. A tirania das possibilidades
afetivas de um lado contribui para o grande acesso s diversas pessoas, mas tambm acaba
por confundir e tornar o processo de escolha amorosa um fardo. Se o sujeito tem tantas
possibilidades, decidir por exclusividade em um relacionamento torna-se difcil, e estar ligado
a algum, manter um vnculo social mais intenso, pode lhe trazer situaes de perda, pois
isso interromperia esse crculo de mltiplas possibilidades. Por conseguinte,
a sbita abundncia e a evidente disponibilidade das experincias
amorosas podem alimentar a convico de que amar (apaixonar-se,
instigar o amor) uma habilidade que se pode adquirir e que o domnio
dessa habilidade aumenta com a prtica e a assiduidade do exerccio
(BAUMAN, 2004, p. 19).

Assim,
homens e mulheres desesperados por terem sido abandonados aos seus prprios
sentidos e sentimento facilmente descartveis, ansiando pela segurana do
convvio e pela mo amiga com quem possam contar num momento de
aflio e desesperados por relacionar-se. E, no entanto, desconfiados da
condio de estarem ligados permanentemente, para no dizer eternamente,
pois temem que tal condio possa trazer encargos e tenses que eles no se
consideram aptos nem dispostos a suportar (BAUMAN, 2004, p. 8).

A cano escolhida para anlise Alma nova, de Zeca Baleiro (2005) compositor
maranhense que faz crticas sociedade de consumo e s solues prontas para a vida
na ps-modernidade. Baleiro um grande exemplo de poeta de seu tempo, pois traduz o
imaginrio coletivo da modernidade em suas letras de cano. Aborda como temas a sociedade
de consumo e as relaes amorosas esfaceladas e pouco comprometidas. Fala tambm da
impossibilidade de amar do indivduo desta poca, ante todas as possibilidades que a era da
comunicao coloca disposio dele. Conforme Paz (1993, p. 129) a poesia tem convivido
com todas as sociedades e tem se servido de todos os meios de comunicao de massa que
lhe proporcionam.


Paz (1993, p. 101).

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Em Alma nova (in BALEIRO, 2005), o eu-potico refere-se a si como uma alma
velha que vivificada pela presena do outro, ao estar linda, nua e um pouco nervosa.
H portanto uma relao clara de necessidade de alteridade entre o sujeito e a coisa amada.
Essa relao de sentir-se novo, de ter alma nova na presena do outro intensificada pela
expresso temporal sempre nos versos: Sempre que te vejo assim / Linda, nua / E um
pouco nervosa / Minha velha alma / Cria alma nova. nesse momento que o eu-potico
deseja prender-se ao outro, como uma forma de buscar pertencimento.
A ideia seguinte da cano marcada pelos verbos voar, sair e partir, que
demonstram uma inquietao do sujeito perante essa mulher-alma que o vivifica. A nova
alma cria vida prpria e deseja voar pela boca do ser que a pertence. Deseja ainda sair
por a, entretanto tal desejo freado pela razo do eu, que dialoga com sua alma nova e
lhe diz Calma, alma minha / Calminha! / Ainda no hora de partir. O uso da forma
diminutiva calminha revela afeio, intimidade entre o eu e sua alma, a qual ele deseja
acalmar, pedindo-lhe que fique calminha, pois no hora de partir.
Ao longo da cano aparecem as seguintes imagens: velha-alma, alma-nova, alma-carne.
A alma velha do sujeito transformada primeiro em alma nova ao deparar com a imagem
nua da mulher desejada e depois em alma-carne, desejante, concupiscente. Ambos, ele e a
velha alma, passam a olhar o corpo nu da mulher desejada sem compreender como a alma
velha, antiga (o que se poderia chamar de alma-alma), entra nessa histria / afinal o amor
to carnal. No momento em que ele cria alma nova, a caracterstica dessa alma ser
carnal, uma alma-carne, atenta aos desejos fsicos do corpo. Isso se confirma nos versos eu
bem que tento / tento entender / mas a minha alma no quer nem saber / s quer entrar
em voc / como tantas vezes j me viu fazer. Assim, nova alma ento personificada, tem
desejos humanos e aes humanas, desejos de consumo, de gozar os prazeres vendidos pela
ordem econmica da atualidade. Busca-se o mximo de vantagem nas relaes amorosas, o
mximo de prazer, de entrega, como se amar fosse um produto venda que oferece satisfao
completa. Logo,
hoje em dia as atenes humanas tendem a se concentrar nas satisfaes
que esperamos obter das relaes precisamente porque, de alguma forma,
estas no tm sido consideradas plena e verdadeiramente satisfatrias. E,
se satisfazem, o preo disso tem sido com frequncia considerado excessivo
e inaceitvel (BAUMAN, 2004, p. 9).

Conforme Lipovetsky (2005, p. 3),

de agora em diante, o self-service e o atendimento a la carte designam o
modelo geral da vida nas sociedades contemporneas que vem proliferar
de modo vertiginoso as fontes de informao, abrindo-se cada vez mais o
leque de produtos expostos nos centros comerciais e nos hipermercados
tentaculares, nas lojas ou restaurantes especializados. Assim, a sociedade
ps-moderna se caracteriza por uma tendncia global a reduzir as atitudes
autoritrias e dirigistas e, ao mesmo tempo, aumentar a oportunidade das
escolhas particulares, a privilegiar e, atualmente, a oferecer frmulas de
programas independentes nos esportes, nas tecnologias psicanalistas, no
turismo, na moda casual, nas relaes humanas e sexuais.
Sempre que te vejo assim / Linda, nua / E um pouco nervosa / Minha velha alma / Cria alma nova /
Quer voar pela boca / Quer sair por a / E eu digo / Calma, alma minha / Calminha! / Ainda no
hora / De partir / Ento ficamos / Minha alma e eu / Olhando o corpo teu / Sem entender / Como
que a alma / entra nessa histria / Afinal o amor / to carnal / Eu bem que tento / Tento entender / Mas
a minha alma / No quer nem saber / S quer entrar em voc / Como tantas vezes / j me viu fazer /
E eu digo / Calma, alma minha / Calminha! / Voc tem muito que aprender.


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A relao de dicotomia entre alma velha (alma-alma) versus alma nova causa confuso
no eu-lrico da cano, pois de um lado sua alma velha tem desejos celestiais, de elevao,
e sua alma nova tem desejos carnais dirigidos ao outro. um constante conflito entre
a alma velha e a alma nova, pois esta incompreendida por esse sujeito, como no verso
Calma, alma minha / Calminha! / Voc tem muito / que aprender.
Alma, segundo Chevalier e Gheerbrant (2009), tem muitas significaes. Na tradio
maia ela pode sair, pela boca, do corpo da pessoa morta e ir em busca de Deus; logo, ela
tem o significado da elevao e da inteligncia, como se fosse responsvel pela direo
correta do corpo, como um guia para o corpo. J para os povos da frica do Norte, o
corpo habitado por duas almas: uma que guia as paixes e o comportamento emocional,
e outra que simboliza a vontade do corao.
Consequentemente, a transformao da alma velha em alma nova diante do corpo
de uma mulher linda, nua demonstra que algo age sobre esse sujeito para que ele e sua
nova alma mudem seus interesses. Tal transformao uma relao entre corpo e alma.
De um lado, a alma velha com desejos elevados, puros; de outro, a alma lasciva. Assim, a
nova alma despertada pela emoo carnal causada pelo outro no eu da cano. Os versos
ento corroboram a viso ps-moderna de Lipovetsky (2005, s.p.), ao dizer que
o direito de ser absolutamente si mesmo, de aproveitar a vida ao mximo
, certamente, inseparvel de uma sociedade que instituiu o indivduo livre
como valor principal e no mais do que a transformao definitiva da
ideologia individualista; mas foi a transformao dos estilos de vida ligada
revoluo do consumo que permitiu esse desenvolvimento dos direitos e
desejos do indivduo na ordem dos valores individualistas.

CONCLUSO
Ao fazer inferncias sobre as ideias de Paz quanto poesia e admitir que a cano
pode ser tambm uma forma potica, nota-se que o poeta ps-moderno no morreu nesta
era do vazio. Ele ainda tem espao para proferir seu discurso e elevar sua voz. Os objetivos
talvez menos sociais e agora mais apegados sociedade de consumo so a temtica que
cerca esse poeta e do a ele a outra voz, uma voz que faz meno no mais infncia e
aos ideais polticos, mas prpria vida vivida e observada de fora.
O poeta da atualidade d voz s angstias ps-modernas, e por isso a cano popular
uma forma de atingir o grande pblico e represent-lo, a fim de gerar pertencimento.
Assim bem faz Zeca Baleiro ao discursar sobre seu tempo e tecer crticas a este tambm,
como um tempo por vezes esvaziado de significados e pertencimento. Portanto, a temtica
amorosa passa a ser o carro-chefe da poesia cantada, j que o poeta tambm busca se encontrar,
e para isso ele tem a necessidade de uma forte relao de alteridade com seu objeto de desejo.
Falar de amor uma maneira de tentar se proteger da insegurana causada pela ps-modernidade
e seus modos de vida, buscar pertencimento. A aceitao do outro causa-lhe conforto ainda
que momentneo , visto que o homem da poca atual no se fixa, tem identidades variveis
e busca satisfao total nas relaes que procura, por causa da possibilidade farta de escolha.
Entretanto, conforme reitera Bauman (2004), ao passo que se deseja um relacionamento,
tambm se avalia que isso pode trazer um fardo muito grande de estar ligado permanentemente
ao outro, o que acaba por gerar a si mais insegurana e instabilidade.
Assim, a outra voz presente na potica de Zeca Baleiro traz consigo no memrias da
infncia, mas angstias do presente de um homem ps-moderno que se v abandonado
aos seus prprios sentimentos e no sabe como administr-los.

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REFERNCIAS
BALEIRO, Zeca. Baladas do asfalto e outros blues. So Paulo: Universal Music, 2005.
1 CD.
BAUMAN, Zygmunt. Mal-estar na ps-modernidade. Traduo de Mauro Gama e Cludia
Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
______. O amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Traduo de Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 23. ed. Traduo de Vera da Costa et al.
Jos Olympo, 2009.
CYNTRO, Sylvia Helena. Como ler o texto potico: caminhos contemporneos. Braslia:
Plano, 2004.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
1998.
LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio. Ensaios sobre o individualismo contemporneo.
Traduo de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005.
PAZ, Octavio. A outra voz. So Paulo: Siciliano, 1993.
PLATO. O banquete. Traduo de Donaldo Shler. Rio de Janeiro: L&PM Pocket, 2009.

Elaine Lima Viana