Filologa (del griego philos, 'amor, gusto'; logos, 'lenguaje, conocimiento'), ciencia histrica que informa sobre

civilizaciones antiguas mediante el estudio de documentos escritos e inscripciones, y que tambin estudia cualquier
documento escrito para establecer su autenticidad, grado de correccin y determinacin de su significado. En el siglo
XIX, el trmino filologa se sola referir nicamente al estudio de la lingstica. En el siglo XX la filologa se ha aplicado a
la literatura, la historia de la lingstica y las dems reas del estudio que llevan a reconstruir los textos de manuscritos
mutilados o incompletos y los de las inscripciones. La filologa moderna puede reconstruir el texto perdido de un
original, cuando compara las posibles variantes que aparecen escritas en las diversas copias existentes. Adems, la
filologa interpreta los textos que proporcionan informacin sobre la historia y la cultura, as como la lengua y la
literatura. En Espaa existe una importante escuela de filologa que tuvo por fundador a Ramn Menndez Pidal.1
Pesimismo, doctrina segn la cual la realidad, la vida y el mundo son el mal antes que el bien. El pesimismo, por regla
general, adopta una de estas dos vertientes: la de un atrincherado estado mental negativo, o una permanente
expectativa de lo peor bajo cualquier circunstancia imaginable, y la de un sistema filosfico compacto. El primer ejemplo
puede surgir, dependiendo del temperamento del individuo, de la reaccin de una persona ante la controversia entre el
mundo como es y el mundo como podra ser. La existencia del mal y el nexo entre sufrimiento y pecado han sido
explicados en detalle desde pocas antiguas; un ejemplo es el bblico Libro de Job.
En el siglo XIX, el pesimismo fue elaborado como un sistema de filosofa por los filsofos alemanes Arthur
Schopenhauer y su sucesor Eduard von Hartmann. Cada uno de ellos, con diferencias muy acusadas, conceba la
existencia en este mundo como un hecho arraigado en la miseria, el dolor y una lucha sin fin. Un pesimismo general
rodea la idea de que todo fin y propsito de la vida son ilusorios. Opuesto al pesimismo est el optimismo, que da por
bueno el mundo como es y contiene el sentimiento genrico de la esperanza.2
Estoicismo, escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de
considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego,
Antstenes, fue discpulo de Scrates.
HISTORIA
La escuela estoica se cre en Atenas hacia el 300 a.C. por Zenn de Citio. Zenn, cuya filosofa
proviene en gran parte de Crates de Tebas, abri su escuela en una columnata conocida como la Stoa Pecile (prtico
pintado). Entre sus discpulos figuraba Cleantes de Aso (ciudad de la Trade, rea circundante a la antigua Troya), del
que se conserva su Himno a Zeus, en el que expone la unidad, omnipotencia y gobierno moral de la suprema deidad.
Cleantes fue seguido por Crisipo de Soli en Cilicia. Estas tres personalidades representan el primer periodo (300-200 a.
C.) de la filosofa estoica.
El segundo periodo (200-50 a.C.) abarca la difusin generalizada de esta filosofa y su expansin en el mundo romano.
A Crisipo le sucedieron Zenn de Tarso y Digenes de Babilonia; les siguieron Antpatro de Tarso y uno de sus
alumnos, Panecio de Rodas. Panecio introdujo el estoicismo en Roma y entre sus discpulos estaba Posidonio de
Apamea (localidad de Siria), quien a su vez fue maestro del orador Marco Tulio Cicern.
El tercer periodo del estoicismo tuvo su centro en Roma. En este periodo, entre los estoicos sobresalen Catn de tica
y, durante el periodo del Imperio romano, los tres filsofos estoicos cuyos escritos se conservan son Lucio Anneo
Sneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio Antonino.
PRINCIPIOS
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al
ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el principal
mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar su doctrinas ticas. Su
contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis.
Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o
animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o
fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo
con los estoicos el alma humana es una manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la
razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el
estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en la jurisprudencia
romana.
La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos
externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera

de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la
sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espritu
universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que
diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del
cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los
seres humanos.3
Beauvoir, Simone de (1908-1986),
novelista e intelectual francesa que por su vida y sus obras desempe un
papel importante en el desarrollo del movimiento feminista.
VIDA
Naci en Pars en el seno de una familia de la burguesa tradicional y catlica. Pero desde muy joven dio
muestras de su anticonformismo convirtindose en lo que ella llam una chica comprometida, negndose a aceptar su
destino como mujer de madre y eposa. Su encuentro con Jean Paul Sartre en la Sorbona, donde los dos coincidieron
como profesores de Filosofia en 1929, fue decisivo, segn ella el acontecimiento fundamental de mi existencia. La
verdad es que mantuvo una relacin afectiva e intelectual con Sartre hasta que ste muri en 1980. Con l llev a la
prctica una serie de principios basados en su concepcin de la mujer y de la pareja. Jams se casaron, ni vivieron bajo
el mismo techo permitindose cualquier tipo de relacin y realizacin fuera de la pareja e incluso llegaron a mantener
unas relaciones triangulares con una tercera persona. Este modo de vida no impeda que Simone de Beauvoir realizara
a lo largo de su vida una reflexin sobre la condicin de las mujeres, el compromiso vital y las relaciones con los otros.
Ense filosofa hasta 1943, fecha en la que entra a trabajar como redactora de la revista Tempes modernes, dirigida
por Sartre. Intelectual comprometida y curiosa del saber viaj mucho, visitando Estados Unidos de Amrica, la Unin
Sovitica y China y Cuba. Su filosofa, el existencialismo y su compromiso poltico de izquierdas entraron en crisis ante
los horrores de la II Guerra Mundial. Tal vez por eso abandon el genero novela y se adentr ms en la autobiografa,
que le permite analizarse a s misma. La muerte de Sartre en 1980, le inspir La ceremonia del adis, ella muri el 14
abril de 1986 en Pars.
OBRA
La idea motriz que marca toda la obra de Simone de Beauvoir es la idea de libertad libertad tanto para
las mujeres como para cualquier individuo y que, segn ella, implica la nocin de responsabilidad.
En su primera novela, La invitada (1943), explor los dilemas existencialistas de la libertad, la accin y la
responsabilidad individual, temas que aborda igualmente en novelas posteriores como La sangre de los otros (1944) y
Los mandarines (1954), novela por la que recibi el Premio Goncourt. Las tesis existencialistas, segn las cuales cada
uno es responsable de s mismo, se introducen tambin en una serie de obras autobiogrficas, entre las que destacan
Memorias de una joven de buena familia (tambin conocida como Memorias de una joven formal) (1958) y Final de
cuentas (1972). Sus obras ofrecen una visin sumamente reveladora de su vida y su tiempo.
Entre sus ensayos escritos cabe destacar El segundo sexo (1949), un profundo anlisis que se ha convertido en la
piedra angular del feminismo, y que examina, desde una perspectiva histrica, social y filosfica, la alienacin de la
mujer; La vejez (1970), sobre el proceso de envejecimiento donde critica apasionadamente la actitud de la sociedad
hacia los ancianos, y La ceremonia del adis 1981), donde evoca la figura de su compaero y colega de tantos aos,
Jean Paul Sartre.4
Crtica de la razn dialctica,
ttulo abreviado por el que es ms conocida la Crtica de la razn dialctica,
precedida de Cuestiones de mtodo, obra del filsofo francs Jean-Paul Sartre. Fue publicada en 1960 con el ttulo
original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).
A lo largo de sus pginas, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no
sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la
antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la
comprensin de lo humano que supone el existencialismo. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es
cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad
positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre? Estas son las preguntas fundamentales planteadas por
Sartre en Crtica de la razn dialctica.
DE LA PRAXIS INDIVIDUAL AL COLECTIVO SERIAL
En la introduccin de la Crtica de la razn dialctica,
Sartre precisa el mtodo que emplear para establecer la existencia de la razn dialctica: no se trata de postular a
priori, como haca Georg Wilhelm Friedrich Hegel, sino de descubrirla en una experiencia dialctica, que partir de la

praxis individual para llegar a esta totalizacin sin totalizador que constituye la historia. Se trata pues de un mtodo
crtico, parecido al que utilizaba Immanuel Kant, y que se opone a todo dogmatismo, bien se trate del hegeliano o del de
la dialctica de la Naturaleza, que extrapola los fenmenos naturales de la estructura dialctica de la accin humana, es
decir de la praxis. Porque si la razn dialctica sirve, slo puede ser en el mundo histrico y social del hombre, y no
como una ley trascendente que se impone a priori a los fenmenos.
Sartre parte pues, en el libro I (De la praxis individual a lo prctico-inerte) del organismo prctico, es decir, del
individuo, que es la nica realidad para este nominalismo dialctico que es la filosofa dialctica de Sartre. Si hay una
dialctica histrica, es porque la praxis individual, desde su forma elemental que es la necesidad, es desde el primer
momento dialctica; dicho de otro modo, porque supera el medio dado en un proyecto que lo totaliza, que le da unidad.
La praxis es, en este sentido, ante todo trabajo, instrumentalizacin por el organismo practico (el individuo en accin) de
la materia inerte. En este estadio, es todava libre y es el fundamento de las relaciones humanas, que se dan como
reconocimiento recproco, sobre el fondo de un mismo campo prctico, de la libertad de cada uno. Sin embargo, la
praxis, inscribindose en la materia inerte, se objetiviza y se vuelve contra su autor: al encarnarse, es desviada, en
efecto, por lo inerte, y desarrolla contra-finalidades, (as, por ejemplo, la deforestacin efectuada por los campesinos
chinos provoca inundaciones). Peor incluso, se transforma en exigencia de lo til con relacin al individuo. La
constitucin de un mundo prctico-inerte, en el que la praxis se fija en la materia inerte, se identifica pues como la
primera experiencia de la necesidad, es decir, de la alienacin, puesto que mi acto me es devuelto como otro diferente
(alienado).
Esta alienacin es, sin embargo, el fundamento del ser social: el lugar en el medio prctico-inerte, por ejemplo en el
sistema productivo, determina sin duda mi ser-de-clase. Pero la primera forma de colectivo no es la clase, sino lo que
Sartre llama la serie: en ese gnero de colectivo, en el que la multitud que espera el autobs puede ser un ejemplo,
slo estoy unido al otro por una determinacin exterior (mi lugar en el sistema material). Por tanto, no soy el mismo que
el otro en tanto que soy otro del otro: por este motivo la serializacin de los individuos toma la forma de una colectividad
atomizada, en la que la totalizacin es solamente exterior; se define de este modo por su impotencia con relacin a sus
condiciones de vida, y por la estructura de lateralidad, an cuando la rareza que caracteriza nuestro mundo (y que es
una categora fundamental de Sartre) hace de cada hombre un contra hombre. Cmo hacer entonces la experiencia
de una verdadera totalizacin? En el grupo, contesta entonces Sartre.
DE LA PRAXIS DEL GRUPO A LA DIALCTICA CONSTITUIDA DE LA HISTORIA
En el libro II de Crtica de la
razn dialctica (Del grupo a la historia), Sartre se pregunta cmo superar la alienacin y pensar en una libertad
comn, ms all de la abstraccin de la praxis individual. El grupo es precisamente ese colectivo que supera sus
condiciones de vida en un proyecto comn: la multitud revolucionaria de las jornadas de julio de 1789 fueron, para
Sartre, el modelo elemental de una multitud de libertades que se unen en funcin de un proyecto comn, el modelo de
un grupo-en-fusin. En este caso, siempre es la praxis individual la que es constituyente; pero esta praxis no est tan
aislada y determinada por el exterior, como en el caso del colectivo serializado; se une a la praxis del otro, en tanto que
cada uno desempea el papel de tercer mediador entre el otro y el grupo.
No obstante, el grupo-en-fusin no puede durar: tiene que dotarse de estructuras permanentes. El compromiso, por el
que cada uno limita libremente su libertad, tiene precisamente como finalidad transformar el grupo-en-fusin en grupo
organizado, en el cual cada uno ocupa una funcin a partir de ese momento. La inteligibilidad de este grupo es
entonces la fraternidad-terror: el compromiso constituye de hecho a cada uno como hermano, pero tambin concede a
cada uno el derecho a suprimir al otro por la violencia en caso de traicin.
La experiencia de la organizacin es entonces la de la necesidad de la libertad, es decir, la de la necesidad
interiorizada libremente por el grupo para durar. Pero la libertad del grupo se sita en adelante contra la libertad de la
praxis individual, que siempre amenaza a la anterior: de ah que la necesidad de la institucin sea la encarnacin de
esta libertad (soberana) situndose para s. Mientras que tiene por funcin eliminar la serialidad renaciente en el
grupo organizado, de hecho, la introduce de nuevo, puesto que en adelante nadie es ya tercer mediador, sino que el
tercero se ha convertido en exterior, como lo demuestra el ejemplo del Estado. El nuevo modelo de la praxis comn es
entonces lo que llama Sartre el exterio-condicionamiento en el que cada uno, creyendo que acta libremente, est
condicionado por la institucin. Es la perdida de la libertad y el renacimiento de la alienacin.
La experiencia dialctica est entonces terminada: se caracteriza por su circularidad, dado que, partiendo de la praxis
individual (constituyente), pasando por la serie, hasta la praxis (constituida) del grupo, reencontraremos esta praxis

individual como disolucin de la praxis de grupo institucionalizado, cuando reaparece en l la serialidad. Hay que
situarse por encima de estas categoras para captar su inteligibilidad en el verdadero medio de lo concreto que
constituye la historia que forma una unidad, y podemos comprenderla como una totalizacin sin totalizador?
A esta pregunta debera de contestar el segundo volumen de Crtica de la razn dialctica, que nunca acab su autor,
pero del que Arlette Elkam-Sartre public unos extractos apasionantes en una edicin pstuma. Inacabada de hecho o
imposibilidad para Sartre de constituir una verdadera filosofa de la historia, qu le hubiera inducido a ir ms all de su
punto de vista estrictamente individualista? El debate qued abierto para los intrpretes de Sartre. Esto no impide que
con el volumen primero de la Crtica de la razn dialctica, el filsofo francs proporcionara ya los elementos
necesarios para un pensamiento colectivo y para una limitacin posible de la libertad, lo que haba sido imposible en la
teora de la libertad absoluta del Para-s expuesta en El ser y la nada (1943).5
Determinismo, doctrina filosfica que afirma que cualquier acontecimiento, mental o fsico, responde a una causa, y as,
una vez dada la causa, el acontecimiento ha de seguirse sin posible variacin. Esta teora niega cualquier posibilidad al
azar o a la contingencia. Se opone con la misma radicalidad al indiferentismo o indeterminismo, que mantiene que en
aquellos fenmenos relacionados con la voluntad humana, los acontecimientos precedentes no determinan de un modo
definitivo los subsiguientes. Dado que el determinismo es aceptado en lneas generales como verdadero para
considerar todos los acontecimientos si se exceptan los relacionados con la voluntad, la doctrina es de la mayor
importancia en su aplicacin a la tica. Vase tambin Fatalismo; Predestinacin; Principio de incertidumbre.6
Genet, Jean (1910-1986), novelista y dramaturgo francs, cuyas obras, tomando como referencia tanto los aspectos
pintorescos como grotescos de la existencia humana, expresan una profunda rebelin contra la sociedad y sus
convenciones.
Nacido el 19 de diciembre de 1910 en Pars, Genet era hijo ilegtimo de una prostituta. Fue sorprendido robando a la
edad de diez aos y durante toda su adolescencia y hasta unos treinta aos despus hubo de enfrentarse a una larga
serie de procesos por robo y prostitucin homosexual. En 1947, al haber sido ya detenido diez veces por robo, fue
condenado a cadena perpetua. Mientras estaba en la crcel, Genet escribi y public varios libros, y su creciente
prestigio literario movi a un amplio grupo de autores franceses a pedir su liberacin, que finalmente fue concedida en
1948 por el presidente de Francia.
La primera novela de Genet, un trabajo autobiogrfico acerca de la homosexualidad y la vida en los bajos fondos, fue
Nuestra Seora de las flores (1944). Entre sus novelas posteriores se cuentan El diario de un ladrn (1949), El milagro
de la rosa (1951) y Pompas fnebres (1953). Su prosa se caracteriza por su gran cantidad de imgenes lricas y por el
empleo del lenguaje propio de los bajos fondos.
En 1947 Genet volvi a escribir teatro, medio en el cual llev a cabo sus obras ms impactantes. Su primera obra, Las
criadas (1947), una de las ms exitosas de su autor, marc su entrada en el movimiento llamado el teatro del absurdo.
En esta obra, dos criadas se van turnando para interpretar el papel de su seora, buscando sus identidades en un
medio que flucta sin cesar entre la realidad y la fantasa. En Estricta vigilancia (1949), El balcn (1957), Los negros
(1959) y Los biombos (1961), Genet utiliz frecuentemente el cambio de papeles y la inversin entre el bien y el mal,
como tcnicas para subrayar la falsedad de los valores sociales y polticos.
Todas las obras de Genet expresan su profunda simpata hacia los desheredados y los marginados de la sociedad,
expuestos como se encuentran a los siempre omnipresentes sexo, delito y muerte. Contienen invariablemente rituales,
crueldad y la conviccin del autor acerca de lo absurdo de los conceptos morales. Aunque sus escritos fueron
considerados al principio como pornogrficos, Genet fue definido muy pronto como un existencialista preocupado por
los problemas de la identidad y la alienacin, y ha sido reconocido como uno de los ms importantes escritores del siglo
XX (vase Existencialismo). En 1983 se le concedi el Grand Prix National des Lettres, el premio nacional de las letras
francesas.7
En El teatro y la crueldad Antonin Artaud ofrece una nueva concepcin de la representacin teatral y del lenguaje
utilizado por los actores, con el fin de conmocionar y perturbar al espectador. El concepto teatro de la crueldad fue
acuado por el propio Artaud, quien manifest que su obra era producto del hundimiento central del alma, y la
crueldad, un espritu de anarqua profunda, base de toda la poesa.
Fragmento de El teatro y su doble.
De Antonin Artaud.

Captulo siete.
El teatro y la crueldad.
Se ha perdido una idea del teatro. Y mientras el teatro se limite a mostrarnos escenas ntimas de las vidas de unos
pocos fantoches, transformando al pblico en voyeur, no ser raro que las mayoras se aparten del teatro, y que el
pblico comn busque en el cine, en el music-hall o en el circo satisfacciones violentas, de claras intenciones.
Las intrigas del teatro psicolgico que naci con Racine nos han desacostumbrado a esa accin inmediata y violenta
que debe tener el teatro. A su vez el cine, que nos asesina con imgenes de segunda mano filtradas por una mquina, y
que no pueden alcanzar ya nuestra sensibilidad, nos mantiene desde hace diez aos en un embotamiento estril,
donde parecen zozobrar todas nuestras facultades.
En el perodo angustioso y catastrfico en que vivimos necesitamos urgentemente un teatro que no sea superado por
los acontecimientos, que tenga en nosotros un eco profundo, y que domine la inestabilidad de la poca.
Nuestra aficin a los espectculos divertidos nos ha hecho olvidar la idea de un teatro serio que trastorne todos
nuestros preconceptos, que nos inspire con el magnetismo ardiente de sus imgenes, y acte en nosotros como una
teraputica espiritual de imborrable efecto.
Todo cuanto acta es una crueldad. Con esta idea de una accin extrema llevada a sus ltimos lmites debe renovarse
el teatro.
Convencido de que el pblico piensa ante todo con sus sentidos, y que es absurdo dirigirse preferentemente a su
entendimiento, como hace el teatro psicolgico ordinario, el Teatro de la Crueldad propone un espectculo de masas;
busca en la agitacin de masas tremendas, convulsionadas y lanzadas unas contra otras un poco de esa poesa de las
fiestas y las multitudes cuando en das hoy demasiado raros el pueblo se vuelca en las calles.
El teatro debe darnos todo cuanto pueda encontrarse en el amor, en el crimen, en la guerra o en la locura si quiere
recobrar su necesidad.
El amor cotidiano, la ambicin personal, las agitaciones diarias, slo tienen valor en relacin con esa especie de
espantoso lirismo de los Mitos que han aceptado algunas grandes colectividades.
Intentaremos as que el drama se concentre en personajes famosos, crmenes atroces, devociones sobrehumanas, sin
el auxilio de las imgenes muertas de los viejos mitos, pero capaz de sacar a luz las fuerzas que se agotan en ellos.
En pocas palabras, creemos que en la llamada poesa hay fuerzas vivientes, y que la imagen de un crimen presentada
en las condiciones teatrales adecuadas es infinitamente ms terrible para el espritu que la ejecucin real de ese mismo
crimen.
Queremos transformar al teatro en una realidad verosmil, y que sea para el corazn y los sentidos esa especie de
mordedura concreta que acompaa a toda verdadera sensacin. As como nos afectan los sueos, y la realidad afecta
los sueos, creemos que las imgenes del pensamiento pueden identificarse con un sueo, que ser eficaz si se lo
proyecta con la violencia precisa. Y el pblico creer en los sueos del teatro, si los acepta realmente como sueos y
no como copia servil de la realidad, si le permiten liberar en l mismo la libertad mgica del sueo, que slo puede
reconocer impregnada de crueldad y terror.
De ah este recurso a la crueldad y al terror, aunque en una vasta escala, de una amplitud que sondee toda nuestra
vitalidad y nos confronte con todas nuestras posibilidades.
Para poder alcanzar la sensibilidad del espectador en todas sus caras, preconizamos un espectculo giratorio, que en
vez de transformar la escena y la sala en dos mundos cerrados, sin posible comunicacin, extienda sus resplandores
visuales y sonoros sobre la masa entera de los espectadores.
Adems, abandonando el dominio de las pasiones analizables, intentamos que el lirismo del actor manifieste fuerzas
exteriores, e introducir por ese medio en el teatro restaurado la naturaleza entera.
Por amplio que sea este panorama no sobrepasa al teatro mismo, que para nosotros, en suma, se identifica con las
fuerzas de la antigua magia.
Hablando prcticamente, queremos resucitar una idea del espectculo total, donde el teatro recobre del cine, del musichall, del circo y de la vida misma lo que siempre fue suyo. Pues esta separacin entre el teatro analtico y el mundo
plstico nos parece una estupidez. Es imposible separar el cuerpo del espritu, o los sentidos de la inteligencia, sobre
todo en un dominio donde la fatiga sin cesar renovada de los rganos necesita bruscas e intensas sacudidas que
reaviven nuestro entendimiento.

As pues, por una parte, el caudal y la extensin de un espectculo dirigido al organismo entero; por otra, una
movilizacin intensiva de objetos, gestos, signos, utilizados en un nuevo sentido. El menor margen otorgado al
entendimiento lleva a una comprensin energtica del texto; la parte activa otorgada a la oscura emocin potica
impone signos materiales. Las palabras dicen poco al espritu; la extensin y los objetos hablan; las imgenes nuevas
hablan, aun las imgenes de las palabras. Pero el espacio donde truenan imgenes, y se acumulan sonidos, tambin
habla, si sabemos intercalar suficientes extensiones de espacio henchidas de misterio e inmovilidad.
Fuente: Artaud, Antonin. El teatro y su doble. Traduccin de Enrique Alonso y Francisco Abelenda. Barcelona. EDHASA,
1978.8
Beckett, Samuel (1906-1989), poeta, novelista y destacado dramaturgo del teatro del absurdo. De origen irlands, en
1969 fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura.
Beckett naci el 13 de abril de 1906, en Foxrock, cerca de Dubln. Tras asistir a una escuela protestante de clase
media en el norte de Irlanda, ingres en el Trinity College de Dubln, donde obtuvo la licenciatura en lenguas romances
en 1927 y el doctorado en 1931. Entretanto pas dos aos como profesor en Pars. Al mismo tiempo continu
estudiando al filsofo francs Ren Descartes y escribi su ensayo crtico Proust (1931), que sentara las bases
filosficas de su vida y su obra. Fue entonces cuando conoci al novelista y poeta irlands James Joyce.
Entre 1932 y 1937 escribi y viaj sin descanso y desempe diversos trabajos para incrementar los ingresos de la
pensin anual que le ofreca su padre, cuya muerte en 1933 le supuso un duro golpe. En 1937 se estableci
definitivamente en Pars, pero en 1942, tras adherirse a la Resistencia, tuvo que huir de la GESTAPO, la polica secreta
nazi. En el sur de Francia, libre de la ocupacin alemana, Beckett escribi la novela Watt (que no se public hasta
1953).
Al final de la guerra regres a Pars, donde produjo cuatro grandes obras: su triloga Molloy (1951), Malone muere
(1951) y El innombrable (1953), novelas que el propio autor consideraba su mayor logro, y la obra de teatro Esperando
a Godot (1952), su obra maestra en opinin de la mayora de los crticos. Gran parte de su produccin posterior a 1945
fue escrita en francs. Otras obras importantes, publicadas en ingls, son Final de partida (1958), La ltima cinta
(1959), Das felices (1961), Acto sin palabras (1964), No yo (1973), That Time (1976) y Footfall (1976); los relatos
Murphy1938) y Cmo es (1964); y dos colecciones de Poemas (1930 y 1935). Una de sus ltimas obras es Compaa
(1980), donde resume su actitud de explorar lo inexplorable.
Tanto en sus novelas como en sus obras, Beckett centr su atencin en la angustia indisociable de la condicin
humana, que en ltima instancia redujo al yo solitario o a la nada. Asimismo experiment con el lenguaje hasta dejar tan
slo su esqueleto, lo que origin una prosa austera y disciplinada, sazonada de un humor corrosivo y alegrada con el
uso de la jerga y la chanza. Su influencia en dramaturgos posteriores, sobre todo en aquellos que siguieron sus pasos
en la tradicin del absurdo, fue tan notable como el impacto de su prosa.9
Ionesco, Eugne (1912-1994), autor teatral francs, mximo exponente del teatro del absurdo.
Nacido en Slatina, Rumania, el 26 de noviembre de 1912, de padre rumano y madre francesa, pas su infancia en
Pars, aunque volvi a Rumania cuando contaba trece aos. Aprendi francs en Bucarest, antes de regresar a Pars
en 1938, donde fij su residencia y se dedic a escribir. Sus obras teatrales describen la ridcula y ftil existencia
humana en un universo totalmente impredecible, en el cual, debido a sus innatas limitaciones, las personas son
incapaces de comunicarse unas con otras. Su pesimismo forma parte de la base del teatro del absurdo, un movimiento
teatral que se lamenta de la falta de sentido de la condicin humana. A pesar de las serias intenciones de Ionesco, sus
obras rezuman humor y son ricas en situaciones cmicas. Movimiento de vanguardia, especialmente al introducir las
obras de un slo acto, los autores del teatro del absurdo utilizan tcnicas tales como el ambiente sofocante, el
nonsense y las situaciones ilgicas para enfatizar la extraeza y la alienacin humana.
La cantante calva (1950) es una stira que exagera algunos aspectos de la vida cotidiana con el fin de demostrar la
falta de sentido del personaje. stos forman un gran galimatas al hablar y se muestran incapaces de comunicarse unos
con otros. Ionesco utiliza esta misma tcnica recitativa en La leccin (1950), en la cual, un profesor luntico asesina a
sus alumnos. En esta obra toca el tema del miedo a la muerte, que formar parte inseparable de sus ltimos trabajos.
En Las sillas (1952) dos ancianos hablan con dos personajes inexistentes. Amadeo o cmo salir del paso (1953) trata
de una pareja dentro de la cual los sentimientos que una vez tuvieron el uno hacia la otra, muertos ya, van produciendo
un cadver que crece amenazadoramente hasta que consigue atraparlos a ambos. El nuevo inquilino (1956) se centra
en un personaje confinado en el espacio de un silln. En El rinoceronte (1959), la obra quiz ms conocida de Ionesco,

los habitantes de una pequea ciudad se transforman en rinocerontes. El personaje principal, prototipo del hombre
normal al comienzo de la obra, va siendo apartado de la vida de la pequea sociedad de su ciudad a medida que lucha
contra el conformismo de sus habitantes. La sed y el hambre (1964) retrata a un hombre que, hastiado por un estable
matrimonio, busca satisfaccin por doquier, aunque sin xito alguno. Entre las dems obras de Ionesco hay que citar El
rey se muere (1962) y Macbeth. Ionesco fue nombrado miembro de la Academia Francesa en 1970. Escribi asimismo
textos sobre teatro, memorias, y la novela El solitario (1974).10
Nonsense, forma en verso o en prosa que busca efectos extraos, absurdos y habitualmente humorsticos
transgrediendo las leyes de la lgica, la semntica y la sintaxis. Se relaciona con la larga tradicin de las nanas y rimas
infantiles, que consisten en palabras carentes de significado y en hechos absurdos, como el siguiente texto espaol del
siglo XVII, recogido por Rodrigo Caro, y que acompaaba un juego de chicos: "Sal, salero, Sarabuca, de rabo de cuca
de acucandar, que ni sabe arar, ni pan comer: vete a esconder detrs de la puerta de San Miguel".
Estos juegos de palabras forman parte del concepto ms amplio de jitanjforas y se vinculan adems con los limericks
de Edwar Lear, con las llamadas "palabras maleta" tan frecuentes en Lewis Carroll, con las gregueras de Ramn
Gmez de la Serna. El poeta puertorriqueo Hjalmar Fax recurre a palabras maleta, a rimas infantiles y hasta a la
mezcla con el ingls para hablar del 'Alcohol': "La tequila te aniquila. La tequila te aniquila. En Veracruz o en Manila. En
Mxico te aztequila. Si te la das en Pars. Y en Nueva York, o en Toronto, con ans, si te la das pura y pronto, te
anisquila. Te kill a".
La tradicin del nonsense se remonta en Espaa al periodo manierista. En la Agudeza y arte de ingenio de Baltasar
Gracin puede encontrarse un amplio catlogo de recursos y figuras retricas, as como gran variedad de ejemplos. En
el siglo XX, la mayora de las vanguardias (ultrasmo, dadasmo, surrealismo, postismo) se consagr a explotar las
posibilidades de creacin y experimentacin con la lengua. Oliverio Girondo, Jorge Enrique Adoum, Julin Ros,
Guillermo Cabrera Infante, Vicente Huidobro, son algunos hitos en una lista inagotable. Valgan como ltimo ejemplo
estos versos del poema Carta de noche a Beethoven, de Eduardo Chicharro: "Son llanuras! Son llanuras que
Resumes son llanuras que Renes con las manos que renes con las manos en la frente! Las Inundas de remansos de
aguas quietas donde Ves volverse nardos cardos locas amapolas pituitarias flores grises lises luises mieses husos
huesas vasos asimismo sinusoides usos Haces de timbales cornamusas...".11
Alienacin, extraamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la sociedad o al trabajo. Por lo general el trmino
se utiliza en formas con frecuencia contradictorias. Los psiquiatras, por ejemplo, consideran que la alienacin es un
bloqueo autoinducido o una disociacin de sentimientos que produce en la persona una reduccin de su capacidad
social y emocional con las consiguientes dificultades para ajustarse a la sociedad. Sin embargo, algunos filsofos creen
que el origen de la alienacin no est en la persona sino en una sociedad vaca y despersonalizada. De forma general
la alienacin se caracteriza por una desintegracin general de los valores culturales tradicionales, como ocurri durante
el "salto generacional" de la dcada de 1960. Para algunos la alienacin es el origen de fenmenos tan dispares como
la violencia inmotivada o la inactividad total.
El concepto de alienacin es muy antiguo. Ya san Agustn deca que la humanidad, por su naturaleza pecadora, estaba
alienada de Dios. Sin embargo, consideraba que se poda llegar a la reconciliacin a travs de la fe en Cristo. El filsofo
alemn Karl Marx, en su interpretacin econmica de la alienacin, sostena que las personas estaban alienadas de su
propio trabajo, ya que al no poseer los medios de produccin, otra persona (el propietario o capitalista) se apropiaba de
su trabajo que pasaba a ser obligatorio y no creativo. Para Sigmund Freud, mdico austriaco y fundador del
psicoanlisis, la alienacin era un distanciamiento de uno mismo causado por la separacin de las partes consciente e
inconsciente de la mente. La sociologa proporcion otro punto de vista: la anomia o desarraigo (postulada por el terico
social francs mile Durkheim) era la causa de la prdida de la tradicin social y religiosa. Posteriormente algunos
socilogos ampliaron la teora de la alienacin de Durkheim. Los existencialistas Sren Aabye Kierkegaard, Martin
Heidegger y Jean-Paul Sartre consideraban que cierto grado de autoextraamiento e impotencia ante el propio destino
era algo consustancial a la condicin humana.12
Artaud, Antonin (1896-1948), poeta, dramaturgo y actor francs, cuyas teoras y trabajos influyeron en el desarrollo del
teatro experimental. Naci y se educ en Marsella. Artaud se traslad a Pars en 1920 y se hizo actor teatral. Fue cofundador del Thtre Alfred Jarry en 1927, en el que produjo varias obras, incluyendo una suya The Cenci (1935), una
ilustracin de su concepto de Teatro de la Crueldad. Artaud utiliz este trmino para definir un nuevo teatro que deba
minimizar la palabra hablada y dejarse llevar por una combinacin de movimiento fsico y gesto, sonidos inusuales, y

eliminacin de las disposiciones habituales de escenario y decorados. Con los sentidos desorientados, el espectador se
vera forzado a enfrentarse al fuero interno, a su ser esencial, despojado de su civilizada coraza. Impedido siempre por
enfermedades fsicas y mentales crnicas, Artaud fue incapaz de poner sus teoras en prctica. Su libro El Teatro y su
Doble (1938; trad. 1978) describe frmulas teatrales que ms tarde, sin embargo, se convirtieron en las seas de
identidad del movimiento de teatro en grupo, el teatro de la crueldad, teatro del absurdo, teatro ritual y de entorno.
Vase tambin Teatro y Arte dramtico.13
Trinidad, Santsima, en la teologa cristiana, doctrina que afirma la existencia de Dios como tres personas Padre, Hijo
y Espritu Santo unidas en una misma substancia o ser nico. La doctrina no aparece con claridad en el Nuevo
Testamento, donde la palabra Dios se refiere sin variacin al Padre; aunque ya Jesucristo, el Hijo, es considerado en
una relacin nica con el Padre, mientras el Espritu Santo aparece adems como una divinidad distinta.
El trmino trinitas fue utilizado por primera vez en el siglo II por el telogo latino Tertuliano, aunque el concepto se
perfil en el curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo. En el siglo IV la doctrina qued formulada por completo;
utilizando la terminologa todava usual entre los telogos cristianos, afirmaba la igualdad de las personas de la
Divinidad entre s. En Occidente De Trinitate (400-416), la influyente obra del telogo san Agustn de Hipona (siglo IV),
comparaba el Dios uno y trino con estructuras anlogas de la mente humana y sugera que el Espritu Santo puede ser
asimilado como el amor mutuo que media entre el Padre y el Hijo (aunque este segundo aspecto parece difcil de
reconciliar con la creencia de que el Espritu Santo es un integrante de la Trinidad, igual y distinto a la vez). La
insistencia en la igualdad, sin embargo, nunca se ha considerado perjudicial respecto a una cierta primaca del Padre,
de quien proceden las otras dos personas. Para una adecuada comprensin de la concepcin trinitaria de Dios, las
distinciones entre las personas de la Trinidad no deben estar tan definidas como para que llegue a parecer o sugerir
una pluralidad de dioses, ni permitir que esas distinciones desaparezcan en un monismo abstracto e indiferenciado.
La doctrina de la trinidad puede comprenderse desde distintos planos o perspectivas. En uno ellos, constituye un
medio para interpretar la palabra Dios en el discurso cristiano. Dios no es slo una palabra dotada de sentido en el
cristianismo y necesita una definicin especfica en la teologa cristiana. Esta necesidad de una definicin especfica
para los cristianos ya aparece en el Nuevo Testamento cuando Pablo dice: "as se cuenten muchos dioses y muchos
seores, sin embargo, para nosotros, no hay ms que un slo Dios, que es el Padre..., y un slo Seor, Jesucristo" (1
Cor. 8, 5-6). Estas palabras constituyen el comienzo de un proceso de clarificacin y definicin, cuyo momento
culminante es la doctrina de la Trinidad. En otro plano, esta doctrina puede ser considerada como una transcripcin de
la experiencia cristiana: el dios de la tradicin hebrea se ha dado a conocer de una forma nueva, primero en la persona
de Cristo, y despus en el Espritu que inspir a la Iglesia. En un tercer plano, ms especulativo, de comprensin, la
doctrina revela el dinamismo de la concepcin cristiana de Dios, implicando las nociones de un origen, una venida y un
regreso (ser primordial, expresivo, y unitario). En este sentido la doctrina cristiana tiene paralelismos en la filosofa (el
Absoluto del filsofo alemn del siglo XIX George Wilhelm Friedrich Hegel) y en otras religiones (el Trimurti del
hinduismo).14
Spinoza, Baruch (1632-1677), filsofo y telogo holands, considerado como el exponente ms completo del pantesmo
durante la edad moderna.
VIDA
Naci en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632. Sus padres eran judos emigrados de Espaa (su
apellido Spinoza deriva del original espaol de su familia, Espinosa) a Portugal y, ms tarde, a las Provincias Unidas.
Recibi una formacin basada en el estudio de las fuentes clsicas judas, especialmente presentes en el Talmud. Ms
tarde, sin embargo, se apart del judasmo como consecuencia de haber iniciado sus estudios acerca de las ciencias
fsicas, as como por el efecto que tuvieron en su pensamiento los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y los del
cientfico y filsofo francs Ren Descartes. Debido a todo ello, en 1656 fue apartado de la sinagoga, excomulgado por
los rabinos y desterrado de Amsterdam. Durante cinco aos residi en las afueras de dicha ciudad, puliendo lentes para
vivir. Fue en ese periodo cuando escribi su primer trabajo filosfico, Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate
(Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad), donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema
filosfico. El Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico) y el Tractatus de intellectus emendatione (Tratado
sobre la reforma del entendimiento) quiz fueron escritos tambin en este periodo, aunque el primero no fue publicado
hasta 1670 y el segundo hasta 1677. En 1661 se traslad a Rijnsburg, localidad cercana a Leiden, y dos o tres aos
ms tarde a Voorburg, en las proximidades de La Haya. Poco despus, al mudarse a esta ltima ciudad, recibi el
ofrecimiento de ocupar la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Sin embargo, Spinoza rechaz esta

responsabilidad para poder mantenerse libre de cualquier restriccin que pudieran aplicar los telogos sobre sus
actividades intelectuales. Tampoco acept una pensin que le ofreci el rey de Francia Luis XIV a cambio de que le
dedicara uno de sus trabajos. Falleci el 21 febrero de 1677 en La Haya.
PENSAMIENTO
La ms completa expresin de su pensamiento y de su sistema filosfico qued expresada en su
gran obra Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demostrada segn el orden geomtrico, 1677, ms conocida por
el ttulo abreviado de tica). De acuerdo con este tratado, el Universo es idntico a Dios, que es la sustancia
incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza recuper de los filsofos escolsticos, no es el de
una realidad material, sino ms bien el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad.
Spinoza admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son
accesibles a la mente humana, a saber, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El
pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el
sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo
extensin, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las
aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, propuso una teora conocida como paralelismo, segn la cual
cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su correspondiente idea.
Explic la individualidad de las cosas, ya fueran objetos fsicos o ideas, como modos particulares de sustancia. Todos
los objetos particulares son las formas de Dios, contenidas en el atributo extensin; todas las ideas particulares son las
formas de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las formas son natura naturata (naturaleza creada) o naturaleza
en la multiplicidad de sus manifestaciones; la sustancia, o Dios, es natura naturans (naturaleza que crea todo lo que
hay) o naturaleza en su unidad creativa, actuando como el factor determinante de sus propias formas, las cuales son
transitorias y su existencia adopta una forma temporal; Dios es eterno y trasciende todos los cambios. Por consiguiente,
las cosas particulares, ya sean extensin o pensamiento, son finitas y efmeras. Mantuvo, no obstante, que exista un
mundo indestructible. Ese mundo no se puede encontrar en el terreno de las cosas existentes sino en el de la esencia.
El intuitivo conocimiento humano de Dios es la fuente de un amor espiritual de Dios (amor Dei intellectualis), que a su
vez es parte del amor en el que Dios se ama a s mismo.
Su concepto de esencia est relacionado de modo muy intenso con el concepto escolstico de verdadero y con las
ideas arquetpicas formuladas por Platn, aunque se distingue de ambos en algunos aspectos trascendentes. Spinoza
conceba las esencias como hipostatizaciones (entidades conceptuales) del aspecto universal de todas las cosas. La
diferencia fundamental entre las existencias y las esencias en la cosmologa de Spinoza es que, mientras las primeras
tienen su ser en el tiempo, las segundas estn fuera del mbito temporal. Dado que la mortalidad puede pertenecer en
exclusiva al mbito de las cosas sujetas a la ley del tiempo, el mbito de las esencias, al no hallarse sometido a las
leyes del tiempo, tiene que ser en consecuencia eterno. No obstante, el campo de las esencias es un terreno de
existencia inmanente.
Cada existencia tiene, como se ha indicado, un carcter universal o esencial, aunque para realizar ese carcter la cosa
existente tiene que trascender su propia forma intrnseca, es decir, liberarse a s misma de las limitaciones de su propia
estructura. El terreno de las esencias, por este principio, tiene una especie de ser en el mbito de las existencias
(siendo el primero la inminente causa del segundo) aunque no comparte su limitacin temporal. La causalidad
inmanente, de acuerdo con su metafsica, significa autocausalidad, y aquello que es autodeterminado es libre. Desde
este razonamiento, desarroll su doctrina de la libertad como un bien que slo se puede alcanzar en el terreno de las
esencias. La existencia en sendos atributos (extensin y pensamiento) es esclavitud ya que cada cosa existente est
determinada por sus propias series causales y la forma de su ser est determinada por ellas. Slo en lo atemporal, en
la existencia autocausada, es decir en lo universal y lo inmanente, es posible la libertad completa; slo con la
identificacin con la sustancia, o Dios, se obtiene la inmortalidad y con ella la paz.
INFLUENCIA
Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios impersonal
fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporneos. Su posicin en la historia de la filosofa es nica en
muchos aspectos. No perteneci a ninguna escuela y no fund ninguna. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba
en el de algunos de sus predecesores, muestra y afirma un individualismo tan acusado como para que se le pueda
considerar un simple continuador o epgono, incluso en el caso del pensamiento de Descartes. Por la profundidad y la
grandeza de sus ideas y su notable capacidad de sntesis, Spinoza se sita junto a los mayores pensadores filosficos
de todos los tiempos. Hasta un siglo despus de su muerte su pensamiento no obtuvo reconocimiento y, aunque su

sistema no consiguiera seguidores organizados, ha tenido, tal vez, la ms penetrante influencia de todos los filsofos
posteriores, con la excepcin de Immanuel Kant. No slo metafsicos sino tambin poetas como Johann Wolfgang von
Goethe, William Wordsworth y Percy Bysshe Shelley consultaron y estudiaron sus trabajos en busca de inspiracin y su
pensamiento ha influido en el pantesmo potico subyacente de muchas interpretaciones modernas de la naturaleza.15
tica,
obra escrita por el filsofo holands Baruch Spinoza. Fue publicada en 1677, poco despus de su muerte,
incluida con otros escritos pstumos en un volumen titulado Opera posthuma (Obra pstuma), en el que slo figuraban
las iniciales de su nombre. Spinoza redact durante cerca de 15 aos este escrito, cuyo ttulo completo era tica
demostrada segn el orden geomtrico (ttulo original: Ethica ordine geometrico demonstrata). Consta de cinco partes,
cada una de las cuales est dividida en definiciones, axiomas y proposiciones. Estas ltimas dan lugar a
demostraciones (que son ojos de la mente por los cuales percibimos), y a escolios y corolarios, escritos en un estilo
menos forzado y a menudo polmico. El racionalismo de Spinoza se revela as en la seleccin de un discurso
redactado como un vasto silogismo, de manera que todo el edificio de las proposiciones subsecuentes de la tica se
deduce de sus premisas. Descartes ha comenzado por la mente; yo comienzo por Dios.
SER EN S Y CONCEBIR PARA S
La primera parte, titulada De deo (De Dios), comienza con la definicin de la
causa en s (causa sui) como sustancia; es decir, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra
cosa. Como tal, la sustancia es infinita y comporta, adems, una infinidad de atributos y modos. Ahora bien, la
extensin y el pensamiento son los dos atributos que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivos de
su propia esencia. Si la sustancia, como tal, se implica ella misma como causa de s, nuestro entendimiento slo puede
concebirla bajo dos especies. En consecuencia, distingue la extensin y el pensamiento segn dos puntos de vista: en
relacin con ellos mismos (o forma) no se explican ms que por s mismos (por s), son atributos; y segn sus
determinaciones (o contenido) en relacin con su figura y movimiento (espacio), y la idea (pensamiento), son modos (o
afecciones de la sustancia); adems, en el primer caso son infinitos y en el segundo finitos. Sin embargo, la infinitud de
la sustancia no es la del atributo, por lo que hay que evitar identificarla como intrnseca o como infinidad de la infinidad
(en s y para s), lo mismo que las dos infinidades relativas o eventuales del pensamiento y de la extensin, pues no
incluyen su principio (para s sin ser en-s). De lo que se deduce que se limitan a cosas de la misma naturaleza y que el
lmite del pensamiento no es, pues, el cuerpo, como en Descartes, sino el pensamiento mismo (index sui), y a la
inversa, en virtud precisamente de la sustancia (o de Dios), por lo que hay que concluir necesariamente en la indivisin,
la unicidad y la infinitud: De lo que es infinito solamente en su gnero, podemos negar una infinidad de atributos; pero
sobre lo que es absolutamente infinito, pertenece a su esencia todo lo que expresa la esencia y no envuelve negacin
ninguna.
Ahora bien, Spinoza completa la primera prueba de la existencia de Dios, pertenece a la naturaleza de una sustancia
existir, haciendo de Dios mismo la prueba de su existencia, pues su idea se deduce de su autodefinicin. Adems,
aquello cuya esencia envuelve la existencia es la existencia como essentia actuosa o potencia del ser. Pues si, por
ejemplo, tales o cuales tringulos actuales (existencia) no agotan su idea (esencia), porque presuponen
necesariamente la extensin como atributo de la sustancia que preside su inteligibilidad, negar a Dios supone rechazar
la facultad de conocer o, lo que es lo mismo, negar que una cosa pueda ser verdadera. Concebir a Dios significa, de
entrada, admitirle, y al mismo tiempo reconocer que su existencia y su esencia son una sola y misma cosa, es decir,
una verdad eterna o incondicionada. Pero hablando con propiedad, el tiempo entendido como sin comienzo ni fin no es
an la eternidad, que tampoco es la duracin sincrnica, siempre oponible al tiempo diacrnico y, como tal, relativa: la
eternidad reside ms bien en nuestra inteligencia para entender una simple y nica relacin en s que escapa a esta
alternativa. Comprender la eternidad es concebirse en Dios: No puede darse ni concebirse ninguna sustancia fuera de
Dios. La relatividad de los cuerpos y las mentes (o del mundo y del ser humano), en tanto que se determinan
recprocamente, los convierte en modos de la sustancia. Y de que Dios comporta el atributo de la extensin (indivisible)
no se deducir sino su corporeidad, no que sea corporal (divisible), pues la esencia de los modos no envuelve su
existencia, es decir, la necesidad, la infinidad o la eternidad de la sustancia. Los modos slo pueden definirse
relativamente en el tiempo o en la duracin, all donde la sustancia se autodefine o se deduce de su propia definicin
(ipsum esse). As, por la duracin slo podemos explicar la existencia de los modos; la de la sustancia se explica por la
eternidad, que es el goce infinito del existir, o (forzando el latn) del esse. Spinoza distingue entonces entre la natura
naturans (la sustancia y sus atributos) y la natura naturata (los modos), que equivale a lo que llama Deus sive natura
(Dios o la naturaleza). Por un lado, con respecto a la natura naturans, o a su esencia, el modo es infinito o eterno,

10

mientras que en relacin a la natura naturata es finito. Como consecuencia, el entendimiento (o la concepcin) y la
voluntad (o la realizacin) de Dios son una sola y misma cosa para el pensamiento, mientras que en la teologa
tradicional el entendimiento divino parece preceder a la voluntad. En el universo spinoziano, la cuestin de la prelacin
de Dios en el mundo no tiene lugar, pues pensar la sustancia es al mismo tiempo, necesariamente, deducir y producir
las ideas y las cosas del mundo, de tal manera que el orden de las ideas (o de las causas) es el de las cosas (o los
efectos). Ocurre lo mismo con el conocimiento, que consiste en comprender las cosas a travs de los atributos y los
modos, y nada ms.
HOMO COGITAT
La idea que constituye el alma humana tiene por objeto el cuerpo, es decir, un cierto modo de
la extensin existente en acto, y no es otra cosa. As dice una de las definiciones del ser humano que propone
Spinoza, para quien el alma y el cuerpo no constituyen ms que el mismo ser humano considerado bajo dos atributos
diferentes. Sin embargo, en relacin a su ser emprico, el alma se encuentra sometida a las afecciones del cuerpo, que
son las representaciones o ideas del alma. Como tales, estas ideas relativas a las cosas y a los seres son
necesariamente inadecuadas, aunque el alma no se equivoca por el hecho de imaginar, sino slo cuando se la
considera privada de una idea que excluye la existencia de los objetos que ella imagina presentes. En otras palabras,
tener una idea adecuada (conocer) consiste en conceptuar las cosas en funcin de su propia transparencia dentro de
nuestro intelecto, sabiendo que no son ms que imaginaciones (o ideas de las afecciones corporales), inevitablemente
nacidas del cuerpo sensible. Pues si la corporeidad del cuerpo es una esencia o un modo eterno de la sustancia, el
cuerpo es capaz de un conocimiento racional u objetivo, y slo cuando nuestro pensamiento es en el fondo
pensamiento en Dios, nuestras ideas pueden ser adecuadas. Como ocurre en nuestro conocimiento de los objetos
geomtricos o matemticos, de los que tenemos una representacin necesariamente sustrada a las incertidumbres
(suertes, azares) de nuestras ideas perceptivas o imaginarias. Pero no es ms que un conocimiento de segundo
gnero, en la medida en que sus objetos no son sino determinaciones de los atributos sustanciales que son el espacio y
el tiempo, y en virtud del cual estamos capacitados para percibir las cosas sub specie quadam aeternitatis (bajo una
cierta especie de eternidad).
LA RAZN DEL DESEO
Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere (No rerse de ello, no afligirse
por ello, ni tampoco indignarse, sino comprender). Tal podra ser la mxima previa a este conocimiento de la verdad
que es nuestro supremo bien. El ser humano est condicionado al orden de la necesidad, como si fuera cuestin de
lneas, de superficies y de slidos, excluyendo as su libre albedro, ya que la voluntad y el entendimiento son una sola
y misma cosa. Y es que el alma no quiere o no se realiza como tal sino en calidad de idea del entendimiento, el cual es
expresin del primer y nico fundamento de la virtud que es el esfuerzo propio de toda cosa de persistir en su ser: Yo
digo que una cosa es libre cuando existe y est determinada a actuar por la sola necesidad de su naturaleza.
Comprender es tanto querer comprender la voluntad de Dios como querer lo que Dios comprende: somos an ms
agentes en el mundo cuanto pacientes en Dios, y a la inversa. Las cosas que juzgamos buenas o malas dependen de
nuestra buena voluntad, pero nunca al revs. Tales son las condiciones de la libertad humana como autonoma
racional. Adems, el ser humano sigue siendo perfectible en razn del esfuerzo intelectual o autocrtico realizado en el
logro de su transparencia intelectual en el orden divino inmanente del mundo: la perfeccin de las cosas debe ser
estimada slo segn su naturaleza y su capacidad, y no segn la representacin eventual de un fin providencial o
paradigmtico. Basta, pues, con dar al conatus elemental que acta en la persistencia de todo ser una representacin
adecuada, es decir, consciente de ella misma en el deseo (cupiditas), para proporcionar gozo o tristeza segn aumente
o disminuya nuestra capacidad de actuar. El amor y el odio, la esperanza o el temor, no se distinguen de ambos
affectus primitivos ms que por la imaginacin de la que proceden. As, por ejemplo, el amor es un gozo que
acompaa la idea de una causa exterior, es decir, una afeccin corporal determinada por la imagen de un objeto
exterior y por tanto imaginario. En este sentido, el amor no es ms que una alegra imaginaria, o una imaginacin de la
alegra. Sin embargo, el conocimiento racional puede liberarnos de la alternativa que nos hace experimentar sucesiva y
simultneamente el amor y el gozo, porque el conocimiento del bien y del mal no nos da ms que un poder relativo
sobre nuestras imaginaciones o sobre nosotros mismos, de la misma manera que la imagen mental del Sol que
percibimos nos obliga a una alternativa que traiciona nuestra pasividad, pues mientras no conozcamos el Sol como
objeto de la astronoma, conjeturaremos inevitablemente sobre su alejamiento o su proximidad.
EL DESEO DE RAZONAR
Lo mismo sucede tratndose de la vida social, donde vivir segn la razn (por
naturaleza comn a todos los seres humanos) es fundar la sociedad en base al deseo reflexivo (o racional), la utilidad

11

recproca y el acuerdo mutuo entre unos y otros. Como no se puede evitar que existan buenos (conscientes) y malos
(inconscientes), se imponen reglas de conducta. Adems, el ser humano que se conduce segn la razn es ms libre
en la ciudad, donde vive bajo la ley comn, que en la soledad, donde no se obedece ms que a s mismo. Pues como
la naturaleza o la esencia del ser humano es persistir o, en otras palabras, gozar infinitamente del existir o del esse,
en la ciudad encuentra la posibilidad de ejercer su capacidad (intelectual) probndola en contacto con sus
conciudadanos, y dispone de ocasiones en las que establecer su ecuanimidad o la afinidad de su alma, esto ltimo en
proporcin a la igualdad de ser de todas las cosas (sea de Dios, o de la naturaleza). En efecto, como no hay ninguna
afeccin del cuerpo de la que no podamos formar un concepto claro y distinto, es decir, que no puede ser relacionado
a la serie infinita de las causas, lo que podemos es intelectualizar o sublimar nuestras afecciones corporales o nuestra
pasividad. De manera que la accin moral no se regular sobre preceptos, en definitiva siempre contingentes, sino
sobre el sentimiento moral, siempre racional por definicin. Siendo la razn nuestro supremo bien, se manifestar en la
alegra, que va acompaada por la idea de su propia esencia: alegra que goza de s misma, alegra de poder gozar
infinitamente, es decir, el amor en s y para s (en Dios). Lo que implica que nadie puede, sin equivocarse, odiar a Dios,
ni a los hombres ni a la naturaleza.
EL DESEO DEL DESEO
El conocimiento objetivo o abstracto no es todava el conocimiento llamado intuitivo o del
tercer gnero, que slo se aplica a las cosas singulares, a su ipsidad como modo de ser. En su esencia, modo eterno
de la inteleccin infinita, el alma puede ser contemplada desde y a la vista de esta eternidad que no ser una simple
determinacin negativa del tiempo (sin principio ni fin), sino de todos los instantes sin ser ninguno. Del mismo modo, en
un envoltorio carnal, el cuerpo ser irreductible a la consecucin de las afecciones que el alma imagina irracionales (en
el conocimiento del primer gnero) o racionales (en la ciencia del segundo gnero). Estara dotado de una forma o de
una corporeidad individual a la que corresponde una idea indivisa en Dios, pues es un modo eterno de la extensin
infinita. Y es que el concepto de divisin no es en Spinoza subsecuente al de la indivisin: ambos son, por decirlo as,
coetneos al formar parte de la economa general del ser (o Facies totius universi). En definitiva, el mundo se revela
como expresin finita de un poder infinito, gracias al cual sentimos y experimentamos que somos eternos, por lo que
nos es lcito meditar y contemplar, en proporcin a nuestra persistencia, el orden de las realidades eternas, puesto que
nuestra alma es un modo eterno de pensar que est determinado por otro modo de pensar, y este, a su vez, por otro, y
as sucesivamente hasta el infinito: esta reverberacin pone de manifiesto la infinita afinidad de los modos finitos. As, a
travs del tercer gnero de conocimiento, la inteligencia de las cosas (esfuerzo supremo del alma y de su virtud
suprema) conduce al amor intelectual de Dios, ejercicio puro de inteleccin que podramos llamar naturans. De forma
que el ser humano, como modo naturata o determinado, se reduce como reflexin a la segunda potencia. No, sin
embargo, como las propiedades de una figura geomtrica, dejndose deducir de su definicin, puesto que un efecto es
el ms perfecto de todos si es producido inmediatamente por Dios, de manera que la afinidad intelectual (del mundo) y
la inteligibilidad infinita (de la sustancia) no se entienden ya en trminos de definicin (tras la deduccin), sino de
manera cogenital, connatural o innata, razn por la que podemos acceder a la beatitud, o satisfaccin propia en la
aquiescentia in se ipso. A Spinoza no le importa que la sabidura o la salvacin sean algo arduo que se alcanza muy
raramente, y no estn en nuestra mano o sean accesibles sin gran esfuerzo: se contenta con fijar el vrtigo de la
eternidad, produciendo una de las obras ms grandes jams escritas, es decir, una de esas cosas bellas sobre las que
l mismo concluye que son tan difciles como raras.16
Cruzadas,
expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa occidental, normalmente a peticin del
Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo era recuperar Jerusaln y otros lugares de peregrinacin en Palestina,
en el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo control de los musulmanes. Los
historiadores no se ponen de acuerdo respecto a su finalizacin, y han propuesto fechas que van desde 1270 hasta
incluso 1798, cuando Napolen I conquist Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, una orden
militar establecida en esa isla durante las Cruzadas. El vocablo cruzada (de cruz, el emblema de los cruzados) se
aplic tambin, especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y
contra los enemigos polticos del Papado. Por extensin, el trmino se emplea para describir cualquier guerra religiosa
o poltica y, en ocasiones, cualquier movimiento poltico o moral. As, en Espaa, los alzados contra el gobierno
republicano en 1936 pronto denominaron a la guerra iniciada por ellos mismos (1936-1939) Cruzada, por considerar
que su objetivo era vencer el atesmo.

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CONTEXTO HISTRICO
El origen de las Cruzadas est enraizado en el cataclismo poltico que result de la
expansin de los Selycidas en el Prximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista de Siria y Palestina llevada a
cabo por los Selycidas islmicos alarm a los cristianos de occidente. Otros invasores turcos tambin penetraron
profundamente en el igualmente cristiano Imperio bizantino y sometieron a griegos, sirios y armenios cristianos a su
soberana. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccin a todos estos sucesos. Tambin fueron el resultado de la
ambicin de unos papas que buscaron ampliar su poder poltico y religioso. Los ejrcitos cruzados fueron, en cierto
sentido, el brazo armado de la poltica papal.
En un esfuerzo por entender por qu los cruzados las llevaron a cabo, los historiadores han apuntado como razones el
dramtico crecimiento de la poblacin europea y la actividad comercial entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por
tanto, se explican como el medio de encontrar un amplio espacio donde acomodar parte de esa poblacin en
crecimiento; y como el medio de dar salida a las ambiciones de nobles y caballeros, vidos de tierras. Las expediciones
ofrecan, como se ha sealado, ricas oportunidades comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de
occidente, particularmente a las ciudades italianas de Gnova, Pisa y Venecia.
Aunque estas explicaciones acerca de las Cruzadas quiz tengan alguna validez, los avances en la investigacin sobre
el tema indican que los cruzados no pensaron encontrarse con los peligros de enfermedades, las largas marchas
terrestres y la posibilidad de morir en combate en tierras lejanas. Las familias que quedaron en Europa tuvieron que
combatir en muchas ocasiones durante largos periodos de tiempo para mantener sus granjas y sus posesiones. La idea
de que los cruzados obtuvieron grandes riquezas es cada vez ms difcil de justificar; la Cruzada fue un asunto
extremadamente caro para un caballero que tuviera el propsito de actuar en Oriente si se costeaba por s mismo la
expedicin, ya que probablemente le supona un gasto equivalente a cuatro veces sus ingresos anuales.
Sin embargo, a pesar de ser una empresa peligrosa, cara y que no daba beneficios, las Cruzadas tuvieron un amplio
atractivo para la sociedad contempornea. Su popularidad se ciment en la comprensin de la sociedad que apoy este
fenmeno. Era una sociedad de creyentes, y muchos cruzados estaban convencidos de que su participacin en la lucha
contra los infieles les garantizara su salvacin espiritual. Tambin era una sociedad militarista, en la que las
esperanzas y las ambiciones estaban asociadas con hazaas militares.
LA PRIMERA CRUZADA
Las Cruzadas comenzaron formalmente el jueves 27 de noviembre de 1095, en un
descampado a extramuros de la ciudad francesa de Clermont-Ferrand. Ese da, el papa Urbano II predic a una
multitud de seglares y de clrigos que asistan a un concilio de la Iglesia en esa ciudad. En su sermn, el papa esboz
un plan para una Cruzada y llam a sus oyentes para unirse a ella. La respuesta fue positiva y abrumadora. Urbano
encarg a los obispos asistentes al concilio que regresaran a sus localidades y reclutaran ms fieles para la Cruzada.
Tambin dise una estrategia bsica segn la cual distintos grupos de cruzados iniciaran el viaje en agosto del ao
1096. Cada grupo se autofinanciara y sera responsable ante su propio jefe. Los grupos haran el viaje por separado
hasta la capital bizantina, Constantinopla (la actual Estambul, en Turqua), donde se reagruparan. Desde all, lanzaran
un contraataque, junto con el emperador bizantino y su ejrcito, contra los Selycidas, que haban conquistado Anatolia.
Una vez que esa regin estuviera bajo control cristiano, los cruzados realizaran una campaa contra los musulmanes
de Siria y Palestina, siendo Jerusaln su objetivo fundamental.
1.
Los ejrcitos cruzados La primera Cruzada se atuvo en sus lneas generales al esquema previsto por el papa
Urbano II. El reclutamiento prosigui a pasos agigantados durante el resto de 1095 y los primeros meses de 1096. Se
reunieron cinco grandes ejrcitos nobiliarios a finales del verano de 1096 para iniciar la Cruzada. Gran parte de sus
miembros procedan de Francia, pero un significativo nmero vena del sur de Italia y de las regiones de Lorena,
Borgoa y Flandes.
El papa no haba previsto el entusiasmo popular que su llamamiento a la Cruzada produjo entre el campesinado y las
gentes de las ciudades. Al lado de la Cruzada de la nobleza se materializ otra constituida por el pueblo llano. El grupo
ms grande e importante de cruzados populares fue reclutado y dirigido por un predicador conocido como Pedro el
Ermitao, natural de Amiens (Francia). Aunque fueron numerosos los participantes en la Cruzada popular, solamente un
mnimo porcentaje de ellos pudieron llegar al Prximo Oriente; an fueron menos los que sobrevivieron para ver la toma
de Jerusaln por los cristianos en 1099.
2.
La conquista de Anatolia Los ejrcitos cruzados de la nobleza llegaron a Constantinopla entre noviembre de
1096 y mayo de 1097. El emperador bizantino Alejo I Comneno presion a los cruzados para que le devolvieran

13

cualquier antiguo territorio del Imperio bizantino que conquistaran. Los jefes cruzados se sintieron agraviados por esas
demandas y, aunque la mayora en ltima instancia accedi, comenzaron a sospechar de los bizantinos.
En mayo de 1097, los cruzados atacaron su primer gran objetivo, la capital turca de Anatolia, Nicea (la actual ciudad de
Iznik en Turqua). En junio, la ciudad se rindi a los bizantinos, antes que a los cruzados. Esto confirm las sospechas
de que Alejo intentaba utilizarlos como peones para lograr sus propios objetivos.
Muy poco despus de la cada de Nicea, los cruzados se encontraron con el principal ejrcito Selycida de Anatolia en
Dorilea (cerca de la actual Eskisehir, en Turqua). El 1 de julio de 1097, los cruzados obtuvieron una gran victoria y casi
aniquilaron al ejrcito turco. Como consecuencia, los cruzados encontraron escasa resistencia durante el resto de su
campaa en Asia Menor. El siguiente gran objetivo fue la ciudad de Antioqua (la actual Antakya, en Turqua) en el norte
de Siria. Los cruzados pusieron sitio a la ciudad el 21 de octubre de 1097, pero no cay hasta el 3 de junio de 1098. Tan
pronto como los cruzados hubieron tomado Antioqua, fueron atacados por un nuevo ejrcito turco, procedente de
Mosul (en el actual Irak), que lleg demasiado tarde para auxiliar a los defensores turcos de Antioqua. Los cruzados
repelieron esta expedicin de auxilio el 2 de junio.
3.
La conquista de Jerusaln Los cruzados permanecieron descansando en Antioqua el resto del verano, y a
finales del mes de noviembre de 1098 iniciaron el ltimo tramo de su viaje. Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones
con el fin de conservar intactas sus tropas. En mayo de 1099 llegaron a las fronteras septentrionales de Palestina y al
atardecer del 7 de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusaln.
La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran numerosos y estaban bien preparados
para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la ayuda de refuerzos llegados de Gnova y con unas recin
construidas mquinas de asedio. El 15 de julio tomaron por asalto Jerusaln y masacraron a casi todos sus habitantes.
Segn la concepcin de los cruzados, la ciudad qued purificada con la sangre de los infieles.
Una semana ms tarde el ejrcito eligi a uno de sus jefes, Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lorena, como
gobernante de la ciudad. Bajo su liderazgo, los cruzados realizaron su ltima campaa militar y derrotaron a un ejrcito
egipcio en Ascaln (ahora Ashqelon, Israel) el 12 de agosto. No mucho ms tarde, la mayora de los cruzados regres a
Europa, dejando a Godofredo y un pequeo retn de la fuerza original para organizar y establecer el gobierno y el
control latino (o europeo occidental) sobre los territorios conquistados.
EL APOGEO DEL PODERO LATINO EN EL ORIENTE
Tras la conclusin de la primera Cruzada los colonos
europeos en el Levante establecieron cuatro estados, el ms grande y poderoso de los cuales fue el reino latino de
Jerusaln. Al norte de este reino, en la costa de Siria, se encontraba el pequeo condado de Trpoli. Ms all de Trpoli
estaba el principado de Antioqua, situado en el valle del Orontes. Ms al este apareca el condado de Edesa (ahora
Urfa, Turqua), poblado en gran medida por cristianos armenios.
Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran medida al aislamiento y relativa debilidad de los musulmanes.
Sin embargo, la generacin posterior a esta Cruzada contempl el inicio de la reunificacin musulmana en el Prximo
Oriente bajo el liderazgo de Imad al-Din Zangi, gobernante de Mosul y Halab (actualmente en el norte de Siria). Bajo el
mando de Zangi, las tropas musulmanas obtuvieron su primera gran victoria contra los cruzados al tomar la ciudad de
Edesa en 1144, tras lo cual desmantelaron sistemticamente el Estado cruzado en la regin.
La respuesta del Papado a estos sucesos fue proclamar la segunda Cruzada a finales de 1145. La nueva convocatoria
atrajo a numerosos expedicionarios, entre los cuales destacaron el rey de Francia Luis VII y el emperador del Sacro
Imperio Romano Germnico Conrado III. El ejrcito germano de Conrado parti de Nuremberg (en la actual Alemania)
en mayo de 1147 rumbo a Jerusaln. Las tropas francesas marcharon un mes ms tarde. Cerca de Dorilea las tropas
germanas fueron puestas en fuga por una emboscada turca. Desmoralizados y atemorizados, la mayor parte de los
soldados y peregrinos regres a Europa. El ejrcito francs permaneci ms tiempo, pero su destino no fue mucho
mejor y slo una parte de la expedicin original lleg a Jerusaln en 1148. Tras deliberar con el rey Balduino III de
Jerusaln y sus nobles, los cruzados decidieron atacar Damasco en julio. La fuerza expedicionaria no pudo tomar la
ciudad y, muy poco ms tarde de este ataque infructuoso, el rey francs y lo que quedaba de su ejrcito regresaron a
su pas.
SALADINO Y LA TERCERA CRUZADA
El fracaso de la segunda Cruzada permiti la reunificacin de las
potencias musulmanas. Zangi haba muerto en 1146, pero su sucesor, Nur al-Din, convirti su Imperio en la gran
potencia del Prximo Oriente. En 1169, sus tropas, bajo el mando de Saladino, obtuvieron el control de Egipto. Cuando

14

Nur al-Din falleci cinco aos ms tarde, Saladino le sucedi como gobernante del Estado islmico que se extenda
desde el desierto de Libia hasta el valle del Tigris, y que rodeaba los estados cruzados que todava existan por tres
frentes. Despus de una serie de crisis en la dcada de 1180, Saladino finalmente invadi el reino de Jerusaln con un
enorme ejrcito en mayo de 1187. El 4 de julio derrot de forma definitiva al ejrcito cristiano en Hattin (Galilea). Aunque
el rey de Jerusaln, Gui de Lusignan, junto con alguno de sus nobles, se rindi y sobrevivi, todos los Caballeros
Templarios y los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln fueron degollados en el campo de batalla o en sus
proximidades. Saladino, tras esta victoria, se apoder de la mayor parte de las fortalezas de los cruzados en el reino de
Jerusaln, incluida esta ciudad, que se rindi el 2 de octubre. En ese momento la nica gran ciudad que todava
posean los cruzados era Tiro, en el Lbano.
El 29 de octubre de 1187, el papa Gregorio VIII proclam la tercera Cruzada. El entusiasmo de los europeos
occidentales fue grande y a sus filas se apuntaron tres grandes monarcas: el emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico Federico I, el rey francs Felipe II Augusto y el monarca de Inglaterra Ricardo I Corazn de Len. Estos
reyes y sus numerosos seguidores constituyeron la fuerza cruzada ms grande que haba tenido lugar desde 1095,
pero el resultado de todo este esfuerzo fue pobre. Federico muri en Anatolia mientras viajaba a Tierra Santa y la
mayor parte de su ejrcito regres a Alemania de forma inmediata a su muerte. Aunque tanto Felipe II como Ricardo I
Corazn de Len llegaron a Palestina con sus ejrcitos intactos, fueron incapaces de reconquistar Jerusaln o buena
parte de los antiguos territorios del reino latino. Lograron, sin embargo, arrancar del control de Saladino una serie de
ciudades, incluida Acre (ahora en Israel), a lo largo de la costa mediterrnea. Hacia el mes de octubre de 1192, cuando
Ricardo I Corazn de Len parti de Palestina, el reino latino haba sido restablecido. Este segundo reino, mucho ms
reducido que el primero y considerablemente ms dbil tanto en lo militar como en lo poltico, perdur en condiciones
precarias un siglo ms.
LAS LTIMAS CRUZADAS
Las posteriores Cruzadas no obtuvieron los xitos militares que haba tenido la
tercera Cruzada. La cuarta, que dur dos aos, desde 1202 hasta 1204, estuvo plagada de dificultades financieras. En
un esfuerzo para aliviarlas, los jefes cruzados acordaron atacar Constantinopla en concierto con los venecianos y
aspirar al trono del Imperio bizantino. Los cruzados lograron tomar Constantinopla, que fue saqueada sin misericordia.
El Imperio Latino de Constantinopla, creado as por esta Cruzada, sobrevivi hasta 1261, fecha en la que el emperador
bizantino Miguel VIII Palelogo retom Constantinopla. Todo ello no contribuy en nada a la defensa de Tierra Santa.
En 1208, en un contexto y en un territorio muy distintos, el papa Inocencio III proclam una Cruzada contra los
albigenses, una secta religiosa, en el sur de Francia. La consiguiente Cruzada fue la primera que tuvo lugar en Europa
occidental. Dur desde 1209 hasta 1229 y caus un gran derramamiento de sangre.
La primera ofensiva de la quinta Cruzada (1217-1221) tena como objetivo capturar el puerto egipcio de Damietta
(Dumyat), lo cual consigui en 1219. La estrategia posterior requera un ataque contra Egipto, la toma de El Cairo y otra
campaa para asegurar el control de la pennsula del Sina. Sin embargo, la ejecucin de esta estrategia no obtuvo
todos sus objetivos. El ataque contra El Cairo se abandon cuando los refuerzos que haba prometido el emperador del
Sacro Imperio Romano Germnico, Federico II, no se materializaron. En agosto de 1221 los cruzados se vieron
obligados a rendir Damietta a los egipcios y en septiembre el ejrcito cristiano se dispers.
1.
Federico II La Cruzada que llev a cabo el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Federico II se
diferenci de las anteriores en su forma de enfocar la cuestin. Federico II haba prometido dirigir una Cruzada en 1215
y renov su compromiso en 1220, pero por razones polticas internas del Imperio estuvo posponiendo su salida. Bajo la
amenaza de la excomunin del papa Gregorio IX, Federico y su ejrcito embarcaron finalmente en Italia en agosto de
1227, pero regresaron a puerto pocos das ms tarde, cuando el emperador cay enfermo. El papa, exasperado por
otro retraso ms, rpidamente excomulg al emperador. Una vez recuperada su salud, Federico march a Tierra Santa
en junio de 1228, como un cruzado annimo, sin la proteccin de la Iglesia. Federico lleg a Acre, donde encontr que
la mayor parte de su ejrcito se haba dispersado. No obstante, no tena intencin de combatir si se poda recuperar
Jerusaln mediante una negociacin diplomtica con el sultn egipcio Al-Kamil. Esas negociaciones dieron como
resultado un tratado de paz por el cual los egipcios devolvan Jerusaln a los cruzados, que garantiz una tregua
durante 10 aos. A pesar de este xito, Federico era esquivado por los lderes seglares de los estados latinos y por el
clero, dado que estaba excomulgado. Al mismo tiempo, el papa proclam otra cruzada, esta vez contra Federico;
reclut un ejrcito y procedi a atacar las posesiones italianas del emperador. Federico regres a Europa en mayo de
1229 para hacer frente a esta amenaza.

15

2.
Luis IX Transcurrieron casi 20 aos entre la Cruzada de Federico y la siguiente gran expedicin al Prximo
Oriente, organizada y financiada por el rey Luis IX de Francia y motivada por la reconquista de Jerusaln por parte de
los musulmanes en 1244. Luis pas cuatro aos haciendo cuidadosos planes y preparativos para su ambiciosa
expedicin. A finales de agosto de 1248, Luis y su ejrcito marcharon hasta la isla de Chipre, donde permanecieron
todo el invierno y continuaron los preparativos. Siguiendo la misma estrategia que la quinta Cruzada, Luis y sus
seguidores desembarcaron en Egipto, el 5 de junio de 1249, y al da siguiente tomaron Damietta. El siguiente paso en
su campaa, el ataque a El Cairo en la primavera de 1250, acab siendo una catstrofe. Los cruzados no pudieron
mantener sus flancos, por lo que los egipcios retuvieron el control de los depsitos de agua a lo largo del Nilo. Los
egipcios abrieron las esclusas, provocando inundaciones, que atraparon a todo el ejrcito cruzado, y Luis IX fue forzado
a rendirse en abril de 1250. Tras pagar un enorme rescate y entregar Damietta, Luis march por mar a Palestina, donde
pas cuatro aos edificando fortificaciones y consolidando las defensas del reino latino. En la primavera de 1254
regres con su ejrcito a Francia.
El rey Luis IX tambin organiz la ltima gran Cruzada, en 1270. En esta ocasin la respuesta de la nobleza francesa
fue poco entusiasta y la expedicin se dirigi contra la ciudad de Tnez y no contra Egipto. Acab sbitamente cuando
Luis muri en Tnez en el verano de 1270.
Mientras tanto, las fortificaciones fronterizas que todava le quedaban al Imperio Latino en Siria y Palestina se vieron
sometidas a una presin incesante por parte de las fuerzas egipcias. Una a una, las ciudades y castillos de los estados
cruzados cayeron en manos de los potentes ejrcitos mamelucos. La ltima plaza fuerte, la ciudad de Acre, fue tomada
el 18 de mayo de 1291 y los pobladores cruzados, junto con las rdenes militares de los Caballeros Templarios y los
Caballeros Hospitalarios, buscaron refugio en Chipre. Alrededor de 1306, estos ltimos se establecieron en la isla de
Rodas, la cual administraron como un virtual Estado independiente y fue la ltima plaza fuerte en el Mediterrneo hasta
su rendicin a los turcos en 1522. En 1570, Chipre, por aquel entonces bajo la soberana de Venecia, tambin fue
conquistada por los turcos. Los otros estados latinos que se establecieron en Grecia como consecuencia de la cuarta
Cruzada sobrevivieron hasta la mitad del siglo XV.
CONSECUENCIAS DE LAS CRUZADAS
La expulsin de los latinos de Tierra Santa no puso fin a los esfuerzos
de los cruzados, pero la respuesta de los reyes europeos y de la nobleza a nuevas convocatorias de Cruzadas fue
dbil, y las posteriores expediciones se llevaron a cabo sin ningn xito. Dos siglos de Cruzadas haban dejado poca
huella en Siria y Palestina, salvo numerosas iglesias, fortificaciones y una serie de impresionantes castillos, como los de
Marqab, en la costa de Siria, Montreal, en la Transjordania, el krak de los Caballeros, cerca de Trpoli y Monfort, cerca
de Haifa (Israel). Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir principalmente en Europa, no en el Prximo Oriente.
Los cruzados haban apuntalado el comercio de las ciudades italianas, haban generado un inters por la exploracin
del Oriente y haban establecido mercados comerciales de duradera importancia. Los experimentos del Papado y de los
monarcas europeos para obtener los recursos monetarios para financiar las Cruzadas condujeron al desarrollo de
sistemas de impuestos directos de tipo general, que tuvieron consecuencias a largo plazo para la estructura fiscal de
los estados europeos. Aunque los estados latinos en el Oriente tuvieron una corta vida, la experiencia de los cruzados
estableci unos mecanismos que generaciones posteriores de europeos usaran y mejoraran, al colonizar los territorios
descubiertos por los exploradores de los siglos XV y XVI.17
Absoluto,
trmino que se utiliza para denotar aquello que ni depende de nadie ni est limitado por nada. As por
ejemplo, en tica, un valor absoluto es aquel que es bueno en s mismo y no porque con l se haya de obtener alguna
otra cosa, y un principio absoluto es quel que no admite excepciones. En teora poltica un principio absoluto es aquel
que todos deben acatar sin posibles excepciones.
En teologa y en metafsica el trmino absoluto hace referencia de forma habitual a Dios. Segn el filsofo holands
Baruch Spinoza, Dios es lo Absoluto, es decir, lo ilimitado, porque, segn este autor, nada puede limitar a Dios. Todas
las dems cosas existen gracias a esta sustancia absoluta e infinita. El filsofo alemn Immanuel Kant define lo
Absoluto como lo que abarca todo y afirma que el conocimiento cientfico de ese Absoluto es imposible. Esa misma
concepcin fue adoptada por los filsofos britnicos Herbert Spencer y Sir William Hamilton. El Absoluto figura como un
concepto central en las filosofas idealistas alemanas del siglo XIX. Concretamente el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel considera el Absoluto como un proceso que realiza el espritu a travs de la racionalidad pues slo
mediante el uso de la lgica puede reconocerse la realidad. Sostiene, como tambin lo hacen los filsofos idealistas
britnicos Bernard Bosanquet, Francis Herbert Bradley y Thomas Hill Green, que todo conocimiento se realiza de una

16

forma indirecta y parcial, de lo que resulta un conocimiento limitado del Absoluto. El filsofo idealista estadounidense
Josiah Royce identifica el Absoluto con lo que llama comunidad csmica; su sistema filosfico es conocido como
idealismo absoluto.18
Talmud
(en hebreo posbblico, instruccin), cuerpo de ley civil y religiosa del judasmo, que incluye comentarios
sobre la Tor o Pentateuco. El Talmud consta de un cdigo de leyes, denominado Mishn, y de un comentario sobre
ste, llamado Guemar. El material del Talmud relativo a las decisiones de los sabios acerca de las cuestiones legales
en disputa se conoce como Halaj; las leyendas, ancdotas y refranes del Talmud, que se utilizan para ilustrar la ley
tradicional, reciben el nombre de Hagad.
Existen dos compilaciones del Talmud: el Talmud palestinense (a veces llamado Talmud de Jerusaln) y el Talmud
babilnico. Ambas contienen la misma Mishn, pero cada una tiene su propia Guemar. El contenido del Talmud
palestinense fue escrito por eruditos palestinos entre el siglo III y comienzos del siglo V d.C.; el del Talmud babilnico,
por eruditos que lo escribieron entre el siglo III y comienzos del siglo VI d.C. El Talmud babilnico se convirti en el
predominante porque las academias rabnicas de Babilonia sobrevivieron a las de Palestina durante varios siglos.
El propio Talmud, las obras de la erudicin talmdica y los comentarios referidos a l, constituyen las mayores
aportaciones a la literatura rabnica en la historia del judasmo. Una de las obras ms importantes es el Mishn Tor
(Repeticin de la Ley, 1170-1180), escrito por el rabino, filsofo y mdico hispanojudo Maimnides; se trata de un
resumen de toda la literatura legal rabnica existente. Los comentarios ms conocidos son los realizados sobre el
Talmud babilnico por el rabino francs Rashi, y por una serie de estudiosos conocidos como tosafistas, que vivieron en
Francia y en Alemania entre los siglos XII y XIV, y entre los que se contaban algunos de los nietos de Rashi.
El Talmud babilnico y el Talmud palestinense fueron impresos por primera vez en Venecia en 1520-1522 y en 1523,
respectivamente, por el impresor Daniel Bomberg. En una traduccin al latn, el Thesaurus Antiquitatum Sacrarum
(1744-1769), de Blasio Ugolino (historiador y anticuario italiano del siglo XVIII) pueden encontrarse 20 tratados del
Talmud de Palestina.19
Mishn, primera parte del Talmud, una codificacin de la ley oral del Antiguo Testamento y de las leyes polticas y
civiles de los judos. Fue compilada y editada (de forma oral) en el ltimo cuarto del siglo II d.C. o en el primer cuarto del
siglo III por el rab Yehud (c. 135-220), conocido como ha-Kadosh (en hebreo, el Santo) o ha-Nas (el Prncipe o el
Patriarca), aunque por lo general los judos devotos lo denominan Rab. Fue patriarca de los judos palestinos y nieto
de Gamaliel de Yavn. En su versin final, la Mishn representa varios siglos de evolucin. Entre las diversas
compilaciones precedentes, la ms antigua fue la de los discpulos de Shammai y de Hil.lel, un antepasado de Rab
Yehud. La Mishn est escrita en hebreo, aunque contiene gran nmero de palabras en arameo y en griego. Se divide
en seis rdenes, cada una de ellas subdividida en tratados y captulos.
La Mishn presenta slo una codificacin de las leyes; va seguida de la Guemar, la segunda parte del Talmud, que
incluye un elaborado comentario de la Mishn.20
Guemar
(arameo, finalizacin, perfeccionamiento), en el judasmo, cualquiera de los comentarios contenidos en
las dos versiones del Talmud, el babilnico y el palestinense. La Guemar correspondiente al Talmud babilnico est
escrita en arameo oriental, y la del Talmud palestinense en arameo occidental. La Guemar incluye discusiones,
explicaciones y ampliaciones de la Mishn, la doctrina tradicional del judasmo desarrollada a partir de los dictmenes
rabnicos durante los primeros siglos de la era cristiana. De los dos comentarios, la Guemar del Talmud babilnico del
siglo III al VI es la ms amplia y elaborada.21
Shabat
(del hebreo shavat, descansar, cesar), da sagrado de descanso que, para los judos y algunas
confesiones cristianas, se observa en sbado, y para la mayora de los cristianos en domingo. El origen del shabat es
incierto, pero de algn modo est vinculado al shappattu babilnico, durante el cual tiene lugar el plenilunio el da 15 de
cada mes, y se produce el ciclo babilnico de los das del demonio (cada sptimo da).
La Biblia describe el shabat como recordatorio del descanso de Dios tras la creacin (Ex. 20,11) y de la liberacin de
Egipto (Dt. 5,15). La prohibicin del trabajo (Dt. 5, 12-14) nunca se explica de una forma satisfactoria en la Biblia. Entre
los trabajos prohibidos se encontraban encender el fuego (Ex. 35,3), arar y cosechar (Ex. 34,21) y preparar comida (Ex.
16,23). Los rabinos de tiempos posbblicos extractaron de las Escrituras 39 categoras de actividades prohibidas. Las
prohibiciones de estas categoras principales forman la base de la observancia del shabat en los judasmos ortodoxo y
conservador contemporneos. Los movimientos reformista y reconstruccionista se fijaron en las leyes ms como medio
de consulta que como obligacin.22

17

Miguel, San (arcngel)

(en hebreo, quin como Dios?), nombre de uno de los siete arcngeles en el judasmo,
el cristianismo, y el islam. Figura como jefe de los ngeles (Dan. 10,13-21; 12,1) y como ngel guardin de Israel.
Segn el apcrifo Libro de Enoc, Miguel y su contingente de fieles tropas derrotaron al arcngel rebelde Lucifer y a sus
seguidores, a los que arrojaron al infierno. En el Talmud, su relacin con los otros ngeles se compara con la del sumo
sacerdote con el pueblo de Israel; del mismo modo, Miguel habra sido el interlocutor inmediato de Moiss en el monte
Sina (He. 7,38).
San Miguel ha sido conocido como patrn de los enfermos, de los tenderos, de los marineros y de los soldados.
Tambin es el santo patrn de Alemania. En el arte aparece sosteniendo escalas o una bandera, y blandiendo una
espada contra un dragn. Desde 1970, el da dedicado a la fiesta de san Miguel (el 29 de septiembre), se dedica
tambin a las festividades de los arcngeles san Gabriel y san Rafael.23
Surrealismo (arte),
movimiento artstico y literario fundado por el poeta y crtico francs Andr Breton.
Breton public el Manifiesto surrealista en Pars en el ao 1924 y se convirti, acto seguido, en el lder del grupo. El
surrealismo surgi del movimiento llamado Dad, que reflejaba tanto en arte como en literatura la protesta nihilista
contra todos los aspectos de la cultura occidental. Como el dadasmo, el surrealismo enfatizaba el papel del
inconsciente en la actividad creadora, pero lo utilizaba de una manera mucha ms ordenada y seria.
En pintura y escultura, el surrealismo es una de las principales tendencias del siglo XX. Reivindica, como sus
antecesores en las artes plsticas, a pintores como el italiano Paolo Uccello, el poeta y artista britnico William Blake y
al francs Odilon Redon. En el siglo XX tambin son admiradas, y a veces expuestas como surrealistas, ciertas obras
de Giorgio de Chirico, del ruso Marc Chagall, del suizo Paul Klee y de los franceses Marcel Duchamp y Francis Picabia,
as como del espaol Pablo Picasso, aunque ninguno de ellos form parte del grupo. A partir del ao 1924 el alemn
Max Ernst, el francs Jean Arp as como el pintor y fotgrafo estadounidense Man Ray se incluyen entre sus miembros.
Se unieron por un corto periodo de tiempo el francs Andr Masson y el espaol Joan Mir. Ambos pintores fueron
miembros del grupo surrealista pero, demasiado individualistas para someterse a los dictados de Andr Breton, se
desligaron del mismo en 1925. Ms tarde, se incorpor el pintor franco-estadounidense Yves Tanguy, as como el belga
Ren Magritte y el suizo Alberto Giacometti. El pintor cataln Salvador Dal se asoci en 1930, pero despus sera
relegado por la mayora de los artistas surrealistas, acusado de estar ms interesado en la comercializacin de su arte
que en las ideas del movimiento. A pesar de ello, durante cierto tiempo fue el artista ms renombrado del grupo. Su
personal obra constituye una de las muestras ms representativas del surrealismo.
La pintura surrealista es muy variada en contenidos y tcnicas. Dal, por ejemplo, transcribe sus sueos de una manera
ms o menos fotogrfica, inspirndose en la primera etapa de la pintura de De Chirico. Las esculturas de Arp son
grandes, lisas y de forma abstracta. Por otra parte, Mir, miembro formal del grupo durante una corta etapa, represent
formas fantsticas que incluan adaptaciones de dibujos infantiles. El pintor ruso-estadounidense Pavel Tchelichew pint
cuadros y tambin cre numerosas escenas para ballets. En la dcada de 1940, coincidiendo con el exilio en Mxico de
artistas espaoles influidos por el surrealismo, as como la visita de Bretn, que recorri el pas acompaado de Diego
Rivera y del poltico sovitico Trotski, el movimiento se extendi de forma relativa y limitada entre crculos intelectuales
mexicanos (vase Remedios Varo).
La rama surrealista estadounidense est formada por el grupo conocido como Los Realistas Mgicos, bajo el liderazgo
del pintor Paul Cadmus. El escultor Joseph Cornell comenz como surrealista, pero ms tarde persigui una forma de
expresarse ms individual. Una coleccin representativa de la obra grfica de los surrealistas se encuentra en el Museo
de Arte Moderno de Nueva York (MOMA).24
El Primer manifiesto del surrealismo, escrito por el poeta y crtico francs Andr Breton, apareci publicado en Pars en
1924, y constituye un documento fundamental para conocer el movimiento. El autor de la traduccin que se ofrece a
continuacin es Andrs Bosch.

Fragmento de Manifiestos del surrealismo.

De Andr Breton.

18

Tanta fe se tiene en la vida, en la vida en su aspecto ms precario, en la vida real, naturalmente, que al fin esta fe
acaba por desaparecer. El hombre, soador sin remedio, al sentirse de da en da ms descontento de su sino, examina
con dolor los objetos que le han enseado a utilizar, y que ha obtenido a travs de su indiferencia o de su inters, casi
siempre a travs de su inters, ya que ha consentido someterse al trabajo, o por lo menos no se ha negado a
aprovechar las oportunidades... Lo que l llama oportunidades! Cuando llega a este momento, el hombre es
profundamente modesto: sabe cmo son las mujeres que ha posedo, sabe cmo fueron las risibles aventuras que
emprendi, la riqueza y la pobreza nada le importan, y en este aspecto vuelve a ser como un nio recin nacido; y en
cuanto se refiere a la aprobacin de su conciencia moral, reconozco que puede prescindir de ella sin grandes
dificultades. Si le queda un poco de lucidez, no tiene ms remedio que dirigir la vista hacia atrs, hacia su infancia que
siempre le parecer maravillosa, por mucho que los cuidados de sus educadores la hayan destrozado. En la infancia, la
ausencia de toda norma conocida ofrece al hombre la perspectiva de mltiples vidas vividas al mismo tiempo; el
hombre hace suya esta ilusin; slo le interesa la facilidad momentnea, extremada, que todas las cosas ofrecen.
Todas las maanas, los nios inician su camino sin inquietudes. Todo est al alcance de la mano, las peores
circunstancias parecen excelentes. Luzca el sol o est negro el cielo, siempre seguiremos adelante, jams dormiremos.
Pero no se llega muy lejos a lo largo de este camino; y no se trata solamente de una cuestin de distancia. Las
amenazas se acumulan, se cede, se renuncia a una parte del terreno que se deba conquistar. Aquella imaginacin que
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no reconoca lmite alguno, ya no puede ejercerse sino dentro de los lmites fijados por las leyes de un utilitarismo
convencional; la imaginacin no puede cumplir mucho tiempo esta funcin subordinada, y cuando alcanza
aproximadamente la edad de veinte aos prefiere, por lo general, abandonar al hombre a su destino de tinieblas.
Pero si ms tarde el hombre, fuere por lo que fuere, intenta enmendarse al sentir que poco a poco van desapareciendo
todas las razones para vivir, al ver que se ha convertido en un ser incapaz de estar a la altura de una situacin
excepcional, cual la del amor, difcilmente lograr su propsito. Y ello es as por cuanto el hombre se ha entregado en
cuerpo y alma al impero de unas necesidades prcticas que no toleran el olvido. Todos sus actos carecern de altura;
todas sus ideas, de profundidad. De todo cuanto le ocurra o cuanto pueda llegar a ocurrirle, solamente ver aquel
aspecto del acontecimiento que lo liga a una multitud de acontecimientos parecidos, acontecimientos en los que no ha
tomado parte, acontecimientos que se ha perdido. Ms an, juzgar cuanto le ocurra o pueda ocurrirle ponindolo en
relacin con uno de aquellos acontecimientos ltimos, cuyas consecuencias sean ms tranquilizadoras que las de los
dems. Bajo ningn pretexto sabr percibir su salvacin.
Amada imaginacin, lo que ms amo en ti es que jams perdonas.
Unicamente la palabra libertad tiene el poder de exaltarme. Me parece justo y bueno mantener indefinidamente este
viejo fanatismo humano. Sin duda alguna, se basa en mi nica aspiracin legtima. Pese a tantas y tantas desgracias
como hemos heredado, es preciso reconocer que se nos ha legado una libertad espiritual suma. A nosotros
corresponde utilizarla sabiamente. Reducir la imaginacin a la esclavitud, cuando a pesar de todo quedar esclavizada
en virtud de aquello que con grosero criterio se denomina felicidad, es despojar a cuanto uno encuentra en lo ms
hondo de s mismo del derecho a la suprema justicia. Tan slo la imaginacin me permite llegar a saber lo que puede
llegar a ser, y esto basta para mitigar un poco su terrible condena; y esto basta, tambin, para que me abandone a ella,
sin miedo al engao (como si pudiramos engaarnos todava ms). En qu punto comienza la imaginacin a ser
perniciosa y en qu punto deja de existir la seguridad del espritu? Para el espritu, acaso la posibilidad de errar no es
sino una contingencia del bien?
Queda la locura, la locura que solemos recluir, como muy bien se ha dicho. Esta locura o la otra... Todos sabemos
que los locos son internados en razn de un reducido nmero de actos jurdicamente reprobables, y que, en ausencia
de estos actos, su libertad (la parte visible de su libertad) no sera puesta en tela de juicio. Estoy plenamente dispuesto
a reconocer que los locos son, en cierta medida, vctimas de su imaginacin, en el sentido de que sta les induce a
quebrantar ciertas reglas, reglas cuya transgresin define la calidad de loco, lo cual todo ser humano ha de procurar
saber por su propio bien. Sin embargo, la profunda indiferencia de que los locos dan muestras con respecto a la crtica
de que les hacemos objeto, por no hablar ya de las diversas correcciones que les infligimos, permite suponer que su
imaginacin les proporciona grandes consuelos, que gozan de su delirio lo suficiente para soportar que tan slo tenga
validez para ellos. Y, en realidad, las alucinaciones, las visiones, etctera, no son una fuente de placer despreciable. La
sensualidad ms culta goza con ella, y me consta que muchas noches acariciara con gusto aquella linda mano que, en
las ltimas pginas de la Intelligence, de Taine, se entrega a tan curiosas fechoras. Me pasara la vida entera dedicado

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a provocar las confidencias de los locos. Son gente de escrupulosa honradez, cuya inocencia tan slo se puede
comparar a la ma. Para poder descubrir Amrica, Coln tuvo que iniciar el viaje en compaa de locos. Y ahora podis
ver que aquella locura dio frutos reales y duraderos.Fuente: Breton, Andr. Manifiestos del surrealismo. Madrid.
Ediciones Guadarrama, 1969.26
Dad o Dadasmo,
movimiento que abarca todos los gneros artsticos y es la expresin de una protesta nihilista
contra la totalidad de los aspectos de la cultura occidental, en especial contra el militarismo existente durante la
I Guerra Mundial e inmediatamente despus. Se dice que el trmino dada (palabra francesa que significa caballito de
juguete) fue elegido por el editor, ensayista y poeta rumano Tristan Tzara, al abrir al azar un diccionario en una de las
reuniones que el grupo celebraba en el cabaret Voltaire de Zurich. El movimiento Dad fue fundado en 1916 por Tzara,
el escritor alemn Hugo Ball, el artista alsaciano Jean Arp y otros intelectuales que vivan en Zurich (Suiza), al mismo
tiempo que se produca en Nueva York una revolucin contra el arte convencional liderada por Man Ray, Marcel
Duchamp y Francis Picabia. En Pars inspirara ms tarde el surrealismo. Tras la I Guerra Mundial el movimiento se
extendi hacia Alemania y muchos de los integrantes del grupo de Zurich se unieron a los dadastas franceses de Pars.
En 1922 el grupo de Pars se desintegr.
Con el fin de expresar el rechazo de todos los valores sociales y estticos del momento, y todo tipo de codificacin, los
dadastas recurran con frecuencia a la utilizacin de mtodos artsticos y literarios deliberadamente incomprensibles,
que se apoyaban en lo absurdo e irracional. Sus representaciones teatrales y sus manifiestos buscaban impactar o
dejar perplejo al pblico con el objetivo de que ste reconsiderara los valores estticos establecidos. Para ello utilizaban
nuevos materiales, como los de desecho encontrados en la calle, y nuevos mtodos, como la inclusin del azar para
determinar los elementos de las obras. El pintor y escritor alemn Kurt Schwitters destac por sus collages realizados
con papel usado y otros materiales similares. El artista francs Marcel Duchamp expuso como obras de arte productos
comerciales corrientes un secador de botellas y un urinario a los que denomin ready-mades. Aunque los
dadastas utilizaron tcnicas revolucionarias, sus ideas contra las normas se basaban en una profunda creencia,
derivada de la tradicin romntica, en la bondad intrnseca de la humanidad cuando no ha sido corrompida por la
sociedad.
Como movimiento, el Dad decay en la dcada de 1920 y algunos de sus miembros se convirtieron en figuras
destacadas de otros movimientos artsticos modernos, especialmente del surrealismo. A mitad de la dcada de 1950
volvi a surgir en Nueva York cierto inters por el Dad entre los compositores, escritores y artistas, que produjeron
obras de caractersticas similares.27
El autor del primer manifiesto del movimiento dadasta es el poeta francs Tristan Tzara. El documento apareci
publicado en el nmero 3 de la revista Dada de Zurich en 1918. A continuacin se reproduce un fragmento del escrito
titulado La espontaneidad dadasta .
Fragmento de Las vanguardias artsticas del siglo XX.
De Mario De Micheli.
Dadasmo.
Yo llamo amqumeimportismo a una manera de vivir en la que cada cual conserva sus propias condiciones
respetando, no obstante, salvo en caso de defensa, las otras individualidades, el twostep que se convierte en himno
nacional, las tiendas de antigallas, el T.S.H., el telfono sin hilos, que transmite las fugas de Bach, los anuncios
luminosos, los carteles de prostbulos, el rgano que difunde claveles para el buen Dios y todo esto, todo junto, y
realmente sustituyendo a la fotografa y al catecismo unilateral.
La simplificidad activa.
La impotencia para discernir entre los grados de claridad: lamer la penumbra y flotar en la gran boca llena de miel y de
excrementos. Medida con la escala de lo Eterno, toda accin es vana (si dejamos que el pensamiento corra una
aventura cuyo resultado sera infinitamente grotesco; dato, tambin ste, importante para el conocimiento de la humana
impotencia). Pero si la vida es una psima farsa sin fin ni parto inicial, y como creemos salir de ella decentemente como
crisantemos lavados, proclamamos el arte como nica base de entendimiento. No importa que nosotros, caballeros del
espritu, le dediquemos desde siglos nuestros refunfuos. El arte no aflige a nadie y aqullos que sepan interesarse por
l recibirn, con sus caricias, una buena ocasin de poblar el pas con su conversacin. El arte es algo privado y el
artista lo hace para s mismo; una obra comprensible es un producto de periodistas. Y me gusta mezclar en este
momento con tal monstruosidad los colores al leo: un tubo de papel de plata, que, si se aprieta, vierte

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automticamente odio, cobarda y villana. El artista, el poeta aprecia el veneno de la masa condensada en un jefe de
seccin de esta industria. Es feliz si se le insulta: eso es como una prueba de su coherencia. El autor, el artista elogiado
por los peridicos, comprueba la comprensibilidad de su obra: miserable forro de un abrigo destinado a la utilidad
pblica: andrajos que cubren la brutalidad, meadas que colaboran al calor de un animal que incuba sus bajos instintos,
fofa a inspida carne que se multiplica con la ayuda de los microbios tipogrficos. Hemos tratado con dureza nuestra
inclinacin a las lgrimas. Toda filtracin de esa naturaleza no es ms que diarrea almibarada. Alentar un arte
semejante significa digerirlo. Nos hacen falta obras fuertes, rectas, precisas y, ms que nunca, incomprensibles. La
lgica es una complicacin. La lgica siempre es falsa. Ella gua los hijos de las nociones, las palabras en su forma
exterior hacia las conclusiones de los centros ilusorios. Sus caderas matan, miripodo gigante que asfixia a la
independencia. Ligado a la lgica, el arte vivira en el incesto, tragndose su propia cola, su cuerpo, fornicando consigo
mismo, y el genio se volvera una pesadilla alquitranada de protestantismo, un monumento, una marcha de intestinos
grisceos y pesados.
Pero la soltura, el entusiasmo y la misma alegra de la injusticia, esa pequea verdad que nosotros practicamos con
inocencia y que nos hace bellos (somos sutiles, nuestros dedos son maleables y resbalan como las ramas de esta
planta insinuante y casi lquida) caracterizan nuestra alma, dicen los cnicos. Tambin se es un punto de vista, pero no
todas las flores, por fortuna, son sagradas, y lo que hay de divino en nosotros es el comienzo de la accin antihumana.
Se trata, aqu, de una flor de papel para el ojal de los seores que frecuentan el baile de disfraces de la vida, cocina de
la gracia, con blancas primas giles o gordas. Esta gente comercia con lo que hemos desechado. Contradiccin y
unidad de las estrellas polares en un solo chorro pueden ser verdad, supuesto que alguien insista en pronunciar esta
banalidad, apndice de una moralidad libidinosa y maloliente. La moral consume, como todos los azotes de la
inteligencia. El control de la moral y de la lgica nos han impuesto la impasibilidad ante los agentes de polica, causa de
nuestra esclavitud, ptridas ratas de las que est repleto el vientre de la burguesa, y que han infectado los nicos
corredores de ntido y transparente cristal que an seguan abiertos a los artistas.
Todo hombre debe gritar. Hay una gran tarea destructiva, negativa por hacer. Barrer, asear. La plenitud del individuo se
afirma a continuacin de un estado de locura, de locura agresiva y completa de un mundo confiado a las manos de los
bandidos que se desgarran y destruyen los siglos. Si fin ni designio, sin organizacin: la locura indomable, la
descomposicin. Los fuertes sobrevivirn gracias a su voz vigorosa, pues son vivos en la defensa. La agilidad de los
miembros y de los sentimientos flamea en sus flancos prismticos.
La moral ha determinado la caridad y la piedad, dos bolas de sebo que han crecido, como elefantes, como planetas, y
que, an hoy, son consideradas vlidas. Pero la bondad no tiene nada que ver con ellas. La bondad es lcida, clara y
decidida, despiadada con el compromiso y la poltica. La moralidad es como una infusin de chocolate en las venas de
los hombres. Esto no fue impuesto por una fuerza sobrenatural sino por los trust de los mercaderes de ideas, por los
acaparadores universitarios. Sentimentalidad: viendo un grupo de hombres que se pelean y se aburren, ellos inventaron
el calendario y el medicamento de la sabidura. Pegando etiquetas se desencaden la batalla de los filsofos
(mercantilismo, balanza, medidas meticulosas y mezquinas) y por segunda vez se comprendi que la piedad es un
sentimiento, como la diarrea en relacin con el asco que arruina la salud, una inmunda tarea de carroas para
comprometer al sol.
Fuente: De Micheli, Mario. Las vanguardias artsticas del siglo XX. Madrid. Alianza Editorial, 1988.28
Baptismo, confesin o doctrina religiosa practicada por aquellos cristianos protestantes que aceptan los principios
bsicos de la Reforma del siglo XVI (justificacin por medio de la fe, la autoridad de las Escrituras y el sacerdocio del
creyente), aunque ellos le aadieron otras creencias y prcticas, que incluyen el bautismo de los creyentes slo por
inmersin, la separacin de la Iglesia y el Estado, y la autonoma de las iglesias locales. La importancia de los baptistas
radica en el especial nfasis que ponen en stas y otras creencias, como tambin en su gran nmero de miembros.
La gran mayora de los baptistas (casi 30 millones a comienzos de 1980) se encuentran repartidos dentro de 27 grupos
en los Estados Unidos, pas donde constituyen entre un tercio y la mitad de toda la poblacin protestante. Otros pases
en donde tambin tienen una fuerte repercusin son (en orden descendente segn su nmero de miembros): India,
Brasil, Myanmar (Birmania), Zaire (desde 1997, Repblica Democrtica del Congo), Reino Unido, Canad, Rumania y
Nigeria. A pesar de que los baptistas adoptaron algunas de las creencias religiosas de los anabaptistas, nunca existi
una verdadera conexin entre estos dos grupos. El movimiento baptista surgi a comienzos del siglo XVII en Holanda e
Inglaterra, bajo la direccin de John Smyth y Thomas Helwys, lderes separatistas ingleses de la Iglesia anglicana.

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SUS CREENCIAS DISTINTIVAS

Los baptistas crean en una Iglesia compuesta slo por personas convertidas o
regeneradas, esto es, personas que hayan tenido una experiencia personal en la religin cristiana. El trmino teolgico
es una Iglesia reunida. Cada persona se afilia de forma voluntaria, aceptando el arrepentimiento por sus pecados y
confirmando la fe en Jesucristo como seor y salvador. Esto va totalmente en contra de la Iglesia estatal, en la que
todos los que hayan nacido dentro de un cierto territorio geogrfico y reciben los sacramentos, son automticamente
considerados miembros; o una Iglesia en la que todos los nios bautizados son considerados miembros. La prctica
baptista de hacer miembros a personas regeneradas los llev a ser vctimas de ms persecuciones que su costumbre
de bautizar creyentes por inmersin.
El especial nfasis que ponen los baptistas en el bautismo por inmersin, ms que en aqul en el que se derrama el
agua sobre la cabeza de la persona, es porque inmersin significa el tener una madurez suficiente como para tomar una
decisin de orden religioso. Adems implica un total rechazo al bautizo de nios. Los baptistas consideran que los nios
no tienen ninguna conciencia de lo que significa el arrepentimiento y la fe. Por tanto, retrasan este sacramento hasta el
momento en que la persona pueda tener conciencia real de lo que hace (generalmente durante la adolescencia), y el
formar parte de una Iglesia sea una decisin personal y verdaderamente significativa. Adems los baptistas afirman que
en ninguna parte de la Biblia se habla del bautizo de nios. Utilizan el mtodo por inmersin porque es el que ms se
asemeja al bautismo de Jess por Juan Bautista en el ro Jordn, y porque representa simblicamente la muerte, el
entierro y la resurreccin de Jess, y se relaciona tambin con el simbolismo paulista de la muerte de lo antiguo o viejo
(la naturaleza egosta) y la resurreccin de lo nuevo (la persona desinteresada y altruista). Sin embargo, los baptistas
no consideran el bautismo como un sacramento a travs del cual se reciba alguna gracia especial, sino que ms bien
constituye la confesin pblica de haber recibido una fe. Adems del bautismo, los baptistas tambin celebran la Cena
del Seor o comunin; muchas congregaciones lo hacen el primer domingo de cada mes. Interpretan este acto como
una experiencia de conmemoracin. Vase Eucarista.
La Biblia, que es interpretada en forma individual por cada persona, es considerada como la autoridad religiosa ltima
en asuntos de fe y de prcticas religiosas, en contra de otras posibles autoridades tales como la tradicin, la razn y la
experiencia humana. En ocasiones, aunque no con mucha frecuencia, los baptistas han adoptado credos para dar
expresin a su fe y ayudar a clarificar sus creencias, aunque jams han elevado estos escritos a un lugar de igualdad o
de superioridad con respecto a las Escrituras. Las interpretaciones personales de la Biblia, en trminos teolgicos, han
dado como resultado el nacimiento de distintos grupos dentro de los baptistas.
Los baptistas siguen la doctrina que separa la Iglesia del Estado, enfatizando as la importancia de la libertad religiosa.
Tanto en Inglaterra como en Estados Unidos, los baptistas estaban entre los precursores de las protestas en contra del
establecimiento de una Iglesia central o de una unin entre Iglesia y Estado. Esta negativa tena como base su
conviccin de que la religin constituye una relacin personal entre el alma humana y Dios, relacin en la que nadie
deba interferir. En los primeros aos del siglo XVII, y en la defensa de esta libertad religiosa, los baptistas lideraron la
fundacin (en lo que es actualmente Rhode Island) del primer gobierno civil en el mundo basado en la separacin entre
Iglesia y Estado (vase Iglesia y Estado). A pesar de que los baptistas siempre han estado en contra de ataduras
oficiales entre el Estado y cualquier organizacin religiosa, sienten como su responsabilidad ejercer una influencia moral
y espiritual en l.
La clave dentro de las polticas baptistas es su convencimiento de la importancia de la autonoma de las iglesias locales.
Cada iglesia elige y ordena a sus propios clrigos, y tericamente puede tambin destituirlos. No existe poder
eclesistico ni laico que pueda ejercer mandato alguno sobre congregaciones baptistas. Sin embargo, la mayora de las
iglesias baptistas se han unido de forma voluntaria con otras iglesias baptistas, en asuntos tales como asociaciones,
convenciones estatales, sectas nacionales y la Alianza Baptista Mundial, con el propsito de fomentar el compaerismo,
la asistencia mutua y la defensa de sus objetivos educativos, evangelistas y sus misiones. Los baptistas sostienen que
la autonoma de sus iglesias locales ayuda a preservar el espritu de la democracia, incentiva la participacin de los
laicos en la Iglesia, y permite ampliar el rango de las expresiones teolgicas.
Los baptistas jams han adoptado un credo universal, aunque a veces s han adoptado profesiones de fe (Filadelfia,
1742; New Hampshire, 1832). Se han adherido con mayor frecuencia a alianzas con iglesias que no tienen una
orientacin doctrinal definida, pero que s establecen normas ticas generales por las que se guan los baptistas.
HISTORIA
John Smyth y Thomas Helwys, separatistas ingleses convencidos Congregacionalistas, fundaron la
primera Iglesia baptista en tierras holandesas, en Amsterdam en 1609. Pasado el tiempo, Smyth se uni a los menonitas

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y Helwys volvi a una Inglaterra que no lo recibi muy bien. Estando all, en 1611 o 1612, lider un pequeo grupo de
cristianos en la fundacin de la primera Iglesia baptista en tierras inglesas, en Spitalsfield, cerca de Londres. A medida
que crecan en nmero, los baptistas ingleses se fueron dividiendo en dos grupos: los baptistas generales y los baptistas
particulares. Los baptistas generales, formados por arminios (vase Arminianismo), crean en los beneficios espirituales
de la muerte de Jess, que otorgaran una fuerza especial a los creyentes; los baptistas particulares crean, al igual que
los calvinistas, que aquellos beneficios podan ser recibidos slo por algunos elegidos (vase Predestinacin). Durante
el siglo XIX estos dos grupos se unieron ayudados por los cambios en los planteamientos de orden teolgico, y por la
necesidad de un progreso efectivo en los programas de misiones. Desde su sede central en Inglaterra, los baptistas se
extendieron por toda Europa llegando a tener ms de un milln de miembros.
Sin embargo, fue en Estados Unidos donde esta comunidad experiment el mayor crecimiento. Roger Williams, un
clrigo puritano ingls, fund la primera Iglesia baptista en Providence, Rhode Island, en 1639. Ms o menos por las
mismas fechas, el mdico y ministro John Clarke, estableci una congregacin baptista en Newport, tambin en Rhode
Island. En un principio la secta creci con lentitud, debido siempre a las fuertes persecuciones de que era objeto, pero el
crecimiento de los baptistas se intensific durante el siglo XVIII, en particular como resultado de la actividad del
movimiento conocido como El Gran Amanecer. Ms tarde, aunque durante el mismo siglo, los baptistas apoyaron con
toda su fuerza la Guerra por la Independencia de Estados Unidos, a raz de la cual se hicieron ms conocidos y ganaron
popularidad. En el siglo XIX los baptistas, como muchos otros grupos protestantes, mantuvieron fuertes disensiones a
propsito de sus posiciones sobre la esclavitud. Esto llev a la formacin de la Convencin Baptista del Sur 1845. En
1907 los baptistas del norte formaron la Convencin Baptista del Norte (conocida hoy en da como Iglesias Baptistas
Americanas en los Estados Unidos). A medida que se fueron desarrollando, los baptistas fueron recibiendo muchas
peticiones por parte de la comunidad negra para ser admitidos como miembros de la secta. Hoy en da siete octavos de
la poblacin negra de Estados Unidos que dice tener alguna afiliacin religiosa, pertenece ya sea a la Iglesia baptista o
a la metodista.
SUS POSTURAS ACTUALES
No existe una postura nica baptista en temas de tipo social, porque los
baptistas creen en la libertad religiosa y en la autonoma de las iglesias locales. Sin embargo, es digno de destacar que
en 1975, las Iglesias Baptistas Americanas de Estados Unidos haban ordenado a 50 mujeres como ministros de la fe.
En trminos teolgicos, el tema de la infalibilidad bblica an mantiene el inters de muchos baptistas del sur.
Beguinas y begardos, miembros de ciertas comunidades religiosas catlicas que existieron en el noroeste europeo
desde el siglo XII hasta el XIV. Las comunidades de mujeres se llamaban beguinas y las de los hombres, begardos. Se
diferenciaban de los monjes y monjas en que la mayora de sus miembros no emitan votos perpetuos; lo nico que
prometan era realizar buenas acciones y no casarse mientras vivieran en la comunidad.
Las primeras comunidades de beguinas parecen haber sido creadas alrededor del ao 1170 por Lambert le Bgue en
Lieja, expandindose rpidamente desde all a gran parte de Europa occidental. Los begardos aparecieron algn tiempo
despus, probablemente a principios del siglo XIII, creando comunidades muy parecidas a las de las beguinas. La
creacin de estos grupos refleja el florecimiento general de la vida religiosa dentro de la comunidad laica de los pueblos
del norte europeo durante los ltimos aos de la edad media. Las comunidades de beguinas tambin sirvieron de
refugio para todas aquellas mujeres que quedaron viudas o solteras debido al gran nmero de hombres que iban a las
Cruzadas. Los miembros de la comunidad generalmente vivan en celdas individuales, dentro de una gran zona un
poco separada del pueblo. Esta parte del pueblo reciba el nombre de beguinazgo. Se vestan de un modo caracterstico
y pasaban sus das rezando, educando gente, cuidando enfermos y tejiendo.
En un principio, las comunidades de beguinas reciban a mujeres de todas las clases sociales, pero a medida que fue
pasando el tiempo, muchos de los establecimientos se transformaron en casas para nias indigentes y viudas. Mientras
tanto, una parte de los begardos dejaron de vivir en comunidades y se dedicaron a mendigar en solitario. A fines del
siglo XIII, muchos miembros fueron acusados de hereja, en primer lugar por la relacin que sostenan con los
franciscanos espirituales, una comunidad muy severa que haba sido condenada por la Iglesia oficial. Como resultado
de esto, muchas comunidades fueron cerradas en el siglo XIV, y muchos miembros condenados a morir en la hoguera.
Todos los begardos desaparecieron juntos; algunas de las beguinas fueron aceptadas en otras rdenes religiosas, y an
existen algunas en Blgica.

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Betlemitas o Bethlemitas, nombre por el que fueron conocidos los miembros de la Congregacin de los Betlemitas de las
Indias Occidentales (tambin conocida como Hermanos de Beln), orden catlica fundada en el siglo XVII en
Guatemala, por inspiracin del religioso franciscano espaol Pedro de Bethencourt.
Congregacin de los Betlemitas de las Indias Occidentales o Hermanos de Beln, congregacin religiosa catlica de
carcter hospitalario surgida en el siglo XVII en Guatemala por inspiracin del religioso franciscano espaol Pedro de
Bethencourt, bajo la Regla de San Agustn.
Pedro de Bethencourt haba solicitado permiso para establecer en La Antigua el Hospital de Nuestra Seora de Beln,
cuya misin habra de ser proporcionar atencin y cuidados a enfermos convalecientes. En mayo de 1667, poco
despus de su muerte, fueron recibidas las cdulas reales que autorizaban dicha fundacin, de la cual se encargaron
sus compaeros franciscanos. La expansin de los betlemitas fue rpida y as, tras la creacin del Colegio de Beln en
La Habana y del Hospital del Carmen en Lima, lleg en 1710 la confirmacin pontificia de la congregacin como orden
religiosa y se multiplic la creacin de casas, centros de acogida y de enseanza en los virreinatos de Nueva Espaa y
Per. Su rama masculina desapareci tras el proceso de emancipacin de Amrica Latina. No as la femenina, surgida
tambin en el siglo XVI, que goza de gran implantacin en todo el continente americano.
Caratas (del hebreo qara, leer), secta juda considerada hertica por los judos ortodoxos. Crean en las
interpretaciones estrictas de las Escrituras judas y rechazaban el Talmud y las tradiciones de los rabinos que haban
sido incorporadas al judasmo durante los primeros seis siglos de nuestra era. La secta se fund en Bagdad (actual
Irak) hacia el 765 por el lder religioso judo Ann ben David, por quien la doctrina del carasmo tambin recibe el
nombre de ananismo. La secta an existe en muchos pases del Oriente Prximo, con aproximadamente 17.000 fieles.
Cistercienses, orden monstica catlica fundada en 1098 en Citeaux (del latn Cistercium), Francia, por un grupo de
monjes benedictinos de la abada de Molesme, que estaban bajo la direccin de san Roberto de Molesme. Tambin se
les llamaba monjes blancos, por el hbito blanco o gris que usaban bajo sus escapularios negros. Los primeros
cistercienses quisieron establecer una comunidad que se guiara por la interpretacin ms estricta de las reglas
monsticas que, en 540, san Benito de Nursia haba establecido para sus monjes. Eran partidarios de un rgido
ascetismo, del trabajo manual como parte de la vida monstica y contrarios a las regalas feudales. A pesar de que san
Roberto haba recibido rdenes de las ms altas autoridades de la Iglesia para que volviera a Molesme, su sucesor en
Citeaux, san Alberico, en 1099, logr que la orden fuera aprobada por el papa Pascual II en 1100. Al tercer abad, el
ingls san Esteban Harding, se le atribuye la creacin de la constitucin de la orden cisterciense, la Carta de la Caridad.
La orden tena que mantener la observancia de las mismas reglas en todas sus casas, comunidades que reciban la
visita anual de su abad fundador. Una vez al ao se realizaba una convencin de abades cistercienses en Citeaux.
En 1113, san Bernardo de Claraval ingres en el noviciado del monasterio de Citeaux; en 1115 se convirti en el abad
fundador de Claraval (Clairvaux). Ms adelante pas a ser el mentor espiritual que ms influencia ejerci en aquella
poca, y tambin el responsable de la rpida expansin de la orden. En 1153 existan ya ms de 300 monasterios
cistercienses, 68 de los cuales haban sido fundados directamente desde Clairvaux. A finales de la edad media, la
orden contaba con ms de 700 abadas, habiendo logrado una gran expansin por casi toda Europa.
A medida que la orden se fue expandiendo y prosperando, le fueron surgiendo nuevas exigencias. Para poder cumplir
con estas demandas, los cistercienses se apartaron de los ideales de ascetismo sealados en su constitucin, en parte
porque algunas de estas disposiciones no eran compatibles con el espectacular crecimiento que experimentaba la
orden. Durante el siglo XII, considerada como su edad de oro, los cistercienses constituan la orden con ms influencia
dentro de la iglesia catlica. Alcanzaron obispados y desempearon diversas funciones eclesisticas, encomendadas a
los benedictinos de Cluny durante el siglo XI, reemplazndolos en la curia romana, que gobierna la Iglesia. Tambin
tuvieron un fuerte protagonismo en la economa de la edad media, en especial en el desarrollo de tcnicas para hacer
utilizables terrenos baldos, y en la creacin de mtodos de produccin, distribucin y venta de granos y de lana.
Fueron en gran parte los responsables de la expansin de la arquitectura gtica por toda Europa, y dedicaron mucho
tiempo y esfuerzos en la recogida y copia de manuscritos para sus bibliotecas.
Durante el siglo XIII tuvieron un perodo de decadencia, etapa que fue seguida por un resurgimiento, al nacer grupos
nuevos de cistercienses reformados. Dentro de stos, el ms destacable es el que surgi en La Trappe. Por lo general
son llamados trapenses. Ms tarde este grupo se desgaj del tronco original con el nombre de cistercienses de la
Observancia Estricta. La orden original recibi el nombre de cistercienses de Observancia Comn.

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Orculo, respuesta en forma de consejo o de profeca que, especialmente durante la antigedad griega y romana, daba
una deidad despus de que le fuera formulada alguna consulta; tambin, por extensin, el lugar en el que el pueblo
consultaba a sus deidades. En el antiguo mundo griego haba muchos de esos lugares, los ms destacados de los
cuales se hallaban en Delfos, Ddimo (en la costa de Asia Menor), Ddona (en Epiro) y Olimpia. La respuesta del dios se
poda obtener de diversas formas; en Delfos a travs de una sacerdotisa en trance; en Ddona a travs de la
interpretacin de las seales que produca el tintineo de una caldera golpeada por una cadena que se mova con el
viento, o mediante el sacrificio de animales. El orculo no griego ms famoso fue el del dios egipcio Amn, en el oasis
de Siwa, en el desierto Lbico. Roma recuper y asimil los orculos griegos, pero tambin contaba con los suyos
propios, tales como el de la Sibila de Cumas.
Los hebreos usaron los orculos para consultar los urim y los thummin a travs del sumo sacerdote. En Fenicia los
orculos estaban asociados con las deidades Baalzebub (Belceb) y Baalim. Los orculos tambin fueron habituales en
toda Babilonia y Caldea.29
Mitologa, estudio e interpretacin del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular. El mito es un fenmeno
cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. En general, es una narracin que describe y
retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos bsicos de una cultura. La narracin mtica
cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados seres humanos y animales, y cmo se originaron
ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna
vez mitos y vivieron en relacin con ellos.
Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se refieren a un tiempo diferente del tiempo ordinario (vase
Cuentos tradicionales). La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del
mundo convencional. Como los mitos se refieren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a dioses y procesos
sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de la religin. Sin embargo, como su naturaleza es
totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural.
SIGNIFICADO E INTERPRETACIN
Desde los inicios de la cultura occidental, el mito ha planteado un problema
de significado e interpretacin, que ha generado controversias sobre el valor e importancia de la Mitologa.
Mito, Historia y Razn
En la herencia griega recibida por occidente, el Mito o mythos siempre ha estado en
conflicto con la Razn o Logos, que significaba el modo analtico y racional de llegar a una visin verdadera de la
Realidad. Los filsofos griegos Jenfanes, Platn y Aristteles, por ejemplo, exaltaron la Razn e hicieron crticas
custicas del mito como una supuesta manera de conocer la Realidad.
En la tradicin judeocristiana, la nocin de Historia se opone a la de Mito. Esta oposicin no es tan clara en tanto que el
concepto de Dios de los hebreos y cristianos, aunque existen fuera del tiempo y el espacio ordinarios, se revela a la
Humanidad dentro de la historia y la sociedad humanas. Por ejemplo, Dios se revela a Moiss en el Egipto de los
faraones.
Las distinciones entre Razn y Mito y entre Mito e Historia, aunque fundamentales, nunca han sido absolutas. Para
Aristteles, algunos de los primeros mitos griegos sobre la creacin, el logos y el mythos coincidan. Platn usaba los
mitos como alegora y tambin como emblemas literarios en el desarrollo de un argumento. Mythos, logos e Historia
coinciden en el prlogo al Evangelio de San Juan, en el Nuevo Testamento; all, Jesucristo es retratado como el logos,
que lleg desde la eternidad al tiempo histrico. Los primeros telogos cristianos, intentando comprender la
Revelacin cristiana, discutan sobre los papeles del Mito y de la Historia en la narracin bblica.
Tradiciones mticas occidentales
El debate sobre si Mito, Razn o Historia expresan mejor el significado de la
realidad de los dioses, los hombres y la naturaleza ha continuado en la cultura occidental como un legado de sus
tradiciones ms antiguas. Entre este legado figuran los mitos griegos. Adoptados y asimilados por los romanos (vase
Mitologa romana), proporcionaron inspiracin literaria, filosfica y artstica incluso a periodos recientes como el
renacimiento y la poca romntica. Las tribus germanas proporcionaron otro cuerpo de tradicin. Despus de que
estas tribus llegaron a ser parte de la Cristiandad, elementos de sus Mitologas persistieron como sustrato folclrico
de varias culturas europeas.
Inters moderno en la Mitologa
La Ilustracin y el romanticismo estimularon el inters por el Mito, a travs
de teoras sobre su origen y la aparicin de nuevas disciplinas acadmicas. Aunque la ilustracin acentuaba la
racionalidad de los seres humanos, diriga su atencin a todas las expresiones humanas, incluidas la religin y la
mitologa. Los estudiosos ilustrados intentaron dar un sentido a los relatos mticos aparentemente irracionales y

25

fantsticos. Sus explicaciones incluan teoras histricas evolucionistas la cultura humana avanzara desde un
primitivo estado de ignorancia e irracionalidad hacia la cultura moderna de la racionalidad viendo a los mitos como
productos de las primeras pocas de ignorancia e irracionalidad. Los mitos eran tambin analizados como resultado
del evemerismo, es decir, la divinizacin de las virtudes heroicas de un ser humano. Sin embargo, se desarrollaron
disciplinas sistemticas dedicadas al estudio de la Mitologa. En nuevos campos, tales como la antropologa social y
cultural y la historia de las religiones, los estudiosos se vieron obligados a enfrentarse con mitos de los ms antiguos
periodos histricos fuera de la tradicin occidental, y comenzaron a relacionar el estudio del mito con una
comprensin ms amplia de la cultura y la historia.
El romanticismo se volc en los mitos indoeuropeos ms antiguos como fuentes intelectuales y culturales. Los
estudiosos romnticos tendieron a ver en el mito una forma irreductible de la expresin humana; para ellos el mito,
como un modo de pensamiento y percepcin, posea un prestigio igual o a veces mayor que el dominio racional de la
realidad.
El mito siempre ha formado parte de los estudios clsicos y teolgicos en Occidente, pero desde el neoclasicismo, el
inters por el mito, renacido con nueva intensidad, pudo ser observado en casi todas las disciplinas universitarias ms
recientes Antropologa, Historia, Psicologa, Historia de las religiones, Ciencia poltica y Lingstica estructural. De
estas disciplinas han surgido muchas teoras que se han difundido ampliamente.
CLASES DE MITOS
Los mitos pueden clasificarse segn el tema dominante que revelan.
Mitos cosmognicos
Habitualmente el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo
ejemplar de todos los dems mitos, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos
relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada (creatio ex nihilo). Los
mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de
estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el
centro de la vida religiosa, como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o perifrica,
como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas.
Otros mitos cosmognicos describen la creacin como una eclosin de los mundos inferiores. Entre los navajo y los
hopi, por ejemplo, la creacin es el resultado de un ascenso progresivo desde los mundos inferiores, y la eclosin
desde estos ltimos es el avance final hacia el mundo de la humanidad. Un mito polinesio sita las diversas capas de
tal avance en una cscara de coco. Formalmente semejantes a stos son los mitos del mundo surgido de un huevo,
conocidos en frica, China, India, el Pacfico Sur, Grecia y Japn. En estos mitos, la creacin se encuentra
simbolizada por la ruptura sucesiva del huevo fecundo. El huevo es el elemento potencial de toda vida y a veces,
como en el mito del pueblo dogon del oeste africano, es definido como la placenta del mundo.
Otra clase de mito cosmognico es el mito de los padres del mundo. En la historia babilnica de la creacin, Enuma
elish, los padres del mundo, Apsu y Tiamat, procrean hijos que posteriormente se opondrn y derrotarn a sus padres,
surgiendo el mundo del cuerpo inmolado de Tiamat. En los egipcios, zui y polinesios, los padres engendran hijos
pero permanecen unidos en un estrecho abrazo; los hijos viven en la oscuridad y, en su deseo de luz, empujan a sus
padres, apartndolos y formando un espacio para que las divinidades creen un mundo humano.
En los mitos difundidos entre los pueblos altaicosiberianos, en Rumania y en India, la creacin se produce a travs de
la accin de un pescador de tierra, un animal (tortuga o ave) que se sumerge en las aguas primordiales para subir una
pequea porcin de tierra, de la que despus esparcir por el mundo.
Un tema de varios mitos cosmognicos es el sacrificio. En el mito babilnico, el cuerpo sacrificado de Tiamat es la
tierra, y en el mito hind que se narra en el Rig-veda, el mundo entero es el resultado de un sacrificio a los dioses.
Relacionados con los mitos cosmognicos, pero en el otro extremo, estn los mitos que describen el fin del mundo
(mitos escatolgicos) o la entrada de la muerte en el mundo. Los mitos del fin del mundo son habitualmente producto
de tradiciones urbanas. Suponen la creacin del mundo por un ser divino moral, quien finalmente lo destruye. Llegado
ese momento, los seres humanos son juzgados y preparados para una existencia paradisaca o una de tormentos
eternos. Estos mitos estn presentes entre judos, cristianos, musulmanes y seguidores de Zoroastro.
En las versiones germnicas de la Mitologa indoeuropea se describe ampliamente una conflagracin universal y una
batalla final de los dioses. En la Mitologa azteca los dioses crean y destruyen varios mundos antes de la creacin del
mundo humano.

26

Los mitos acerca del origen de la muerte describen cmo la muerte entr en el mundo. En ellos, la muerte no estaba
presente en el mundo durante un largo periodo de tiempo, pero surge por un accidente o porque alguien simplemente
olvida el mensaje de los dioses con respecto a la vida humana. En el Gnesis, la muerte aparece cuando los seres
humanos sobrepasan los propios lmites de su conocimiento.
Mitos de los hroes culturales
Otros mitos describen las acciones y el carcter de los seres que son
responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del
hroe cultural. En la Mitologa griega Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototipo de esta figura. En la
cultura de los dogones, el herrero que roba semillas para la comunidad humana del granero de los dioses es
semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia, Hainuwele es tambin una figura de esa clase: de los orificios de su
cuerpo, ella abastece a la comunidad con abundancia de bienes imprescindibles y superfluos.
Mitos de nacimiento y renacimiento
Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de
nacimiento y renacimiento ensean cmo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a los humanos
en nuevos seres.
En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal (mitos milenaristas) o de un salvador (mitos mesinicos), los
temas escatolgicos se combinan con los temas del renacimiento y la renovacin. mitos milenaristas y mesinicos se
encuentran en culturas tribales de frica, Sudamrica y Melanesia, as como en el judasmo, el cristianismo y el islam.
Las Mitologas que acompaan los cargo cults (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente elementos
milenaristas y mesinicos. Se trata de movimientos religiosos, registrados en culturas tecnolgicamente pobres, tales
como las de Melanesia a finales del siglo XIX, basados en la esperanza de que llegue un envo o cargamento de los
dioses. Segn esta creencia milenarista, surgida entre los nativos en su contacto con los navegantes occidentales,
llegar un da un navo cargado con toda clase de bienes deseables, procedentes de una sociedad opulenta.
Mitos de fundacin
Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos de
creacin han narrado la fundacin de ciudades. stas se desarrollaron fuera de los centros ceremoniales, que se
consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta manifestacin permita la expresin del poder
en un lugar especfico, lo que acentuaba el valor de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el
de Rmulo y Remo en Roma son mitos de fundacin.
ESTUDIOS SOBRE EL MITO
La Mitologa ha atrado a investigadores de muchos campos del saber. Algunos
han estudiado los mitos con la ayuda de materiales de la Historia, la Arqueologa, la Antropologa y otras disciplinas.
Otros han encontrado en los mitos materiales tiles para sus respectivas especialidades, como en el caso de la
Lingstica y Psicologa, por ejemplo.
Mito y lenguaje
Como el mito es una narracin, muchos intentos de comprensin se han centrado en su
estructura lingstica. Hay quien busca el significado del mito en la historia y estructura del lenguaje mismo.
El ms famoso defensor del mito como ejemplo del desarrollo histrico del lenguaje es Friedrich Max Mller, un
estudioso alemn que cumpli la mayor parte de su vida acadmica en Inglaterra, y cuyos trabajos ms importantes
tratan de la religin y los mitos de la India. Mller crea que en los textos vdicos de la antigua India, los dioses y sus
acciones no representan seres o hechos reales, sino que son productos de una confusin del lenguaje humano, de un
intento, a travs de imgenes sensuales y visuales, de dar expresin a los fenmenos naturales (como el trueno o el
mar).
Ms reciente es la construccin del modelo lingstico estructural, a partir de las obras del lingista suizo Ferdinand de
Saussure, del rusoamericano Roman Jakobson y del folclorista americano Stith Thompson. Los lingistas de esta
corriente interpretan el significado total del lenguaje como un sistema lgico interno. Examinan en particular la relacin
entre dos niveles de lenguaje: por un lado, las palabras y el contenido que realmente transmiten, por otro, la
estructura sistemtica subyacente: gramtica, sintaxis y otras normas de la lengua.
El estudioso ms importante del mito desde esta perspectiva fue el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Para l,
el Mito representaba un caso especial de uso lingstico, un tercer nivel ms all de la narracin superficial y de la
estructura subyacente. En el Mito, descubri ciertos grupos de relaciones que, aunque expresados en el contenido
narrativo y dramtico, obedecen el orden sistemtico de la estructura del lenguaje. Afirmaba que la misma forma
lgica est presente en todos los lenguajes y culturas, en obras cientficas tanto como en mitos tribales. Vase
Semntica.

27

Mito y conocimiento
Las teoras que afirman que el mito constituye una forma y una va de conocimiento son
tan antiguas como la interpretacin misma del mito. Los filsofos clsicos griegos sealaron la imbricacin de los
modos mtico y racional, lo que puede tambin observarse en la insistencia de Orgenes, un padre de la Iglesia del
siglo III, en que la revelacin cristiana de Dios en Cristo puede comprenderse mejor en trminos mticos.
En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la
primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su
significado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de
conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana.
Una de las figuras fundamentales de la antropologa britnica, sir Edward Burnett Tylor, pensaba que el mito en las
culturas arcaicas estaba basado en una ilusin psicolgica y en una inferencia lgica errada, a partir de una confusin
de la realidad subjetiva y objetiva, de lo real y lo ideal. Tylor crea que el mito, aunque ilgico, tena valor moral.
El lingista francs Maurice Leenhardt explicaba el mito como una expresin de la experiencia vivida de la comunidad.
Leenhardt, que pas gran parte de su vida entre los melanesios, observ que stos respondan pasivamente a las
realidades no humanas de su entorno. No buscaban dominar el medio ambiente conceptual o tecnolgicamente, sino
que intentaban adaptarse y conciliarse con sus poderes y fuerzas. Acu el trmino cosmogrfico para esta actitud y
asoci los mitos de los melanesios a su experiencia cosmogrfica del mundo.
Marett se refera a su teora como preanimismo, para distinguirla de la de Tylor, quien haba llamado a la suya
animismo. Marett situ el significado del mito en una fase intelectual anterior al surgimiento de la conciencia racional.
El filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl desarroll posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una
explicacin del mito. Lvy-Bruhl sostena que la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de
las categoras lgicas, que ellos alcanzan su conocimiento del mundo a travs de la participacin mstica en la
realidad, y que este conocimiento se expresa en mitos.
El investigador escocs del siglo XIX, Andrew Lang, y el antroplogo alemn Wilhelm Schmidt advirtieron en la
literatura etnogrfica la presencia frecuente de un dios superior, una divinidad que creaba el mundo y despus se
distanciaba de l. Observaban en los mitos una distincin entre este tipo de divinidad y las otras divinidades y
espritus. Argumentaban que este concepto de un creador provena de la contemplacin metafsica e intelectual y no
de una evolucin del pensamiento de lo prelgico a lo racional. En su formulacin, los mitos abarcan algo lo racionallgico y lo intuitivo al mismo tiempo.
El rumano Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreci una visin comprensiva y definitiva del mito como algo
lgico-racional e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En la interpretacin de Eliade, el mito revela una ontologa
primitiva, una explicacin de la naturaleza del ser. El mito, por medio de smbolos, expresa un conocimiento que es
completo y coherente; aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a travs de los siglos, la gente puede
usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza. Para el filsofo
francs Paul Ricoeur, el mito, expresado en smbolos, es necesario para una seria valoracin de los orgenes,
procesos y abismos del pensamiento humano.
Mito y sociedad
La comprensin filosfica y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y
sociedad, como la del filsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva ciencia, 1725), Vico expuso
una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en Grecia. La primera etapa expresaba la
divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se convierten en Zeus, y el mar se convierte en Poseidn. En la
segunda etapa, aparecen los dioses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto,
dios del fuego, Demter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y grupos civiles:
Hera, por ejemplo, es la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa en la total humanizacin de los dioses,
tal como se encuentra en Homero.
El socilogo francs Emile Durkheim, al examinar la relacin del mito con la sociedad, recurre a datos de las culturas
aborgenes australianas. Durkheim rechaza la nocin de que el mito surge de manifestaciones extraordinarias de la
naturaleza. Para l, la naturaleza era un modelo de regularidad y, por tanto, es predecible y representa el ciclo de lo
ordinario. Conclua que los mitos surgen como respuesta humana a la existencia social. Expresan la manera como la
sociedad representa a la humanidad y al mundo, y constituyen a la vez un sistema moral, una cosmologa, as como
una historia. Los mitos y los ritos derivados de ellos sostienen y renuevan estas y otras creencias morales, evitando
que sean olvidadas, y fortaleciendo a las personas en su naturaleza social.

28

El antroplogo britnico nacido en Polonia Bronislaw Malinowski elabor an ms esta concepcin sociolgica del
mito. Para Malinowski, el mito cumple en las sociedades arcaicas y tribales una funcin indispensable: expresa,
incrementa y codifica la creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas prcticas para la gua de los
individuos en estas culturas.
La aceptacin del significado sociolgico del mito es universal entre los antroplogos. Esta aceptacin no implica, sin
embargo, que se considere al mito como una funcin de la sociedad humana. En realidad, mito y sociedad coexisten;
el orden sociopoltico puede entenderse como un reflejo inexacto del orden social o csmico que se encuentra en los
mitos, y stos dan legitimidad al orden de la sociedad.
El antroplogo britnico sir James Frazer, en The Golden Bough (La rama dorada, 1890), sugiri primero la relacin
del mito con el ritual. Su teora sirvi para explicar el significado del mito en las sociedades letradas. El holands Henri
Frankfort, el estadounidense Theodor Gaster y el dans Thorkild Jacobsen aplicaron los hallazgos antropolgicos
para comprender la religin y la sociedad de las culturas del antiguo Oriente Prximo, donde se desarrollaron algunas
de las ms arcaicas sociedades agrcolas de la historia humana. Jacobsen seal que la imaginativa percepcin
mtica de las plantas era la base prctica y filosfica para la domesticacin de la vida vegetal, y que la agricultura
misma formaba parte de una percepcin tanto del orden csmico como de la estructura de la sociedad.
Gaster sostena que ciertos mitos y ritos tenan como funcin especfica la reposicin de la vida y la vitalidad. En las
sociedades agrcolas, tales mitos y ritos estaban tan generalizados en su relacin con el orden csmico y social que
otorgan un significado religioso y mtico a la cultura en su conjunto.
El lingista francs Georges Dumzil, llev a cabo extensas investigaciones sobre el mito indoeuropeo en las culturas
india, griega, romana, alemana y escandinava, entre otras, y dedujo una estructura cosmosociolgica comn a cada
una de esas variantes mticas. Encontr en todas las formas del mito indoeuropeo una estructura tripartita, con un
sacerdote o soberano en la cspide de la jerarqua, guerreros en el medio, y granjeros, pastores y artesanos en la
base. Estas clases estaban relacionadas con divinidades csmicas, y en la forma narrativa de la pica aparecen
dramatizadas las interrelaciones, antagonismos y conflictos entre estas tres clases. Dumzil no afirma que todas las
sociedades indoeuropeas posean esta estructura social empricamente, sino que esta estructura acta como un
lenguaje arquetpico para la enunciacin de significados ideales dentro de las culturas indoeuropeas.
El filsofo alemn Ernst Cassirer elabor las nociones acerca de los aspectos lgico-intelectuales e intuituivoimaginativos del mito en su estudio de los significados del mito y del grupo social. Apoy adems a quienes dicen que
el mito surge de las emociones. Insisti, sin embargo, en que el mito no es idntico a la emocin de la que surge, sino
que es expresin -objetivacin- de la emocin. En esta expresin u objetivacin, la identidad y valores bsicos del
grupo reciben un significado absoluto. Cassirer crea que el mito y los modos mticos de pensamiento forman un
profundo sustrato en las culturas cientficas y tecnolgicas de Occidente.
Mito y psicologa
La psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los
mecanismos tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la sociedad. Sigmund
Freud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para ejemplificar los conflictos y mecanismos de la
vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus complejos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones
psicolgicas del vasto cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la
existencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarroll la teora de los arquetipos modelos de
influencia decisiva, y a la vez emociones e ideas que se expresan en conducta e imgenes. Tanto Jung como Freud
consideraron los sueos como expresiones de la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente. El sueo,
sealaban, se asemeja en muchos de sus detalles a la narracin del mito en culturas en las que ste an expresa la
totalidad de la vida.
Gza Rheim, un antroplogo hngaro, aplic la teora freudiana a la interpretacin de mitos y religiones arcaicas y,
ms en general, a la explicacin del desarrollo de la cultura humana. El estudio ms extenso de los mitos desde la
perspectiva de la psicologa, sin embargo, corresponde al investigador estadounidense Joseph Campbell. En Las
mscaras de Dios (4 vols., 1959-1967), combin hallazgos de la psicologa profunda (sobre todo jungiana), teoras de
difusin histrica, y anlisis lingsticos desde la perspectiva de los mecanismos que se encuentran en las formas
mticas de expresin, para formular una teora general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas
humanas.30

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30

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