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Aula inaugural

Prof. Marco Antnio


FILOSOFIA PRA QU?
AULA 1
[...] em comum com a revelao, a filosofia conforme elaborada por Plato representava um salto no
ser. Como a revelao, a filosofia mais do que um aumento de conhecimento da ordem do ser; uma
mudana na prpria ordem. Ao lado da revelao, a filosofia, longe de ser um ponto de vista subjetivo,
um evento ontologicamente real na histria. [...] no somente uma verdade sobre o Ser; a Verdade
do Ser proclamada pelo homem que sabe [...] como Parmnides nos mostrou, uma encarnao na
Verdade do Ser. Eric Voegelin, Ordem e Histria Vol. III

Somos o ente para quem a pergunta o caminho que rastreia o ser.


Desde nossa mais tenra idade nos enredamos com o questionar acerca do
ser das coisas. E por incrvel que parea nesta atividade do questionar,
perquirir pelo sentido e por qu das coisas; mais precisamente na forma
como lidamos com este encaminhar, que, na maioria das vezes nos
distanciamos do seu real sentido e nos aprisionamos nas frmulas, nos
conceitos vazios de contedo e sentidos reais dos fenmenos que nos
circundam.
Destarte, nos distanciamos da realidade e nos aconchegamos com a
pose e segurana das regras, dos modelos definidos, dos sistemas,
realidade to aconchegada a ns, homens hodiernos. No por acaso:
Scrates, Plato e Aristteles nos demonstraram enquanto Filsofos que, o
laborar filosfico uma forma de prevenir contra a dogmatomaquia 1que
almeja destituir, suplantar e criar uma nova realidade.
No se pode negar que a histria da humanidade um repositrio de
fatos que demonstram perodos excessivamente longos de domnio da
ideologia e concomitante alienao dos homens acerca da realidade de si e
dos fatos circundantes. Mesmo em pocas onde o terreno no fora frtil
para tal pensamento e postura, ali de certo modo existia o ncubo
ideolgico. Exatamente por este motivo vermos na antiguidade clssica,
homens da estatura de Scrates, Plato e Aristteles; no perodo medievorenascena Agostinho, Bocio, Toms de Aquino, Jean Bondin; em perodo
contemporneo Max Scheler, Bernard Lonergan, Eric Voegelin [...].
1

A imposio de uma segunda realidade criada a partir da razo humana e que fundamenta, explica e
condiciona o ser e todas as coisas existentes. Obscurecendo assim a realidade e impedindo ao mesmo
tempo de se experienciar a mesma de forma filosfica. Como uma cegueira da alma. Neste sentido, a filosophia em oposio filo-doxia o elemento mais latente do existir e laborar destes trs filsofos e que,
se encontra to magistralmente demonstrado nos escritos platnicos (Dilogos).

E ns da Amrica do Sul, no ficamos rfos de grandes


representantes. Entre ns brasileiros Mrio Ferreira dos Santos, Miguel
Reale e Olavo de Carvalho denotaram a necessidade imperativa de filosofar
como uma condio precpua para o resgate da realidade e a reestruturao
da histria do homem a partir de uma compreenso mais vasta e integral do
significado de Ordem.
Mrio Ferreira dos Santos tinha conscincia da importncia e
seriedade da Educao. Assim como, do perigo que a baixa cultura,
demagogias, ideologias so capazes de produzir em um pas.
Principalmente em sua juventude. Da o mesmo nos dizer em Rumos da
Filosofia atual no Brasil: autos retratos (1976, p. 416-17) que,
Quanto juventude brasileira, este o mais grave de nossos
problemas [...] Dado o baixo grau de cultura que temos, nossos
estudantes passam a formar uma elite intelectual, o que
demonstra uma inferioridade em que nos encontramos. Na
histria, a juventude sempre o que decorre da sua natureza,
apresentando aspectos positivos (pela sua capacidade de ao
e idealismo) e negativos (pela sua irreflexo, pelo seu
despreparo e apressamento, que a leva a cair, facilmente, nas
malhas dos grandes agitadores e a servir aos interesses de
demagogos e polticos). Em todas as pocas da humanidade,
uma parte da juventude mais ativa tendeu luta a favor de ms
causas, facilitando-as. Foram os jovens que destruram o
Instituto Pitagrico, condenaram Scrates, perseguiram
Anaximandro, Aristteles, assassinaram Hiptia de Alexandria e
perseguiram Santo Alberto, S. Toms de Aquino, S. Boa
Ventura, quando mestres na Universidade de Paris; que
uivavam pelas ruas pedindo a cabea de Dante, de
Savanarola, de Giordano Bruno; que acusavam Pasteur de
charlato e atiravam pedras em Einstein. Esses jovens so
ativos, eficientes na sua parte destrutiva. Mas h tambm uma
juventude construtiva. Ento, o que nos cabe fazer orientar a
juventude brasileira, dar-lhe suficiente Sabedoria clara, positiva,
concreta, de modo a imuniz-la contra tendncias niilistas, para
que possa por a sua capacidade de ao e de idealismo em
algo concreto que beneficie o pas. Fora disso, nada dar
resultado.

O filsofo Mrio Ferreira no s atualssimo em sua fala, como


demonstra de forma direta aquilo que uma mente voltada para a
compreenso da realidade capaz de oferecer-nos. Infelizmente, a
sociedade hodierna brasileira padece por no haver a devida acuidade
moral, a ateno e o exerccio concreto e responsvel (intelectual, poltico e
tico) por parte de sua elite, para o desenvolvimento da educao no Brasil.
Com isto, quero deixar claro que a nossa inteno enquanto proposta
de reflexo acerca do para qu da Filosofia, reside no rduo labor de
resgatar a realidade do plano de alienao, o qual em nosso tempo

obscurecido por todo tipo de ideologias (progressistas, possitivistas,


liberais e socialistas, marxistas, cientificistas, etc.).
Para tal intento sero tomados dois momentos singulares e
paradigmticos, no tocante personalidade filosfica, naquilo que a mesma
tem enquanto capacidade para delinear de forma concreta e autntica o real
significado da transcendncia humana para alm dos condicionamentos:
fsico-temporais, econmico-sociais, psicolgico-morais, etc. so eles
Scrates e Eric Voegelin.
Se fizermos uma leitura atenta da Apologia de Scrates no ser
difcil perceber uma caracterstica bastante peculiar quanto ao qu e por
qu da Filosofia. O filsofo inicia a sua fala exortando os ouvintes para o
fenmeno do acobertamento, velamento da realidade por meio de discursos
sofismticos e persuasivos proferidos por seus acusadores junto
comunidade (cidados, povos). Assim como, deixa transparecer que a causa
real da sua condenao no tem ligao alguma com o desejo de educar
virtuosamente os cidados atenienses, de fazer justia, ou buscar a verdade
dos fatos. Mas que tal acusao motivada por sentimentos mesquinhos e
execrveis como a inveja, a dissimulao, o dio!
Isto colocado em meio sua maiutica, onde o filsofo procura
demonstrar (atravs do logos filosfico) perante os cidados ali presentes a
fragilidade e incoerncia dos argumentos apresentados por seus detratores.
O importante a ser salientado aqui que Scrates procura a todo o
momento fazer vir a tona a verdade por trs dos fatos, independente se a
sua absolvio ser conseguida ou no. Como o prprio ru diz.
[...] dando um salto de milnios, no entanto, ainda dentro da ceara
aberta e constituda pela filosofia clssica grega encontramos o filsofo
Eric Voegelin em meio ao fenmeno de ascenso dos regimes totalitrios.
Eric Voegelin colocou a o que seria o problema e a misso de sua vida,
pois, como o mesmo entende: para o intelectual, pensador, filsofo o
problema a vocao! E se voc no encontra o problema da sua vida voc
no encontra a sua vocao; voc apenas estar exercendo uma profisso.
Aquilo que anima desde o mais ntimo a vida intelectual, que d o
sentido, o valor e o esprito, exatamente ali est o problema. E este no
mais fruto de mera curiosidade intelectual, especulao deslocada do real,
mas sim, tem na sua raiz a verdade interior do ser humano; em outros
termos um chamado, um imperativo cognitivo e tico que a sua vida tem
que responder.

Em meio a uma sociedade que se afundava intelectual, moral e


espiritualmente as ideologias de massa estavam estendendo a sua sombra
destruidora por cima de milhes de vidas Eric Voegelin, seguiu atento
sua vocao e exatamente por esta sintonia com o seu ser, foi capaz de
ouvir o chamado e no sucumbir aos sussurros sedutores do maligno, que
espreitam em esquinas e vielas de nossas existncias. E o que faz o filsofo
face ao ambiente desestruturado e seduzido pelo discurso ideolgico?
Comea por fazer uma lista, um repertrio da sua ignorncia. Tendo em
mente, claro! Diante do problema que se avoluma a necessidade para
enfrent-lo seriamente.
Da comea o seu itinerrio, o qual no se restringe ao ambiente
acadmico, nos cafs, restaurantes e outros ambientes bomios ele busca as
influncias de literatos da estatura de Stefan George e Karl Kraus enquanto
repositrios vivos da lngua ptria [...] tendo a oportunidade de estudar nos
EUA, o mesmo observa que o ambiente poltico naquele pas ainda
resguardava uma conexo real e orgnica entre a vida diria das
comunidades e a discusso poltica. Da ele perceber que diferentemente do
ambiente europeu tomado pelas filosofias niilistas e pelas ideologias de
massa, nos EUA ainda havia uma influncia marcante dos clssicos (Plato,
Aristteles).
A busca pelo entendimento do legado da tradio a sua nova
empreitada da o mesmo travar contato com tesouros do conhecimento
antigo da filosofia Medieval Crist. Dentre tantas idas e vindas, sempre
delineadas pela questo fulcral da sua vocao, Eric Voegelin vai
adensando em experincia e conhecimento do real. exatamente nesta vida
de estudo que o mesmo vai compondo aos poucos os materiais com os
quais atacar de forma magistral o problema da origem e da razo de ser
das ideologias revolucionrias modernas que se prendem de algum modo a
antigas correntes gnsticas e ao elemento messinico.
Raa e estado e A idia de raa na histria das idias so as
primeiras obras de Eric Voegelin, que so constitudas no objetivo de
fazerem uma anlise pormenorizada da idia de raa que estavam em
veiculao no ambiente acadmico e na vida poltica europia. Obras de
vigor intelectual e espiritual marcante, des-velaram todo contedo
sofismtico por trs das pretensas explicaes cientficas que buscavam dar
sustentao s atividades polticas de matiz totalitrias. Por desmascarar e
alertar aos seus concidados Voegelin perseguido e tem seus livros
abortados na imprensa ou queimados [...].

Cabe filosofia e ao amante da sabedoria estar atento realidade dos


fatos, buscando como um verdadeiro amante no desviar nem tampouco
subtrair os dados e fatos que denotam e descrevem a realidade. Destarte,
pergunta Para que filosofia? Pode-se apreender no discurso e vida destes
dois filsofos aqui denotados, que o real sentido do seu filosofar est em na
busca consciente de resgatar a realidade em meio a uma cultura em que
homens forjam e vivem em um segundo plano; uma segunda realidade que
eminentemente hostil e aversa ao mundo real.
Como nos diz o filsofo Eric Voegelin acerca do discernimento da
perspectiva histrico-filosfica em que se situa: A ordem da histria
emerge da histria da ordem. [...] Cada sociedade leva sobre si o peso da
tarefa de criar uma ordem que dar ao fato de sua existncia histrica um
sentido em termos de fins divinos e humanos [...] A ideologia a
existncia em rebelio contra Deus e o homem.
Enquanto Scrates nos adverte que uma vida sem exame (reflexo)
no merece ser vivida, pois bem entendera o Filsofo que pode haver
vrias maneiras de o homem conduzir a sua vida, no obstante, somente
quando compreendida e vivida na integralidade do seu ser que o homem
alcana o estatuto da dignidade de sua existncia. A filosofia ento, no
pode deixar de ser, como nos diz o filsofo brasileiro Olavo de Carvalho a
busca constante da unidade da vida na unidade da conscincia e viceversa.
REFERNCIAS PARA PESQUISA E APROFUNDAMENTO DOS ESTUDOS:
- CARVALHO, O. de. A filosofia e seu inverso. So Paulo: Vide Editorial, 2012.
- COLLI, G. O nascimento da filosofia. Campinas: UNICAMP, 1996.
- DROZ, G. Os mitos platnicos. Braslia: UNB, 1997.
- GADAMER, H-G. El inicio de la filosofia occidental. Barcelona: Paids Studio, 1995.
- JASPERS, K. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, 2006.
- KREEFT, P. Scrates e Jesus: o debate. So Paulo: Vida Acadmica, 2006.
- LADUSANS, S. Rumos da filosofia atual no Brasil. So Paulo: Loyola, 1976.
- MORENTE, M. G. Fundamentos de filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
- PLATO. Dilogos. So Paulo: Cultrix, 1995.
- _______. A Repblica. Braslia: UNB, s/d.
- REALE, G. Histria da filosofia 3 vls. So Paulo: Paulus, 2000.
- _______. O saber dos antigos: terapia para os tempos atuais. So Paulo: Loyola, 1999.
- SCHELER, M. Viso filosfica do mundo. So Paulo: Perspectiva, 1986.
- SERTILANGES, A-D. A vida intelectual: seu esprito, suas condies, seus mtodos. So Paulo:
Realizaes, 2010.
- VOEGELIN, E. Reflexes autobiogrficas. So Paulo: Realizaes, 2007.
- __________. Plato e Aristteles. So Paulo: Loyola, 2009.

Disciplina: Introduo Filosofia


Professor: Marco Antnio
O CONHECE-TE A TI MESMO COMO FUNDAMENTO DO SABER TICO
AULA 2
Uma vida sem exame no vale a pena ser vivida Scrates

Com Scrates a reflexo ou o voltar-se para o sujeito adquire uma


nuance de conhecimento direcionado para o recesso interior, singular e
intransfervel do agente tico. O que implica em dizer que este sujeito (portador
do hbito e tambm agente) agora est inserido numa forma de relao de
responsabilidade para com a realizao do ethos.
Nessa relao especificada pela responsabilidade, se faz necessrio
ento o agir sob a justa medida, o justo meio a fim de no incorrer nos
excessos to naturais quando se age por fora dos impulsos ou por ignorncia.
Talvez no seja um equvoco dizer que justamente a que se tem origem a
noo de conscincia moral.
Entretanto, diante dessa conscincia moral vem a pergunta: o que
convm? O que devo fazer? Pergunta esta que em Scrates passa por uma
compreenso primeira da essncia do ser Homem, uma vez que todas as
coisas que existem tendem a um fim, uma finalidade e no ser do ente homem
isto se faz mais complexo, pois, o mesmo no est dado, feito um ente por se
fazer. Para tal, tem o mesmo o privilgio de possuir o logos e atravs deste, o
dever constitutivo de des-velar a realidade, compreender os seus aspectos e
por meio da luz da razo guiar a sua vida tanto em esfera particular como
pblica2.
Para Scrates o homem a sua alma 3, na medida em que a sua
alma que o distingue especificamente de qualquer outra coisa. A este respeito
nos fala Giovanni Reale em sua Histria da Filosofia - Vol. I (1990, p. 88),
acerca de um dos raciocnios fundamentais feitos por Scrates para dizer o que
o homem,
Uma coisa o instrumento que se usa e outra o sujeito que usa
o instrumento. Ora, o homem usa o seu prprio corpo como um
instrumento, o que significa que o sujeito, que o homem, e o
2
3

Cf. os dilogos platnicos em especial, a obra: Repblica.


Para Scrates a alma a nossa razo e a sede de nossa atividade pensante e eticamente operante.

instrumento, que o corpo, so coisas distintas. Assim, pergunta


o que o homem?, no se pode responder que o seu corpo, mas
sim que aquilo que se serve do corpo. Mas o que se serve do
corpo a psych, a alma (= inteligncia), de modo que a concluso
inevitvel: A alma nos ordena conhecer aquele que nos adverte:
conhece-te a ti mesmo.

O modo de atuar de Scrates era bastante peculiar e por si s


revelador. Isto se faz evidenciar na seguinte passagem da obra platnica,
Apologia de Scrates (PLATO, 1979, p. 26-27):
Enquanto viver, no deixarei jamais de filosofar, de vos exortar a vs
e de instruir quem quer que eu encontre, dizendo-lhe minha
maneira habitual: querido amigo, s um ateniense, um cidado da
maior e mais famosa cidade do mundo, pela sua sabedoria e pelo
seu poder; e no te envergonhas de velar pela tua fortuna e pelo seu
aumento constante, pelo teu prestgio e pela tua honra, sem em
contrapartida te preocupares em nada com conheceres o bem e a
verdade e com tornares a tua alma o melhor possvel? E, se algum
de vs duvidar disto e asseverar que com tal se preocupa, no o
deixarei em paz nem seguirei tranquilamente o meu caminho, mas
interrog-lo-ei, examin-lo-ei e refut-lo-ei; e se me parecer que no
tem qualquer Arete, mas que apenas a aparenta, invectiv-lo-ei,
dizendo-lhe que sente o menor respeito pelo que h de mais
respeitvel e o respeito mais profundo pelo que menos respeito
merece. E farei isto com os jovens e com os ancios, com todos os
que encontrar, com os de fora e com os de dentro; mas sobretudo
com os homens desta cidade, pois so por origem os mais prximos
de mim. Pois ficai sabendo que deus assim mo ordenou, e julgo que
at agora no houve na nossa cidade nenhum bem maior para vs
do que este servio que presto a Deus. que todos os meus passos
se reduzem a andar por a, persuadindo novos e velhos a no se
preocuparem nem tanto nem em primeiro lugar com o seu corpo e
com a sua fortuna, mas com a perfeio da sua alma.

Aqui se est diante de um momento singular e original da forma como


Scrates filosofa, como o mesmo entende o papel da filosofia e do filsofo,
como o mesmo analisa dialeticamente o homem, sua existncia e a
constituio do seu ser, ou, vir a ser do humano no ente homem (essncia).
De pronto o que se evidencia que no estamos diante de um terico,
de um acadmico, nem tampouco de um homem de retrica, mas de um
homem maduro (spoudaios) que tem a plena conscincia do que seja o
conhecimento na vida dos indivduos, da sociedade e, do seu papel frente aos
concidados e demais homens. Assim como, perante a plis e acima de tudo
ao deus que o exortou para tal atividade.
Torna-se perceptvel que o homem no visto apenas como entidade
material, fsica, como um ser histrico e culturalmente datado, por isso mesmo,

h a repreenso/exortao com relao preocupao indevida com os bens


materiais deixando de lado e at esquecendo-se de preocupao mais nobre e
necessria, a qual a sua alma.
Como um mdico da civilizao, o filsofo exorta os seus concidados
necessidade de cuidar da alma4, daquilo que ele entende como mais precioso
no humano e que no o seu corpo, mas sim o seu interior.
Segundo Jaeger (1995), Scrates define de forma mais concreta o
cuidar da alma como um cuidado atravs do conhecimento do valor e da
verdade (phronesis e aletheia). O mundo interior, a arete de que nos fala
Scrates um valor espiritual. Destarte, servir a alma servir a deus, porque
ela esprito pensante e razo moral, e estes so os bens supremos do
mundo.
Destarte, torna-se importante saber que,
Em Scrates, aquelas expresses de aparncia religiosa brotam da
analogia entre a sua atuao e a do mdico. isto que d ao seu
conceito de alma o cunho especificamente grego. Dois fatores
confluem na representao socrtica do mundo interior como parte
da natureza do Homem: o hbito multissecular do pensamento e os
dotes mais ntimos do esprito helnico. [...] A alma de que Scrates
fala s pode ser compreendida com o acerto se concebida em
conjunto com o corpo, mas ambos como dois aspectos distintos da
natureza humana. (JAEGER, p. 534, 1995)

O pensamento Socrtico no separa, nem tampouco ope o psquico


ao fsico, pois, ambos, corpo e alma fazem parte do cosmo. Elucidativa,
portanto, a frase mens sana in corpore sano (mente s em corpo so) para
designar de forma correta o sentido do que fora acima exposto, uma vez que o
prprio Scrates no descuidava do corpo e ensinava aos amigos a manterem
o corpo so por meio do endurecimento e alimentao apropriada.
Se faz mister informar que para a cultura helnica a arete deve ser
analisada atravs de uma analogia entre o corpo e a alma. Isto se evidencia
por meio dos escritos, quando se observa que quase sempre as virtudes
(aretai) da plis grega esto associadas bravura, ponderao, fora interior,
justia, etc. (virtudes da alma).
4

Segundo Jaeger, a expresso cuidar da alma tem para ns um sentido especificamente cristo, porque
se converteu em parte integrante desta religio. Isto se explica pelo fato de a concepo crist coincidir
com a socrtica na idia da Paidia como o verdadeiro servio de Deus e do cuidado da alma como
verdadeira Paidia.

Os gregos falavam de virtude dos vrios instrumentos, por exemplo: a


virtude da faca, a qual seria cortar, a da ctara, que seria tocar, a do co que
seria ser um bom guardio, etc. Assim a virtude do homem deve ser pensada a
partir daquilo que venha a fazer a sua alma ser de acordo com o que a sua
natureza determina. Ou seja, boa e perfeita. Da Scrates dizer que a cincia
(conhecimento) este elemento e o seu contrrio, o vcio (ignorncia) seria a
privao de cincia.
Deste modo que v Scrates operar uma reviravolta no quadro dos
valores at ento em voga na cultura helnica. Uma vez que os valores se
tornam valores (virtudes) na medida em que so usados como o conhecimento
exige (em funo da alma e da virtude).
Da ento se poder falar que: status, riqueza, poder, beleza entre
outros, no so valores em si, pois, valores ligados a coisas externas e, se
utilizados de forma ignorante podem levar o indivduo ou a sociedade a
grandes males.
Ao passo que os valores da alma governados pelo juzo e pela cincia,
podem trazer benefcios para a vida humana. Conclui-se assim que para
Scrates, em si mesmos, nem uns nem outros (dos valores citados) tm valor.
E conforme nos diz Werner Jaeger em sua Paidia (1995, p. 535):
A virtude fsica e a virtude espiritual no so, pela sua essncia
csmica, mais do que a simetria das partes em cuja cooperao
corpo e alma assentam. a partir daqui que o conceito socrtico do
bom, o mais intraduzvel e o mais exposto a equvocos de todos os
seus conceitos, se diferencia do conceito anlogo na tica moderna.
Ser mais inteligvel para ns o seu sentido grego se em vez de
dizermos o bom dissermos o bem, acepo que engloba
simultaneamente a sua relao com quem o possui e com aquele
para quem bom. Para Scrates, o bom , sem dvida, tambm
aquilo que se faz ou quer fazer por causa de si prprio, mas ao
mesmo tempo Scrates reconhece nele o verdadeiramente til, o
salutar, e tambm, portanto, o que d prazer e felicidade, uma vez
que ele que leva a natureza do Homem realizao do seu ser.

Desta passagem se faz salutar extrair o elemento tico como


caracterizador da natureza humana. Ou seja, ser dotado de razo
implicitamente ser convocado a contemplar o seu ser como uma simetria entre
corpo e alma, uma ordem, um cosmion (um todo ordenado). Esta existncia
dotada de razo e assumida responsivamente enquanto tal que torna
possvel o ethos.

Para Scrates, a formao da alma neste ethos precisamente o


caminho natural do homem, o caminho possibilitador da sua eudaimonia.
Segundo o pensamento do filsofo grego, para o homem encontrar a harmonia
com o seu ser, necessrio que o mesmo siga a lei por ele des-velada atravs
do exame da sua alma. Pois, a verdade uma vez des-coberta no pode voltar a
ser velada ou pelo menos, no deveria.
Tem-se aqui um princpio que se mostra de importncia fundamental
para a constituio da vida humana: verdade des-coberta verdade que deve
ser seguida. E no que tange ao ethos tem uma implicao de instncia moral,
visto que, no se pode brincar com experimentos, excentricidades, etc. quando
a matria em jogo, a ser utilizada a vida humana. Infelizmente, tal princpio
encoberto e destitudo de valor para o ethos contemporneo (revolucionrio).
Em Scrates, nos diz Jaeger, a experincia enquanto fonte dos valores
humanos mais supremos deu existncia quele jeito de interioridade,
caracterstico dos ltimos tempos da Antiguidade. E presenciamos assim o
fenmeno, o qual o de, a virtude e a felicidade deslocarem-se para a
interioridade do homem.
Atravs deste apelo do filsofo para o cuidado da alma, tm-se uma
nova guinada com relao forma do homem compreender e viver a vida.
Porque a partir de agora a vida no meramente um existir temporal, uma
presa dos destinos, uma lstima dos sobreviventes e capricho dos deuses!
Isso se torna evidente na vida e morte do prprio Scrates, enquanto
ente que paga cnscia e deliberadamente o preo por buscar viver uma
existncia que almeja a autenticidade e singularidade. Mesmo que o seu
entorno no tenha esta compreenso; que a coletividade no tenha ainda
alcanado este patamar de conscincia. Pois diferente do que propagam os
socialista, a realidade no apreendida pela coletividade, mas sim, por
individualidades concretas que compem a vida social.
No por menos que em Apologia de Scrates (1979), o filsofo
declara que uma vida sem exame no vale a pena ser vivida. Est aqui mais
uma singularidade apontada pela sua filosofia, a qual a do pensar-agir. Ou
seja, em Scrates a vida sempre existncia em meio aos fenmenos, aos
conflitos, escolha diante dos opostos.

Enfim, entre se ganhar ou se perder no meio de um emaranhado de


smbolos e modelos sedutores, os quais podem levar os homens de um lado
para o outro ao sabor dos modismos culturais de cada poca e que so marca
registrada e elemento denotador destes tempos hodiernos.
A existncia enquanto busca de vida singular e autntica exige de
cada ente humano uma escolha que inevitavelmente deve passar pelo
conhecimento, portanto, uma escolha deliberada por se apropriar literalmente
do ser do ente homem. O que implica uma vivncia tica. Desta maneira, a
vida humana por essncia uma vida tica.
No obstante ser o ente homem dotado de razo, esta no lhe to
natural como os frutos numa arvore, ou como a defesa de uma galinha aos
seus filhotes, frente ao perigo iminente do ataque de uma guia. No homem,
este logos precisa ser trabalhado, desenvolvido.
Ento, mais uma vez se levado a encontrar com esta figura
paradigmtica chamada Scrates, pois o foco central agora paira sobre a
Paidia e o filsofo se v dialeticamente em meio a discusses travadas com
os sofistas, no por menos, o tico retorna enquanto elemento preponderante,
uma vez que os Sofistas, por meio de seus ensinamentos o deslocam. J que
os mesmos acirram a dvida quanto possibilidade da educao triunfar.
Inevitavelmente se h de deparar com os seguintes questionamentos:
por que se deve estudar? At onde se deve estudar? Para que serve o estudo?
Qual o objetivo da vida humana? Com estas perguntas, no se busca denotar
aqui

um

aspecto

contingencial

de

uma

poca,

aquela

vivida

pelo

indivduo/cidado Scrates, mas sim, fazer vir nossa reflexo a singularidade


constitutiva do fenmeno da educao na formao do ser deste ente
contemplador chamado homem. Assunto este bastante atual e ainda
problemtico dentro de nossa cultura.
Todavia, educao aqui no deve

ser pensada como mera

instrumentalizao para alcance do poder poltico, ou como corrente em


nossa cultura, a formao de especialistas para o mercado de trabalho
criando assim uma nova classe que muitas vezes se torna subutilizada e
obsoleta, no ocupando os cargos para que fora treinada, pois o mercado no
necessita da quantidade de mo de obra oferecida. Sem falar claro, da
qualidade questionada de boa parte desta mo-de-obra, fruto de interesses

escusos, mesquinhos e, muitas vezes hipcritas (econmicos, polticos,


ideolgicos).
Nem tampouco, se identifica com as atividades que exigem menos da
capacidade intelectiva, e, diga-se de passagem, justamente do seio desta
nova classe de intelectuais que se tem gestado muitos dos pensamentos
niilistas, revolucionrios, progressistas, etc.. So de extrema importncia a este
respeito, obras como: A traio dos intelectuais, de Julien Benda; A vida
intelectual: seu esprito, suas condies, seus mtodos, de Antonin-Dalmace
Sertillanges, A rebelio das massas, Ortega y Gasset.
Em Scrates, claro que o ideal poltico to evidenciado nos sofistas,
tambm est presente, no obstante, com ele que a educao ter um
sentido mais profundo, na medida em que procura reestruturar a conexo da
cultura espiritual com a cultura moral (Paidia).
desta forma que Scrates inaugura um novo modo de pensar e agir
do ser humano ao buscar na personalidade, no carter moral a essncia
fundante tanto da existncia humana como da vida em sociedade. A este
respeito nos diz Jaeger (1995, p. 546-547):
[...] toda educao deve ser poltica. Tem necessariamente de
educar para uma de duas coisas: para governar ou para ser
governado. [...] O homem que educado para governar tem de
aprender a antepor o cumprimento dos deveres mais prementes
satisfao das necessidades fsicas. Tem de se sobrepor fome e
sede. Tem de se acostumar a dormir pouco, a deitar-se tarde e a
levantar cedo. Nenhum trabalho deve assustar, por rduo que seja.
No se deve deixar extrair pelo engodo dos prazeres dos sentidos.
Tem de se endurecer para o frio e para o calor. No deve preocuparse, se tiver de acampar a cu aberto. Quem no capaz de tudo isto
fica condenado a figurar entre as massas governadas.

Dentro do ideal de educao socrtico, rico em smbolos e dado a


muitas interpretaes, o que nos interessa especificamente extrair um
conceito de enorme importncia para a cultura tica Ocidental, o qual o de
autodomnio (enkratia). Fazendo-se assim perceber que a conduta moral deve
brotar do mais ntimo de cada indivduo, ou seja, o autodomnio enquanto
virtude basilar para a formao tica do indivduo representa a emancipao
racional para com as sedues e os desregramentos da sua natureza animal.
O autodomnio representa na vida de Scrates a virtude humana de
dominar a tirania dos instintos pelo poder do esprito. E aqui se deve notar que

o Filsofo toca em um problema central, porque, uma vez que o homem se


torna vulnervel aos seus desejos e presa dos seus instintos, no se pode falar
em um indivduo livre nem tampouco em um cidado tico (aes eticamente
livres). O que denotar, por conseguinte, no plano das suas aes em atitudes
moralmente imaturas.
Portanto, educar para Scrates muito mais que simplesmente
domesticar, forjar habilidades e competncias, formar para a cidadania, seguir
alienadamente a cultura do entorno sem ter uma real dimenso do que seja o
ente homem.
Visto que, o homem nunca dever ser tomado como meio, mesmo se
compreendermos que a sua formao est intimamente ligada com o ethos
preponderante; que a formao do homem enquanto cidado sempre voltada
para o exerccio de servir a plis, do engrandecimento da cidade, de suas leis e
de seus cidados.
No entanto, este cidado antes e inalienavelmente um sujeito tico e
como tal, no deve se conduzir com relao s leis, normas, tradio enquanto
um indivduo submisso. Mas sim, de acordo com uma conduta moral que brota
do seu interior, que denota a maturidade (autodomnio) de um sujeito tico, a
qual se expressa como uma ao consciente e deliberada, portanto, livre.
A essncia da verdadeira Educao humana deve estar num conjunto
de saberes (virtudes) que ao longo da existncia viabilize ao ser humano as
condies necessrias para alcanar o fim autntico de sua vida. Segundo
Jaeger (1995), em Scrates identificada com a aspirao ao conhecimento
do bem, com a phronesis. Em outras palavras, a Paidia deve converter-se
na aspirao a uma ordenana filosfica consciente da vida, a qual se prope
cumprir o destino espiritual e moral do homem.
A continuao desta Paidia, ou melhor, a sua explicitao por meio de
smbolos clarificantes estar mais bem denotada nos dilogos de Plato e mais
especificamente a sua alegoria da caverna.
Atividade complementar: fazer a leitura do texto Apologia de Scrates Dilogo de
Plato

REFERNCIAS PARA PESQUISA E APROFUNDAMENTO DOS ESTUDOS:


ANDRADE, R. G. Plato: o cosmo, o homem e a cidade. Petrpolis: Vozes, 1994.
DROZ, G. Os mitos platnicos. Braslia: UNB, 1997.
JAEGER, W. Paidia a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes1994.
_______, Cristianismo primitivo e paidia grega. Lisboa: edies 70, 1991.
KREFT, P. Scrates e Jesus o debate. So Paulo: Vida, 2006.
MONDOLFO, R, Scrates. So Paulo: Mestre Jou, 1972.
________. O pensamento antigo Vol. I. So Paulo: Mestre Jou, 1971.
PLATO, A Repblica. So Paulo: EDIPRO, 1984.
________, Dilogos. So Paulo: Cultrix, 1979.
REALE, G. Histria da filosofia, vol. I, II e III. So Paulo: Paulus, 2000.
_________, Para uma nova interpretao de Plato. So Paulo: Loyola, 2004.
SAUVAGE, M. Scrates e a conscincia do homem. Rio de Janeiro: Agir, 1959.
ZUBIRI, X. Natureza, Histria, Deus. So Paulo: Realizaes, 2010.

Disciplina: Introduo Filosofia


Professor: Marco Antnio
A ETICIDADE COMO DIMENSO ONTOLGICA DO SER DO ENTE HOMEM
AULA
O homem pode converter-se no mais divino dos animais, sempre que se o eduque
corretamente; converte-se na criatura mais selvagem de todas as criaturas que habitam a terra,
em caso de ser mal-educado. Plato

Em Plato, aquele que representa memorvel e magistralmente os


ensinamentos de Scrates ver-se- o prolongamento do ensino e estudo ticosocrtico. Isto, sobretudo, pode ser observado nos primeiros Dilogos de
Plato (Dilogos Socrticos), onde duas caractersticas importantes nos so
apresentadas: uma de ordem metodolgica aonde Scrates por meio da
inquisio (zetesis) vai avanando entre perguntas e respostas, tendo por
objetivo chegar a uma definio. No entanto, sempre atento s aporias,
conflitos e armadilhas do discurso que toda discusso faz surgir.
A outra de ordem temtica, que revela a originalidade do ensinamento
de Scrates, onde se ver o Filsofo transitar por entre os temas do homem
interior (psych), da verdadeira sabedoria (sophrosyne) e a virtude (arete). Tais
temas representam uma mudana e uma revoluo no campo do saber
filosfico e do conhecimento acerca do ser do homem, em um primeiro
momento, na cultura grega e posteriormente, em toda a cultura da Civilizao
Ocidental.
Com Scrates ento ser dada a mudana de paradigma quanto ao
objeto de conhecimento: da natureza (physis) para o homem (antropos) e o
necessrio aprofundamento no estudo de tal objeto, onde por meio das
interpelaes aos cidados atenienses se pode perceber um itinerrio que visa
mostrar aos mesmos o verdadeiro valor do ser deste ente homem.
Segundo Scrates este valor reside no nico bem inatingvel pela
instabilidade e inconstncia da fortuna, incerteza do futuro, precariedade do
sucesso e todas as vicissitudes da existncia, o qual o bem da alma. Isto nos
revelado em dilogos como: Apologia de Scrates, Crton, Primeiro
Alcebades, etc.
O incio do pensamento filosfico de Plato est marcado pela morte
de seu mestre, por tal motivo, estas reflexes tm um forte teor tico-poltico.

Com Plato tem-se o desdobrar do ensinamento tico de Scrates. Em


primeiro ponto h a retransmisso dos ensinamentos do sbio ateniense e, s
por isso j possvel dizer que ns nos encontramos frente sua filosofia
como grandes devedores. No entanto, h ainda o gnio de Plato que eleva a
herana dos ensinamentos socrticos a uma altitude especulativa no
imaginada pelo seu mestre.
sabido que Plato no escreveu nenhum Dilogo especfico sobre a
temtica tica, assim como, esta s ganhou contornos de disciplina
sistematizada com Aristteles. Todavia, no se pode deixar de observar que
os temas ticos so uma constante nos Dilogos (socrticos e da maturidade)
escritos por Plato.
At porque Scrates (a questo socrtica) sempre retomado em sua
filosofia. Isto se faz evidente no prlogo sua obra magna A Repblica, onde
Scrates em dilogo com Trasmaco explicita que a vida autntica do homem
(como deve o homem viver) perpassa pela investigao do logos.
A idia central do pensamento tico platnico a de ordem (taxis).
Para Plato ela que permite a unificao, da tica, da Poltica e da
Cosmologia, assegurando a mediania da arete entre o indivduo e a plis e
guiando, desta forma, o Demiurgo na construo de um Kosmos harmonioso.
Tudo isso claro, sob o domnio da Teoria das Idias, a qual faz interagir a
significncia de natureza tica com a de matiz metafsica.
Com a idia de ordem enquanto proporo Plato procura exprimir
uma analogia, que capaz de unir elementos e seres diversos, como, entre a
alma humana e a plis, entre a alma e o mundo. Deste modo ver-se- surgir
com Plato o primeiro grande modelo tico da histria. A questo do ethos e da
prxis transposta ao plano do logos (filosfico), apresenta-se como solidria a
uma concepo da realidade total, solidariedade esta que poderamos
denominar como sendo entre o Bem e o Ser.
Todas as categorias ticas: do saber tico grego (sabedoria, virtude,
lei, justia) e socrticas (alma, virtude-cincia) sero retrabalhadas na filosofia
platnica dentro da perspectiva metafsica da ordem.
O que se intenciona fazer a seguir tomar a Alegoria da caverna como
um momento significativo deste pensamento tico-metafsico, onde se pode

observar o pressuposto socrtico da unidade entre arete e logos, assim como,


a questo da conciliao entre liberdade e necessidade.
Talvez no seja um absurdo enunciar que a alegoria ou mito da
caverna, a qual se encontra no centro (livro VII) da obra magna A Repblica, de
Plato, seja uma das mais famosas passagens da literatura filosfica; assim
como, uma das mais lidas, citadas e discutidas.
Esta uma das muitas alegorias utilizadas por Plato para expor
acerca da condio humana, diga-se de passagem, com uma amplitude e
riqueza interpretativa extraordinria.
Esta alegoria ser exposta aqui de forma esquemtica e sinttica, para
isso, a mesma ser dividida em quatro momentos, os quais so:
1 - A caverna
sabido que esta alegoria conta acerca de um homem, que estava
preso numa caverna com outros iguais. Eles estavam acorrentados desde a
infncia (corpo e cabea imobilizados) e tudo que viam, ouviam e sabiam lhes
era mostrado por meio das sombras dos objetos projetadas na parede e
iluminadas pela fogueira e dos ecos das vozes que advinham de fora da
caverna...
Por mais estranhos que esses homens possam nos parecer de ns,
do nosso mundo e da nossa condio de seres humanos que a alegoria est a
tratar. Um mundo artificial, aparente, verossmil feito de realidades efmeras
que desconhecemos, mas que, no entanto nos so caras, pois vive-mo-la de
forma aprazvel desde a mais tenra idade (a nossa iluso total) como se esta
fosse a nossa mais pura realidade.
E habituados estamos de receber tudo do exterior a ponto de vivermos
dos simulacros das imagens e dos discursos a merc das opinies reinantes.
Porque no temos condies de fazer os devidos julgamentos e assim nos
contentamos com os boatos, com o ouvir dizer, com os pr-conceitos e todos
os lugares comuns que preponderam numa sociedade que fabrica pessoas,
funcionrios, artistas, polticos, heris, belezas, etc.; que produzem realidades
como se produzem objetos nas linhas de produo das modernas e eficientes
indstrias.

Ento, presas do condicionamento, da intoxicao mental, das


ideologias, estes homens se encontram duplamente acorrentados: em um
primeiro plano, pois so vtimas! Em segundo, por que ignoram a condio de
vtimas a qual esto condicionadas as suas existncias. Sendo assim, se
encontram em situao pior do que os incapacitados de viso uma vez que tm
olhos, mas, no enxergam.
2 - A converso
E Se algum soltasse um desses prisioneiros? A continuao da
alegoria ir transcorrer sobre a gide deste novo momento, etapa e mistrio na
vida do ser humano! No obstante h de se perguntar: que fora, que ser
empreende tal ato? um deus? Um homem? Uma fora interior? No se sabe
bem ao certo, no entanto, esse ... seguir de perto o homem cativo at o fim,
convidando o mesmo a transcender a sua condio de prisioneiro.
Mas como possvel sair da caverna? Como negar todo um conjunto
de fatos, smbolos, costumes, etc.? A sada da priso significa uma converso
(periagog), ou seja, uma mudana radical de rumo, uma renncia ao mundo
anteriormente tomado como real e vivenciado diuturnamente.
Portanto, sair da caverna, converter-se significa passar por um
processo rduo e doloroso de modificao e ascese! Isto implica esforo,
incompreenso,

ofuscamento,

sofrimento,

abandono,

crticas,

revolta,

nostalgia, fraquezas, etc.; reaprender a ver, escutar, sentir; esforar-se para


aprender, elaborar os prprios pensamentos, refletir, julgar.
Enfim, todo o processo de educao (reeducao) se faz imensamente
doloroso, pois uma ruptura com um mundo anteriormente vivido e o iniciar de
uma nova etapa desconhecida e imensamente amedrontadora!
3 - A ascenso (anabasis)
Ultrapassando o mundo dos objetos sensveis agora devidamente
reconhecidos e identificados deve o antigo prisioneiro seguir o caminho
ngreme (encosta abrupta e rdua) que leva em direo ao Sol. Mas no se
deve deixar enganar que esta etapa mais fcil e prazerosa, porque iluminada!
Mesmo que o indivduo j demonstre nesta altura da empreitada ter
vontade de mudar, de conhecer verdadeiramente a realidade das coisas

existentes, tudo leva a crer que o caminho ainda duro, difcil uma vez que no
basta se desvencilhar das antigas impresses, opinies, se faz necessrio
neste momento ir a busca da verdade, aquela que capaz de livrar o homem
do caminho enganoso e sedutor que o das ideologias.
Mas para isto necessrio aprender, se faz preciso o rigor da
disciplina, a preparao da alma (carter/personalidade) a fim de que possa
receber e conduzir devidamente os conhecimentos da realidade.
necessrio ento aprender as cincias, as cincias abstratas que
segundo Plato tm a virtude formadora (propeduticas) de habituar os
espritos a manejarem com as abstraes e preparam-no para a abstrao
suprema, a qual a da capacitao para apreender as essncias (Idias), o
mundo das verdades.
4 - O retorno
At onde pode levar o caminho ngreme? O que significa o topo, este
lugar mais alto? Quais as implicaes deste novo saber? Neste ponto a
filosofia e a existncia humana se equivalem na medida em que assim como o
filsofo sabe que no possuidor da sabedoria, mas que necessita dela para
se guiar; assim tambm o homem na sua condio de ente que no est
feito, acabado, mas que precisa se fazer durante a sua existncia e o mais
importante, no qualquer espcie de vida que leva o homem ao caminho de
sua humanidade integral.
E Plato de forma magistral nos mostra que aquele que era afeioado
opinio (o filodoxo) na caverna, se tornou um amante da sabedoria (o
filsofo). Mas no nos deixemos enganar achando que o amor uma zona de
segurana e conforto, porque este tenso, vontade e busca.
Assim, a filosofia a busca incessante pela verdade, nunca descanso
ou repouso nela, mesmo que nos parea merecido este descanso depois de
tamanha atividade, trabalho rduo de ascenso.
E assim a vida humana em seu processo ininterrupto de autoconstituio seja na ordem privada ou na vida pblica. E exatamente nesta
dimenso da prxis humana que o elemento tico-poltico se faz necessrio na
constituio do ser da realidade do mundo humano (equivalncia e harmonia
entre o Bem e o Ser).

Sendo assim, uma vez o antigo prisioneiro tendo chegado l no alto;


no cume de seu esforo e no mais sublime do conhecimento da realidade, no
lhe permitido se deter no momento, uma vez que o seu ser um constante
devir, um vir a ser, um dever-ser! Ele no deve se instalar na quietude dos
conhecimentos adquiridos ou das verdades encontradas.
A vida humana no um fim em si mesmo, tanto no sentido biolgico,
como no sentido histrico-cultural de sua existncia. Existir para o homem
tambm implica em estar com outros, estar no mundo; se fazer com outros, se
fazer no mundo.
E acima de tudo isso, nos diz Plato ter a capacidade de dar o salto no
Ser e compreender a realidade em sua totalidade e no retorno inevitvel agir de
acordo com os princpios eternos, pois, verdade conhecida verdade que deve
ser vivida. Eis a toda a solidariedade entre Ser e Bem; entre a totalidade da
realidade e a singularidade da realidade do ente homem dentro da totalidade
do Ser!
Ao filsofo cabe agora o retorno ao mundo e aos prisioneiros da
caverna. Pois, so muitos os homens que vivem rebaixados na condio da
ignorncia, da iluso, da mentira e das ideologias. O seu esforo e o seu rduo
trabalho de subida e des-coberta da realidade no lhe sero tomados, at
porque no possvel retirar daquele que sabe o seu saber.
Todavia, o seu conhecimento no lhe pertence como um objeto, ele
condio essencial para a constituio da humanidade no homem e, aquele
que consegue alcan-lo tem por dever repass-lo aos demais.
Esta a dimenso tico-poltica do conhecimento, uma vez detentor
do conhecimento no lhe permitido o direito de conservar tal bem como
propriedade nica e exclusivamente sua. Este saber constitui um bem e uma
dimenso ontolgica do ser do ente homem.
Portanto, precisa ser partilhada e difundida por entre os demais entes
humanos (antigos companheiros da caverna), para que os mesmos possam ser
libertos e qui alcancem por meio da prxis o devido nvel de autarquia
necessrio para constituir uma autntica comunidade dos homens livres.
A vida humana necessita desta forma da compreenso da verdade
para se constituir plenamente, no entanto, o homem no um ser puramente
animal, o qual j est de antemo dado e circunscrito na esfera de suas leis

causais. Ele o ente privilegiado para quem a existncia autntica uma


conquista e a possibilidade de se derruir de sua total responsabilidade, uma
vez que o mesmo um ser racional dotado de inteligncia, vontade, da
capacidade de agir e de fazer histria.
O homem o ser para quem o conhecimento um valor, e mais!
Como nos diz Louis Lavelle: O ato pelo qual o eu assume o seu ser prprio
que funda o valor de si mesmo. E, concomitantemente, de todos os objetos a
que se aplica, de todos os fins que se prope (LAVELLE, apud REALE, 2007,
p. 205).
O retorno enquanto uma etapa na constituio do ser deste ente
(antigo prisioneiro) um dever, mas tambm uma rdua e perigosa tarefa,
pois, o mundo da caverna est constitudo sob a gide da aparncia e da
ignorncia onde prepondera de um lado cegueira, inabilidade, etc. de outro
sarcasmo, dio, desejos e ameaas de morte ao outro!
No devemos nos esquecer da morte de Scrates pelos seus
concidados, aqueles para quem o discurso pautado fora da realidade
circundante (cultural/politicamente correto) deveria ser execrado e punido com
a pena de morte. Scrates representava para tais concidados um perigo e
um peso, pois trazia para a conscincia dos mesmos tudo aquilo que era farsa,
burla, representao; execrvel na constituio do homem.
Assim como o caso Scrates, outros foram perpetrados na histria
tendo homens sendo perseguidos, torturados e aniquilados pela ignorncia,
prepotncia, arrogncia e presuno insolente daqueles que nada querem
saber, mas desejam ardentemente o poder em suas mais variadas formas e
escalas.
E inequivocamente, por meio desta desmesura, ignorncia e desvio do
ser que a humanidade do homem pode vir a ser rebaixada mais vil das
esferas, a qual a da bestialidade no perceptvel em qualquer outro ente, no
entanto, vastamente vislumbrada na espcie humana, quando resolve agir pura
e simplesmente por uma das esferas do seu ser5
Na alegoria Plato trabalha de forma sinttica e densa a simbolizao
metafsica, gnosiolgica, dialtica e tica da realidade, uma vez que traduz os
5

Conferir a razo instrumental e o desejo de potncia inerente ao tecnicismo, tecnocracia, aos regimes
socialistas: nazismo e comunismo. E toda a sua vasta conseqncia nas diversas reas da vida e cultura
humana.

diversos graus em que ontologicamente se divide a realidade (objetos


sensveis: as sombras da caverna... e supra-sensveis: o Sol a idia do Bem);
os graus do conhecimento (as sombras e esttuas representam imaginao e
crenas, os objetos verdadeiros e o sol que representam a dialtica em seus
vrios graus e a inteleco pura); e o necessrio retorno caverna, onde a luz
do Sol, conhecimento supremo, supremo Bem precisa ser posto em evidncia
para os demais companheiros antigos da caverna a fim de que os mesmos
possam sair da condio indigna e desumana, a qual a de escravos da
aparncia e ignorncia e assim, utilizem de forma autrquica a liberdade que
lhes inerente e necessria para a constituio do seu ser.
Nesta alegoria, Plato como um autntico filsofo e discpulo de
Scrates procura levar o leitor no somente ao drama da histria,
participao do dilogo; muito mais, ele nos obriga a responder. o nosso
prprio drama existencial que est em jogo, por isso ele nos convida a
compreender como funciona a razo e como a conscincia liberta.
De suas descobertas do reino do Ser ele nos convida a experincilas, a tentar vivenci-las e juntamente com outros homens que des-cobrem por
meio de uma autntica Paidia chegar iluminada libertao.
Faz-se mister aqui salientar para melhor entender, que a filosofia em
suas origens tem uma amplitude e dimenso que ignorada e negligenciada a
partir do ethos moderno, o qual a toma com muita freqncia, como se fosse
um jogo intelectual destitudo de entusiasmo, energia, onde o logos se reduz
mera especulao de ordem lgica.
E da ver-se surgir sistemas ideolgicos gnsticos que so
manipulados por vidas esquizofrnicas que so incapazes de compreender e
aceitar a realidade, no obstante, e por este motivo, se mostram capazes de
perpetrar assassinatos e mortandades grande parcela da humanidade.
Falta a muitos modernos a compreenso de que em sua filosofia,
Plato tenta de forma magistral dar consistncia e vida quilo que ocorre na
existncia concreta humana. E como nos diz Eric Voegelin (2009, p. 13),
a tenso no pensamento de Plato refletia a tenso de sua
participao na metaxy, ou na mistura, da vida humana. [...] como a
revelao, a filosofia mais do que um aumento de conhecimento
da ordem do ser; uma mudana na prpria ordem.

A filosofia para Plato muito mais que uma verdade sobre o Ser; ela
a verdade do Ser proclamada pelo homem que sabe. No meio da
especulao o filsofo reproduz o prprio ser. Assim como Parmnides
anteriormente havia demonstrado que a filosofia uma encarnao da verdade
do Ser.
E Plato enquanto discpulo de Scrates (que vivencia o assassinato
judicial de seu mestre), procura denotar a filosofia como uma atividade e
conhecimento que est em oposio e, porque no dizer, resistncia contra a
desordem que abarca a sociedade ateniense. Da a sua filosofia enquanto um
esforo para restaurar a ordem da civilizao helnica por meio do amor
sabedoria.
Em A repblica a filosofia ou o amor sabedoria, no representada
como uma doutrina da ordem reta (abstrao/sistema), mas sim, como a luz da
sabedoria que incide sobre a luta da alma com as foras existenciais que a
puxariam para baixo, na direo do plo da morte espiritual.
Sendo assim, deve-se compreender que a filosofia no uma
informao sobre a verdade, mas o esforo rduo para localizar as foras do
mal e identificar a sua natureza.
Como o filsofo no existe em um vazio social, mas sim, em oposio
ao fildoxo (sofista). A filosofia deve ser percebida no como uma abstrao,
mas enquanto algo concreto vivncia e experincia que no se deixa arrastar
pela multido de sentidos, das aparncias.
Ento para o Filsofo a justia no definida no abstrato, mas em
oposio s formas concretas que a injustia assume. A ordem reta da plis
no apresentada como um estado ideal, mas os elementos da ordem reta
so desenvolvidos em oposio concreta aos elementos da desordem na
sociedade circundante.
A filosofia de Plato no pode ser devidamente entendida se no
tivermos a compreenso de que a linguagem utilizada pelo filsofo era
explicitadora da realidade enquanto sua dimenso dialtica (conflito de
opostos). Da ento se ver o sentido real da filosofia em contraposio
filodoxia. O filsofo chamado existncia, pois so abundantes os fildoxos,
os amantes de opinio.

assim que o cientista poltico o filsofo em forma existencial


porque o homem que resiste ao sofista e que, portanto, pode evocar um
paradigma de ordem social reta imagem de sua alma bem ordenada, em
oposio desordem da sociedade que reflete a desordem da alma do sofista.
Com isso se pode compreender o sentido mais estrito em que o terico
(filsofo-cientista poltico) apresenta proposies (provisrias) referentes
ordem reta na alma e na sociedade. Afirmando para elas a objetividade da
episteme (cincia), afirmao esta que duramente contestada pelo sofista
cuja alma est sintonizada com a opinio da sociedade.
Deste modo ao avaliar o papel do paradigma da teoria poltica de
Plato, deve-se ter em mente que o bem da plis tem a sua fonte no no
paradigma das instituies, mas na psique do fundador ou governante que
imprimir o padro de sua alma nas instituies.
Da se compreender Scrates, assim como, em Plato a idia de que
no a excelncia do corpo que torna a alma boa, mas a alma boa que far
com que o corpo se torne o melhor possvel. O carter essencial de uma
poltia no deriva de seu paradigma, mas da poltia na alma de seus
governantes.
Como nos diz Eric Voegelin em Ordem e Histria, vol. III: Plato e
Aristteles (2009, p. 147),
Plato concebeu a sua autoridade espiritual como a autoridade de
um estadista para restaurar a ordem da plis. A existncia humana
significava [para ele] existncia poltica; e a restaurao da ordem na
alma envolvia a criao de uma ordem poltica em que a alma
restaurada pudesse existir como um cidado ativo. Como
conseqncia, ele teve de acrescentar sua investigao sobre o
paradigma da boa ordem o problema de sua realizao na plis.

So inmeros os aspectos que podem ser desenvolvidos nesta rica


passagem acerca da filosofia de Plato. Todavia, o que se faz importante aqui
ressaltar o caminho e no o fim, pois, por meio do caminho na descoberta e
aprimoramento das virtudes o homem vai aprofundando, introjetando o que h
de melhor em si.
No entanto, o homem no se faz s, nem tampouco fora da
comunidade; ele no uma presa do destino, dos instintos, etc., mas, precisa
se fazer a partir da relao com o seu entorno sem estar aprisionado ao

mesmo e, exatamente a conseguir diante da multiplicidade dos fenmenos que


arrastam e buscam impregnar a alma dos homens, dar o salto no Ser e
compreender a realidade, a qual denota os princpios, normas pelos quais a
existncia humana precisa estar alicerada a fim de que possa alcanar a
plenitude do seu existir. Sem a qual, a vida um festival de erros, pois,
aprisionamento, desproporo e desvio da ordem.
O prximo tpico, A formao do ethos pelo hbito ser destinado a
uma anlise mais especifica acerca do olhar eminentemente filosfico sobre o
ethos enquanto objeto da tica e estar pautada na filosofia do mais clebre
dos discpulos de Plato, Aristteles.
com o estagirita que se pode vislumbrar a maturao das questes
de matiz tica, pois, mais precisamente com ele a tica enquanto cincia
adquire forma e delineia o seu contedo.
REFERNCIAS PARA PESQUISA E APROFUNDAMENTO DOS ESTUDOS:
ANDRADE, R. G. Plato: o cosmo, o homem e a cidade. Petrpolis: Vozes, 1994.
DROZ, G. Os mitos platnicos. Braslia: UNB, 1997.
MONDOLFO, R, Scrates. So Paulo: Mestre Jou, 1972.
PLATO, A Repblica. So Paulo: EDIPRO, 1984.
________, Dilogos. So Paulo: Cultrix, 1979.
REALE, G, Histria da filosofia, vol. I, II e III. So Paulo: Paulus, 2000.
_________, Para uma nova interpretao de Plato. So Paulo: Loyola, 2004.
REALE, Miguel, Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 2007.
SANTOS, M. F. dos, Filosofia da crise. So Paulo: Logos, 1964.
TEIXEIRA, E. A educao do homem segundo Plato. So Paulo: Paulus, 1999.
VAZ, H. DE L. Escritos de filosofia IV. So Paulo: Loyola, 1999.
VOEGELIN, Eric. A nova cincia poltica. Braslia: UNB, 1982.
__________, Plato e Aristteles. So Paulo: Loyola, 2009.
__________, Reflexes autobiogrficas. So Paulo: Realizaes, 2007.