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El arquetipo del nima en la cosmogona suf y la

influencia cultural en la hermenetica onrica


Nancy Estela Daz

Esquema de contenido
I.
II.
III.
IV.

Introduccin
El nima como fuerza de Vida en la visin de Carl Jung
El nima en el Sufismo
La catectizacin del arquetipo del nima en las cuatro

V.

notables del Islam: Asiah, Maryam, Khadiya, Ftimah.


La injerencia del nima en la cultura, la marcada

VI.
VII.

diferencia en la hermenutica onrica.


A modo de conclusin
Citas bibliogrficas

I.

Introduccin

Definiendo por cultura toda forma de percibir, interpretar y reaccionar


frente al entorno que nos rodea. sta queda expresada en toda
mitologa, y podemos aproximarnos a la forma que tiene un pueblo de
entender la muerte, la vida, y los hechos ms sobresalientes que en ella
acontecen a travs de sus mitos. Los denominados arquetipos, segn
Carl Gustav Jung, los contenidos de lo inconsciente colectivo, estos
contenidos arcaicos o primitivos, determinan la visin especfica y

particular de una comunidad con respecto entre otros, a lo femenino, o


arquetipo del nima.

Este aspecto cultural no es esttico, y su dinmica afecta la manera en


que una comunidad toma contacto con dichos arquetipos, todo aquello
en lo cual no se pensaba y por lo tanto carece de conexin con la
consciencia que sigue evolucionando, se ha perdido. Y de la misma
forma especialmente en los estadios ms elevados de las doctrinas
secretas, los arquetipos aparecen en una forma que por lo general
muestran de manera inconfundible el influjo de la elaboracin
consciente, que juzga y que valora. Su manifestacin inmediata, en
cambio, tal como se produce en los sueos y visiones, es mucho ms
individual, incomprensible o ingenua que, por ejemplo en el mito.

De esta manera, la concepcin de la divinidad como nico, involucra


una visin con la plena potencialidad del Anima/Animus integrada, que
en las culturas judeo cristiana e islmica se desdibuja, para centrar la
masculinidad como rasgo preponderante a nivel comunitario.

Sin embargo las antiguas tradiciones, mantienen viva en su cosmogona


el balance y equilibrio propio de los atributos de la Unicidad, que

parecen aflorar con ms mpetu en la actualidad, en escuelas como la


suf.
Todo en la vida es corriente-contracorrente, Ying-Yang, Blanco-Negro.
Estas dadas constituyen una especie de sistemas de cuplas
psicolgicas, con fuerzas de la misma intensidad, pero de sentido
contario. Nuestra propia psich est acostumbra a razonar en trminos
dualistas. Ya Agustn y la patrstica eclesistica, definan al mal como la
absentia bono.

Para la Psicologa Analtica, la aseveracin previa es fundamental. La


misma salud psquica, debe emerger del equilibrio entre los distintos
pares antitticos; Consciente e Inconsciente; Sombra y Persona; nima y
nimus.

As como el Sufismo constituye el ncleo esotrico del islamismo, la


Gnosis del cristianismo y la Kaballah, del judasmo, podramos equiparar
en este sentido a la Psicologa Analtica dentro de la Psicologa
profunda.

El modo en que el individuo haya internalizado culturalmente el


arquetipo del nima tendr una injerencia marcada en su manera de
conectarse con el inconsciente colectivo, como por ejemplo a travs de
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los sueos, y su hermenetica, planteando un mitologema


diametralmente opuesto segn su visin del arquetipo una vez realizada
la amplificacin del mismo.

II.

El nima como fuerza de Vida en la visin de Carl Jung

nima quiere decir alma y designa algo muy maravilloso e inmortal.


Pero eso no siempre fue as, no hay que olvidar que este tipo de alma es
una representacin dogmtica que persigue el fin de conjurar y atrapar
algo inquietantemente espontneo y vivo. La palabra alemana Seele
(alma) tiene, a travs de la forma gtica saiwal, un parentesco muy
cercano con la voz griega que significa agitar, mvil e irisado, algo as
como una mariposa que se bambolea vida de flor en flor y que vive de
miel y de amor. En la tipologa gnstica el hombre psquico, es inferior al
hombre espiritual.

Es importante tener en cuenta la definicin que propone Carl Jung,


porque como todo arquetipo, no existen palabras capaces de describirlo
en su Realidad, se trata de parte del Imago Dei en el hombre segn
Filn de Alejandra, tipos arcaicos y primitivos que inefables, toman
contacto con el individuo a travs de su intuicin, sus sueos, de la
epifana y de la teofana en el caso del sendero suf.

La palabra nima proviene del latn y significa alma, pero esto nos dice
muy poco. Ya sabemos que, en el griego antiguo alma es equiparado a
psich y a mariposa. As pues, el nima sera el equivalente no
solamente al alma, sino tambin a una especie de psicopompo-guafemenino que nos vincula con el mundo.

El nima es el arquetipo de lo eterno femenino, es el conjunto de


imgenes y smbolos de lo femenino en la psch inconsciente de los
hombres. Como el smbolo de Tai Chi, el nima contiene sus simiente
nimus y viceversa.

El nima es lo vivo en el hombre, ese hlito divino, lo vivo y causante


de la vida. El nima es la fuerza que saca de la inercia a la materia
inmvil.

Desde el punto de vista histrico, podemos encontrar referencia al


nima en las syzygias divinas, las parejas andrginas de dioses, tan
difundidas en las diferentes culturas como la existencia del hombre y la
mujer, el balance perfecto entre nima y Animus.

III.

El nima en el sufismo

El sufismo, o dimensin mstica y esotrica del Islam, supone una


perspectiva de esta religin basada en la experiencia personal de unin
con Dios. La doctrina del andalus Ibn Al Arabi, (1165 1240 D.C.),
mximo exponente del Sufismo, ofrece una visin unitaria y
universalista de la realidad de una manera nueva y genial, y al mismo
tiempo enraizada firmemente en El Corn y la Tradicin. En alguna de
sus teoras choca frontalmente con la visin patriarcal del Islam ms
exotrico u oficial, en el que, como sucede con el resto de religiones
monotestas en su expresin social o legal, se ha asociado
tradicionalmente lo femenino a lo mundano, lo carnal y, en ocasiones, lo
diablico.
El sufismo como corazn mstico del Islam, tiene una postura ms
abierta hacia lo femenino, sin que por ello se considere especficamente
a la mujer.

Sin embargo el concepto de la calidad de Futuwwa o Caballera espiritual


(como comportamiento noble) y el de Ruyuliyya (hombra de bien) segn
Ibn Al Arabi es para aquellos que han alcanzado la purificacin de la luz
del intelecto tras emerger de la oscuridad de la naturaleza y el capricho,
y no es privativo del hombre sino accesible a la mujer.

En la cosmogona suf, las cosas se conceptualizan frecuentemente en


base a opuestos, esto permite conocer las cualidades o atributos
mediante la comparacin, as por lo tanto se comprende a la mujer en
relacin al varn y al varn en relacin a la mujer.

Tal como Jung plantea la existencia del nimus y el nima, en el


pensamiento islmico, la masculinidad cuenta con atributos tales como
la actividad, el control, la autoridad, la dominacin, la fuerza, el poder, la
grandeza, y se entendern en tanto se complementen con los aspectos
femeninos de: receptividad, asentimiento, sumisin, entrega, debilidad,
cesin, tolerancia, humillacin.

Si preguntramos Rbia o a cualquier otro suf sobre las mujeres de


Luz empezaran hablando de la Luz No creo que a Rbia y a los otros
santos del Islam les preocupasen en absoluto los papeles de gnero
impuestos sobre ellos por las convenciones sociales y religiosas. No les
interesara ni la feminidad ni la masculinidad en la sociedad porque el
conocimiento de esas cosas carece de utilidad permanente para
nosotros La Luz es ciertamente Dios, porque Dios es la luz de todas
las cosas Las dificultades surgen en nuestra situacin humana cuando
no somos capaces de entender que por naturaleza somos mujeres. O
nuestros problemas se deben a que intentamos ser varones cuando en
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realidad somos mujeres. En relacin con Dios, todos los seres humanos
tienen que elegir ser mujeres. El modo de hacerlo es reconocer nuestra
naturaleza femenina, receptiva y creada tal como es.

Y lo que resulta an ms digno de remarcar es que en la teologa


islmica la esencia de Dios, es de naturaleza femenina.

En lo referente a la sumisin, atributo que define al Islam y al camino


Suf, la visin paradojal, permite analizar la mirada sobre el nimus
como integrante de la divinidad, bajo una postura similar al taosmo.

Una vez reconocida nuestra naturaleza femenina, habremos reconocido


el dominio y la autoridad de nuestro Seor. Por tanto, podemos entender
que el hadiz del reconocimiento significa esto: El que reconoce su
propia feminidad reconoce la masculinidad del Seor. El que sabe que
l o ella es en realidad una mujer entendido que Dios es la fuente de
todo poder y autoridad y que slo l merece ser llamado seor y
amo Para terminar voy a volver al dicho de Rbia con el que empec.
Todo tiene un fruto, deca, y el fruto del reconocimiento es acercarse
a Dios, Nos est diciendo simplemente que, cuando nos reconocemos
tal como somos, nuestra nica opcin es acercarnos a Dios, porque Dios
es nuestra fuente y la fuente de todo lo que hay en nosotros. Nuestra
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nica opcin es someternos voluntariamente a Dios. Y, al hacerlo, cada


uno de nosotros, sea de gnero masculino o femenino, se convertir en
una mujer de Luz.

Por supuesto, Dios mismo tiene tanto cualidades masculinas como


femeninas cuando se lo representa mediante sus nombres a menudo
se lo describe por medio de cualidades complementarias. Algunas de
stas se entienden primariamente como masculinas y otras como
femeninas. Dios es masculino en cuanto que es el Colrico, el Riguroso,
el Poderoso, el Mortificante, el Humillador. Es femenino como el
Misericordioso, el Amable, el Receptivo, el Vivificador, el Exaltador.

El Profeta dijo que Dios haba dicho: Mi misericordia se antepone a mi


ira. Muchos sufes entendieron que esto significaba que la propia
esencia de Dios era femenina. En otras palabras: en su mismo ser, Dios
es fundamentalmente receptivo, aceptador, misericordioso y compasivo.
Esta naturaleza maternal de Dios es la que dice la ltima palabra sobre
sus criaturas.
El concepto de Unicidad, en el que todos los atributos tanto masculinos
como femeninos provienen de Allah (Dios o la Divinidad) toma en la
estructura islmica el lugar de la figura de las syzygias divinas.

IV.

La catectizacin del arquetipo del nima en las cuatro


notables del Islam: Asiah, Maryam, Khadiya, Ftimah.

Para el mstico Ibn Al Arabi, quien haba aprendido sobre sufismo de una
gnstica de Sevilla, Fatima Bint Ibn Al Mutanna Al Qurtubi, reconoce en
base a su ejemplo, que la mujer es capaz de integrar los dos aspectos de
la santidad (walaya): la gnosis y el poder actuar sobre las criaturas del
mundo, al punto de asegurar que no habra impedimento, ni esencial ni
existencial, para que la mujer alcanzara los ms altos grados de la
santidad, aunque no haba conocido a una mujer que ocupara el grado
de Polo (qutubiyya), Axis Mudis y Vicerregente de su tiempo.

An en el Islam externo, o sea, ms ortodoxo, existen sin embargo el


reconocimiento de un elevado maqam (estado espiritual) en las
denominadas cuatro notables: Asiah (la esposa del Faran), Maryam
(madre del Profeta Isa / Jess), Khadiya (primera esposa del Profeta
Muhammad) y Fatima Zahra (la hija del Profeta Muhammad).

En cada una de ellas la funcin luminosa del arquetipo del nima, como
fuerza que desafa lo esttico, lo establecido por la estructura del
nimus, dentro de su etapa histrico cultural.

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Asiah Bint Muzahim, mencionada en el Corn, Sura 79:21-24, desafa el


estatus divino del Faran, adhiriendo a la fe en Un solo Dios, lo que le
cost la vida. En ella la fuerza femenina impulsa a un quiebre del
paradigma en su entorno, el desafo al poder reinante y se yergue como
ejemplo de la verdadera creyente en el Islam, Corn, 66:11.

Maryam Bint Imran, desde su nacimiento rompe con todas las reglas
establecidas en la fe hebrea de su poca. Prometida antes de nacer para
servir en el Templo, a corta edad es aceptada all de la mano de
Zakaras, su to.

Dos eventos marcarn la catectizacin del nima en Maryam, su


prosternacin en la oracin con los sacerdotes del Templo y su retorno a
la comunidad luego de haber dado a luz al Profeta Is (Jess).

Ambas situaciones la enfrentan a la estructura patriarcal, a las rgidas


normas religiosas que prohben la mujer el ingreso al Sancta Santorum y
menos an prosternarse con quienes se prosternan, para luego apenas
impber engendrar y dar a luz de manera milagrosa a un nuevo profeta.
Maryam, a quien se le dedica un captulo especial en el Corn (Sura 19)
es tambin nombrada en el captulo dedicado a los Profetas, ya que esta
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calidad se le reserva a quienes hubiesen estado en presencia del


arcngel Jibril (Gabriel), que en el caso especifico de Maryam le anunci
e insufl el hlito divino en ella.

Adems de las numerosas menciones de Maryam en el Corn, el Profeta


Muhammad le dedica elogios consignados en los hadices (compilaciones
de tradiciones y costumbres del Profeta Muhammad), as, segn uno de
ellos, Maryam, madre de Is, es la mejor de las mujeres de los Cielos.
Su ejemplo para el Islam es la de la sumisin a la voluntad de Dios y
madre ejemplar.

Khadiya Bint Khuwalid, primera esposa del Profeta Muhammad, es la


primera en haber adherido a Islam, por lo tanto la primera creyente en
la fe islmica, siendo Al Ibn Abi Talib, sobrino del Profeta el primer
varn.

De familia noble y acaudalada, Khadiya, viuda y rica, supo a travs de


un sueo que interpretara un monje cristiano, que sera la esposa del
Profeta esperado. Ella fue la primera en escuchar y contener a su esposo
al recibir la primera revelacin, y la primera en dar testimonio de fe
(shahada) en pblico.

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Nuevamente, puede encontrarse en sus actos la fuerza impulsora del


nima. Se enfrenta a su tribu de origen, del que su padre haba sido
lder, destina toda su fortuna para sostener a su esposo en el exilio, as
como para salvar a los primeros musulmanes que eran perseguidos, y
por sobre todo es ella quien contiene e impulsa al Profeta Muhammad en
confiar e interpretar que las Revelaciones tenan origen divino.

Ha sido relatado por Bujara (uno de los principales compiladores de


Hadices) que el Profeta Muhammad dijo sobre su esposa: La mejor
mujer de entre las mujeres del Paraso es Maryam Bint Imran (madre de
Jess) y la mejor mujer de entre las mujeres del mundo es Khadiya Bint
Khuwalid.

Fue Khadiya quien le diera al Profeta Muhammad la nica hija que lo


sobrevivi, tuvieron juntos otros hijos pero murieron a corta edad.

Fatimah Zahra Bint Muhammad Ibn Adul Allah, es considerada como la


escogida por Dios entre las mujeres para mostrar a travs de la firmeza
el valor de la mujer.

Junto a su esposo Al Ibn Al Talib, son los primeros miembros de las


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silsilah (cadena de transmisin) de la mayora de las rdenes sufes, a


excepcin de la Naqshbanda que deviene de Abu Baker.

Cumpli un rol de sumisin a su padre con quien creci luego de la


temprana muerte de su madre, a diferencia de lo que era acostumbrado
en su poca. Y fue esposa ejemplar de uno de los ms elocuentes
pensadores del Islam y el Sufismo como lo es el Imam Al.

Pero la fortaleza y manifestacin el nima en ella tuvo lugar en una de


sus ms famosas disertaciones, pronunciada en la Al-Masjid Al-Nabawi o
Mezquita del Profeta, en Medina, sobre los acontecimientos posteriores a
la muerte de su padre y la lucha por el califato, en abierto reclamo
frente al Califa, para los Mhayirin (emigrados desde la Meca) y los Ansar
(auxiliadores de Medina).

Un hadiz sostiene que el Profeta Muhammad dijo: Mi hija Fatimah es


la Seora de las mujeres del universo, desde las primeras hasta las
ltimas.

V.

La injerencia del nima en la cultura, la marcada


diferencia en la hermenutica onrica.

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Dentro de la amplia gama de herramientas con que se cuenta en el Arte


Terapia desde la fundamentacin de la Psicologa Analtica Junguiana, la
hermenutica onrica aporta importante informacin sobre la persona
asistida, Calvin Hall, uno de los estudiosos ms destacados en el campo
de la investigacin experimental sobre el contenido onrico, y que no se
identifica con la escuela junguiana, expres: Estudiamos los sueos con
el fin de ampliar nuestra comprensin del hombre (1951, pag. 63). Los
sueos de una persona arrojan informacin sobre el modo en que se ve
a s misma (concepto de s mismo), informacin que no suele resultar
accesible a partir de otras fuentes, e informacin sobre la relacin
existente entre el concepto de s mismo y la conducta.

Freud denominaba a la interpretacin de los sueos el camino real


hacia el conocimiento de las actividades inconscientes de la mente
(SE5, pg. 608). Jung primero acept la expresin (CW7, pr.25), para
luego modificarla, y formular la hiptesis de que el complejo es el
camino real hacia el inconsciente y el arquitecto de sueos y de
sntomas (CW8, pr. 2010). De ese modo, Jung intentaba exponer
sucintamente su enfoque, en el sentido de que la meta de la
interpretacin de los sueos es descubrir tanto los complejos como lo
que enl inconsciente dice sobre ellos.

La amplitud de la teora junguiana la convierte en fuente inslitamente


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rica de interpretaciones de sueos. Esa amplitud se debe a que casi


siempre Jung ve en el sueo algo que compensa la situacin consciente
del sujeto, y de ese modo est abierto a una serie tan vasta de
posibilidades de interpretacin como las que determina la experiencia
humana.

La coexistencia de diferentes sistemas culturales dentro de un mismo


grupo humano ha creado fricciones que hacen incompatible este
solapamiento. No tienen un mismo funcionamiento una civilizacin
matriarcal que una patriarcal, la poligamia es opuesta a la monogamia,
una economa agrcola es radicalmente distinta a la de un pueblo
nmada.
El arquetipo entonces como posibilidad de representacin ser
reconocible por el soante en tanto su entorno cultural, histrico,
religioso, todo aspecto social o comunitario que tenga injerencia directa
en la formacin de su sistema simblico.

Siguiendo con esta lnea de anlisis Jung coincide con muchos al decir
que los cuentos populares (mitos, leyendas y cuentos de hadas cuyo
autor no es un individuo, sino que provienen de todo un pueblo) son el
equivalente a los sueos de un individuo, o sea, producto del
inconsciente.
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De la misma manera las figuras convocantes desde el punto de vista


religioso, las que marcan hitos tales que a partir de ellos se generen
cambios en los paradigmas de fe reinantes hasta su aparicin, terminan
sumndose dentro del imaginario de esa comunidad o cultura en
verdaderos personajes equiparables a los hroes mticos, sirviendo a
posteriori a la funcin referencial en los procesos de amplificacin.

Tomaremos el caso especfico de la figura de Mara o Maryam, un


personaje real e histrico al que se ha dotado, como hemos visto de
atributos y virtudes en dos de las religiones representativas actuales
como lo son el Catolicismo Apostlico Romano y el Islam.
Desde el punto de vista histrico, nacida dentro de la estructura
patriarcal hebrea, Mara / Maryam, incorpora el arquetipo del nima
desde dos facetas bien diferenciadas del mismo, la femineidad
recepticia y sumisa en el primero de los casos, y la fuerza que promueve
la vida, el movimiento el cambio al nimus.

Resulta entonces determinante la conformacin del arquetipo del nima


en la estructura comunitaria o cultural del soante para poder realizar el
proceso de amplificacin e individuacin.

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Si bien para el intrprete de un sueo lo indicado es evitar supuestos de


interpretacin, o sea, establecer patrones en base a su experiencia
previa sobre el probable significado del sueo, ya que el mismo
depender de las caractersticas y entorno de cada uno de los soantes
como individualidad, abordaremos slo a modo de ejemplo, como
hiptesis de estudio casustico, un supuesto en el que los soantes,
femeninos, de idnticos antecedentes, slo varan en su fe de origen: A:
catlica apostlica romana y B: musulmana.

Si el supuesto fuese que ambas mujeres suean con una imagen


femenina, vestida a la usanza antigua oriental, cubierta su cabeza, y con
un cierto halo de santidad, parada en una escalinata en la entrada de
una construccin que pareciera ser un templo, le extiende la mano y le
indica que siga sus pasos, el mismo sueo tendr en cada una de ellas
un proceso de individuacin radicalmente opuesto.
A. Fcilmente identificar el cono de la Virgen Mara, si realizamos la
amplificacin del mismo, comprendiendo el mismo como una
manifestacin del nima, veremos que el mitologema determina la
vida de una mujer sometida a las reglas patriarcales, sumisa a los
designios divinos (anunciacin, inmaculada concepcin y
natividad), que para cumplir con stos, debi casarse para no
afrontar su estado frente a la comunidad, migrar por indicacin de
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su esposo y criar a su hijo con ste. Su figura se desdibuja luego


para participar nuevamente de manera activa en la contencin del
grupo de apstoles tras la muerte de Jess, su hijo en la cruz.
La individuacin de este mitologema, la llevara a adoptar una
posicin de sumisin a las figuras masculinas de su entorno,
dejando en manos de estos las decisiones importantes sobre su
vida.
B. Las interpretacin ms probable se encontrara entre Maryam y
Fatimah, (de hecho es sabido que algunos musulmanes peregrinan
a la Baslica de Fatimah porque consideran a la misma la
veneracin a la hija del Profeta, alejndose de la advocacin
mariana del templo). En caso de que identificar a Maryam, su
mitologema indica un carcter forjado desde la infancia en la
fuerza de voluntad, en enfrentar el statu quo, en enfrentar sola la
anunciacin y la natividad, y regresar a su comunidad para
presentar a su hijo. Lo cra y educa sola, Maryam, no se casa. Y si
bien comparte con la visin catlica, la pasin, ya que en un
principio considera que su hijo muere en la cruz, luego conoce la
realidad de boca de Is que en la crucifixin fue Judas quien muri
en su lugar, habiendo sido aqul elevado al sptimo cielo.
La catectizacin de este arquetipo podra establecer una injerencia
marcada por la independencia, la toma de decisiones reservada a
la soante y su introspeccin, tomando las riendas de su vida.
VI.

A modo de conclusin

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Todos los mitos esconden en s una realidad, si se quiere psquica, y que


resta inadvertida a la persona que no pertenece a esa cultura. An ms
dificultad presenta si el que observa el mito viene de una sociedad que
ya ha abandonado el pensamiento mitolgico como forma de
conceptualizar el mundo, como es el caso de occidente, que ha puesto el
nfasis en estudiar el mundo fsico y sus pensamiento primitivo en
cambio se centraba en lo que podramos llamar la realidad del alma, que
tambin tiene sus procesos y, si se quiere, su autonoma, jugando
tambin su papel en el proceso de la historia.
Del mismo modo podra decirse que en aquellas culturas donde se ha
tratado sistemticamente de acallar el nima, el desequilibrio de la
cupla nima nimus, se torna manifiesta en los altos niveles de violencia
intergnero en el aspecto social.
En toda su obra, que es inmensa, Jung parece obsesionado con la
reintegracin de los opuestos. A su modo de ver, el hombre no puede
alcanzar la unidad ms que en la medida en que logra superar los
conflictos que lo desgarran interiormente. La reintegracin de los
contrarios, la coincidencia oppostorum, es la piedra angular del sistema
de Jung.
Cuando consideraos la cuestin de la mujer hoy en da, sus
capacidades cientficas, jurdicas, administrativas y polticas Y no nos
referimos slo a la capacidad poltica de ser Vicerregentes de los
musulmanes -, slo recuperamos y revivimos, a travs de un texto
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islmico universal, que es el del ayj al Akbar, nuestros orgenes


olvidados, torcidos bajo el peso de los aos en que el islam se alej de
su cuna, integrndose en culturas que casi lo apartaron de sus
verdaderos valores, que pusieron la importancia del hombre en ser
tenaz, prspero, fuerte, victorioso, y no sincero, fiel, respetable, digno y
valiente. Por ello no hay duda de que hay que reconsiderar la cuestin
del hombre y la mujer juntos, y seguro que la capacidad del hombre no
est en su virilidad, sino en su humanidad.

Las denominadas Tradiciones, o caminos espirituales, han conocido y


propenden al equilibrio entre los arquetipos del nima y nimus, lejos de
proscribir a uno frente al otro. La toma de consciencia de esta
perspectiva, su internalizacin a nivel social y cultural, tendra una
injerencia de reafirmacin de los roles femenino y masculino, cuya
impronta se vera reflejada en la intuicin y en los sueos, que facilitara
el contacto ms cercano y constructivo con la faz luminosa de ambos
arquetipos.

VII.

Citas Bibliogrficas

Sagrado Quran
Al Bujari. Sahih.

21

J. Fericgla. El eclipse de los entegenos a travs de la Historia. Una


interpretacin cclica del tiempo. II Congreso para el Estudio de los
Estados Modificados de la Mente, Lleida, 1994.
Su d Hakm. Santidad y Feminidad en la Vida y Obra de Ibn
Arabi.
Sachiro Murata. La Luz de la Mujer: El Principio femenino en el
Sufismo.
Encuentro con C.G. Jung, Extracto de El Vuelo Mgico, por Mircea
Eliade, 1 Edicin: Rencontre avec Jung, en Combat, Octubre
1952.
Horacio Ejilevich Grimaldi. Hermenutica Onrica, Una

interpretacin junguiana de los sueos.


Carl G. Jung. Arquetipos e Inconsciente Colectivo.
Mary Ann Mattoon. El anlisis juguiano de los sueos.
Michel Chodkiewicz. La santidad femenina en el Islam.
Sheij Mansur Abdussalam Escudero. Mara en el Islam. La religin
del Islam. Hyyp/www.webislam.com/artculos/00310-

maria_en_el_islam.html
Maurice Glotn. Mara en el Corn.
Nancy Estela Daz. Encuentro con mujeres notables del Islam.
(obra indita)

22

Centres d'intérêt liés