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AlumnosdePostgradodeFilosofa
TALES
Nmero1Ao2008
ISSN:21722587
Actas
ICongresodeJvenesInvestigadoresenFilosofa
FilosofaenelsigloXXI
Madrid27y28deOctubre2008
Resumen
En el presente trabajo se dan cita algunas consideraciones sobre el estatuto de la
imaginacin en las obras de Emmanuel Kant y Gaston Bachelard respectivamente. Desde
aqu, se pretenden sealar algunas lneas de convergencia entre cierta lectura de la Analtica
Trascendental de la Crtica de la razn Pura y la fisiologa de la imaginacin como
sublimacin area, tal como resulta caracterizada por Bachelard en su obra El aire y los
sueos.
Palabras clave
Imaginacin, tiempo, experiencia, Kant, Bachelard
Abstract
This paper deals with some considerations about the concept of imagination in Kant
and Bachelars works. From this point of view, we will try to point out some convergence
lines between a certain reading of the Transcendental Analytic of the Critique of Pure Reason
and the physiology of imagination as aerial sublimation, such as it is characterized by
Bachelard in his work Air and Dreams.
Key words
Imagination, Time, Experience, Kant, Bachelard.
Bachelard, G.: El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1980. Pg.15.
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categora de sucesin, como uno de los obstculos que han cercenado la posibilidad de una
comprensin cabal del tiempo, queda explicada por Heidegger en su recepcin del escrito que
lleva por ttulo Duracin y simultaneidad. Este texto surge del viraje en el concepto de tiempo
que se desprenda de la Teora de la Relatividad Especial con la que Bergson haba entrado en
contacto a partir de la conferencia que pronunciara Paul Langevin en el Congreso
Internacional de Bolonia de 1911. Pues bien, Heidegger acusaba a Bergson de no poderse
zafar del concepto de sucesin, siendo su pretensin, justamente, desmarcarse de dicha nocin
que subyace a la concepcin aristotlica de tiempo como lo contado del movimiento.
En segundo lugar, desde el horizonte terico en el que nos movemos, no puede
aceptarse que el tiempo caiga exclusivamente del lado de la conciencia. Kant compartira el
prejuicio cartesiano de que lo a priori debe pertenecer al sujeto y la nocin de tiempo, ligada a
la imaginacin, que aqu presentamos debe romper la dicotoma tradicional de sujeto-objeto.
Heidegger acusa a Kant de una miopa que le lleva a no reconocer el papel que habra de
desempear el tiempo en la Analtica Trascendental. Este menoscabo de la funcin que Kant
atribuye al tiempo en este contexto es interpretada por Heidegger en la misma lnea que Hegel
haba cuestionado la conexin entre la sensibilidad y el entendimiento en el seno del
esquematismo, como un enlace espurio y externo. Es la distincin tajante entre ambas
facultades que aparecen entrelazadas como un pedazo de madera y un hueso atados con una
cuerda2 y las numerosas dificultades con las que Kant se encuentra en la bsqueda de una raz
comn lo que no le permite vislumbrar en todo su alcance la dimensin de los fenmenos
temporarios que caen del lado de la espontaneidad del entendimiento, una vez ha definido el
tiempo previamente en la Esttica trascendental como forma de la intuicin o intuicin
formal.
Por otra parte, Heidegger observa en qu medida la concepcin kantiana del tiempo es
deudora de la visin del tiempo que Leibniz o Newton le haban legado y considera que dicha
influencia contribuye tambin a que Kant no pudiese interpretar adecuadamente la relacin
del tiempo con la apercepcin trascendental o, en general, con el conjunto de operaciones
ligadas al entendimiento. Desde el lado opuesto, Heidegger pretende simultneamente
desmarcarse de la interpretacin marburguesa que considera la Esttica trascendental como un
residuo dentro del entero proyecto crtico kantiano. El objeto slo puede hacerse presente en
la medida en que la sensibilidad lo pone (stellt) como algo que est ah delante (vor). Aunque
la cosa en s quede desconocida es el fundamento real del conocimiento y ha de retraerse
liminarmente para quedar a disposicin del pensar. Slo desde ah -afirma Heidegger- se
puede restablecer la legitimidad de la esttica trascendental, de modo que al mismo tiempo
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Hegel G.W.F. Lecciones de Historia de la Filosofa. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1995. Tomo
III, Pg. 431.
N 1 2008 - ISSN 2172-2587
Heidegger, M. Lgica. La pregunta por la verdad. Alianza Editorial: Madrid, 2004, pg 79.
Bachelard, G. El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1980, pg 14.
Kant, E. Crtica de la razn Pura. Ed. Alfaguara: Madrid, 2002. Pg. 28.
Ibid., pg.46.
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cuenta de su movimiento. Cada instante debe desaparecer de algn modo para garantizar la no
simultaneidad con otro instante. Escuchamos una meloda en su incesante continuidad en
virtud de un tiempo que es en un sentido lo mismo y en otro lo no mismo 7 (to de nun esti men
s to auto esti d s ou to auto). De la misma manera que al nmero 5 le es indiferente su
contenido quiditativo (iguales son cinco sillas que cinco plumas en lo que respecta al
nmero), la serie del tiempo se compone de ahoras no distinguibles entre s pero
necesariamente distintos si quiere hacerse visible la urdimbre del tiempo en el tiempo. Cada
nota de una meloda y la sensacin que produce, desaparece con el estmulo que la provoca,
pero la msica no queda detenida puesto que la sensacin deviene ella misma creadora, aade
Husserl, produciendo para s una representacin de la fantasa de contenido igual o casi
igual y enriquecida con el carcter temporal. 8 La complicidad entre tiempo y espacio queda
salvada por esta diferencia entre el punto matemtico y el ahora.
En sus Lecciones de historia de la filosofa, recrea Hegel el pasaje en el que relata
Jmblico cmo descubre Pitgoras las proporciones numricas de la armona. En estos
prrafos, Hegel muestra en primer lugar, cmo las diferencias entre los sonidos se establecen
por medio de parmetros cuantitativos. La cantidad de vibraciones producidas por el sonido
del martillo que el herrero golpea cada vez sobre el yunque, determinan las distintas
tonalidades. El nmero, dice Hegel en estos prrafos, es una determinacin del tiempo. En
segundo lugar, Hegel pone de manifiesto el carcter del nmero como mediacin entre lo
sensible y lo inteligible y, en esta direccin, recoge al principio del captulo un texto de
Aristteles sobre Platn muy significativo al respecto:
Seal que lo matemtico de las cosas se halla al margen de lo puramente sensible y
de las ideas, ocupa un lugar intermedio entre aquello y stas; se distingue de lo
sensible por ser algo eterno e inmutable; y de las ideas por la variedad que encierra y
que le permite ser igual y semejante entre s, mientras que cada una de las ideas
forma por s misma una unidad. 9
Pero volvamos a la paloma para entrever cmo se abre una nueva comparacin es su
seno. El vuelo de la paloma es puesto por el propio Kant en el topos noetos platnico.
De esta misma forma abandon Platn el mundo de los sentidos, por imponer lmites
tan estrechos al entendimiento. Platn se atrevi a ir ms all de ellos, volando en el
espacio vaco de la razn pura por medio de las alas de las ideas. No se dio cuenta
sentencia Kant- de que, con todos sus esfuerzo, no avanzaba nada, ya que no tena
punto de apoyo donde sostenerse y aplicar sus fuerzas para hacer mover el
entendimiento. Pero suele ocurrirle a la razn humana que termina cuanto antes su
edificio en la especulacin y no examina hasta despus si los cimientos tienen el
asiento adecuado10.
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Cabe preguntarse si es justa la acusacin que vierte Kant sobre Platn. Creo que no
son pocos los intentos de Platn por expresar el problema de la participacin entre ambos
mundos, por dirigir la recta mirada en aras de una forma de conocimiento que l mismo define
como orthots. Tenemos un buen ejemplo en el Timeo: cmo es posible trazar un discurso
verdadero acerca de algo generado (gignomenon on) y caduco siendo el saber verdadero, por
definicin, slo de formas inteligibles e inmutables? Esta es la cuestin que aparece
formulada cuando se pretende dar cuenta del origen del cosmos y cuya respuesta nos da la
razn de ser de un discurso, el eikos lgos, que como el concepto de tiempo que aqu
presentamos, tiene un estatuto hbrido. La asimetra entre un lgos a cuyo contenido le
copertenece indefectiblemente un ser exterior al que refiere y un lgos mtico que encuentra
su objeto dentro de s, abre el espacio de un nuevo tipo de discurso intermedio volcado a la
realidad externa pero teniendo esta realidad un estatuto intermedio entre lo verdadero y lo
falso, entre lo que no es y lo que es plenamente. Este tipo de conocimiento intermedio
(metaz) se sita entre la ignorancia (agnoa) y la ciencia (epistme). Su objeto, en tanto que
sujeto al cambio y al mundo sensible, se zafa de la aprehensin intelectual. Pero, de otro lado,
el demiurgos puso su mirada en las formas inteligibles para ordenar el mundo sensible. Esta
imagen de lo sensible participa de su modelo y a la vez difiere de l. La (chr) el material
espacial que constituye el receptculo del devenir, es lo que permite diferenciar el modelo de
la imagen y, simultneamente, la causa de la participacin. El objeto del eiks-logos es
distinto del objeto propio de la dxa. El eikn, se diferencia del fantasma porque al guardar
cierta correspondencia con las formas inteligibles permite entrever la verdad, hacer aparecer
un reflejo de sta. Por tanto, este tipo de discurso tiene un carcter anfibio que le sita a
medio camino entre lo sensible y lo inteligible. De un lado, el eiks-logos permanece atado a
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Ibid., Pg 313.
Ibid., Pg 313.
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lo sensible. Por esta razn slo puede ser un discurso verosmil acerca del mundo emprico.
Por otro lado, si los objetos del eiks-logos no son propiamente los eikones sino los objetos de
la dianoia, el eikos quedara definido justamente por su relacin con las formas.
En el hombre, todo es camino, apunta Ramn Gmez de la Serna y todo camino
aconseja la ascensin, aadira Bachelard. La fisiologa de la imaginacin que traza
Bachelard, responde a la ley de los cuatro elementos y para l la sublimacin area es la
piedra angular del sueo de la razn. Bachelard muestra cmo entre todas las metforas, las
de altura, elevacin, profundidad, rebajamiento, cada, son metforas axiomticas por
excelencia. Y, no es tambin la imaginacin trascendental un vector de vuelo atravesado por
la dialctica de la ingravidez y la resistencia? La imaginacin y su producto, el esquema
trascendental aparecen justamente como el tertium quid entre las categoras y los fenmenos.
Toda contemplacin profunda, dice Bachelard es necesariamente, un himno. La funcin de
este himno consiste en rebasar lo real, proyectar un mundo sonoro allende el mundo mudo13.
El tiempo es homogneo con la categora en la medida en que es universal y a priori y
simultneamente con el fenmeno, en la medida en que se halla contenido en toda
representacin emprica de la diversidad. El tiempo entonces como determinacin
trascendental del esquema y por tanto, la imaginacin permiten cifrar las coordenadas del
recto vuelo.
Si hay un sueo susceptible de mostrar el carcter vectorial del psiquismo, la
importancia del diferencial vertical, es el sueo del vuelo. Y no tanto por su
movimiento imaginado como por su carcter sustancial ntimo. En efecto, por su
sustancia, el sueo de vuelo est sometido a la dialctica de la ingravidez y el
entorpecimiento. Por este solo hecho, recibe dos especies muy distintas: vuelos
ligeros y vuelos pesados. En torno a estos dos caracteres se acumulan todas las
dialcticas del dolor y la alegra, del impulso y la fatiga, de la actividad y la
pasividad, de la esperanza y del pesar, del bien y del mal. Los incidentes ms
variados que se producen en el viaje del vuelo hallarn en uno y otro principios de
enlace14.
Bibliografa
Aristteles : Fsica. Gredos: Madrid, 1997.
Bachelard, G.: El aire y los sueos. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1980.
Kant, E.: Crtica de la razn Pura. Alfaguara: Madrid, 2002.
Hegel, G.W.F. Lecciones de Historia de la Filosofa. Mxico D.F: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. Tomo III.
Heidegger, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza: Madrid,
2006.
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Husserl, Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo. Trotta: Madrid, 2006.
Platn. Timeo. Gredos: Madrid, 1997.
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