QUE ES EL PERSONALISMO

El personalismo ms all de ser una corriente filosfica, es un movimiento de

pensamiento que se basa en la idea de que el hombre es el valor absoluto.
EL personalismo considera a la persona como autnomo y subsistente pero sin
dejar de lado que es esencialmente un ser social. Como su nombre lo dice, el
centro de esta ideologa es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto
que concentra su estructura en la vocacin, encarnacin y comunin; al mismo
tiempo que afirma la dualidad de la persona (cuerpo y espritu) considerando la
espiritualidad como parte fundamental de su subsistencia e independencia.
Adems la persona ajusta sus acciones a la libertad y vive en compromiso
responsable y conversin constante para as poder seguir su vocacin. El
personalismo busca principalmente fundar un nuevo humanismo, que conciba a la
persona como expresin de amor divino. La sociedad, es una comunidad de almas
en la que los principales valores son la fidelidad, el amor y admiracin asumiendo
que el yo se convierte en nosotros evitando caer en la masificacin de la
sociedad. Para este movimiento, tanto la sociedad como las instituciones deben
estar al servicio del hombre y favorecer la libertad y creatividad de las personas.
KAROL WOJTYLA
Es uno de los principales exponentes del personalismo polaco. Fue el alma de la
escuela tica de Lublin, sin contar la repercusin de su eleccin como Papa.
EL PERSONALISMO POLACO
El personalismo polaco naci fundamentalmente despus de la segunda guerra
mundial. La especial y dura experiencia del pueblo polaco, que sufre la invasin
nazi y luego se le impone el dominio comunista, hace fecundar pensadores de
corrientes cercanas al personalismo, de las cuales no escapa la tan arraigada
cultura e influencia de la Iglesia Catlica en Polonia. Su diferencia fundamental
frente al personalismo francs, es que, mientras ste fue simpatizante en ciertos
aspectos con un comunismo francs bastante terico e idealista, el personalismo
polaco germina bajo la sombra de un gobierno comunista de facto que le
antagoniza, y que adems, es mantenido por Rusia, una potencia extranjera de
ocupacin que es tenida como rival histrica de la libertad polaca.
BIOGRAFA DE KAROL WOJTYA
1920: Karol Wojtya nace el 18 de mayo, en Wadowice, un pueblo de Polonia
cercano a Cracovia. Era el menor de los tres hijos del matrimonio integrado por
Karol Wojtya y Emilia Kaczorowska. Su hermana Olga muri antes de que naciera
l. Cuando Karol an era muy pequeo, su madre le deca a otras mujeres:
"Vern que mi pequeo Karol ser una gran persona".

1929: Su madre fallece teniendo l solamente nueve aos.

1932: Su hermano mayor, Edmund, mdico, muere por contagio de una
enfermedad cuando cur a un hombre de condicin humilde. Al terminar Karol
sus estudios de educacin media, destaca como ajedrecista (vencedor en varios
campeonatos estudiantiles)
1938: Junto con su padre, se traslada a Cracovia para iniciar sus estudios en la
Universidad Jagellnica, y tambin ingresa en una escuela de teatro.
1939: Las fuerzas de ocupacin alemanas cierran la Universidad, en septiembre,
el joven Karol trabaja en una cantera y luego en una fbrica qumica, para
ganarse la vida y evitar ser deportado a Alemania.
1941: Muere su padre, suboficial del ejrcito polaco, quien siempre lo guio en el
camino de la fe y el amor cristiano.
EDUCACIN PASTORAL
1943: Ingresa en el seminario clandestino fundado por Monseor AdamStefan
Sapieha, cardenal arzobispo de Cracovia, iniciando la carrera de Teologa.
1946: Es ordenado sacerdote el 1 de noviembre, en la capilla privada arzobispal.
Poco despus se traslada a Roma para asistir a los cursos dela Facultad de
Filosofa del Pontificio Ateneo Angelicum, obteniendo el doctorado en Teologa
con la tesis El acto de fe en la doctrina de San Juan de la Cruz.
1948: regresa a Polonia y ejerce su primer ministerio pastoral como vicario
coadjutor de la parroquia de Niegowi, en los alrededores de Cracovia, durante
trece meses. En noviembre de ese mismo ao obtuvo la habilitacin para ejercer
la docencia en la Facultad de Teologa de la Universidad Jagellnica.
1949: El 17 de agosto se traslada como vicario a la parroquia de San Florin, en
Cracovia, donde ejerce el ministerio durante dos aos, alternndolo con su
trabajo de consejero de los estudiantes y graduados de la universidad estatal de
esa ciudad. Era muy popular entre los estudiantes, con los que iba muchas veces
de excursin, cosa que no era comn en aquellos tiempos, pues poda llamar la
atencin de las autoridades policiales.
1951: Reanuda sus estudios filosficos y teolgicos.
1953: Es nombrado profesor de Teologa Moral y tica Social del seminario
metropolitano de Cracovia el 1 de octubre.

OBISPO EN POLONIA
1958: El 4 de julio es nombrado por Po XII Obispo titular de Olmi y Auxiliar de
Cracovia. Recibe la ordenacin episcopal el 28 de septiembre en la catedral del
Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak.
1962: A partir del 11 de octubre, toma parte activa en el Concilio Vaticano II,
destacando sus puntualizaciones sobre elatesmo moderno y la libertad religiosa.
Realiza una importante contribucin a la elaboracin de la constitucin Gaudium
etspes. El Cardenal Wojtya participa tambin en las cinco asambleas del Snodo
de los Obispos, anteriores a su Pontificado.
1964: El 13 de enero fue nombrado Arzobispo de Cracovia por el Papa Pablo VI.
1965: El 8 de diciembre pasa a formar parte de las congregaciones para los
Sacramentos y para la Educacin Catlica, y el Consejo para los Laicos.1967: El
29 de mayo es nombrado Cardenal, convirtindose en el segundo ms joven de la
poca, con 47 aos de edad.
PONTIFICADO
1978: El 28 de septiembre muere Juan Pablo I en circunstancias no aclaradas,
tras un pontificado de 33das. El 16 de octubre, tras dos das de deliberaciones
del cnclave, Wojtya es elegido sucesor de San Pedro, adoptando el nombre de
Johannes Paulus pp II (Juan Pablo II), y convirtindose, con 58 aos, en el Papa
ms joven del siglo XX. Juan Pablo II se propuso el gran objetivo de posicionar la
Iglesia como faro y gua del mundo contemporneo. Ello en cinco direcciones:
1.
2.
3.
4.
5.

Nueva evangelizacin
Ecumenismo
Compromiso tico y social
Lucha por la paz
Rigor doctrinal

Como Papa, impuso un estilo al desechar la silla gestatoria usada por sus
antecesores para mostrarse en pblico. Se pone a nivel de la calle y de las
multitudes, mostrando sus simpatas por nios y adolescentes. Se preocupa por
eliminar barreras, romper fronteras, llegar al pueblo, para llevar su mensaje,
bendicin y dejar a todo un testimonio admirable de piedad, vida santa y
paternidad espiritual. Debido a sus mltiples viajes al extranjero fue conocido
entre los medios de comunicacin como el atleta de Dios, el caminante del
Evangelio, el Papa viajero o el Papa peregrino.

1981: El 13 de mayo, Mehmet Ali Aca dispara contra el Papa, mientras ste se
desplaza por la Plaza de San Pedro. Es herido en la mano, brazo y abdomen.
Desde aquella agresin comienza a sufrir diversos problemas de salud. Adems
padeci luego un cncer de intestino, la fractura del fmur y de un hombro y,
desde los aos 1990, tuvo que sobrellevar la enfermedad de Parkinson, de origen
gentico.
1983: crea las Jornadas Mundiales de la Juventud, 1986 Crea en Ass la Jornada
Mundial de Oracin por la Paz.
2000: Su gran deseo fue llegar al ao 2000, abrir la Puerta Santa de la Baslica
de San Pedro e introducir la Iglesia en el tercer milenio con el Jubileo de ese
ao. Esa primavera pudo por fin pisar Tierra Santa. Visit el Monte Nebo, donde
(segn la Tanaj o Antiguo Testamento) el profeta Moiss vio la Tierra Prometida
antes de morir; Beln, Jerusaln, Nazaret y varias localidades de Galilea.
2003: Juan Pablo II se opuso con todas sus fuerzas y autoridad a la invasin
estadounidense de Irak.
2005: Muere en Ciudad del Vaticano, 2 de abril. El 28 de abril, su sucesor,
Benedicto XVI dispens del tiempo de cinco aos de espera tras la muerte para
iniciar la causa de beatificacin y canonizacin. Fue beatificado por el Papa
Benedicto XVI, domingo 1 de mayo de 2011, en la Plaza de San Pedro de Roma.
FILOSOFA PERSONALISTA DEKAROL WOJTYLA
Karol Wojtyla es uno de los grandes filsofos personalistas del siglo XX. No slo su
pensamiento se enmarca plenamente en esta corriente, sino su propia vida rene
esa mezcla de accin y reflexin propia de sus ms tpicos representantes. Su
gran intuicin es que el pensamiento antropolgico contemporneo (y
particularmente el cristiano) slo puede avanzar y superar los retos a los que se
enfrenta, a travs de una sntesis entre tomismo y fenomenologa, estructurada
en torno al concepto de persona. Formado en el tomismo, tom contacto con la
fenomenologa, a travs de Max Scheler.Y su gran logro es haber establecido las
bases de esa sntesis desarrollando una tica y antropologa personalista
novedosas ya portando muchos conceptos originales: la norma personalista, la
auto-teleologa, la libertad como sntesis de eleccin ya autodeterminacin, la
experiencia moral como fundamento epistemolgico de la tica, la familia como
comunin de personas, etc. Desde el punto de vista filosfico, su obra ms densa
y originales Persona y Accin. Tambin son fundamentales sus obras sobre
antropologa teolgica (Hombre y mujer lo cre) y sobre la familia.

PERODOS DE SU OBRA
Su produccin filosfica se puede agrupar en tres etapas, ms una cuarta de
pontificado:
1. El primer perodo se extiende entre los aos 50 y 70 y comprende,
principalmente estudios sobre tica filosfica (recopiladas en castellano como:
Mi visin de hombre), y sobre el amor humano (Amor y Responsabilidad).
Ambas corresponden a la poca de la escuela tica de Lublin. Desde ese entonces
Wojtyla intua la necesidad de remozar la tica clsica cercana al tomismo y
renovarla por medio de la fenomenologa, y centrarla en la persona.
2. El segundo periodo est definido fundamentalmente por su obra Persona y
Accin (1969), con reflexiones esencialmente antropolgicas, en las que Wojtyla
ve la necesidad de actualizar la antropologa de la misma manera que lo hizo con
la tica. Su pensamiento es ms maduro.
3. El tercer perodo es una continuacin de temas que quedan abiertos tras
Persona y Accin, como las relaciones interpersonales, la participacin y la
vida del hombre en la sociedad y otros temas que le encaminaban a elaborar una
filosofa social, sin embargo, tras su eleccin como Papa, este ciclo queda
truncado.
4. El cuarto perodo coincide con su eleccin como Papa, y conlleva escritos con
una perspectiva teolgica pero con una fuerte carga antropolgica.
Primer Periodo
Mi visin del hombre: Anlisis de la experiencia moral Wojtyla no public ningn
libro con el conjunto de estas reflexiones, pero stas han sido recogidas con este
ttulo en su versin espaola. En la primera parte de este libro se presenta la
Introduccin a la tica, en donde el autor expone su opinin sobre los principales
temas que afectan al hombre, como el amor, la felicidad o la justicia. La segunda
parte, Ensayos de tica personalista, es una seleccin de escritos publicados en
revistas especializadas. En estos textos Karol Wojtya ofrece una significativa
aportacin para la fundacin de una tica de tipo personalista y presenta al
pblico la escuela tica de Lublin. Wojtyla hace importantes avances en la tica
como el anlisis de la experiencia moral entendida como fuente epistemolgica
de la tica, ha desarrollado la preciosa idea de la norma personalista la nica
actitud adecuada ante la persona es el amor- concebida como una
transformacin del imperativo categrico kantiano, etc. Introduce la
subjetividad, en la tica para dar cuenta de un hecho objetivo que no deba
soslayarse: la moralidad se da en el interior del sujeto, en su vida personal e

irrepetible. Conciencia y autoconciencia son sntomas especficos de la persona.

Tambin reflexiona por el autodominio de la voluntad, el valor del ejemplo, su
dimensin perfectiva, etc.
Amor y Responsabilidad (1960): Preguntas concretas de los jvenes sobre cmo
vivir El punto de partida de este tema no fue acadmico sino el fruto de una
necesidad y de una experiencia: En aquellos aos, lo ms importante para m se
haba convertido en los jvenes, que me planteaban, no preguntas sobre la
existencia de Dios, sino preguntas concretas sobre cmo vivir, sobre el modo de
afrontar y resolver los problemas del amor y del matrimonio, adems de los
relacionados con el mundo del trabajo. De nuestra relacin, de la participacin
en los problemas de sus vidas, naci un estudio, resumido en un libro llamado
Amor y Responsabilidad.
La norma personalista de la accin Karol Wojtya en su obra Amor y
Responsabilidad realiza una amplia relectura de la segunda modalidad del
imperativo categrico kantiano. (Obra de tal modo que uses la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca
slo como un medio).Para nuestro autor es imposible explicar la auto teleologa
de la persona si sta no es propiamente un fin. Justamente su condicin de fin es
la que permite entender que la persona es digna, es decir, posee un valor
absoluto incuestionable. Este valor es el fundamento yo rigen de la norma ms
importante y primaria de todas: persona este affirmanda propter seipsam (hay
que afirmar a la persona por s misma y nunca usarla como medio), Karol Wojtya
denomina a este imperativo moral: norma personalista de la accin.
Segundo Periodo
Persona y Accin
Wojtyla pas de la tica a la antropologa de modo natural. En Persona y
Accin ha realizado esta prodigiosa sntesis sobre la estructura central de la
persona con conceptos originales como la comprensin de la libertad como
sntesis de autodeterminacin y eleccin, el mtodo transfenomenolgico, la
auto teleologa, la incorporacin de la subjetividad, del yo, de la afectividad,
una visin muy articulada de la corporalidad, etc. Esta, su obra filosfica ms
importante, presenta que la accin revela a la persona, y miramos a la persona a
travs de su accin. La accin nos ofrece el mejor acceso para penetrar en la
esencia intrnseca de la persona y nos permite conseguir el mayor grado posible
de conocimiento de la persona. Experimentamos al hombre en cuanto es
persona, y estamos convencidos de ello porque realiza acciones. Empezar
directamente por la accin, as se resolva de raz el problema. Era la accin
humana la que desvela quin era la persona y su naturaleza dinmica y activa. A

travs de sus captulos, Wojtyla despliega su capacidad de anlisis

fenomenolgico para hacer emerger a la persona a partir de sus acciones.
En la primera parte analiza a la persona desde la conciencia de la accin,
revelndose en su interior en toda su especificidad, acto causado por mi yo. Al
mismo tiempo, el momento reflexivo se abre a la dimensin moral; es en la
conciencia donde se percibe el valor moral conectado a dicha accin. Despus
analiza el dinamismo humano, donde entran en juego las nociones clsicas de
naturaleza y suppositum. El hombre se experimenta a s mismo como sujeto
activo cuando es consciente de ser causa de una accin propia (el hombre
acta). Tal experiencia cambia cuando en el sujeto no se da esta actividad, sino
lo que l llama una dinamicidad pasiva que corresponde a la otra estructura
dinmica fundamental: (algo sucede en el hombre). Aqu el hombre se
experimenta como paciente. Ambas experiencias se unen en la persona. Prosigue
con la estructura personal de la autodeterminacin, con la que llega a la
trascendencia en la verdad y en el bien. Con la accin el hombre no solo desea
sino decide. La persona es adems de sujeto, objeto primario del querer. La
persona que se auto determina, se trasciende a s misma, en el dinamismo de la
voluntad hacia la verdad. Las ltimas partes del libro se dedican a la integracin
de la persona en la accin, y a la intersubjetividad en donde aborda las
dimensiones comunicativas y sociales de la persona. Mi concepto de persona,
nica en su identidad, y del hombre como centro del universo, naci de la
experiencia y la comunicacin con los dems, y en mayor medida que por medio
de la lectura. Los libros, el estudio, la reflexin, me ayudan a formular lo que la
experiencia me ensea.
Tercer Periodo
El Hombre y su destino
Hacia una filosofa de relacin: En su tercera fase, Wojtyla desarrolla temas que
quedan abiertos tras Persona y Accin, como las relaciones interpersonales, la
participacin y la vida del hombre en la sociedad, la relacin intersubjetividadsubjetividad, la comunin de las personas, la sociabilidad, la paternidad y la
maternidad y, por consiguiente, la relacin de familia, generacin, etc. Entre
estos escritos y colaboraciones destaca El hombre en la esfera de la
responsabilidad. Estudio sobre la concepcin y sobre la metodologa tica. El
libro "El hombre y su destino es una recopilacin en espaol que rene
reflexiones sobre el hombre, y la subjetividad, las relaciones interpersonales, la
responsabilidad, la cultura, el destino del hombre. Estos temas le llevaban al
desarrollo de una filosofa social, usando para este fin, con especial intensidad,
los instrumentos filosficos del personalismo y del pensamiento dialgico. Su

eleccin como Papa le impide concluir este ciclo que pudiera haber presentado
una obra de sntesis, pensada como una continuacin de Persona y Accin.
La Persona como Sujeto y Comunidad
Karol Wojtya escribi hacia 1976 este ensayo que tiene la amplitud de un
pequeo libro y que pretende continuar algunos de los temas y problemas del
captulo final de Persona y accin. En l se busca articular una teora de la
intersubjetividad que supere la nocin de intersubjetividad monadolgica propia
de la filosofa de Husserl. Con este esfuerzo, Wojtya se coloca dentro de la
tradicin del pensamiento dialgico (Martin Buber, Emmanuel Levinas, etc.) que
sostiene que la persona es un sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los
dems. Esta misma idea reaparece al momento en que Juan Pablo II escribe sus
catequesis sobre el amor humano. Dios crea al hombre, como unidad-de-los-dos,
como varn y mujer, para que el hombre no est solo. La creacin del hombre es
un acto comunional (delas Personas divinas) que hace radicar justamente la
imagen y semejanza de lo humano con Dios en su carcter relacional Como Papa,
insistir en esta idea en Mulieris Dignitatem: el fundamento de la imagen y
semejanza con Dios no es slo la razn y la voluntad libre (como sostiene, entre
otros, Santo Toms de Aquino) sino la constitutiva ordenacin del varn a la
mujer y de la mujer al varn. Para Juan Pablo II, el ser humano ha sido creado
como unidualidad relacional: la Revelacin y la experiencia humana lo
manifiestan contundentemente por igual.

El cuarto Perodo: Juan Pablo II Se puede hablar de un cuarto perodo, que

coincide con su actividad como Papa. Son los aos en los que Juan Pablo II, a
travs de las audiencias de los mircoles, realiza una originalsima reflexin
sobre el amor humano desde la perspectiva teolgica pero con una fuerte carga
antropolgica. (En espaol han sido publicados en diversos volmenes: El
celibato apostlico, Varn y Mujer, La redencin del corazn, Matrimonio,
amor y fecundidad. -Ed. Palabra) No se trata de un tema nuevo. El Papa nunca
haba dejado de escribir sobre el amor, el matrimonio, y la familia, pero estas
reflexiones tienen una fuerza y un carcter muy especial No es posible tocar en
tan poco espacio los temas tan profundos e importantes como lo son la
masculinidad y la feminidad, la pureza, el celibato, o el matrimonio. Solo
queremos remarcar el fascinante anlisis antropolgico y teolgico que el Papa
realiza a travs del texto del Gnesis sobre la creacin del hombre. En el gnesis
se presentan dos versiones, la primera contada en el acto creador en su unidad:
El creador en un principio los hizo varn y mujer (Gn 1,27). En cambio en el

segundo, (Gn 2,5-25) la creacin del hombre y la mujer aparece como realizada
en dos momentos, primero el hombre, luego la mujer.
Juan Pablo II El Papa aprovecha esta antropologa dual para resaltar que desde
el inicio, no existe una nica persona humana sino dos, Hombre y Mujer.
Iguales en cuanto a personas pero profundamente diferentes. En el primer
relato, ve la afirmacin de la dignidad de la persona en cuanto a haber sido
creada por Dios y a imagen de Dios. Pero dual, varn y mujer, dos realidades
distintas, recprocas y complementarias, presentadas por un Adn, rodeado de
infinidad de animales y plantas que se siente solo y desea alguien hueso de sus
huesos y carne de su carne. En este insondable misterio de la masculinidad y
feminidad, el papa ve un especial sello divino que le lleva a afirmar que el
hombre se ha convertido en Imagen y semejanza de Dios no solo a travs de la
propia humanidad, sino tambin a travs de la comunin de las personas, que
varn y mujer forman desde el comienzo. La funcin de la imagen es la de
reflejar a quien es el modelo, reproducir el prototipo propio. El hombre se
convierte en imagen de Dios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el
momento de la comunin. Efectivamente, l es `desde el principio no slo
imagen en la que se refleja una sola persona que rige el mundo sino tambin y
esencialmente, imagen de una inescrutable comunin divina de personas
OTRAS OBRAS DE KAROL WOJTYA
Poesas de Karol Wojtya:
Don y misterio: (1996) Este libro marca el carcter personal y retrospectivo del
escritor, es debido a que se celebraba su 50 aniversario de ordenacin
sacerdotal. Es un testimonio muy personal pero a la vez abarcador de su vocacin
sacerdotal: recuerdos y reflexiones, sus memorias sobre los orgenes de su
sacerdocio.
Levantos! Vamos!: (2004) Publicado por su 25 aniversario como Sumo
Pontfice y a los 45 aos de haber sido electo Obispo, recoge sus ntimas
reflexiones sobre su experiencia episcopal. Wojtya mismo indica que este libro
fue cogiendo forma cuando escuchaba a los dems Obispos dar sus testimonios
sobre el ministerio episcopal durante el Snodo de Obispos del ao 2000. l lo
escribe para dar a conocer la grandeza del ministerio episcopal, las dificultades
que conlleva y la alegra que comporta desempearlo fielmente. Karol Wojtya
era un hombre que ponderaba lo hermoso del paso de Dios por su vida y
reflexionaba en su corazn profundo y emocionado, el amor misericordioso de un
Dios Padre y tierno. En este escrito, obra de un anciano fsicamente invlido, se
evidencia el optimismo cristiano, la esperanza de un creyente ante el misterio de
una vocacin dificilsima, sobre todo despus del Concilio Vaticano II. Wojtya se

alegra al revivir sus experiencias muy particulares y muy polacas que las
comparte porque entiende que en ellas se refleja algo de lo universal, algo que
debiera resonar en cada Obispo. Hace confidencias y recorre los ros, montaas,
vecindarios, santuarios de su amadsima Polonia, rescata conversaciones con sus
amigos y conocidos. Incluso delata inocentemente palabras y gestos profticos,
tales como los del arzobispo de Cracovia que, al recibirlo como obispo auxiliar,
dice de l: Habemuspapam.
Memoria e identidad: (2005): Karol Wojtya afronta las grandes cuestiones de la
vida y de su vida, penetrando en el misterio de su eleccin como Papa e incluso
en la de su sucesor.
Trptico Romano, Meditaciones (2003):, Consta de tres partes: La primera,
"Arroyo", es una contemplacin mstica de la naturaleza, y en esta seccin del
libros destaca la belleza y la bsqueda de Dios por el hombre, que tiene que ir
contrala corriente si quiere encontrar el manantial, es decir, Dios. La segunda
parte, "Meditaciones sobre el libro del Gnesis en el umbral de la Capilla Sixtina",
es una reflexin sobre el hombre, imagen de Dios, desde la Creacin hasta el
Juicio Final, inspirndose en la impresionante serie de imgenes de Miguel ngel
que preside el recinto, donde los cardenales se renen cada vez que van a elegir
a un nuevo Papa. La tercera parte, "Monte en la regin de Moria", se basa en la
evocacin de Ur de Caldea, la patria de Abraham, y la conversacin entre el
patriarca y su hijo Isaac, al que Abraham estuvo a punto de sacrificar en el Monte
Moria, como prueba de su lealtad a Dios.
Cruzando el umbral de la esperanza (1994). Libro-entrevista del periodista
italiano Vittorio Messori en el que, a modo de entrevista, plantea a Juan Pablo II
preguntas del hombre comn sobre los misterios de la vida, el mundo y Dios.
"Consejos de vida: Las reflexiones ms inspiradas sobre la vida y el amor, sobre
la paz y la justicia de Juan Pablo II. Una antologa de textos bien escogidos, muy
breves, pero sugerentes y profundamente impresionantes que nos descubre el
camino de la concordia y la reconciliacin, la serenidad y equilibrio interiores, es
decir, la senda de la verdadera felicidad.

OBRAS DE TEATRO Y POESADE KAROL WOJTYA

El taller del orfebre: El taller del orfebre se public por primera vez en 1960 en
la revista Znak, bajo el pseudnimo de Andrzej Jawien. Es la historia el drama
interior de tres jvenes parejas de esposos Teresa y Andrs, Ana y Esteban,
Mnica y Cristbal que experimentan el esplendor y, tambin, la oscura noche,

a veces lacerante, del amor humano. La obra lleva Este subttulo, que equivale a
un mensaje: Meditacin sobre el sacramento del matrimonio, expresada a veces
en forma de drama. Nos llega este mensaje a travs de una accin situada en un
espacio y un tiempo en los que la realidad cotidiana se conjuga admirablemente
con el smbolo, del que son portadores los personajes, entre los cuales destaca el
viejo y sabio orfebre, figura central que invade totalmente la vida de los
protagonistas. El cristal del escaparate de su tienda es un extrao espejo en el
que se refleja el futuro de la pareja humana hasta la frontera misma del
misterio, y su balanza no pesa el metal, sino toda la existencia del hombre y de
su destino.
Pensamientos de luz: Antologa potica de Karol Wojtyla Juan Pablo II en
cortas citas.
El Papa Juan Pablo II redact14 encclicas:
Redemptor Hominis: (Jesucristo Redentor del hombre), 4-3-1979.
Dives in Misericordia: (Dios Padre, Rico de misericordia), 30-11-1980
Laborem Exercens: (Trabajo humano y problemas sociales), 14-9-1981.
Slavorum Apostoli: (Santos Cirilo y Metodio, patronos de los eslavos), 2-6-1985.
Dominum et Vivificantem: (Espritu Santo Seor y vivificador), 18-5-1986.
Redemptoris Mater: (Mara, Madre del Redentor), 25-3-1987.
Sollicitudo Rei Socialis: (Autntico desarrollo del hombre y de la sociedad), 3012-1987.
Redemptoris Missio: (La misin), 7-12-1990.
Centesimus Annus: (La cuestin social, a cien aos de la "Rerum novarum"), 1-51991.
Veritatis Esplendor: (Fundamentos de la moral catlica), 6-8-1993.
Evangelium Vitae: (Valor e inviolabilidad de la vida humana), 25-3-1995.
Ut Unum Sint: (Sobre el compromiso ecumnico), 25-5-1995.
Fides et Ratio: (Sobre la Fe y la Razn), 14-9-1998.
Ecclesia de Eucharistia: (Sobre la Eucarista en su relacin con la Iglesia), 17-42003.

Una encclica es una carta solemne que dirige el Sumo Pontfice a todos los
obispos y fieles del orbe catlico exponiendo la creencia y prctica de la doctrina
cristiana.

CONCLUSION
Karol Wojtyla ve al hombre como una realidad, como una persona humana,
alguien nico, situado en la historia en la cultura y en el mundo, El
pensamiento de Karol Wojtyla sobre el hombre, se centra en el amor, la
libertad, el cuerpo y la razn. Karol Wojtyla identifica al hombre como un
ser inteligente y libre, Wojtyla piensa que la dignidad de la persona
humana es la medida de la moral completa y que el hombre no es una cosa
entre las cosas sino que el hombre es el centro del universo.

INTRODUCCION
El personalismo es un movimiento filosfico que pone nfasis en la
persona. Considera al hombre como el centro del universo. El centro de
esta ideologa es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto.
Karol Wojtyla es uno de los grandes filsofos personalistas del siglo XX. El
concibe al hombre como un ser intelectual y dice que el hombre es el
centro de todas la cosas.

Universidad
Mesoamericana Quetzaltenango
Facultad de Ciencias Econmicas
Lic. En Informtica y Administracin de Empresas
Plan Fin de Semana
Anlisis de Sistemas I
IV Semestre

Qu es el Personalismo?
Karol Wojtyla
Wilson Omar Cuc de Len

201406001

Saddam Eduardo Gramajo Barker

201406022

Pablo Velsquez Lorenzo

201306018

Dulce Mara Mazariegos

201406032

Irma Estela Roblero

201406043

Boris Sontay

201406034

Quetzaltenango, 22 de agosto de 2015