Religin incaica

La religin inca fue una agrupacin de creencias y ritos que iban relacionados a un
sistema mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo.1 La fe
en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades,
ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios
y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades de carcter
local, regional y pan-regional.2
El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la tierra,
segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenan camaquen, inclusive los
cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan uncamaquen.2 Esto no pudo ser
entendido por los colonizadores europeos quienes equipararon la palabra camaquen al
vocablo alma de las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de conceptos
distintos.2 En la f catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la f del Tahuantinsuyo los
muertos reciban tanto respeto como los vivos.
Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la
creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no exista un
dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin europea, fueron los
sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador pero como
adaptacin al catolicismo.2
ndice
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1Las crnicas espaolas

2La mitologa incaica

3Cosmovisin durante el Tahuantinsuyo

o

3.1Conopa

3.2Illa

4Las divinidades
o

4.1Los orculos

4.2Heliolatra

4.3Pachamama

4.4Wiracocha

4.5Pachacamac

4.6Tunupa

4.7Mama Quilla o la Luna

4.8Chuqui illa (Chuqui illa, el relmpago)

5Huacas

6Los sacrificios

7Las fiestas

8La muerte

9Referencias

10Vase tambin

Las crnicas espaolas[editar]

El coricancha, literalmente recinto dorado, fue denominado templo del sol por los espaoles. La imagen
corresponde a una representacin de Martn de Mura en la que se ilustra a Pachacuteq adorando
a Intien el interior del Coricancha.

La religin incaica es uno de los temas ms controvertidos de la historia prehispnica; esto

sucede as puesto que los cronistas espaoles quienes describieron la religin en
el Tahuantinsuyo trataron de explicar la religin incaica desde el punto de vista del
catolicismo.1
Los europeos creyeron que la religin incaica era obra del demonio e idolatra, por esta razn
al recoger los relatos y mitos incaicos, seleccionaron los que podan identificarse con el
dios cristiano, o las que fcilmente podran interpretadas como vencidas por la fe catlica.1

En el caso de las divinidades menores, los espaoles les dieron el nombre genrico de
huacas (wak'a) y fueron descritas como manifestaciones locales de la actividad del
demonio.1

La mitologa incaica[editar]
Artculo principal: Mitologa incaica

Los mitos incaicos proceden en gran parte de tiempos preincaicos. En estos mitos el hombre y
el mundo son ordenados simultneamente y los dioses convierten el caos en cosmos. Los
incas explicaban con sus mitos el origen de las poblaciones (grupos tnicos), plantas y
animales.1
Segn la creencia popular, el lugar de donde procedan se le denominaba pacarina, estas
pacarinas podan ser cerros, puquios, lagunas, volcanes, cuevas o hasta huecos de rboles
antiguos. En el caso de los grupos humanos, sus pacarinas no siempre estaban cerca al lugar
en donde habitaban.1

Cosmovisin durante el Tahuantinsuyo[editar]

Artculo principal: Cosmovision inca

La cosmovisin andina del mundo estaba dividida en 3 mundos:

Hanan pacha (tierra de arriba)

Kay pacha (tierra de aqu)

Urin pacha (tierra de abajo)

Franklin Pease Garca-Yrigoyen seala que esta divisin fue una transliteracin de la
cosmovisin andina a la cosmovisin catlica, y que lo ms probable es que durante el
Tahuantinsuyo hubieran dos mundos llamadas Hanan y Urin (uku) pacha, y que el kay
pacha fue un lugar de encuentro o tinkuy.1
Lo mejor que deja la cosmovisin andina es que la Tierra ( Pachamama) es la madre nutricia
de la vida, como tal digna de respeto; posicin opuesta a la visin europea de que el hombre
debe explotar la naturaleza sin precaucin, o que la ltima contradiccin de la historia es
naturaleza hombre3 4
Los incas crean en un tiempo cclico, las crnicas dividen a los ciclos en edades y esas
edades fueron variando segn los mitos recogidos por los europeos. El mito de Huarochir
divide el tiempo en 4 edades que son:1

Yanaamca tutaamca

Guallayo carhuincho

Pariacaca

Cuniraya Wuiracocha

En las crnicas de Guamn Poma, se presenta una descripcin compleja de las edades del
mundo que se inicia con la aparicin del hombre; en las 3 primeras edades Guamn Poma
describe el perfeccionamiento del conocimiento agrcola y guerras. La cuarta edad se describe

como el perfeccionamiento de varios grupos tnicos; en la quinta edad llamada Inca pacha
runa los incas se imponen al resto de hombres e imponen la idolatra. Segn Poma, en la
primera edad los hombres conocieron al dios verdadero pero este conocimiento se perdi. 1

Conopa[editar]

Las actividades agrcolas durante el Tahuantinsuyo estaban ligadas a complejos sistemas de creencias y
rituales que se consideraban esenciales para la produccin.

Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu que la protega, este
espritu tena el nombre conopa. Las conopas eran los mejores frutos de la cosecha y eran
escogidos para realizar una ceremonia de agradecimiento. Con esta ceremonia se haca que
la cosecha rindiera mucho ms. La conopa de cada fruto reciba un nombre particular por
ejemplo:1

la conopa del maz = Saramama

la conopa de la papa = papamama

la conopa del aj = uchumama

la conopa de la coca = kukamama

Illa[editar]
Los animales domsticos tambin tenan espritus protectores a los que llamaban illas
(illakuna). Las illas eran miniaturas de los animales hechas en piedra y que podan enterrarse
en los cerros y corrales para incrementar la produccin ganadera. 1

Las divinidades[editar]
El nmero de divinidades durante el ciclo incaico fue enorme, estas divinidades podan habitar
en el cielo y la tierra. Segn la creencia popular los dioses antropomorfos podan tomar
conductas similares a la de los seres humanos, eran capaces de tener sentimientos y pensar,
adems podan tener esposas, hijos y peleas entre ellos; adems podan tomar partido por un
grupo humano en algn pleito; a pesar de que se saba de que los dioses eran inmortales,
tambin existieron dioses mortales como el caso de Tunupa.1 Los dioses incaicos exigan
ofrendas y constante recordacin; en el caso de las deidades relacionadas con el agua, se
sabe que preferan el mullu (conchas marinas enteras, partidas o en polvo) y cada divinidad
tena una preferencia especfica sobre cmo deba ofrecrsele el mullu; existan algunas
divinidades, como el caso del orculo de Huarochir que exiga mullu masticado. Este mullu
era depositado en pozos, fuentes, ros, lagunas o el mar para pedir buen tiempo y salud. 1

Los orculos[editar]

Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los orculos, estos orculos
podan ser representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que, segn la
creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder preguntas. Los sacerdotes
interpretaban los orculos y se tena la idea de que, por tratarse de dioses, los orculos no se
equivocaban; pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba gran malestar en la
poblacin. Est documentados relatos sobre la destruccin del orculo de Catequil (Katiqil) en
Porcn por mandato de Atahualpa, al haberle dado informacin errnea.1
Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente, los ms
prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu rimaq),
chinchaycamac (chinchaykamaq), mullipampa y catequil.1

Heliolatra[editar]

El culto solar se extendi por el Tahuantinsuyo en un proceso que los europeos compararon con una
evangelizacin. En la foto el denominado templo del sol en el complejo arqueolgico de Ingapirca.

En las crnicas europeas escritas durante la conquista, se refieren al sol, denominado

punchao o inti como la divinidad ms importante de todo el Tahuantinsuyo; inti
fertilizaba la tierra y en algunos relatos aparece como esposo de pachamama. Inti era dador
de salud, paz y vida; y el inca como hijo del sol (inti churi) lo representaba en la tierra con un
valor sagrado.1
Las crnicas describen al culto solar con similaridad al culto catlico, en los cuales exista una
jerarqua clerigal en la que primaba el Cusco con la mxima autoridad el hullac umu (willaq
uma), este hullac umu era elegido por las panacas (panaqa) cusqueas y generalmente
era uno de los hermanos del inca.1
El culto al inti del Tahuantinsuyo en una especie de evangelizacin, pero esto no quera
decir que el culto al inti era el nico en el imperio puesto que las crnicas relatan que los
incas permitieron a los pueblos conquistados conservar sus dolos y deidades e incluso
algunas de estas deidades fueron incorporadas al panten incaico. Los incas se consideraban
hijos del sol, y las crnicas indican que el culto solar estuvo ligado a las lites cusqueas; la
poblacin comn tena la creencia que inti era el padre de toda la etnia inca y que por tanto
eran sus hijos predilectos.1
De todos los templos dedicados al inti, el ms importante era el coricancha ubicado en el
Cusco. Este templo slo poda recibir a la lite cusquea e incluso tena recintos de
exclusividad absoluta para el soberano inca. A su vez existieron otros templos provinciales
dedicados al culto solar conocidos como ushnu; estos ushnus eran construcciones de
forma piramidal ubicados en medio de planicies, en los cuales se realizaban adems del culto
solar, otros cultos. Uno de los principales ushnu fue el que se ubicaba en aucaypata
(plaza central del Cusco).1

En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes y masivas para el culto solar, las
crnicas mencionan que para estas celebraciones asistan curacas de regiones alejadas del
Tahuantinsuyo.1
Inti era representado como un nio de entre 8 o 10 aos confeccionado de oro fino (el
proveniente de los lavaderos), luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral,
mascaipacha y llauto. A sus lados haba dos serpientes bicfalas y dos pumas que lo
protegan. La imagen luca sentada en una tiana de oro, de sus hombros emerga una aureola
y detrs de l un crulo representando al sol.1

Pachamama[editar]

Los incas extendieron la veneracin a la pachamama, esta veneracin ha pervivido hasta la actualidad
con mltiples modificaciones. En la foto, pago a la pachamama en Humahuaca

Era una divinidad ctnica reconocida como la divinidad de la tierra y la fertilidad. Se la

representaba como una nia que viva en el interior de la tierra y las montaas. Pachamama
era la responsable de la produccin de alimentos, y las ceremonias a ella estaban ligadas a la
siembra, el cuidado del crecimiento y la cosecha.1
Se le ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los cultivos. La
chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se le utilizaba en un brindis ritual
denominado tinka para lo cual se elaboraba una chicha especial. Antes de la siembra era
obligatorio ofrecer chicha a Pachamama hacindosela beber rociando la chicha en la tierra.
Asimismo, todo aquel que bebiera chicha estaba obligado a invitar a Pachamama el primer
vaso para que sta no se resintiera y lo castigara. El grado de respeto era tal, que antes de
recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. La ira de esta deidad poda traer desventuras
en cosechas, por lo que era necesario presentarles ofrendas, tal como el vigente brindis de
chicha al inicio del laboreo agrcola. 1

Wiracocha[editar]
Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la divinidad del
hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del lago Titicaca y orden el
mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos recogidos durante la conquista,
Wiracocha apareca como esposo de Pachamama. Asimismo, los mitos de zonas entre Cusco
y la meseta del Collao, Wiracocha aparece como la deidad ms importante, el cronista y
sacerdote espaol Blas Valera Jimnez de la Espada (1545-1597) en su libro "Historia
Occidentalis" hace referencia a este hecho cuando afirma refirindose al dios de los incas:

Creyeron y dijeron que el mundo, cielo y tierra, el sol y la luna fueron creados por otro mayor que ellos. A
esto llamaron ILLA TEQSI, que quiere decir LUZ ETERNA.5

La interpretacin que hizo Blas Valera del trmino Illa Tiqsi fue Luz Eterna, pero segn la
recopilacin del idioma quechua por Holgun, una transcripcin literal correcta del quechua de
esa poca sera fundamento del pasado.6
Sin embargo en otras crnicas se seala que el culto a Wiracocha era menor que el culto a
Inti. F. Pease seala que Wiracocha es una divinidad muy antigua que perdi importancia a
medida que los Incas iban expandindose a otros territorios.1
W. Espinoza seala que el culto a Wiracocha se extendi en la zona en pocas preincaicas,
probablemente desde el apogeo de las civilizaciones Tiahuanaco y Wari.1
En algunos relatos aparece con el nombre de Imaimana Wiracocha y se le describe con 7
ojos que rodeaban su cabeza y con los cuales poda ver todo lo que suceda en el mundo. En
los mitos recogidos en el Cusco, Wiracocha puso el sol y la luna en los cielos originando la
luz, luego dividi el mundo en 4 suyos y orden a los hombres salir al exterior (se pensaba
que antes de eso los hombres vivan en el subsuelo, especficamente en cuevas, puquios,
lagunas u otros sitios llamados pacarinas), esta orden la dio en el Chinchaysuyo y el
Collasuyo, mientras que en el Contisuyo y el Antisuyo recibi ayuda. Luego de ordenar el
mundo Wiracocha camin el mismo rumbo del sol y se perdi en el mar.1

Pachacamac[editar]

Pachacamac fue un orculo respetado por varias civilizaciones anteriores a los Incas. En la foto, la casa
de las mamaconas en el templo de Pachacamac.

Era una deidad que era adorada en diversas regiones del Tahuantinsuyo, pero que cuyo
templo principal y orculo quedaba en la zona costera al norte de la desmbocadura del ro
Lurn. Segn los cronistas comparta la labor ordenadora del mundo con Wiracocha; viva en
el subsuelo y era el responsable de los terremotos y productor de alimentos. En algunos mitos
se le describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo. 1

Tunupa[editar]
Era una deidad altiplnica, de mucha devocin en el Collasuyo. Segn los mitos del
Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo, y muchas veces se lo confunde con Ticsi
Wiracocha. Tunupa estaba acompaado de Tarapac y Taguapac, quienes le ayudaban a
ordenar el mundo, se le identificaba con los volcanes y los rayos, a los cuales l gobernaba.
Tambin tena poder sobre el agua y ordenaba los aluviones.' 1

Mama Quilla o la Luna[editar]

Denominada Quilla (Killa) o Mamaquilla por los quechuas, paxi por los aymaras. Era la
seora del mar y los vientos, se le consideraba hermana y esposa de inti. Protega a las

mujeres especialmente en el momento del parto, adems tena una especial proteccin con
las coyas y ustas.1
En el coricancha tena adoracin junto al sol, adems en el mismo templo tena otros 4
ambientes destinados a su adoracin. Los templos dedicados a la luna se repartan en todo el
Tahuantinsuyo, pero tena un especial prestigio el templo ubicado en la isla Koati. En honor a
la Luna los incas celebraban el coya raymi (quya raymi).1

Chuqui illa (Chuqui illa, el relmpago)[editar]

Era una deidad que tena bajo su control la lluvia, los granizos y los relmpagos. Estaba
vinculada a inti y tena un lugar en el coricancha. Tena tierras asignadas y sacerdotes a su
servicio. En la creencia popular, cuando un nio naca en medio de truenos era elegido por
Chuqui illa para su servicio, al adquirir la mayora de edad tenan que encargarse de los
sacrificios adems que los elegidos por chuqui illa fungan de mediadores entre las fuentes de
agua y la poblacin.1

Huacas[editar]
El trmino huaca aparece en las primeras crnicas refirindose a los dioses que los
europeos consideraron secundarios, pero adems huaca tambin se refera a lugares de
culto e incluso algunas personas y cargos. Pease postula que el trmino huaca en el
Tahuantinsuyo se refera a todo lo sagrado.1
El soberano Inca y los curacas eran considerados huacas debido a que ellos podan
comunicarse con el mundo sagrado. Debido a que eran huacas, se les renda reverencia y se
les saludaba ddole un beso ofrecindole pestaas y cejas, a esta salutacin se le
denomianaba mochado.1
Los dioses huacas necesitaban personal dedicado a la adoracin, ah destacaron los
sacerdotes como encargados de interpretar el mensaje y las decisiones divinas. Este personal
de culto tena la obligacin de organizar los rituales, preparar las fiestas y las ofrendas; esto
era muy importante en el Tahuatinsuyo, pues se tena la creencia que el culto a las huacas
estaba ligado a la produccin y al bienestar de la sociedad. 1
Segn las crnicas o los escritos de Garcilaso, en el Cusco, se form un verdadero panten,
tal es as que los dioses de Huamachuco: Atauguju, Catequilla, los de Huaruchir fueron
reverenciados. Adems un estilo de poltica religiosa permiti el culto a dioses locales de los
pueblos integrados a su dominio, el reverso de la penetracin de Occidente que extermina
toda religiosidad que no encuadra con su dogma7

Los sacrificios[editar]
La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la creencia de que a las deidades les agradaban los
sacrificios de los animales sagrados. Uno de los animales sagrados era la pillco llama,
que no era ms que una llama blanca; esta pillco llama era predilecta en el culto solar, era
vestida con atuendos rojos y decorada con plumas para el sacrificio. Cuando se haca un
sacrificio, el animal sacrificado era acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos
ltimos 4 elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u ofrenda. 1
Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el caso de las hembras se
prefera a las estriles. Se seleccionaban minuciosamente a los animales para el sacrificio,
igualmente suceda con los textiles. En el caso de la coca, se ofreca al culto la coca cultivada
en campos especiales para ofrenda, igualmente la chicha para la ofrenda era distinta a la
hecha para beber en festividades.1

Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse en cualquier momento del
ao. Pero existieron meses especficos para determinados sacrificios. Por ejemplo, en
setiembre se realizaba la citua, que era una ceremonia para alejar las enfermedades
botndolas al ro; en esta ceremonia se arrojaban al ro coca, textiles y camlidos degollados,
posteriormente con la sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de maz que se
repartan.1
Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al Inca, estos se realizaban
cuando un Inca ascenda al trono o cuando su salud se resquebrajaba. Tambin existi una
ceremonia denominada capac cocha realizada en casos especiales como sequas
persistentes, en la cual se sacrificaban nios seleccionados y sin defectos, estos nios podan
ser del pueblo o de la lite. Segn crnicas de Bernab Cobo, cuando Huascar fue capturado
los sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y textiles. 1

Las fiestas[editar]
Vase tambin: Calendario incaico

El calendario incaico se rega por los ciclos lunares, cada ciclo era acompaado de una fiesta.
Existan fiestas de carcter regional y otras se festejaban en todo el territorio. Las fiestas del
Cusco eran presididas por el Inca, las fiestas en otros lugares del Tahuantinsuyo las diriga un
representante del Inca.1
Todas las fiestas eran multitudinarias pero en el Cusco las ms importantes fueron el Inti
Raymi (solsticio de invierno) y elCapac Raymi (solsticio de verano), dedicadas al inti y
al Inca respectivamente. Durante estas fiestas las panacascusqueas sacaban a las momias y
se las paseaba en procesiones por el Cusco, acompaados de msica y danzas; luego de
esto se representaban teatralmente escenas histricas.1
En el caso del Inti Raymi o Fiesta del sol (traducido al espaol), era una fiesta extendida
en gran parte del Tahuantinsuyo; durante esta fiesta la poblacin en general estaba prohibida
de beber chicha, comer sal, aji y tener relaciones sexuales. En el Cusco la fiesta la presida el
Inca y asistan los curacas de las diversas etnias existentes en el Tahuantinsuyo, esta ocasin
tambin era tomada para que los curacas rindan cuentas sobre las mitas cumplidas por sus
pueblos.1

La muerte[editar]
Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una vida a otra vida.
Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o espritu del difunto necesitaba de un
perro negro, que segn la creencia poda ver en la oscuridad de ese camino y poda guiarlo.
El otro mundo variaba en ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en las
cumbres nevadas, otros que estaban en campos floridos.1
Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban agrupndose en
ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el espacio y las tierras de cultivo
eran insuficientes, por esa razn enviaban al difunto con objetos que satisfacieran sus
necesidades.1
El rito de pichcada ( pichqay o pitsqay) se sigue practicando en el mundo andino, consiste en
una velada de las ropas del difunto, al quinto da de muerto. Es la despedida final, pues ha de
retirarse el nima de su ltima morada.8

Referencias[editar]
1.

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Europa La religin[editar]
Francisco Morales Padrn destaca la espiritualidad. Las culturas de los americanos, como la
de los espaoles, era profundamente teocntrica. En ese caso, no era fundamental quin
posea ms hombres o menos sino a quin beneficiaba ms el Cielo. Y es una realidad que
los espaoles dieron la impresin a los indgenas de que el dios cristiano estaba de parte de
ellos y muchos indgenas perdieron las razones para seguir luchando. 6
Las religin azteca era fatalista. A los dioses habitualmente se les adoraba para impedir que
se enfurecieran y el mundo dejara de funcionar. Para evitar esas catstrofes eran realizados
sacrificios humanos a los dioses. Slo en Tenochtitln se practicaban anualmente ms de
20.000 sacrificios humanos. En 1521, tras la conquista de la ciudad por Hernn Corts, se
encontraron 140.000 cabezas humanas amontonadas en una pila de ofrendas. A la vctima del
sacrificio humano se le sacaba el corazn y se embadurnaba con su sangre las paredes del
templo y su cadver era arrojado pirmide abajo para ser comido por los asistentes. El
canibalismo religioso estaba tan extendido que estudios antropolgicos han demostrado que
una parte de la dieta protenica de los habitantes de Tenochtitln provena de ah.7 8
Adems entre los indgenas existan mitologas a menudo comunes entre distintos pueblos
que coincidan en que algn da apareceran desde el otro lado del mar personas sobre casas
flotantes con piel blanca y barba que acabaran con sus viejas culturas y crearan una nueva y
superior. Entre los aztecas este mito estaba relacionado con Quetzalcatl, entre los incas
con Viracocha y para los muiscas se relacionaba con Bochica. Otros pueblos llevaron a cabo
suposiciones de que los espaoles, como sus caballos, eran inmortales. 9
Los espaoles libraron entonces una guerra religiosa convenciendo a los nativos de que su
dios era verdadero y que los dioses a los que ellos adoraban no eran ms que figuras de
piedra. Adems les explicaron que ms les vala vivir comocatlicos que seguir manteniendo
sus creencias tradicionales.10 Corts suba a los templos delante de los aztecas y destrua los
altares con un martillo e iba destruyendo todas los estatuas de las ciudades por donde
avanzaba demostrando que eso no tena ningn tipo de consecuencia divina. Del mismo
modo Pizarro destruy el santuario de Pachacmac. Cuando Hernn Corts lleg
a Teotihuacn, el emperador Moctezuma lo esperaba en lo ms alto del la Pirmide del Sol,
cuyo permetro supera los 890 metros. El emperador le ofreci a un grupo de sacerdotes para
que lo llevaran a hombros pero Corts rehus y subi a pie con sus compaeros los 114
escalones. Cuando Moctezuma le dijo "Seor, estaris cansado, tras subir a este gran templo
nuestro", Corts contest "Ni yo ni los que vienen conmigo nos cansamos en cosa ninguna". 11

Economia en los incas

ASPECTO ECONMICO
Estuvo basado en el cultivo intensivo de la tierra, que aseguraba el alimento de la poblacin, as como la
satisfaccin de las necesidades de vestido y de vivienda, consideradas como fundamentales. No Hay pas
en la tierra que haya alcanzado el grado de adelanto en la economa como los incas; aqu reside la
supremaca de nuestros antepasados sobre otros pueblos del mundo antiguo. En el imperio Incaico el
nico poseedor o propietario de las tierras era el Estado, representado por el Inca. Por ello, la economa
inca tuvo estos aspectos: Produccin, Circulacin, Distribucin y Consumo.
1. PRODUCCIN. Consider tres elementos o fuerzas: la tierra, el trabajo y

el
capital.
LA TIERRA.- Se le llamaba tambin Pachamama y fue el elemento que concentr la mayor actividad en
el incanato, puesto que ella les suministr los productos necesarios para subsistir y, por ello tambin la
vincularon a sus fiestas, sus cnticos y sus danzas.
El nico poseedor de las tierras era el Estado, representado por el Inca; sin embargo, con fines de trabajo,
cultivo y usufructo, anualmente se proceda a su reparto entre los ayllus de la siguiente manera:
DIVISIN DE LAS TIERRAS:
a) Tierras del Pueblo. Eran adjudicadas a cada uno de los miembros del ayllu en topos o parcelas, las
que se trabajaban en conjunto por la comunidad bajo la forma de ayni. Al morir el individuo ellas volvan
a la comunidad para ser repartidas nuevamente.
b) Tierras del Inca. Eran las reas cuyos productos estaban destinados para alimentar a la realeza, a la
nobleza, a los dems funcionarios y al ejrcito, en tanto que el sobrante se almacenaba en las grandes
pirhuas para casos de escasez, catstrofes y malas cosechas. Eran cultivadas mediante la forma de la
minka.
c) Tierras del Sol. Sus productos estaban destinados al sostenimiento de los personajes del culto como
los sacerdotes, vrgenes del sol y la preparacin de ofrendas para las fiestas religiosas. Se trabajaban

tambin bajo la forma de minka.

Los incas cultivaron sus productos de acuerdo a los pisos ecolgicos, esto es, al rendimiento de las
plantas de acuerdo al factor climtico altitudinal, ya que algunos productos rinden ms que otros de
acuerdo a las zonas climticas donde se les cultive.
EL TRABAJO. Fue la actividad principal que se sintetiza en la siguiente frase: el que no trabaja no
come, por ello tuvo las siguientes caractersticas:
a) Obligatoriedad. Todos los runas y los integrantes de los diferentes estratos sociales deban de
trabajar, nadie estaba excluido de ello.
b) Equidad. Las faenas de trabajo estaban distribuidas de acuerdo a la capacidad del individuo, de tal
manera que los ms fuertes efectuaban acciones de este tipo, en tanto que las personas dbiles realizaban
trabajos de acuerdo a su estado fsico. Era pues, de acuerdo a la edad, aptitud y capacidad de los
miembros de la comunidad.
c) Alternabilidad. Ya que no siempre estaban desempeando el mismo trabajo, por ello existan
perodos de descanso para evitar el aburrimiento y tedio entre los miembros de la comunidad.
El trabajo adquiri estas formas:
a. Ayni. O trabajo colectivo de ayuda mutua realizado por los miembros del ayllu, sintetizado en la frase:
uno para todos, todos para uno. As los topos eran trabajados colectiva y sucesivamente.
b. Minka. Era tambin un trabajo colectivo, pero que se efectuaba en las tierras del sol y del inca, as
como en las obras pblicas para beneficio de la comunidad; ejemplo: caminos, puentes, casas, etc.
c. Mita. O trabajo obligatorio por turno y de modo rotativo que se realizaba en faenas muy pesadas y
penosas, que exigan el mayor esfuerzo humano. Por ejemplo: el trabajo en las minas, en los cocales y en
el habilitamiento de tierras ridas.
EL CAPITAL. Tal como se entiende ahora, representado por el dinero y los bienes, no existi durante el
rgimen imperial inca. Emplearon el trueque, a falta de moneda, a travs del cual intercambiaban sus
productos.
2. LA CIRCULACIN. Es decir el transporte de los productos, fue de carcter restringido ya que no
existi la actividad comercial. El elemento de transporte estuvo a cargo de los auqunidos (llamas y
alpacas) y de los indios cargueros, los que trasladaban los productos en sus espaldas a lo largo de los
caminos del Tahuantinsuyo.
En algunos lugares se realizaban ferias, donde intercambiaban los productos mediante el trueque.
Tambin utilizaron el mar para vincularse con pueblos vecinos (Ecuador, Colombia, Panam, Centro
Amrica) e intercambiar productos con ellos.
3. LA DISTRIBUCIN. Los productos eran distribuidos teniendo en cuenta las necesidades
primordiales de la poblacin, por lo que utilizaron los almacenes, pirhuas o collcas para depositar
alimentos y vestidos a ser utilizados en tiempos de urgencias, desastres y catstrofes. Los ejrcitos tenan
preferencia en la distribucin de alimentos y de armas, luego el inca y la realeza, y, por ltimo, la
comunidad en tiempo de calamidad.
4. EL CONSUMO. Estaba asegurado, ya que el Estado conceda lo suficiente para la subsistencia del
individuo. Se daba a cada uno segn su necesidad, tanto en alimentacin, vestido y vivienda. Cada
integrante de la comunidad produca para s mismo, pero adems se le reparta lo que necesitaba para
desarrollar las funciones que el estado le exiga. El runa, tena poco, pero no pasaba hambre, ni careca de
vivienda, ni de vestido, puesto que le sentido social se hizo evidente en tiempos del incanato.
5. PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONMICAS.- Destacan la agricultura y la ganadera.
a. La Agricultura. Fue la principal actividad econmica en el incanato, logrando domesticar y cultivar
en el pas cerca de cien plantas, contribuyendo nuestros antepasados al mejoramiento de la diettica

mundial. Entre ellas mencionaremos las siguientes: tubrculos (papa, olluco, yacn, arracacha, yuca,
mashua, camote y oca), cereales (maz, quinua, caihua, kiwicha), leguminosas (frijol, purutu, pallar,
tarwi o tauri), oleaginosa (man), estimulantes (aj del que se conoca hasta cuarenta variedades), frutas
(granadilla, ciruela, tuna, pitajaya, frutilla, tomates, pacae, chirimoya, lcuma, pepino, guayaba, etc.). De
todas estas plantas la papa y el maz adquirieron la ms alta importancia y se convirtieron en la base de la
alimentacin popular.
b. La Ganadera. Los incas fueron los nicos que conocieron la ganadera y la domesticacin de
camlidos (llama, alpaca, guanaco y vicua) y el cuy, en la Amrica Precolombina. La llama fue el
principal animal domstico por las mltiples utilidades: como bestia de carga, para confeccionar sus
vestidos (lana), su carne (charqui), cuero para su calzado, su estircol (abono), su grasa (combustible,
medicina), sus huesos (utensilios, herramientas e instrumentos).
6. LA TECNOLOGA AGRCOLA.
Los incas supieron adoptar las tcnicas agrcolas que se usaban en otras culturas prehispnicas para
vencer las adversidades del accidentado medio y las inclemencias del clima. Esto les permiti organizar la
produccin de los distintos productos de la costa, sierra y selva, para redistribuirlos entre los pueblos de
las distintas regiones. Algunas de estas tcnicas agrcolas fueron:
Los Andenes. Uno de los problemas ms comunes en los Andes lo constituyen las heladas. Estas masas
de aire fro queman los cultivos desde las zonas ms elevadas hasta los valles. Otro problema es la poca
profundidad de los suelos, lo que ocasiona que se produzcan deslizamientos o huaicos cuando las lluvias
son excesivas. Los efectos de estos problemas fueron resueltos con el sistema de andenera. Los andenes
son terrazas creadas en las laderas de los cerros. La idea es formar terrenos planos que permitan cultivar.
Estos terrenos son planos porque se encuentran sostenidos por muros de piedra, los cuales constituyen
una defensa que disminuye el efecto de las heladas y los deslizamientos. Los andenes se abastecen de
agua utilizando canales internos o por las lluvias.
Los Camellones. Eran montculos de tierra que mantenan los cultivos en la superficie y almacenaban
el agua por medio de surcos que se encontraban ente un montculo y otro. Estos fueron empleados en las
zonas ms fras. Tenan numerosas ventajas. Por ejemplo, el agua almacenada en los surcos se calentaba
con el sol en el da y durante la noche liberaba este calor protegiendo a los cultivos del fro. Adems, los
microorganismos y plantas muertas que se acumulaban en los surcos servan como abono.
Los sistemas de riego. Los incas recogieron conocimientos alcanzados por las antiguas culturas
costeas (Nazca, Mochica, Chim, etc.), aunque mejoraron los sistemas de riego utilizados por estas.
Tambin utilizaban reservorios de agua o cochas para almacenar la que provena de los deshielos de la
cordillera. El mantenimiento de estos sistemas de riego requiri de una slida organizacin para
distribuir el agua y conservar los sistemas hidrulicos.
Los Mahamaes. Son enormes chacras excavadas, ubicadas en los desiertos costeros, en la cercana de
los ros, donde la napa acufera es superficial. Cavaban hasta retirar toneladas de arena, acercndose a la
napa sin tocarla, para evitar aniegos. Sembraban en el suelo hmedo, alimentado por las aguas
subterrneas de la napa. La arena la utilizaban para levantar lomas que rodeaban las chacras, separando
unas de otras. Se recogan cosechas abundantes de maz y frutales. Son famosos los mahamaes de Ica,
Chanchn y Vir.
Tcnicas para la conservacin de los suelos. Entre estas es importante la de los policultivos, es
decir, la siembra en una misma chacra de diversas plantas con necesidades distintas de nutrientes del
suelo. Esto unido al barbecho o perodo de descanso del suelo, mantuvo la fertilidad del terreno. Hoy da,
en Cajamarca, se llaman melgas a estas combinaciones de cultivos en una misma chacra.
La produccin pecuaria y pesquera fue igualmente impulsada, para contribuir a la alimentacin de la

poblacin y a otros usos. Las otras actividades productivas fueron consideradas complementarias, pero
ampliamente desarrolladas: metalurgia, orfebrera, alfarera, textiles.

Economia en la Epoca Colonial del Peru

ORGANIZACIN ECONOMICA EN LA EPOCA COLONIAL.
CARACTERISTICAS:
Los historiadores plantean dichas caractersticas desde diferentes puntos de vista, as
Jos Antonio del Busto indica las siguientes:
a. Mercantilismo
Sistema que planteaba que la riqueza de un pas estaba en relacin directa con la
acumulacin de los metales preciosos (oro y plata), por esa razn Espaa se dedic
ms a la minera [con esclavitud en las minas] y descuid la agricultura.
b. Exclusivismo
Equivalente al monopolio comercial, por el cual Espaa poda comerciar con sus
colonias y stas estaban prohibidas de comerciar entre ellas, y con otros pases.
c. Intervencionismo
Consisti en el control y regulacin directa ejercida por Espaa sobre todas las
actividades econmicas de sus colonias, con una serie de prohibiciones que no
permitieron el desarrollo de estas.
En general la economa colonial se sustent en 3 grandes sectores:
LA AGRICULTURA Y LA GANADERA
[La distribucin de los territorios]
Una de las grandes preocupaciones de los espaoles fue la de poseer extensas tierras en
el territorio conquistado para as obtener mayores ventajas econmicas y un mayor
prestigio social. Extensas propiedades que de no incluir dentro de ellas a una gran
cantidad de mano de obra indgena que la trabajase. Carecan de valor.
La tenencia de tierras en la poca colonial qued distribuida de la siguiente manera:
a) Tierras realengas (pertenecientes al Rey, al Estado).
b) Gran propiedad territorial expresada en las Haciendas y Estancias.
c) Mediana y pequea propiedad pertenecientes a criollos, espaoles y mestizos.
d) Propiedad indgena consistente en pequeas parcelas individuales, cuya produccin
agrcola y agropecuaria apenas alcanzaba para su auto subsistencia y el de su familia.
e) Propiedad indgena de tipo comunal, tierras que eran trabajadas colectivamente
para poder obtener la produccin y rentas necesarias para poder efectivizar el pago del
tributo.
A pesar de haber existido disposiciones legales que amparaban y protegan la
propiedad indgena sobre tierras, el crecimiento y fortalecimiento de las haciendas y
estancias (S. XVII) cada vez restaba tierras agrcolas y pastos a las reducciones
indgenas (pueblos de indios) y a la de los indgenas particulares. Crecimiento

originado y favorecido por: mercedes y donaciones, por compra a caciques indgenas,

por el acaparamiento y usurpacin de los espaoles por la gran despoblacin indgena
(que dejaron "tierras vacas") y por las composiciones de tierras (mecanismo para
legalizar las tenencias sobre la tierra).
Es necesario sealar que las Haciendas jugaron un rol fundamental, convirtindose en
fuente de renta para sus dueos por que lograron compatibilizar una economa natural
al interior de ellas y una economa monetaria fuera de ellas. Dems est decir que fue
la mano de obra indgena [la esclavitud] el motor de todas las actividades productivas
de la colonia.
La agricultura en la colonia fue de tipo extensiva, por lo que no logr abastecer a la
sociedad; se introdujeron nuevas especies tanto vegetales como animales, entre ellos:
el trigo, cebada, vid, olivo, caa de azcar; vacunos, ovinos, caballos, caprinos, burros,
etc. Pero la papa, el maz y la coca siguieron siendo especies nativas muy cultivadas.
La papa peruana fue exportada a Europa y fue el factor decisivo contra el hambre de
los pobres en Europa. Los europeos hasta hoy no han dicho gracias!.
LA MINERA Y LAS MANUFACTURAS
[Robo de los metales de los indgenas - minera: Potos - Cerro de Pasco]
La minera colonial peruana se bas fundamentalmente en la explotacin de la plata y
en parte del oro y en base a la explotacin de la mano de obra del indio [esclavitud] y
no del negro esclavo. Fue la actividad que proporcion a Espaa grandes ingresos que
fueron gastados para la produccin de armas y para guerras nada ms.
En el sector minero bsicamente se aprecian 2 etapas: una primera en la que se da la
simple recoleccin de los metales preciosos acumulados por los incas y una segunda en
la que recin se procede a explotar los yacimientos mineros.
El centro minero de Potos [hoy en Bolivia] fue la clave del sistema minero desde 1545
hasta 1650, cuya explotacin fue favorecida por el procedimiento de la amalgama
gracias a la utilizacin del mercurio de las minas de Huancavelica. Potos produca el
85% de la plata, convirtindose en un gran centro poblado (160,000 habitantes en
1650). A partir de 1650 en cierto modo fue reemplazado por las minas de Cerro de
Pasco.
A fines del siglo XVIII, se explotaban ms de 700 minas en el territorio peruano. La
mayora era de plata y en menos proporcin de oro. Nos referimos a las ms
importantes:
a) Potos.
b) Cerro de Pasco.
c) Huancavelica.
d) Castrovirreina.
e) Huantajaya.
f) San Antonio de Esquilache.
g) Laicacota.
En la industria manufacturera destac la produccin de azcar, el aguardiente y el

vino; pero fue la industria textil la actividad ms importante, llevada a cabo en los
Obrajes (grandes centros de produccin cuyos dueos eran los espaoles y los
chorrillos, pequeos centros de produccin textil que funcionaban en los hogares de
los indgenas).
EL COMERCIO Y EL MONOPOLIO.
[Instituciones del monopolio comercial en el Per colonial 1503-1778]

El comercio se caracterizaba por que las colonias enviaban metales preciosos y

materias primas para recibir a cambio desde Europa manufacturas y servicios
administrativos.
El monopolio consista en prohibir toda posibilidad de comercio que no sea entre
Espaa y sus colonias.
Pues el objetivo de la corona espaola era que slo Espaa comerciara con Amrica y
as se beneficiara exclusivamente de sus riquezas. Por ello el comercio con Amrica se
convirti en un monopolio puesto en las manos de las grandes casas comerciales de
Sevilla, lugar donde se cre la Casa de Contratacin (enero de 1503) para organizar y
ejecutar el comercio monoplico entre Espaa y sus colonias.
En Amrica hispana, quienes resultaron beneficiados con el monopolio comercial
fueron los grandes comerciantes limeos agrupados en el Real Tribunal de Consulado
(fundado [en Lima] en Diciembre - 1593), por ser el puerto del Callao la "nica" puerta
legal de entrada y salida comercial de Hispanoamrica.
A pesar de los esfuerzos de la metrpoli espaola, el contrabando, el comercio ilcito, la
accin de los piratas y corsarios fueron factores importantes en la decadencia del
monopolio comercial, el cual qued prcticamente liquidado en 1778 producto de las
reformas econmicas propiciadas por la propia corona espaola.

EL SISTEMA DE TRIBUTACIN
El sistema de impuestos fue bastante complejo durante la poca Colonial, entre ellos
tenemos:
1. El Tributo.- Impuesto principal que pagaban los indios de 18 a 50 aos por ser
Vasallos del Rey de Espaa. Se pagaba en especie o en dinero y su cobro estaba a cargo
de los curacas quien a su vez entregaba lo cobrado al corregidor. Los nicos
exonerados de este impuesto eran los indgenas nobles, los forasteros y aquellos grupos
tnicos que colaboraron con los conquistadores.
2. Impuesto del quinto real.- Establecidos sobre la produccin de los Centros
mineros que deban pagar el 20% de lo producido al Rey.
3. El diezmo.- Impuesto que afectaba a los hacendados y dueos de estancias, que
por ser fieles deban pagar a la iglesia el 10 % de su produccin agropecuaria.
4. El almojarifazgo.- Impuesto de aduana que se pagaba sobre los productos de
exportacin e importacin que salan o ingresaban al Virreinato del Per.
5. La alcabala.- Impuesto a la venta de bienes inmuebles, muebles y esclavos que
pagaba el vendedor.
6. Impuesto a la sisa y mojonazgo.- Eran impuestos municipales, cobrados por los
cabildos en los mercados.
INSTITUCIONES ECONMICAS
a. LA ENCOMIENDA.- Considerado como el primer y ms intensivo sistema de
explotacin. Consisti en la adjudicacin de centenares de indgenas que deban pagar
tributo y prestar servicios personales a un determinado espaol denominado
"encomendero". A su vez el encomendero deba dar proteccin y adoctrinamiento
catlico a sus "encomendados".
b. LA MITA.- Institucin que hizo posible el florecimiento de la minera. Consisti en
que las poblaciones indgenas proporcionaban la 6ta. A 7ma. parte de sus varones
tributarios, quienes obligadamente tenan que acudir a trabajar a los lugares sealados
por el gobierno, siendo las mitas mineras los trabajos ms odiados por los indgenas.
c. EL YANACONAJE.- Yanaconas eran los trabajadores de las tierras de las
haciendas y estancias, que a cambo de su fuerza de trabajo estaban excluidos de pagar
tributo, el cual era pagado por sus amos. Reciban adoctrinamiento catlico y pequeas

parcelas de tierras en usufructo para sembrar con las que apenas podan
autoabastecerse junto a su familia.
CONCLUSIONES.
1. Las caractersticas de la economa colonial fueron: el mercantilismo, el exclusivismo
y el intervencionismo.
2. La poltica econmica colonial origino una dualidad de sistemas, representado
especialmente por la economa mercantilista costea (comerciantes e industriales) y la
economa agraria andina.
3. El mercantilismo hispano costeo se manifest a travs del gremio de comerciantes
participantes del Tribunal de Consulado que adquirieron un gran poder no solo
econmico sino tambin poltico y social.
4. El sistema agrario se manifest en las zonas rurales y en las haciendas tanto de la
costa como de la sierra.
5. La economa en el campo tuvo como base la agricultura y la ganadera donde
trabajaban generalmente indgenas. En las ciudades fue la industria y el comercio, a
cargo generalmente de espaoles, criollos y mestizos.
6. La minera fue la actividad ms importante de la Colonia, debido a que el estado
espaol se preocupo por obtener la mayor cantidad de oro y plata.
7. La tenencia de la tierra se hizo a base de repartimientos y usurpacin de territorio,
cuya propiedad se legitimo por medio de la ley llamada de Composicin de Tierras.
8. Las principales industrias fueron la textil (obrajes), la de cueros, vinos,
aguardientes, etc. y la industria artesanal que adquiri gran importancia.
9. El comercio de Espaa con sus colonias, hasta el siglo XVIII, se realizaba solo por las
Antillas.
10. Los nicos puertos autorizados en Amrica fueron: Veracruz (Mxico), Cartagena,
Portobelo y Callao.
11. La moneda fue un gran aporte de Espaa a Amrica porque facilito las
transacciones comerciales. Sin embargo se sigui utilizando el sistema del trueque.

LA DIALCTICA EN EL PROCESO DE FORMACIN DEL HOMBRE ANDINO Y

EUROPEO
El proceso de desarrollo andino
Luego del proceso inmigratorio hacia nuestro continente y el consecuente
establecimiento en el territorio andino, el hombre ha tenido que pasar por
diversas etapas, diferenciadas entre ellas por el sistema de produccin de
alimentos: nomadismo andino, desarrollo agrcola incipiente y agricultura ms

sofisticada (ltico y arcaico: inferior, medio y superior). Con esta ltima,

iniciara su desarrollo de manera ms compleja al sumar en sus actividades
mltiples herramientas que le ayudarn en su difcil trayectoria de adaptacin,
donde la religiosidad asumir un papel muy significativo. [1]
Fueron condicionantes de este proceso de formacin, el territorio (diverso y
con pocos suelos cultivables), las catstrofes climticas o fenmenos naturales,
el crecimiento demogrfico, lo cual impulsarn en el poblador andino el ingenio
suficiente, haciendo que su espritu inventivo se agudice para superar esas
limitaciones, todo con el imperioso objetivo de cubrir sus necesidades.
Entonces, tuvieron que elaborar tcnicas diversas como el desarrollo de
andeneras (para aprovechar los espacios cultivables y evitar la erosin de los
cerros), obras de ingeniera hidrulica, sistemas de canalizacin, acueductos,
muros de contencin, utilizacin de abonos, entre otros, para poder asegurar el
sustento de la poblacin de aquella poca. Pero, esta prosperidad conducira a
un incremento poblacional que no estara prevista en lo planificado, por lo que
devendra

en

la

fragilidad

de

la

sobrevivencia,

teniendo

que

recurrir

nuevamente a un mejoramiento de todas aquellas tcnicas anteriores con el fin

de aumentar la productividad de los suelos, dando lugar a mayores exigencias
productivas y culturales, cada vez ms eficientes.

[2]

Es en esta etapa donde la religiosidad tomar mayor presencia y realce en las

determinaciones de sus actividades y cubrir un vaco muy importante en un
aspecto de su pensamiento, puesto que va a definir la vida cultural y religiosa
del Per antiguo. En este sentido, las creencias religiosas prehispnicas sern
el propsito de sus ritos, necesarios para obtener la proteccin de las
divinidades de la naturaleza vinculada a una adecuada produccin de
alimentos. Estas divinidades relacionadas al sustento sern los dioses tutelares
de la antigedad peruana que perdurarn por muchos milenios, por lo que el

arquelogo peruano Federico Kauffmann Doig lo ha llamado ngel atigrado

o piscoruna-pumapasimin (hombre

ave

con

boca

atigrada)

debiendo

corresponder al Dios del Agua andino, el cual es representado con algunas

variaciones desde Chavn hasta el incanato.[3] As como l, se gestaran otras
divinidades como el sol, la luna, el rayo, la tierra, el fuego, etc., siempre
vinculados al sustento.
Es evidente que todo el esfuerzo realizado por aquellos primeros pobladores en
su

proceso

de

formacin

cultural,

hace

notar

que

los

mltiples

condicionamientos o limitaciones que tuvo a lo largo del proceso histrico

peruano, debi acrecentar su ingenio e impulsar su desarrollo. Estas
limitaciones debieron convertirse en retos cada vez ms superables, teniendo
la urgente necesidad de abarcar mayores espacios territoriales posibles, lo cual
gener una circunstancia de interrelacin poltica, social, econmica y religiosa
en pro de que aquellas poblaciones lograsen sus objetivos comunes a lo largo
de toda su dinmica de subsistencia. [4]
Entonces, la labor del sacerdote andino tendra considerable trascendencia,
siendo el nexo entre las divinidades (principalmente de la astronoma) y los
hombres, para proveer de recursos y tcnicas a la actividad agrcola, la cual
debido a su importancia en la sostenibilidad poblacional sera la base
econmica. Es por ello que, de la sabidura del sacerdote dependera toda
prosperidad, tomando en cuenta de que los factores climticos inciden
directamente en la baja productividad, por lo que la calendarizacin estara
totalmente ligada con los tiempos de siembra o cosecha. Debido a ese aspecto,
es que en aquella poca se considera que nadie pudo haberse dado el lujo de
ser un no creyente, porque la religiosidad era determinante en todos los
aspectos de su vida, puesto que la naturaleza le brindaba todo, y en respuesta
haba que brindarle una ofrenda por los beneficios obtenidos.

La religiosidad comienza a tener mayor impulso en la vida del poblador andino

y lo guiar a lo largo de su trayectoria [5], recurriendo ste a divinidades que
provoquen miedo pero que a la vez los cuide y provea de recursos; por eso, el
hombre empezarn a edificar grandes construcciones, con ese motor que
implicaba ms el objetivo que todo el esfuerzo imaginado.
En todo este transcurso, se dio tambin un proceso de fortalecimiento de las
relaciones de gnero (dualidad andina), donde se llega a establecer una
dialctica de oposicin complementaria entre el varn y la mujer, dos
contrarios que conviven en una unidad familiar que se desarrolla dentro de la
amplitud de vnculos en el ayllu. El sentido de afianzamiento sedentario
generado por el conocimiento agrcola, habra tenido un soporte de ambos
componentes, porque tanto varn como mujer compensan en sus funciones,
por lo que no habra correspondido exclusivamente a uno de ellos
La etnoarqueologa determinar la manera de cmo aquellos elementos
encontrados a lo largo del proceso de formacin cultural andina, construirn un
enfoque

explicativo

acerca

de

las

diferentes

actividades:

uso

de

los

instrumentos, ritmo de vida, ritualidad y cotidianidad de los pobladores en el

Per antiguo, tipo de alimentacin, ideologa, etc.

El proceso de desarrollo europeo

Luego de que el hombre ha evolucionado progresivamente y haber transcurrido
desde la etapa del Paleoltico hasta la conformacin de grandes civilizaciones
(utilizando en su proceso el uso de herramientas de piedra, instrumentos a
base de metales, cermica, elaborando construcciones, etc.), definir su forma
de vida el desempeo de acuerdo a cada circunstancia y espacio geogrfico. Es
as como surge la agricultura, la cual se habra podido desarrollar gracias a la

intuicin de la mujer, pero tambin a su disponibilidad de tiempo porque ella

no podra ir a cazar como el varn, quien ya establecera su sentido de liderato
dentro del grupo. Entonces gracias a la agricultura, empezaran a desarrollarse
las pequeas aldeas, las construcciones, las consiguientes civilizaciones y el
progreso llegara por continuidad.
Por otro lado, la fundicin de metales surgir para que las poblaciones puedan
utilizarlas en elaborar herramientas para la agricultura, luego para defenderse
de otros grupos humanos que los puedan asechar, pero tambin les servir
para atacar, momentos en los cuales ya se define la propiedad privada con un
sentido individualista. El motor que implica el desarrollo agrcola y la
sedentarizacin tendrn como gran aliado a los metales, los que servirn para
poder expandirse, producto del gran podero de las armas. Las guerras
motivarn en cada grupo humano, el poder dominar territorios aptos para
solventar la crisis poblacional y su sustento, pero tambin para poder obtener
mano de obra esclava en sus colosales construcciones. [6]
Es as que, la guerra ser el motor por la que Europa se desarrolle, puesto que
cada poblacin deba de preocuparse por defenderse y no ser esclavizada y
luego conseguir mejores territorios, mayor hegemona, ampliar sus fronteras y
consolidarse en un espacio donde slo el ms fuerte sobreviva.
Aun as, la agricultura sera un logro del sedentarismo, (trigo y cebada como
primeros productos), inicindose ms que una actividad de explotacin, como
una muestra de pertenencia al territorio. Precisamente, un hallazgo en 1994 en
Turqua por el arquelogo alemn Klaus Schmidt servira para establecer una
propuesta de cambio en la cronologa tradicional, donde estn establecidas las
etapas del Paleoltico, Mesoltico y Neoltico, cada una con sus respectivas
caractersticas, de las cuales la revolucin agrcola y ganadera correspondern

exclusivamente al Neoltico. Es a partir de este gran cambio que los grupos

humanos comienzan a desarrollar grandes civilizaciones y luego imperios.
En cada paso de evolucin surgirn nuevas necesidades y tambin el aumento
poblacional ser una constante presin, por lo que, con la agricultura se
establecer la propiedad privada, el individualismo, la proteccin del grupo por
medio de armas para cuidar su propiedad, y luego tambin con el afn de
expandirse surgir la necesidad de atacar a otros grupos. Ya los recursos
comienzan a escasear y los conflictos son cada vez mayores.
En un territorio donde hay variedad de suelos, pero tambin muchos otros
grupos humanos, se hace cada vez ms difcil sobrevivir por la misma
condicin de inseguridad que rige sus vidas. El grupo humano que poda
desarrollar mejores herramientas y armas, poda permitirle un mejor sustento
y seguridad a su poblacin. Pero todos pensaran igual, todos tendran esa
imperiosa necesidad al estar en una nueva etapa que contempla esos nuevos
condicionamientos. Es por ello que la guerra ser un determinante muy
importante en el proceso de desarrollo europeo, porque encaminara el
progresivo desarrollo en las armas, la constante inventiva militar para no ser
una poblacin que cayera subordinada o esclavizada por otra, teniendo que
dirigir sus esfuerzos en la utilizacin de los metales (en sus diferentes etapas),
mejorar sus resultados y potenciar sus estrategias.
La guerra ser el motor evolutivo en Europa y posteriormente lo ser la lucha
de clases cuando se establezca la dinmica comercial y el trueque sea
reemplazado por la moneda. Ah surgirn las diferencias sociales en funcin a
sus posesiones, poltica, religiosidad, ideologa, etc., ah se generarn tambin
antagonismos socioculturales: las clases dominantes y los dominados, los
gobernantes y gobernados, los ricos y pobres, la lite y el pueblo, y en

general, la explotacin del hombre por el hombre debido al manejo de los

medios e instrumentos de produccin.
Es por todo ello que a Europa le presiona el sistema medieval y lo limitan sus
esquemas, estando a merced del comercio y en base a rutas comerciales
establecidas con Oriente y Asia[7], y cuando va a ser tomada Constantinopla
por los turcos otomanos, las poblaciones europeas de Occidente tendrn que
buscar una nueva ruta de acceso. Con ello, la invasin hacia otros sectores se
hace inminente y toda la carga institucional posibilitar el dominio extremo en
frica (Portugal) y Amrica, donde Espaa asumir una postura totalmente
nueva en una circunstancia que nunca antes haba atravesado como lo era la
colonizacin a travs de la evangelizacin estratgica.
Entonces, el desarrollo por el que haba atravesado Europa hasta el logro
expansivo ya no sera en base a la revolucin agrcola, sino habra sido el
impulso religioso, todava hace unos 11 mil aos atrs, porque se pensaba que
las tribus de cazadores-recolectores (antes de la aparicin de la agricultura: 7
000 a.C.) no construan ms que chozas, gente prehistrica que todava no se
haban desarrollado herramientas de metal o incluso alfarera. El lugar que
precisa ese inicio de la civilizacin se llama Gbekli Tepe (megalitos anteriores
a Stonehenge por unos 6.000 aos), y Schmidt, el arquelogo que ha estado
trabajando ah hace ms de una dcada, est convencido de que este es el
sitio del templo ms antiguo del mundo. De acuerdo a las caractersticas del
lugar, cada anillo encontrado tiene un diseo ms o menos similar: en el centro
son dos pilares en forma de T grande de piedra rodeada de piedras ligeramente
ms pequeas hacia adentro, segn Schmidt. Las torres tienen 16 pies y pesan
entre siete y diez toneladas. Entre estas torres se ve que algunas son en
blanco, mientras que otras estn tallados minuciosamente: zorros, leones,
escorpiones y buitres abundan, retorcindose y arrastrndose sobre los lados
anchos de los pilares de caliza.[8] A la fecha, Gbekli Tepe, es la evidencia del

primer santuario construido, por lo que a raz de los grabados se cree que esta
zona era como un paraso.[9] De acuerdo a su funcin, podra ser un templo,
un santuario o un centro de peregrinacin de los cazadores seminmades.
[10] Lo que s cambia es la idea que se tiene sobre los grupos de cazadoresrecolectores de aquella poca, considerados como clanes aislados. Habra sido
necesaria una organizacin a gran escala para construir este conjunto
megaltico, lo cual potenciara la idea, en base a las evidencias, de que la
religin organizada pudo haber llegado antes de la aparicin de la agricultura y
por consiguiente de otros aspectos civilizatorios.

Conclusiones
Est establecido que Amrica proviene de un proceso migratorio, pero la
capacidad de adaptacin al territorio fue un logro propio, donde la religiosidad
sera un respaldo a travs de las divinidades de la naturaleza (entidades
visibles), diferentes al esquema religioso europeo.
As tambin de diferente lo sern las dinmicas econmicas, porque en
Amrica se haca uso del intercambio (desde Caral), donde no exista el sentido
de lucro como cuando se estableci la circulacin monetaria en Europa y la
posterior dependencia en el comercio; con ello, el sentido de progreso estara
definido mediante el dominio poltico que desencadenan las guerras que
contemplaba la expansin militar mediante la hegemona sobre poblaciones
vencidas y esclavizadas, precisando en victoria al conseguir la muerte del jefe
vencido.
En la etapa Inca (incluso antes en el Cusco, con los Qotacalli) la expansin se
dio a base de las conquistas tnicas, motivo por el cual se mantuvo vigente

muchos elementos culturales y hasta los propios jefes vencidos fueron

asimilados a escala social de la nobleza regional.
Cada proceso de desarrollo se establece de acuerdo al contexto social, forma
de

vida,

requerimientos,

limitaciones,

objetivos

de

la

poblacin

direccionalidad de su clase dirigente en pro de satisfacer sus mltiples

necesidades. As tambin lo ser la religiosidad como factor importante desde
el establecimiento del hombre y su grado de conciencia.
Es por ello que, el hallazgo de Gbekli Tepe, supone que la agricultura no fue
necesariamente el motor que impuls a que las actividades del hombre se
centraran en su autoabastecimiento, generando ms tiempo en los habitantes
que ya no iran en busca de alimentos como cazadores o recolectores,
entonces podran realizar construcciones imponentes. Lo religioso o la
conciencia de lo sagrado sera el gestor de la civilizacin, de la escritura y del
arte. Entonces, la religiosidad ira luego de la mano con la agricultura para
poder tener as un respaldo en las divinidades y cuidasen de la vida de la
humanidad.

BIBLIOGRAFA
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Newsweek. US Edition. United Stated, 2010.

Reshaping.

Human

History.

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Barcelona, 1937.
- KAUFFMANN DOIG, Federico. Historia y Arte del Per Antiguo. Tomo I. Edit.
PEISA, Lima, 2002.

- KLARN. Peter F. Nacin y sociedad en la historia del Per. Edit. IEP. Lima, 2000.
- PIRENNE, Jacques. Historia Universal. Desde el Renacimiento hasta la formacin
de los grandes estados continentales en Europa (siglos XVI y XVII). Instituto
Gallach de Librera y Ediciones. Madrid, 1979.
- SNCHEZ GMEZ, Julio, MIRA DELLI-ZOTTI, Guillermo y DOBADO, Rafael. La
savia del imperio. Tres estudios de economa colonial. Ediciones Universidad de
Salamanca. Imprenta Kadmos, Soc. Coop. Salamanca, 1997.

[1]

Debido a la nueva dinmica agrcola es que el poblador andino, recurrir a la invencin

de la cermica (almacenamiento productos, traslado del agua, objetos de culto), los
textiles, la orfebrera, las pequeas aldeas, los centros ceremoniales, la propiedad, el
comercio, desarrollando con ello altas culturas.

[2]

El poblador andino, tomar en cuenta posteriormente que las reas de cultivo no

deben ser utilizadas para viviendas, evitando as el desperdicio de suelos y el mejor
aprovechamiento de sus recursos.

[3]

Kuaffmann Doig, Federico. Historia y Arte del Per Antiguo. Tomo I. Edit. PEISA, Lima,
2002. Pg. 36-37.

[4]

Factores simultneos de diacronismo y sincronismo les permitiran convivir dentro del

territorio andino. El primero porque cada grupo poblacional tendra sus propias
caractersticas culturales, que en algn momento desencadenaran conflictos; y el
segundo, porque podran interrelacionarse dentro del mismo escenario con fines u
objetivos en particular (rea cultural y rea territorial respectivamente), generando
posteriormente la variada herencia cultural que poseemos.

[5]

Es entonces que el sacerdote andino tiene una enorme responsabilidad en el porvenir

de las poblaciones, porque de su funcin depender el sustento para todos, por eso es un
personaje sabio, es astrnomo y es tambin militar, dependiendo de las caractersticas
culturares de cada poblacin.

[6]

La religiosidad tambin jugar un papel muy importante porque define su vida

creyente, sus calendarios en base a los astros, pero a la vez el aval en cuantas batallas
deban afrontar.

[7]

Las especias, prioritariamente harn depender a Europa de recursos necesarios no

slo como condimentos, sino como medicamentos y para la conservacin de los
alimentos. Muchos otros inventos sumamente tiles (especialmente para la navegacin) y
el comercio de la seda, se convertirn en los principales ejes de interrelacin entre Europa
por un lado y Medio Oriente y Asia por el otro.

[8]

CURRY, Andrew. Gbekli Tepe: The Worlds First Temple? In: Smithsonian Magazine.
United Stated, november 2008.

[9]

De hecho, Gbekli Tepe se asienta en el borde norte del Creciente Frtil, un arco de
clima suave y tierras de cultivo desde el Golfo Prsico al actual Lbano, Israel, Jordania y
Egipto, el cual habra atrado a los cazadores-recolectores de frica y el Levante. Schmidt
no ha encontrado pruebas de que las personas residan de forma permanente en la cima
del mismo Gbekli Tepe, que cree que se trataba de un lugar de culto en la primera de
una escala evolutiva sin precedentes, por lo que se vislumbra como la primera catedral de
la humanidad.
El arquelogo francs Jacques Cauvin piensa que en el ser humano, en algn remoto
momento, sufri un cambio en la conciencia que llev a la revolucin de smbolos, un
cambio conceptual que permite a los seres humanos imaginar dioses, seres
sobrenaturales parecidos a ellos que existen en un universo ms all del mundo fsico.
Schmidt ve Gbekli Tepe como evidencia de la teora de Cauvin, porque comenta que los
animales eran los guardianes del mundo de los espritus.

[10]