Vous êtes sur la page 1sur 7

Karma: Ki mint vet, gy arat

A karma az indiai filozfia egyik alaptantsa, mely szerint cselekedeteink kvetkezmnyei


kikerlhetetlen mdon visszaszllnak fejnkre. J s rossz cselekedeteink kvetkezmnye kpen
mindenki hordozza a maga karmjt, amely befolysolja letesemnyeit.
Az indiai felfogs szerint az ember egyni cselekedetei hatrozzk meg hogy milyen sors vr r,
s a karma trvnye biztostja, hogy vgs soron mindenki azt kapja amit megrdemel.
ltalnos felfogs, hogy ha meghalunk is, a karmnk nem sznik meg, hanem a meghalst kvet
kztes lt esemnyeit s a kvetkez megtesteslsnket is ez alaktja: hogy frfiknt vagy
nknt szletek jj, hogy milyen orszgban, milyen letkrlmnyek kz. A karma trvnye
szerint a Fldn l emberek kztti igazsgtalansg s egyenltlensgvaldi oka is, az emberek
karmjban keresend. Ha valakit igazsgtalanul r brmilyen bntalmazs, korbbi adsgt
trleszti ezzel. Ez a felfogs nagyban segti az letesemnyek derlt elfogadst, hiszen
minden balsors csak kzelebb visz a karmikus adssgok trlesztshez. Vgs soron pedig a
szndkos jcselekedetek, s az odaad szeretet gyakorlsn t, elegend erny birtokban a
karma ktereje meggyengl, hogy sorsunkat beteljestve egy magasabb vilgba tvozzunk.
Ki mint vet, gy arat.
Taln a fenti mondssal lehetne sszegezni a karma tantst. A karma szanszkrit sz, amelynek
egyszeren cselekvs a jelentse, ezzel egytt mindenki tudja, hogy jelents -tartalma mgis
sokkal mlyebb, amely a cselekedetekbl ered kvetkezmnyeket takarja. Arra utal, hogy
minden cselekedetnk meghozza a maga gymlcst. A cselekedetek kvetkezmnyeit az
indiaiak is a sz szerint gymlcsznek vagy termketlennek hvja, ami arra utal, hogy tetteink
egy rsze j irnyba terel bennnket, mg ms cselekedeteink rossz irnyba visznek. Az
irnyvtelt pedig alapveten a szellemi felbreds, a ltforgatagbl val megszabaduls, a
megvilgosods irnya szabja meg.
A karma tantsa szerint, minden ember mindaddig vndorol a vgetnemr jjszletsek
lncolatn t, amg hossz-hossz vndorlsa sorn el nem sajttja mindazokat az ernyeket,
amelyeket elsajttani rkezett erre a vilgra. Az ind hagyomny szerint meglehetsen sok vilg
ltezik, s a Fld bolyg, a maga emberi vilgval, messze nem a legtkletesebb. Ahhoz viszont,
hogy egy ember, egy magasabb rend vilgba lphessen elszr ennek a vilgnak az iskoljt
kell, hogy kijrja. Egy-egy let, egy-egy osztlynak felel meg, s a kvetkez szintre csak akkor
lphet valaki, ha mr az odavg leckt megtanulta s arrl szmot adott. A karma trvnye pedig
egyszer vizsgarendszer: pontosan azt tkrzi vissza, amit az egynnek mg megtanulnia kell.
Ha valaki mondjuk tlzottan fsvny, s nehezre esik az adakozs, a karma trvnye olyan
helyzeteket teremt szmra, ahol szksgszeren el kell, hogy osztogassa vagyont. Ily mdn
knyszerti r, hogy az adakozst megtanulja. A trvny nagyon egyszer: ha kptelen vagy
adni, adnod kell majd; ha kptelen vagy kapni, mindenkitl kapni fogsz; ha erszakos vagy, veled
is erszakos dolgok trtnek, ha szeretet van benned, szeretetet kapsz a vilgtl. A karma: tkr.
nmagad tkre, amelyben megnzheted, mit is kell tanulnod igazn. Sokan gy vlik, hogy a
karma valamifle vgzet. Taln maga az egyni sors, amely megvltozhatatlan mdon minden
embernek szletsnl fogva rendeltetik, s amelyen vltoztatni nem lehet. s noha valban
minden emberhez rendeltetik egy jsors, egy valdi vgzet, a karmnak ehhez semmi kze. A
karma trvnye egyszeren olyan, mint brmelyik termszettudomnyos trvny, mint mondjuk a
gravitcis vonzs trvnye: ahogyan minden test vonzza a msikat, gy vonzza minden
cselekedet a maga cselekedet-prjt. s mg a gravitcis vonzs a maga ellentt-prjt vonzza
maghoz, a karma vonzsa a hasonl tlts cselekedetet vonzza be. Ezrt olyan rendkvl ers
trvny, s ezrt olyan fontos, hogy mindenki tisztba kerljn ltezsvel. Egyszeren nem lehet
csak gy kvetkezmny nlkl brmit megtenni a vilgban. s mg sokan abban bznak, hogy
nem derl ki az amit tettek, a Valsgban semmi sem marad a maga kvetkezmnye nlkl.
Az ind hagyomny azt is tantja, hogy ha valami nem hozza meg a maga gymlcst mg ezen az
leten bell, a cselekedet gymlcse akkor is berik. Ha kell leteken t elksri az egynt, amg

kell alkalom nem nylik, hogy adssgt letrlessze. Ezzel egytt a karma nem holmi kegyetlen
guillotine, amely knyrtelen mdon lesjt a bnskre, amikor arra az alkalom addik; sokkal
inkbb egy mrleghez hasonlatos eszkz, amely folyamatos egyenslyba tartja a cselekedetek
mrlegt. Ha teht valaki folyamatosan ernyes dolgokat cselekszik a mrleg serpenyje lassan
visszall, hogy a rgi helytelen cselekedetek slyt ellenpontozza.
Karma - Sors - Vgzet - Mrleg
rdekes gondolat addik ebbl a pldbl, mely szerint a karma clja, hogy a mrleg nyelve
egyenslyban legyen! Azaz nem az ncl j-cselekedetek halmozsa a karma trvnynek
zenete! Hanem az, hogy az ember mindig a helyes mrtkkel mrve cselekedjen. Azaz amikor
kell legyen jzan, amikor kell legyen mmoros, amikor kell legyen racionlis s rtelmre
hagyatkoz, amikor kell dobja sutba a gondolkodst s hallgasson a szvre. Goethe-i rtelemben
legyen egyszerre isteni s rdgi, s Nietschze szavaival szlva egyszerre ljen benne Apolln
jzansga s Dionszosz rszegsge. Taln ezt a legnehezebb megcselekedni. Ebben a
kettssgben egyenslyt tallni jelenti az emberi mrtket, s a karma trvnynek furfangos
talnyt. A nyugati tradci sok szempontbl hajlamos flrerteni, vagy flre rtelmezni a tettkvetkezmnyek tantst, pedig az evangliumok idevg tantsa teljesen egyrtelm: gy
szeresd felebartodat, mint tenmagadat, azaz tedd azt msokkal amit magaddal is cselekednl,
hiszen a kvetkezmnye tered szll. Ez szksgszeren nem jelenti, hogy jt kell cselekedned
msokkal, csak annyit, hogy a cselekedetek fldjn is ki mint vet, gy arat. Amit msokkal
cselekszel, azt kapod te is vissza. Ahogyan a vilghoz viszonyulsz, gy viszonyul hozzd is a
vilg. Ebbl viszont nagyon rdekes s sokak szmra igencsak sok ktkedst okoz, csodlatos
s egyszer trvny kvetkezik: Ha gazdag akarsz lenni cselekedj gy mint a gazdagok, s
gazdagsg fog krbe venni. Azaz adakozz, kltsd a pnzed, s megltod a vilgbl te is
sokasodni fogsz. Ha szeretetet akarsz kapni, adj minl tbb szeretetet s a vilgbl is szeretetet
kapsz majd. A karma trvnye szerint, amit a vilgba vetsz, azt kapod onnan vissza. Adj, s
neked is adatik; vgy el s tled is elvtetik. Valjban egy nagyon egyszer termszeti trvny
ez. A karma, brmilyen furcsnak is hangzik, nem etikai trvny; egyszer hater. Sem nem j
sem nem rossz. J-e az lland egy bar lgnyoms, vagy az lland gravitcis gyorsuls?
rtelmetlen ilyen krdst feltenni. Minden kzhiedelemmel ellenttben nincs j vagy rossz karma;
csak karma van. Az ind hagyomny szerint viszont, abszolt rtelemben minden karma rossz,
mert a cselekedetek vilghoz lncolja az elmt, amin keresztl az egyn tvesen a
cselekedeteivel azonostja magt. A cselekv ember hamis mdon a tetteivel azonostja magt,
s nazonossga alapjnak cselekedeteit tekinti.
Pedig mind az ind, mind a keresztny hagyomny tantsa szerint minden ember makultlan llek,
aki nem azonos a cselekedetekkel sem azok kvetkezmnyeivel. Csak a cselekedetek lmt
alussza minden ember. s mg ennek lomvilgbl fel nem bred, addig a karma trvnye hajtja
llekszekernek fogatt egyre tovbb, a vgs felbreds mindent megvilgt rk pillanatig.

Karma: se jt, se rosszat


A karma az indiai filozfia egyik alaptantsa, mely szerint cselekedeteink kvetkezmnyei
kikerlhetetlen mdon visszaszllnak fejnkre. J s rossz cselekedeteink kvetkezmnye kpen
mindenki hordozza a maga karmjt, amely befolysolja letesemnyeit. Az indiai felfogs szerint
az ember egyni cselekedetei hatrozzk meg hogy milyen sors vr r, s a karma trvnye
biztostja, hogy vgs soron mindenki azt kapja amit megrdemel. ltalnos felfogs, hogy ha
meghalunk is, a karmnk nem sznik meg, hanem a meghalst kvet kztes lt esemnyeit s a
kvetkez megtesteslsnket is ez alaktja: hogy frfiknt vagy nknt szletek jj, hogy milyen
orszgban, milyen letkrlmnyek kz. A karma trvnye szerint a Fldn l emberek kztti
igazsgtalansg s egyenltlensg valdi oka is, az emberek karmjban keresend. Ha valakit
igazsgtalanul r brmilyen bntalmazs, korbbi adsgt trleszti ezzel. Ez a felfogs nagyban
segti az letesemnyek derlt elfogadst, hiszen minden balsors csak kzelebb visz a
karmikus adssgok trlesztshez. Vgs soron pedig a szndkos jcselekedetek, s az

odaad szeretet gyakorlsn t, elegend erny birtokban a karma ktereje meggyengl, hogy
sorsunkat beteljestve egy magasabb vilgba tvozzunk.
A mi korunk szellemt sokan a mennyisg fogalmban s annak mindent that uralmban
definiljk. s valban: a teljesen eluralkod mennyisgi szemllet mg a legjobb indulat
szellemi keresket is igen gyakran tvtra vezeti, sokszor ltszlag hasztalan s flslegesnek
tn kerlutakra knyszertve ket, rtkes letidt pazarolva ezzel. gy tnik, hogy a
kikerlhetetlen mennyisgi szemllet vgzete nem keri el a szellemi tantsokat sem, gy ezek
esszencilis fogalmai, mlyebb rtegei elvesznek a szles kznsg szmra, hogy helyet
adjanak a vulgrezoterikus rtelmezseknek, amelyek gyakran teljesen helytelen s felletes
mdon rintik egyes tanok lnyegt. Ezzel egytt ez a valjban felletesnek mondhat
exoterikus megkzelts teszi lehetv, hogy renesznszt lhesse a valdi rtelemben vett
ezoterizmus, ami mindig is a kevesek blcsessge volt.
Ezoterikus fizeteszkz
gy tnik, hogy korszellemnkhz hen, sorsszeren maga a sors fogalma is ldozatul esett
ennek a felletes megismersnek, csak hogy tadja helyt egy mg kevsb megrtett
kzkinccs tett keleti fogalomnak: a karmnak. A karma igen kzkelet fogalomm lett minden
szellemi utat jr s igazi filozofikus vgytl g, trekv fogalomtrban. Kvhzi
beszlgetsek trgya lett, s sokan gy hiszik, elkerlhetetlen a karmjuk, hogy boldogtalanok
vagy ppen sikertelenek legyenek a szerelemben, hzassgban, munkban vagy brmiben.
Mindenkinek sok vagy ppen kevs van belle, mindenki szreteli j vagy ppensggel rossz
karmjnak gymlcst. A karma szinte lthatatlan ezoterikus fizeteszkzz vlt, amelyet
megsprolni, illetve gyjteni, halmozni lehet, legyen br az termszetnl fogva j vagy rossz. A
kzkelet felfogs szerint pedig a knyrtelen vilgegyetem termszetnl fogva, mint egy rossz
bankr, bevltja vagy ppensggel behajtja a tartozsokat, hogy kinek-kinek teljestsen rdeme
szerint. A mennyisgi gazdasgi szemllet torz tkrben a karma egyfajta lthatatlan kzz
vltozott, amely fondorlatos zsinrjn rngatja a bbb vltozott embertmegeket. Azzal egytt,
hogy mint minden kimondott szban, van ebben a szemlletben is nmi igazsg, fontos
megrteni, hogy a Valsg megismersnek klnbz fokozatain ll emberek szmra
ugyanazon (vilg)egyetemes trvny ms-ms formban nyilvnul meg. A keleti tanokban s
legfkpp a Buddha tantsaiban kiemelt jelentsg az a felismers, hogy a szellemi
felbredshez vezet sokrt svny legels s egyben legfontosabb tagja a helyes szemllet
kialaktsa. Ami taln a ltszlagos ellentmondsokat nem tr nyugati gondolkods szmra
zavarba ejt, hogy ez a kialaktand s kvnatos helyes szemllet nem egyetlenegy szemlletet
takar, hanem az univerzum rkkn vltoz termszethez igazodva mindig a legmegfelelbb, a
vilggal legtkletesebben sszhangban lv szemlletet jelli. Mint ilyen, mindig kt alapvet
alapelv mentn testesl meg: 1. a vilgi helyes szemllet (kammasakat szammditth) s 2. a
magasabbrend helyes szemllet (rja szammditth) mentn. Mint az a pli elnevezsekbl
ltszik, a mi vilgi szemlletnk a karma (a pi kamma) fogalma mentn rendezdik, amelynek
helyes s pontos megrtse, illetve helyes alkalmazsa a vilggal val sszhanghoz vezethet.
Teht nemcsak az emberflttinek, termszetflttinek vagy vilgflttinek titullhat
felsbbrend szemllet vezet az emberi szellem harmonikus elnyugtatshoz, hanem magnak a
karma trvnyeinek megrtse, elfogadsa s ellobbansa.
Mi teht eredeti rtelmben a karma?
A szanszkrit sz eredeti rtelmben nem jelent tbbet, mint tenni, cselekedni. Abban minden ind
filozfiai rendszer egyet vall, hogy a cselekedeteket pedig gykerk (mla) hatrozza meg. Ha ez
gy van, akkor a karma egyik aspektusbl nzve egy szndketikai fogalom, amely szerint a
cselekedeteink etikai rtkt (azt, hogy helyes vagy helytelen) a cselekv szndka, gy a
cselekvs indtka hatrozza meg. Mindezzel egytt abban is egyetrt minden ind filozfiai
rendszer, hogy a karma kvetkezmnyt tekintve lehet dvs (kusala) vagy kros (akusala),
annak megfelelen, hogy a cselekvt r visszahat kvetkezmnyek etikai tletnk szerint jk
vagy rosszak. Ennek tkrben a karma egyben egy kvetkezmnyetikai fogalom is, ahol a
cselekvs visszahat kvetkezmnye is minsti magt a cselekedetet.

Hasznos vagy haszontalan


Ha megrtjk, hogy a vilgegyetem trvnyei valjban nagyon egyszerek, s csak a mi
gondolkodsunk teszi ezeket bonyolult rendszerek trgyv, akkor belthatjuk azt, amit a kortrs
morlfilozfusok is beltnak, hogy az alapvet etikai fogalmaink, mint az rtk s tlet, nem
magbl a cselekvsbl fakadnak, hanem hozzrendelseinkbl, amelyekkel az adott
cselekedetet rendszerezzk, gyakran igen szubjektv morlis elvrsaink mentn. A problma
gykerben a tves tny-rtk vilgi kpzet ll, amely nem kpes megklnbztetni magt a
cselekedetet (magt a karmt), annak rtktl (legyen az szndk-, vagy kvetkezmnyetikai
alap). Ami ebbl kvetkezik, hogy a karma sohasem helyes vagy helytelen cselekedetekbl
szletik, s sohasem j vagy rossz. A karma maga a puszta cselekedet, maga a szraz tny, egy
termszeti trvnyszersg, amely olyan, mint maga a gravitci, ami hasznos, ha hzat akarunk
a fld felsznre pteni, de legyzend akadly, ha a levegbe akarunk emelni egy replgpet.
A gravitci nmagban nem j vagy rossz, annak rtelmben vlik ilyenn vagy olyann, hogy
mit szndkozunk tenni, vagy ppensggel milyen visszahat hatsa volt rnk. A karma teht
nem rossz vagy j, s csak elre meghatrozott clok rtelmben lehet hasznos vagy
haszontalan. Ha hzat akarok pteni, a gravitcis gyorsuls hasznos er, hasonlkppen ha
ebben a vilgban akarok brmit is megvalstani, egyedl karmikus ton tehetem. Azaz csakis a
cselekvs s csakis sajt cselekedeteim ltal. A cselekvsnek pedig 3 kapujt klnbzteti meg a
hagyomny: a tudati (manokarma), a szavakban megnyilvnul (vcsikarma) s a testi
cselekedetekben megtestesl (kjakarma) karmt. A karmikus trvnyszersg szempontjbl
nem szmt, hogy egy cselekedetet gondolatban, szavakban vagy tettekben viszek vghez,
(vissza)hatsa biztosan lesz. s egyltaln nem biztos, hogy visszahatsa ugyanazon a kapun
rkezik, ahol tvozott; pl. ha szavakkal durvn megsrtek valakit, lehet hogy tssel vg vissza.
Amint fent, gy lenn
A karma teht egyszeren a megtett cselekedetek puszta tnye. Ez a mi emberi vilgunk alapvet
ptanyaga, amely mindent s mindenkit maghoz kt. A karma az, ami vgtelen oda-vissza
hatsban ltrehozza a ltforgatag, szanszkrit szval a szamszra krforgatagt, hiszen akr
Newton mechanikai alapelvt idzve minden hatsnak megvan a maga ellenhatsa. s mivel
nincs olyan karma, amelynek ne lenne visszahat kvetkezmnye, ezrt a karma egyben az, ami
az embert s az emberi ltmdot bklyban tartja. Korltozza az emberi cselekvsek mezejt, s
ezzel egyben maguknak a cselekedeteknek a hatsugart noha ez a tnyleges hatsugr
sokkal hatalmasabb, mint amit a legtbb ember ltalban lehetsgesnek s gy egyben
valsgosnak tart. Emberi mrtkkel szlva, leteken, akr korszakokon t is tart hatsa
gondoljunk csak pldul a j plda kedvrt az antik grgsg szellemi hatsra vagy a rossz
plda kedvrt a XX. szzadi holokausztra! vtizedeken, vszzadokon, vezredeken t tart
karmikus hatsuk; s ha ez gy van a kollektv cselekedetekkel, mirt lenne msknt az egyn
szintjn? vgtre is, mint azt mindenki tudhatja, ez egy homogn vilgegyetem: mindentt
ugyanazon termszeti trvnyek hatnak, amint fenn, gy lenn. Mindezzel egytt az ind filozfiai
rendszerekben megszletik az a felismers, hogy az emberben lakoz szellem sokkal szabadabb
s korltlanabb, mint amire jelenlegi ltmdja lehetsget ad. ppen ezrt ha szellemben ki akar
teljesedni, ott kell tvgnia a gordiuszi csomt, ahol az keletkezett: magnl a cselekvsnl. Ha
az ember meg akar szabadulni a szellemt korltoz tnyezktl vagy szennyektl (klsa), akkor
magtl a karmtl kell megszabadulnia. Illetve sajt karmjtl, karmikus szennyezdseitl
(karmaklsa), ami a cselekedeteibl fakad visszahat tettkvetkezmnyeket jelenti. gy kell
teht cselekednie, hogy cselekedetei ne hozzanak ltre jabb karmt. Se jt, se rosszat. Aki
gy cselekszik, nem cselekszik az ilyen cselekvst nevezik a tao filozfijnak nyelvn vei-vuveinek, nem-cselekvs ltai cselekvsnek. Aki gy tesz, gy ltezik, megszabadul a ltforgatag
fogsgbl, cselekedetei s az ezekbl fakad szennyek ellobbannak, s elri a megszabadulst
(mksa). Pontosan a cselekedetek ilyen rtelemben vett ellobbanst, a karma kihunyst
nevezik szanszkrit nyelven nirvnnak, amelynek sz szerinti jelentse is ellobbans.
Karmikus adssg

Ebben az eredeti minsgi felfogsban, nincs j karma, s nem lehet j karmt felhalmozni. A
karma s gy minden visszahatst eredmnyez cselekedet legyen az morlis tleteink
tkrben j vagy rossz a vgs megszabaduls akadlyaknt merl fel, s ezltal korltozza
tkletes szellemi flbredsnket. Aki ezt flismeri, s kimveli magban a tkletes cselekvs
ernyt, ledolgozhatja karmikus adssgait, hogy ne kelljen tbbszr a szamszra folyamba
lpnie. Az ilyen megvalstott embert nevezik angamnak, vissza-nem-trnek, mert karmikus
ktelkeitl vgleg megszabadult. S csak az ilyen, vgleg megszabadult szellem szmra
lehetsges annak a szellemi llapotnak a megvalstsa, amelyet felbredsnek vagy
megvilgosodsnak neveznk, s amelynek tkrben realizldhat a karmtl teljesen megtisztult
magasabbrend, helyes szemllet, amely elfogulatlan s pratlan bepillants a dolgok s
valamennyi trtns termszetbe, gy, ahogy vannak. Minden eszme s szellemi tants tjelz
tbla, amely pusztn a helyes irnyba mutat, s nem maga az t. Maga a szellemi t, a nagy t,
amelyet vgigjrunk mindnyjan, mindig a mi belsnkben lakozik, s pontosan arra vezet
bennnket, ahol ppen llunk, pontosabban, ahol ppen llhatunk, s ahol llnunk kell.

Karmn innen, karmn tl


Mra mr ezoterikus kzhelynek szmt az a kzkinccs lett keleti tants, hogy minden amit az
letben tesznk, elnyeri jutalmt vagy bntetst.
A cselekedetek nmagukban hordozzk
visszahat kvetkezmnyket, s ez az amit az si indiai szanszkrit nyelven karmnak neveznk.
Sokan nem hisznek abban, hogy mind a j, mind a rossz elnyeri jutalmt, s bizonyra ez a
sokasg szmos pldval bizonygatja is, hogy lm-lm mennyi jt tettem n, s mg mindig
nem kaptam vissza semmi rdemlegeset. Ha ez valban gy van, akkor rdemes nvizsglatot
tartani, hogy kinek vagy minek is volt j az amit tettnk. A karma gynyrsges s egyetemes
termszettrvny. Teljesen prtatlan s semleges, pontosan olyan mrtkkel mr, mint a
gravitci, mindenkit pontosan ugyanolyan ervel hz egy egyetemes kzppont fel.Mgis
tbben gondoljk gy, hogy az ember a sajt karmjt befolysolhatja, vagy hathat r, hogy j
s rossz karmt gyjthet. Mintha a karma valamifle pontgyjt verseny halmozhat egyenlege
vagy vgsszege lenne. Ennek a kpzetnek az eredete a karma hindu felfogsban keresend,
ami a keresztnysg felfogshoz hasonlatos mdon, erklcsi alapokon valban megklnbztet,
dvs s kros cselekedeteket.
A karma hrom kapuja
Mind a hindu, mind a buddhista hagyomny szerint minden tettnek hrom szintje van: a
gondolatok, a szavak s a cselekvsek szintje. Brmit is tesznk, elszr gondolatban kell, hogy
elhatrozzuk, ezrt a gondolati szintet az akarat, vagy a szndk kapujnak is hvhatjuk. A
szndkot, a tettkvetkezmny-nek definilhat karmtl nagyon fontos, hogy meg tudjuk
klnbztetni! Mindenki ismeri a kzmondst: A pokolhoz vezet t, j szndkkal van
kikvezve., ami figyelmeztet bennnket, hogy a tett szndka s kvetkezmnye bizony nagyon
gyakran esik messze egymstl. Hiba akarunk valami jt, tiszta szvnk legnemesebb
szndkval, sokszor fordul el, hogy a vrt hats pont az ellenkezje lesz. Ezrt is szorongunk
minden jindulat ellenre, pldul minden ajndkozsnl, meglepetsnl, mert tudjuk, hogy a j
szndk az rmszerzshez mg gyakran kevs. Az let pedig tele van meglepetsekkel,
kiszmthatatlan esemny-egyttesekkel, ahol rengeteg s rengeteg szndk s rdek tallkozik,
tkzik. Ami arra is rmutat, hogy a cselekedeteink valdi hatsa sokszor kiszmthatatlanul
bonyolult folyamatokat indt el. Minden gondolat, minden kiejtett sz, minden mozdulat karmikus
lavint indt el, egymsra hat gondolatok, felismersek, beltsok s cselekedetek vgtelen
folyamt. Valjban brminek is, amit mondunk vagy tesznk belthatatlanul szertegaz
kvetkezmnye lehet. Pldul egyetlen j helyen s j pillanatban kiejtett sz, mint a szeretlek
vagy nem szeretlek egy j vilgot pthet, vagy ppen dnthet romba.
A vilg hajterejt a gondolati, szbeli s tettbeli cselekedetek hrom fajtja adja. Brmit is
tesznk az mindig is egy pillangeffektust indt el. Ez a kifejezs arra utal, hogy egyetlen pillang
lepkeszrny -rezdlse is beindthat egy lavint, ha minden krlmny ppen gy ll ssze, hogy

mr csak ennyi hinyzik ahhoz, hogy a kvek elcssszanak egymson, s elinduljanak lefel.
Tudjuk, hogy ezutn mr minden lavina nmaga erejt csak egyre fokozva jabb s jabb
sziklkat grget s mozdt ki helykrl, csakhogy hatalmas pusztt ervel romboljon mindent a
maga tjban.
Tankerk
Hasznos s haszontalan karma
A hindu felfogs szerint, ha az ember gondosan megvlogatja mit gondol, mit mond s mit tesz,
szmos hasznos s szp cselekedetet hajthat vgre. Azaz cselekedetei nyomn hasznos,
gynevezett gymlcsz karma szletik. Ha a krlmnyek pontosan ismertek, s ismerjk az
rintettek krt, Igenis lehet jt tenni a vilgban. Ehhez persze nagyon is kis mrtkkel s szk
krben kell cselekedni, a kzvetlen krnyezetnkben! Ez nagyon gyakorlati szinten azt jelenti,
hogy minden ember els helyen nmaga gondolatairt, rzseirt s ezltal nmaga szavairt s
cselekedetirt felels. Minden ember nmagrt kell, hogy feleljen, ez a felelssg nem
truhzhat! A j karma mindig, s csakis bennnk szletik. A mi gondolataink, elhatrozsaink,
szavaink s tetteink szlik. Jt cselekedni nem lehet kvl, a mi bels vilgunkban kell, hogy
gykerezzen. Nem vletlen, hogy a hindu vallsban a gyakorls, a szp s emelkedett
gondolkods elsajttsval kezddik. Az eszmnyi idelok megismersvel, a magasabb
vilgokrl s a teljesebb emberi ltllapotrl szl tantsokkal. Jt csak az tud tenni, aki elszr
jt is gondol. Ilyen egyszer. Ez azt is jelenti, hogy attl, hogy valamit megteszek, de rossz
gondolatokkal, akkor valjban nem jt, hanem rosszat tettem: Ha pldul pnzt adok egy
hajlktalannak, de kzben arra gondolok milyen visszataszt s azt kvnom forduljon fel,
valjban nagyon sokat rtottam magamnak!
Azz leszel amit gondolsz
A buddhista tants szerint, minden cselekedet forrsa a gondolat. Senki nem csinlna semmit, ha
nem lennnek gondolati ksztetseink, ha nem lenne szndkunkban ezt vagy azt tenni. A
tettekhez persze a szndk mg kevs, de mgis minden innen indul el. ppen ezrt, a buddhista
hagyomnyban a legeslegfontosabb, a helyes szellemi hozzlls kialaktsa mieltt brmihez is
hozzfognnk! Innen a nemrts alapgondolata: inkbb ne cselekedj semmit, amg nem tudod
amit teszel hasznos s j-e. Vagy praktikusabb megfogalmazsban: Ha nem tudsz segteni,
legalbb ne rts! Vizsgld meg tetteid indtkt, s hogy amit tenni kszlsz pt vagy rombol! A
buddhista felfogs szerint a karma nem holmi jtkszer. Hatalmas er, amely ehhez a vilghoz
lncol bennnket cselekedeteink s kvetkezmnyeink ltal. Minden ember sajt cselekedeteinek
s azok kvetkezmnyeinek a fogja. Valjban rab, mert kptelen elengedni, s ezltal
megszabadulni azoktl a kpzetektl s tett-kvetkezmnyektl, amiket sajtjnak gondol. A
karma kter, ami az n, az enym s a nem a tid vilgt szli. Minden ember elbb utbb
olyan vilgban tallja magt, ahol az enym-tied, a kevs-sok, a kicsi-nagy szmt. Brmilyen
furcsa a vilgban tapasztalhat szkssget, szenvedst s rosszat, a karma helytelen
hasznlata szli.
Megszabaduls a karmn tl
A buddhizmus szerint j karmt, csak a teljesen tiszta gondolatok szlnek. Ezrt is kezddik
minden buddhista gyakorls, a szeretetteljes egyttrzs s az ns cselekedetek msok javra
trtn felajnlsnak gondolatval. Minden amit tesznk, szolglja msok s ezltal az egsz
emberisg javt, fejldst, gazdagodst. Ha mindenki gy cselekszik, mindenkinek pontosan
ugyan olyan j lesz mint mindenki msnak, hisz a karma bizonythat mdnkrber. Ha
mindenki gy cselekszik nincs hiny s rossz-rzs, mert mindenki mindenkinek csak a javt
szolglja. Ehhez a hozzllshoz persze msfajta irnyultsg, mondhatjuk spiritulis irnyvtel
szksges. Hiszen a cselekedeteket szl gondolatok, nem vagyontrgyak megszerzsre, pnz
halmozsra, vagy ncl gazdagodsra irnyulnak. A gondolatok cltbljnak kzepn az
ember eszmnyi llapota, a megvilgosodott, felbredett szellemi ntudatossg ll. ppen ezrt a
buddhista felfogs szerint, vgs rtelemben csak azok a cselekedetek szlnek valban j

karmt, amelyek az egynt ehhez a clhoz viszik kzelebb. Amelyek a szellem felbredst
segtik, s az emberi llapot legmagasztosabb kiteljesedst. s az ilyen j karmt szl
cselekedetekhez nem kell sem pnz, sem klnsebb erfeszts, hatrtalanul sok van be lle
mindenkinek. Csak figyelni kell. Arra, hogy mit gondolunk, mit mondunk, s mit tesznk s, hogy
a cselekedeteink hrom kapujt csak olyan lpje t, ami a legmagasztosabb eszmhez illend
mdon nemes, s valdi emberi mivoltunkban mlt hozznk. Erre trekedjnk fradhatatlanul.