El psicoanlisis irrumpe en el comienzo mismo del siglo XX

con la subversin freudiana del descubrimiento del

inconsciente y la ampliacin del concepto de sexualidad. As
se construye el concepto de sexualidad tal como la
entendemos hoy. Fue tan fuerte y escandaloso que ti todo
el movimiento cultural de la primera mitad del siglo, el arte
por ejemplo el surrealismo- y todas las que hoy llamamos
ciencias conjeturales.
La presencia de la ciberntica, el desarrollo de los
computadoras a partir de los 50, ha iniciado una revolucin
impredecible que no slo cambi y seguir cambiando el arte
del siglo XXI, sino tambin los modos de percibir y de vivir.
A grandes rasgos podemos decir que a partir de la segunda
mitad del siglo XX el posmodernismo abre un debate
criticando los postulados de la modernidad. sta se
caracterizaba por una concepcin racional del mundo, el
avance del pensamiento cientfico, el iluminismo, los autores
romnticos y los grandes pensadores como Descartes, Kant y
Hegel.
El posmodernismo, surgido a partir de la segunda guerra
mundial, implica un cambio paradigmtico que pone en
cuestin lo deseable de la modernizacin, considerando que el
modelo utpico de las vanguardias y su proyecto fue
condenado
al
fracaso
El
posmodernismo
incorpora
fuertemente lo histrico, la pluralidad internacional, es
globalizado.
Se han desarrollado corrientes de pensamiento dentro de las
ciencias sociales y el arte que cuestionan los modos de
racionalidad de la modernidad, el pensamiento universal, el
patriarcado y la norma heterosexual, y toman en cuenta las

modificaciones producidas en el seno de la institucin familiar:

familias
monoparentales,
adopcin
por
parejas
de
homosexuales, legalizacin de parejas no heterosexuales,
nuevas formas de reproduccin, etc.
Los que toman en gran medida estas cuestiones son los
autores de los estudios de gnero, dentro de los cuales
encontramos las feministas, los estudios de gays y lesbianas,
los tericos queers, etc.
El debate sobre la construccin de la diferencia de los sexos
se ubica en el centro de estos cuestionamientos que abri la
posmodernidad y se expresa a travs de distintas corrientes
del pensamiento.
Obviamente, los psicoanalistas estamos profundamente
concernidos en este debate, ya que la invencin del
inconciente y la ampliacin del concepto de sexualidad tal
como hoy lo conocemos, son los pilares del psicoanlisis
creado por Freud.
Los estudios de gnero
Los estudios de gnero se desarrollan a partir de la operacin
de separar el sexo del gnero, que muchos autores atribuyen
a Stoller, quien en 1968 escribi un texto llamado Sex and
Gender. Si bien sta es una verdad histrica que da cuenta de
la proliferacin de estos estudios en la segunda mitad del
siglo XX, no queremos dejar de sealar el movimiento inicial
que produjo la operacin de separacin de estos dos rdenes.
Nos gustara citar el reconocimiento que realiza Bersani, un
importante terico queer a Freud: El primer gran intento
terico de desexualizar el placer no fue la Historia de la
sexualidad" de Foucault, sino Tres ensayos de una teora

sexual de Freud, unos setenta aos antes. Es esta obra la

que plante por primera vez la posibilidad de disolver toda la
nocin de sexo en una reorganizacin de los placeres
corporales.(...) la originalidad de su pensamiento esta
centrada en la apropiacin de la nocin de sexualidad para
ciertos fenmenos que fue el primero en describir y que
tenan poco que ver con lo que, hasta l, se haba entendido
como especficamente sexual.
Esto no nos impide valorar en toda su importancia el gesto de
Stoller. Al contrario, en una cultura la americana- en la cual el
psicoanlisis haba decidido sucumbir en la adaptacin al
stablishment, al yo, a la norma, la posicin de Stoller se
destaca an ms, como una especie de renovacin del gesto
freudiano.
A partir de los distintos autores que trabajan esta
problemtica podramos establecer esta diferenciacin de
conceptos tomando sexo para el orden biolgico, gnero para
el socio-cultural y sexualidad-sexuacin para la concepcin
del psicoanlisis.
La presencia tanto social, sexual como poltica- de lo que hoy
preferimos llamar nuevas presencias de la sexualidad: gays,
lesbianas, travestis, transexuales, bisexuales, transgneros,
etc. plantea la necesidad de revisar las viejas categoras con
las cuales venan siendo pensadas en el siglo pasado.
Se trata de una presencia social y poltica de grupos de
sujetos que reivindican sus derechos respecto de nuevas
prcticas sociales, polticas y sexuales y que por esa va
defienden una identidad especfica, como pueden ser los
agrupamientos de gnero mas diversos: mujeres, feminismos,
homosexuales, queers, lesbianas, gays, transexuales,

travestis, transgneros, nuevas masculinidades, etc. Estos

agrupamientos, adems, defienden para s el derecho a
constituir cualquiera de las tradicionales instituciones como
parejas y/o familias.
El debate sobre la construccin de la diferencia de los sexos
Respecto de las incidencias que este debate abierto por la
posmodernidad pudiera tener sobre el psicoanlisis, son pocos
los autores que lo toman en cuenta y participan en l. Y
creemos importante hacerlo.
Es curioso ver como muchos psicoanalistas terminan
defendiendo lo que Foucault llam los aparatos disciplinarios;
horrorizados por las consecuencias que tendr para los nios
ser adoptados en una relacin monoparental, ser adoptados
por una pareja de gays o lesbianas y ni que decir por travestis
o transexuales. En muchos casos se argumenta que el futuro
de esos nios ser un desastre, que no ingresarn al orden
simblico, que implicar la disolucin del Nombre del padre,
etc.
Creemos que pensar de este modo es confundir el orden
simblico impuesto por el lenguaje, que define la constitucin
del sujeto humano como parltre y el orden socio-cultural con
sus leyes, sus normas y prohibiciones, que es histrico y
relativamente contingente. Tanto Freud como Lacan, cada uno
a su manera y por qu no decirlo, a la manera de su tiempo,
defendieron al psicoanlisis de la ideologa familiarista y
tambin de la religiosa.
La diferencia de los sexos en el psicoanlisis a partir de Freud
se fundamenta en la oposicin Falo-Castracin. Hay un solo
principio del sexo en el inconciente: el falo. Es alrededor de

esta oposicin que se organiza la sexualidad dentro del campo

abierto por Freud, produciendo una clara ruptura con el orden
biolgico.
Para el psicoanlisis, la diferencia de los sexos no es un dato
de entrada, sino que es el resultado de un complejo proceso
articulado alrededor de identificaciones, fijaciones de goces y,
fundamentalmente, de la operatoria de la castracin.
Lacan con el desarrollo de las frmulas de la sexuacin, que
realiza en el Seminario Encore, aporta un tratamiento
totalmente novedoso de la diferencia de los sexos, planteada
en trminos de una diferencia entre goces: el goce totalmente
flico y el goce no totalmente flico.
Con la lgica de las frmulas de la sexuacin, Lacan trabaja
los lmites de la funcin flica para significar el goce. As,
entonces, vemos desarrollar en las frmulas, a grandes
rasgos, el goce flico y lo que estara mas all del goce flico,
un otro goce nombrado como goce del cuerpo, goce
femenino, goce de los msticos, o los lmites de la funcin
flica para significar el goce sexual.
La castracin queda planteada como el efecto del vaciamiento
de goce producido por la insercin del ser hablante en el
mundo del lenguaje.
En este mismo seminario Lacan postula la imposibilidad de la
escritura de la relacin/proporcin sexual. Es decir, plantea la
imposibilidad de que pueda articularse como saber.
Este punto de imposibilidad ser lo real de la sexualidad. Es
decir, que hay algo en el campo de la sexualidad que no es
coextensivo al campo de lo simblico.

Esta imposibilidad de la escritura de la relacin/proporcin

sexual quedar planteada como un axioma en el campo del
psicoanlisis.
Este axioma se plantea como ahistrico, como el fundamento
que concierne a nuestra especie en tanto se humaniza por la
insercin de su organismo en el lenguaje, desnaturalizando
cualquier instinto sexual.
En otros trminos, la afirmacin de no hay relacin sexual
significa que no se puede escribir lgicamente la relacin. Lo
real del psicoanlisis es esto, la ausencia de esa escritura de
la relacin sexual y las consecuencias de esto para cada uno.
Es este mismo axioma el que nos impide ser prescriptivos en
cuanto a cualquier tipo de normatividad sexual. Las posiciones
sexuadas son maneras diferentes de hacer con la castracin.
Cada sujeto enfrenta el objeto de su fantasma, y las formas
que esto asume para cada uno son mltiples y varan
histricamente. No hay acto sexual que funde lo sexual como
relacin. Se apela al acto sexual a falta de esa relacin que no
hay, y frente a eso, como vemos en la clnica, cada quin v
cmo se arregla.
Respecto del mencionado debate sobre la diferencia de los
sexos, sealaramos que intentamos pensar la diversidad
sexual actual como Freud toma el caso del fetichismo, para
aprender qu nos ensea sobre la sexualidad del sujeto
parlante y no, en cambio, apresurarnos a encerrarlos en
categoras psicopatolgicas incapaces de alojar un verdadero
despliegue de la subjetividad. Ya que se corre el riesgo de que
el diagnstico, la entidad sea un reservorio explicativo y

causal, invirtiendo lo mas rico del surco abierto por Freud.

Como dice Lacan en la Introduccin a la edicin alemana del
primer volumen de los escritos: Freud lo dijo antes que yo:
en un anlisis hay que acoger todo como si por otra parte
nada estuviera establecido.
Por ltimo, una novedad radical que nos ha presentado la
ciencia en estos ltimos aos es que por la va de la clonacin
existe por primera vez en la historia de la humanidad la
posibilidad de la reproduccin de la especie sin pasar por la
cpula sexual. Si bien esta posibilidad se plantea como una
ruptura mas radical con el orden biolgico, al mismo tiempo,
deslocaliza a la sexualidad del lugar de soporte de la
reproduccin sexuada en el que estaba enclavada hasta
ahora. Creo que todava nos resta pensar las consecuencias
que esto puede implicar en general y para nuestro campo, en
particular.
El presente artculo forma parte de una investigacin de
Doctorado, Facultad de Psicologa, UBA.
Mirta La Tessa es Profesora Adjunta de Clnica de Adultos I.
Titular de la Materia Optativa: Nuevas Presencias de la
Sexualidad. Tambin es Docente de Posgrado y Docente de la
Maestra en Psicoanlisis de la Facultad de Psicologa, UBA.
Tiene un Doctorado en curso en la Facultad de Psicologa,
UBA.

Presentacin
Gnero es un concepto que aparece tardamente en la
teora psicoanaltica. Stoller[1] lo introduce recin en 1968 y
nos dice que se trata de un atributo que nos es asignado, lo

que implica que el sexo biolgico no determina nuestra

identidad de gnero. Sin embargo, Stoller no llega al punto de
excluir definitivamente a la biologa como factor constitutivo
de la identidad de gnero sino que opta por una frmula
mixta: la asignacin, por un lado, y la biologa, por otro[2].
Excluir a la biologa como factor constitutivo de la identidad
de gnero supone abandonar la posicin esencialista, que
caracteriza la forma de abordar la cuestin incluso desde la
perspectiva de los estudios de gnero. Segn esta posicin, el
sexo biolgico estara en la base del gnero, pudiendo ser
esta realidad o bien aceptada como tal o bien repudiada,
destruida, subvertida Pero, cmo entender la relacin entre
sexo y gnero desde el psicoanlisis? O, en palabras de C.
Dejours, qu significacin conviene darle a la diferencia de
sexos en la teora sexual? (Cf. Por una teora psicoanaltica
de la diferencia de sexos). Este segundo nmero de ALTER
rene textos que aportan unas bases slidas para pensar
este tema.
Una de las propuestas novedosas que nos presenta Laplanche
en su artculo (Cf. El gnero, el sexo, lo sexual) es que, en
el curso de la historia individual y la constitucin de la
identidad, el gnero es anterior al sexo: el gnero no viene a
simbolizar o a interpretar la realidad anatmica del sexo sino
que, por el contrario, sta ltima la diferencia sexual
anatmica- le sirve al nio para simbolizar aprs-coup la
realidad cultural del gnero, que le es transmitida y hasta
impuesta desde el nacimiento en la relacin con sus objetos
significativos. La identidad de gnero comienza a constituirse
antes de que se descubra la diferencia de sexos. El nio
distingue entre individuos pertenecientes a los gneros
femenino y masculino por sus comportamientos, costumbres,
tono de voz, etc.- y llega a considerarse como integrante de
uno de esos dos grupos antes de percibir la diferencia

anatmica de sexos. De modo que podra decirse que cuando

descubre esa diferencia alrededor de los tres aos- lo que
percibe es ya una interpretacin favorecida por la cultura: el
nio ve un solo rgano sexual, que en el caso de las nias
est ausente. La teora de la castracin sera el correlato de
esa percepcin, diramos ilusoria, de la diferencia anatmica
de sexos. Esta teora es, desde la perspectiva que aqu
presentamos, una simbolizacin de la diferencia de gneros,
segn la cual los individuos que pertenecen al gnero
femenino recibieron un castigo la castracin- mientras que
los que pertenecen al gnero masculino no lo han recibido
an, aunque la amenaza del castigo persiste para ellos. Se
trata, a fin de cuentas, de una teora sexual infantil (Cf. el
artculo de J. Andr), a pesar del estatuto metapsicolgico que
pretende darle Freud[3] cuando habla, por ejemplo, de la
roca biolgica, confundiendo, por lo dems, anatoma y
biologa.
De modo que un punto importante en la elaboracin de
Laplanche ser insistir en la necesidad de la distincin entre,
por un lado, la anatoma (y concretamente la percepcin de
la anatoma), y por otro lado la biologa. Ahora bien, si nos
ubicamos en el terreno de sta ltima, es legtimo
preguntarse si acaso las hormonas sexuales no son un factor
importante en la constitucin de nuestra identidad de gnero.
La respuesta es clara: si bien es cierto que existe una
impregnacin hormonal peri-natal,
sta se interrumpe
rpidamente para reaparecer recin en la pubertad, y no tiene
ninguna influencia en la constitucin del gnero. En este
punto Laplanche
coincide, adems, con Stoller: no hay
ninguna evidencia cientfica de una determinacin hormonal
del cerebro que se traducira en un psiquismo macho o
hembra (Cf. El gnero y Stoller).

As, parece inevitable otorgar toda su importancia a la idea de

asignacin: para poder identificarse con algn gnero,
antes el nio debe ser identificado (por los adultos cercanos)
como perteneciente a ese gnero. Pero esta identificacin
primaria -que es la asignacin del gnero- no est libre de
conflicto y, a diferencia de Stoller, Laplanche insiste en este
aspecto conflictivo. Segn l, el proceso de asignacin de
gnero se lleva a cabo a travs de lo que llama mensajes
enigmticos:
mensajes
comprometidos
-cargados
de
significaciones inconscientes- que el nio debe traducir o
comprender aprs-coup pero que son enigmticos tambin, y
en primer lugar, para el adulto que los propone. De modo que
el proceso est interferido por las fantasas inconscientes de
sus protagonistas adultos, sobre todo las que estn
relacionadas con la constitucin de su propia identidad de
gnero. El sexo, la percepcin del sexo y su interpretacin, es
lo que ayudar al nio a traducir o a dar sentido a esos
mensajes enigmticos recibidos desde el origen, que difieren
segn cada caso particular.
Desde esta perspectiva, no es difcil advertir que la tipicidad
de la traduccin en cuestin la teora de la castracin- es
favorecida por el mundo cultural, y que lo era en la poca de
Freud mucho ms que hoy en da. Es posible que nuestra
cultura est dejando de favorecer esa interpretacin de la
diferencia de gneros? Es la in-diferencia de los sexos una
ficcin o un desafo? (Cf. el artculo de C. Dejours). Laplanche
muestra que, apenas es adquirida, la diferencia
masculino/femenino est destinada a problematizarse, a
contaminarse rpidamente, lo que le hace sealar la
precariedad de esa lgica binaria en la que se sostiene la
teora de la castracin (Cf. El gnero lingstico). Se trata de
una lgica que permite pensar la diferencia en trminos de la

presencia o la ausencia de un nico atributo: existira slo un

sexo (el masculino), que puede estar o no presente.
Pero los artculos presentados en este nmero tambin nos
permiten recordar que, incluso si en un futuro nuestra forma
de simbolizar el gnero llegara a transformarse radicalmente,
el psicoanlisis conservara plenamente su capacidad de
aportar una teora coherente para la comprensin del ser
humano, pues el inconsciente que no conoce la oposicin ni
la negacin- es indiferente a la realidad cultural de la
diferencia de gnero. Lo que tal vez dejara de tener sentido
es seguir ubicando a los complejos de Edipo y castracin en el
ncleo del inconsciente -o considerarlos pilares del edificio
psicoanaltico- pues la contingencia de los relatos que los
sostienen, su estatuto secundario y dependiente del contexto
histrico-social, se volvera cada vez ms evidente.
Habra que lamentar que estas herramientas culturales de
simbolizacin estn perdiendo vigencia o estn dejando de ser
eficaces? Muchas veces escuchamos que se intenta relacionar
a estos cambios recientes relativos a la flexibilizacin de las
diferencias de gnero y de la identidad de gnero- con un
desmoronamiento de la Ley. Si la cuestin fuese tan simple
tal vez podramos pensar que nuestra cultura est
retrocediendo, que los mencionados cambios nicamente
llevaran al desorden, la desestructuracin y el caos, tanto a
nivel social como a nivel psquico. Sin embargo, por otro lado
sabemos que las transformaciones importantes casi siempre
generan, al comienzo, incertidumbre y cierta desorganizacin,
siendo necesario que pase un tiempo para que se vuelva a
alcanzar un orden, para que se recomponga una estructura
distinta. Parafraseando a Laplanche[4]: no se puede pretender
construir un orden nuevo, menos rgido, ms autntico o

menos sujeto al inconsciente, sin tener que asumir duelo

incluido- la destruccin del anterior.
Deborah Golergant
Directora Editorial
Notas
[1] Sex and gender. On the development of masculinity and
femininity, Science House, 1968.
[2] Laplanche (El gnero y Stoller) muestra lo ambigua y
confusa que resulta la posicin de Stoller respecto a la
biologa.
[3] Cf. Algunas consecuencias psquicas de las diferencias
anatmicas entre los sexos (1925), O.C. v. XIX o Anlisis
terminable e interminable (1937), O.C. v. XXIII.
[4] Cf. por ejemplo en Temporalidad y traduccin, El
tiempo y el otro o El psicoanlisis entre determinismo y
hermenutica, en La prioridad del otro en psicoanlisis, Bs.
Aires, Amorrortu, 1996.