Identidade!

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sob uma Licena Creative Commons.

A representatividade
negra nos tambores
da Umbanda

Black representation
in Umbanda drums

Hlcio Fernandes Barbosa Jnior

Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Pelotas. Bolsista CAPES. Pelotas,
Rio Grande do Sul, Brasil. E-mail: helcio_rs@msn.com

Leandro Haerter
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Pelotas. Tcnico em Assuntos
Educacionais do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense, Campus Pelotas. Pelotas, Rio
Grande do Sul, Brasil. E-mail: leandro@pelotas.ifsul.edu.br

Denise Marcos Bussoletti

Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Professora do Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de Pelotas. Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil. E-mail:
denisebussoletti@gmail.com
Resumo:
O texto que segue integra uma pesquisa em desenvolvimento junto ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de Pelotas que discute a Umbanda como
espao de educao atravs das narrativas dos seus Caciques. A Umbanda uma religio
genuinamente brasileira, anunciada em 1908, que se caracteriza pela unio de quatro
segmentos da cultura Brasileira. composta por preceitos Cristos, pela doutrina esprita
Kardecista e pela influncia direta de povos indgenas e africanos que compuseram a
formao do pas. A Umbanda traz consigo a ancestralidade negra, representada atravs do
arqutipo das entidades dos pretos-velhos, espritos de escravos negros brasileiros ou
africanos. Representam a sabedoria e o respeito pelos mais velhos, e atribuda a essas
entidades a funo de minimizar o racismo existente desde muito tempo, pois para respeitar
essas entidades, se faz necessrio o resgate do respeito diversidade tnica a qual somos
constitudos enquanto nao brasileira. Alm de ser componente fundamental na formao
doutrinria da Umbanda, a etnia negra est inserida diretamente atravs dos sujeitos que
praticam esses rituais, os quais se encontram, em sua grande maioria, nas periferias das
cidades. A Umbanda tambm entendida como componente da identidade negra em um
sistema de resistncia e perpetuao da cultura afro-brasileira, trazida pelos seus ancestrais
quando aqui chegaram. Nesse sentido, a partir de referencial bibliogrfico e observaes
empricas, o texto discute a contribuio negra no interior de um terreiro de Umbanda em
Pelotas/RS, privilegiando a potncia educadora na fala de seu Cacique.
Palavras-chave: Educao; Umbanda; Resistncia.
Abstract:
This text is part of a research which is being developed in a Programa de Ps-Graduao
em Educao of the Universidade Federal de Pelotas and aims to discuss the Umbanda as
an educational space through its Caciques narratives. The Umbanda is a genuinely Brazilian
religion, announced in 1908, that can be characterized by the union of four segments of the
Brazilian culture. It is composed of Christian precepts, of the Kardecista spiritual doctrine
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and the direct influence of indigenous and African whose formed the formation of the
country. The Umbanda brought the black ancestry, represented by the archetype of the
pretos-velhos, which are Brazilian black or African slaves spirits. Its represent the wisdom
and the respect to the older, and is attributed to these entities the function to minimize the
racism that exists a long time, because to respect the entities is necessary the rescue of
respect for ethnic diversity which we are constituted as Brazilian nation. Beyond being an
fundamental component in the Umbanda doctrinal formation, the black ethnicity is inserted
directly through the people who practice these rituals, which are, mostly, on the city
peripheries. The Umbanda is also understood as a black identity component in the AfroBrazilian culture resistance and perpetuation, brought by their ancestors when they arrived.
Thus, from bibliographic references and empirical observations, this text discusses the
black contribution inside a terreiro of Umbanda in Pelotas/RS, emphasizing the educational
power in the speech of its Cacique.
Keywords: Education; Umbanda; Resistance.

Introduo
A Umbanda uma religio genuinamente brasileira, anunciada em 1908 pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, atravs do aparelho pessoa que recebe as entidades na Umbanda Zlio
Fernandino de Moraes. At ento, no se ouvia falar a palavra Umbanda no Brasil, embora os
fenmenos de incorporao, benzeduras, passes e manifestaes de espritos existissem desde
sempre. Como uma religio nascida em um pas colonizado, de forte influncia das tradies
culturais dos negros que aqui chegaram sob condio escrava, as prticas umbandistas possuem em
seus rituais elementos advindos do Cristianismo (catolicismo), pois toda religio que propaga a
crena em Jesus Cristo considerada crist; do Kardecismo devido as suas crenas na existncia de
espritos (Inclusive pai Zlio Fernandino era frequentador de um centro esprita Kardecista, a
Fundao Esprita de Niteri), continuidade da vida aps a morte e a lei do carma; Indgena devido
o uso de ervas medicinais que se faz presente nos rituais de cura da Umbanda, bem como a
pajelana associada aos caciques e mdiuns; e tambm Africana, atravs do culto ao Orix, e
tambm, aos pretos-velhos, que seriam espritos que em sua ltima encarnao vieram ao plano
terrestre encarnados no corpo de africanos ou escravos brasileiros advindos da frica.
O que nos interessa nesse artigo contribuir com a discusso sobre a maneira como os
conhecimentos dessa tradio, essa pedagogia umbandista, so desenvolvidas dentro dos terreiros,
tendo como eixo norteador a influncia negra.
A Tradio Oral
Ao contrrio de religies como a catlica e o Kardecismo, onde h um estudo
sistematizado dessas religies, sendo a primeira atravs do livro maior, a bblia, e o segundo pelos
escritos de Allan Kardec, a Umbanda no possui um documento escrito, uma chave para auxiliar e
justificar seus preceitos aos seguidores, como diz Alexandre Cumino:
A falta de uma escola doutrinria dos preceitos umbandistas motivo de constantes e
diversas distores nos cultos afro-brasileiros. Infelizmente, essas confuses em relao s
diversas divises da seita tm a tendncia a crescer pela falta de conhecimento de muitos
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chefes de terreiros, que, aprendendo errado, ensinam errado a seus iniciados. Infelizmente
comum verem-se pessoas que, apesar de j labutarem na seita h vrios anos, incorrem em
erros graves de interpretao, que os denigre na presena dos conhecedores dos verdadeiros
significados cabalsticos dos cultos1.

Assim sendo, a maneira encontrada pelos caciques2 e praticantes da Umbanda para ensinar
os que chegam s casas para participar dos rituais de gira e doutrina a oralidade. Essa prtica
acontece dentro dos prprios terreiros durante os ritos ou em conversas informais sobre o assunto, e
pode ser dirigida tanto pelo Cacique da casa quanto por entidades que ali estejam para desenvolver
seus trabalhos. Essa forma de conhecimento deve estar acessvel todos aqueles que pretendem, ou
tornar-se umbandistas, ou simplesmente conhecer a doutrina, que alm de religiosa pode ser
considerada cultural e filosfica. A gratuidade e disponibilidade todos quanto ao processo de
ensino da Umbanda justifica-se por ser uma doutrina que propaga a caridade e a fraternidade, no
devendo negar conhecimento ningum. Cumino traz atravs das palavras de Zlio Fernandino,
essa noo de disponibilidade do aprendizado da Umbanda, que nos diz que Com os espritos
adiantados evolumos, aprendemos. Aos atrasados, amparamos e ensinamos. E, a nenhum, negamos
a oportunidade de uma comunicao 3.
Sobre as questes da oralidade o filsofo e ensasta Walter Benjamin 4 traz a narrativa
como forma de aprendizado e troca de experincias. Tratando-se da Umbanda, no poderia ser mais
propcio compreender a partir de uma perspectiva benjaminiana o papel deste sujeito que narra,
conta as histrias no tempo, e atravs dele. A bibliografia a respeito da Umbanda muito recente, e
neste momento que a narrativa torna-se a principal forma de conhecimento, porm essa arte est
cada vez menos valorizada, a arte de contar histrias est se perdendo cada vez mais. O ato de
contar histrias deve ser perpetuado, segundo Benjamin, pelo fato de que contar histrias sempre
foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas 5. Dessa
maneira, no se perde o que poderamos chamar de as razes da nossa histria e da humanidade.
A Importncia da Narrativa na Umbanda
A presena da tradio e cultura negra na Umbanda para que no se perca no tempo,
necessita da figura desse narrador para perpetuao dessa histria, caso contrrio ela se perder ou
ir transformar-se em outras narrativas distorcidas. O arqutipo do Preto-velho6 traz em sua raiz
mais primitiva o narrador, que, segundo Benjamin, quando associa a narrativa ao conto de fadas,
nos diz que: O primeiro narrador verdadeiro e continua sendo o narrador de contos de fadas. Esse

1
2
3
4
5
6

CUMINO, Alexandre. Histria da umbanda, uma religio brasileira. So Paulo: Madras, 2011. p. 53.
Pessoas responsveis dentro dos centros de Umbanda pelo andamento dos trabalhos de passe e conforto.
CUMINO, 2011, p. 24.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica. Escritos sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 2012.
BENJAMIN, 2012, p. 221.
Neste caso, usaremos o conceito de Jung de arqutipo, como sendo os traos funcionais do inconsciente coletivo,
aplicados, neste caso muito especfico, aquilo que significa Preto-Velho para os umbandistas (MEDNICOFF, 2008,
p. 62).
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conto sabia dar um bom conselho quando ele era difcil de obter, e era o primeiro a ajudar em caso
de emergncia. Essa emergncia era a emergncia provocada pelo mito.7
As relaes humanas se fortalecem atravs da narrativa. Em tempos de relaes com o
conhecimento cada vez mais virtuais, a Umbanda quando transmitida de forma oral, acentua a
necessidade do olho no olho, de nos relacionarmos com o outro de forma viva, atenta e interessada.
Torna-se um fator tico estar atento aquilo que o narrador tem a transmitir, de maneira que se possa
transmitir com a maior fidelidade possvel o contedo apreendido.
Atravs da narrativa, o cacique de Umbanda se desloca no tempo, traando relaes entre o
que a Umbanda fundada em 1908 e a (res)significada para os dias de hoje. Benjamin endossa a
ideia:
Comum a todos os grandes narradores a facilidade com que se movem para cima e para
baixo nos degraus de sua experincia, como numa escada. Uma escada que chega at o
centro da terra e que se perde nas nuvens a imagem de uma experincia coletiva, para a
qual mesmo o mais profundo choque da experincia individual, a morte, no representa
8
nem um escndalo nem um impedimento .

Transmitir a Umbanda torna-se no somente uma maneira de perpetuar sua histria,

anunciao e fundao, como tambm serve para que a prtica do mito seja preservada. A maneira
como acontecem os rituais, o ensinamento de abertura e fechamento dos rituais passado de
gerao gerao atravs de uma prtica narrada. O antroplogo Jack Goody contribui com essa
afirmao quando faz a relao entre a oralidade e o mito dizendo que,
Na esfera do ritual e da religio, por exemplo, h uma considervel variao, mesmo entre
povos vizinhos [tambm entre diferentes centros de Umbanda [...] Isso bastante
compreensvel. Em primeiro lugar, a exata repetio de longos rituais, apesar de todas as
intenes, difcil de preservar com o passar do tempo, especialmente se so realizados
apenas de vez em quando. As variaes vo se introduzindo parcialmente porque a
memria imperfeita e as pessoas fazem o melhor que podem. Esse processo ainda mais
evidente com as palavras que acompanham os rituais, especialmente aquelas longas
9
recitaes que chamamos de mitos .

Histrias contadas atravs da prtica da oralidade e da realizao de seus rituais - assim

que a Umbanda vem atravs do tempo se perpetuando. A falta de escrituras que pudessem guiar a
realizao dos seus rituais torna a prtica umbandista ainda mais rica, pois precisa exatamente de
um fator que vem na sua essncia, a comunho e o encontro com o outro.
Tradio Negra na Umbanda
A etnia negra est inserida diretamente na trajetria da Umbanda, seja ela na sua formao,
como j comentado anteriormente, seja como praticantes dessa nova forma de ver a espiritualidade
e tambm na entidade do Preto-velho. Os pretos velhos so representados pelo arqutipo da
sabedoria, do conhecimento, da amorosidade e carinho que transmitem atravs do mdium em
7
8
9

BENJAMIN, 2012, p. 232.

BENJAMIN, 2012, p. 232.
GOODY, Jack. O mito, o ritual e o oral. Rio de Janeiro: Vozes, 2012. p. 63.
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estado de incorporao. Geralmente contam, quando tem oportunidade, suas histrias de dor e
sofrimento quando ainda encarnados como escravos brasileiros e alguns at como africanos. Sua
maneira de andar, sempre muito curvados e com o peso que a idade lhes impunha, pode ser
conferido ao visitar os casares antigos, do tempo da escravido, e ir at as senzalas, ou pores
lugares onde ficavam os chamados escravos domsticos, aqueles que moravam nos casares de seus
patres , lugares cuja altura bem baixa, o que impedia o escravo de levantar o tronco e andar na
maneira normal. Este incmodo fsico que era causado aos negros, alm de representar
subservincia perante seus donos, em relao aos nveis de altura aos quais se colocavam, reduzia
a possibilidade fsica do escravo de fugir dos casares.
Ainda sobre os Pretos Velhos, Rubens Saraceni caracteriza-os no s como sendo
exclusividade dos negros que foram escravizados, mas tambm a partir da premissa de espritos em
fase de evoluo que o assumem como forma de se redimir dos pecados cometidos quando ainda
encarnados perante Deus:
O arqutipo mostrou-se a todos, poderoso e amoroso; o sbio ocultado por trs do jeito
simples de falar. Quem pensou nesse arqutipo pouco importa, pois foi de uma sabedoria
mpar, e hoje baixam nos centros de Umbanda centenas de milhares de espritos que o
assumem para, tambm eles, se redimirem perante Deus de erros, falhas e pecados do
passado. A figura nobre, humilde e carismtica do Preto-velho, tornou-se imortal,
encantou-se e adquiriu vida prpria. O arqutipo do preto velho na Umbanda to forte e
poderoso que milhes de espritos evoluidssimos o adotaram como meio de se mostrarem
ou de se apresentarem aos encarnados nos centros de Umbanda e nos centros espritas, onde
tambm baixam discretamente para fazerem a caridade em nome de Jesus10.

Quando Saraceni usa o termo discretamente 11 em sua fala, remete ao fato de, durante
muito tempo, os espritos que se diziam de negros escravizados e ndios brasileiros no poderem
falar nos centros espritas Kardecistas por serem vistos como espritos de menor evoluo e
conhecimento que os demais. O preconceito est inserido em nosso cotidiano desde muito tempo,
tanto no que se refere etnia negra quanto Umbanda. Um fato que pode ser citado aqui, at
mesmo como fator de resistncia, a relutncia de algumas religies em aceitar ambos como
elemento formador, e, por isso, em p de igualdade para com os demais, na formao do povo
brasileiro.
Em diversas escolas, a temtica Umbanda, assim como relaes raciais, simplesmente
ignorada, como se algumas pessoas considerassem todos os brasileiros iguais, o que os caracteriza
como catlicos sabe-se, desde sempre, que a religio catlica a nica abordada pela grande
maioria dos professores da disciplina Religio nas escolas , e brancos, o que acarretou em uma lei
de n 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira nas
escolas pblicas e privadas do Brasil no mbito da Educao Bsica, pois at ento esse tema era
invisvel aos insensveis olhos dos educadores.

10
11

SARACENI, Rubens. Arqutipos da Umbanda, as hierarquias espirituais dos Orixs. So Paulo: Madras, 2011. p.
97.
SARACENI, 2011.
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Os terreiros esto localizados, geralmente, nas periferias das cidades brasileiras, e como a
maioria de seus moradores negra, este fato justifica a grande participao dos negros nos rituais de
Umbanda. Os homens geralmente se encarregam de tocar os tambores, como tambm de participar
da corrente, e as mulheres ficam encarregadas de proferir as rezas, organizao do terreiro, preparo
das comidas nos dias de festa e tambm compe a corrente nos dias de ritual. Ambos trabalham
como mdiuns incorporando as entidades da Umbanda. Alis, quanto participao dos negros na
Umbanda, ou de qualquer outra etnia ou fator que possa diferenciar as pessoas, Saraceni afirma:
No h racismo entre os umbandistas, porque por meio dos seus Caboclos ndios amam os ndios,
por meio dos seus Pretos-Velhos amam os negros.12 Sendo assim, vetada qualquer atitude
discriminatria dentro dos terreiros, estendendo-se tambm s questes sexuais, uma vez que
espritos no possuem sexualidade, podendo encarnar tanto em corpos masculinos como femininos.
A preocupao em descrever como viviam os negros, espritos que hoje incorporam nos
terreiros de Umbanda interesse de literaturas especializadas nos dias de hoje. No livro Tambores
de Angola de Robson Pinheiro, literatura considerada esprita, no captulo intitulado Tambores de
Angola, h uma bela descrio da vida dos negros na poca da escravido. Os aoites sofridos por
eles eram descritos de forma exemplar, narrando desde o papel desenvolvido pelas sinhazinhas da
poca, at os maus tratos dos que padeciam nas mos dos senhores das terras. Em uma poca onde a
Umbanda ainda no era anunciada, restava recorrer aos Orixs nos momentos de dor e agonia.
Esses mesmos negros escravizados que rezavam em busca de conforto, hoje pertencem aos centros
de Umbanda, incorporando na forma de espritos mentores capazes de auxiliar ao prximo, seja
atravs de benzeduras ou palavras de conforto.
Aqueles eram dias difceis, e ns aprendemos com os cnticos de Oxssi e as armas de
Ogum o que era se humilhar, sofrer e servir, at que nosso esprito estivesse acostumado
tanto ao sofrimento e a servir sem discutir, sem nada obter em troca, que, a um simples
sinal de dor ou qualquer necessidade, ns estvamos ali, prontos para servir, preparados
para trabalhar. E nosso pai Oxal nos ensinou, em meio aos toques dos tambores nas
senzalas ou aos chicotes do capito, que mais proveitoso servir e sofrer do que ser servido
e provocar a infelicidade dos outros.13

Neste trecho do livro e em vrias outras passagens do captulo, o autor nos mostra que
mesmo com muito sofrimento, a crena em algo maior Oxal e os outros Orixs de maneira
consoladora j se fazia presente nas narrativas dos escravos africanos que aqui chegaram. A
umbanda uma religio agregadora e no pode por essncia discriminar ningum. Os negros
encontraram e encontram na religio um lugar onde podem ser quem realmente so, professando
sua f de maneira a cultuar seus ancestrais. Seja na condio de umbandista ou atravs da sua
representatividade na imagem dos Pretos-Velhos, os negros e suas questes de resistncia e
reparao de um passado de sofrimento se fazem presentes cada dia mais dentro da religio.

12
13

SARACENI, 2011, p. 48.

PINHEIRO, Robson. Tambores de Angola. Contagem/MG: Casa dos Espritos, 2006. p. 196.
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Fatores de Resistncia
Vivemos em uma sociedade onde as padronizaes se do a partir de uma cultura europeia,
branca e catlica. A Umbanda uma religio genuinamente brasileira, agregadora de etnias e no
discriminatria em diversas questes. Torn-la visvel e reconhecida entre todos uma maneira de
combater preconceitos e modelos pr-estabelecidos.
Hoje j se pensa sobre essa questo e um dos expoentes desse pensamento com um olhar
voltado para as minorias Peter Mclaren14 que, em seu livro Multiculturalismo crtico, apresenta
elementos de combate que certamente se adequam s discusses at agora suscitadas nesse texto.
McLaren atribui a uma [...] mdia controlada por uma elite branca que tem ignorado as condies
sociais e econmicas responsveis pelas causas do que tem acontecido nas comunidades afroamericanas15, fato muito semelhante ao que acontece no Brasil, onde as religies de matriz afro, a
Umbanda e todas aquelas que representam uma parcela minoritria, as pesquisas do IBGE
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica demonstram isso16, so mostradas sempre de uma
maneira pejorativa e agressiva. No conhecendo a Umbanda, atribuem-lhes carter religioso
direcionado feitura de maldades, o que no condiz com as leis principais da doutrina que so a
caridade e a fraternidade. H que, como forma de resistncia, criar formas para que essas culturas
no se percam no tempo, nem sofram transformaes drsticas que possam comprometer seu
carter. De acordo com McLaren,
Isto significa alistar nossas pedagogias a servio das pessoas pobres, despossudas e
oprimidas. Significa interrogar, perturbar, desmistificar, descentrar criticamente os sistemas
de inteligibilidade que guiam a sociedade panptica e disciplinar, que gesta a soberania, a
lgica da diviso e autoridade, sintomaticamente reveladas pela crise do politicamente
correto17.

Aliar os conhecimentos obtidos atravs das narrativas orais com a transmisso desses
conhecimentos torna-se fator de resistncia e condio cine qua non de todo pesquisador e
estudioso da Umbanda.
Consideraes Finais
Compreender os elementos formadores da cultura de um povo fundamental para que nos
reconheamos enquanto histria. A Umbanda traz consigo, dentre as diversas vertentes que a
constituem, a etnia negra como importante consolidadora de seus preceitos de caridade e
fraternidade.

14

MCLAREN, Peter. Multiculturalismo crtico. So Paulo: Cortez Instituto Paulo Freire, 2000.
MCLAREN, 2000, p. 58.
16
Nas pesquisas do censo 2010, aparecem 64,6% da populao brasileira caracterizada como catlica apostlica
romana, 22,2% evanglicos, e 0,3% como sendo de umbandistas e candomblecistas. Nota-se que para dados de
estatstica, a Umbanda e o Candombl representam a mesma coisa, quando na verdade so religies completamente
diferentes e com prticas que no se assemelham. Cabe ressaltar que a Umbanda uma religio brasileira, enquanto
que Candombl uma prtica africana desenvolvida em nosso pas pelos descendentes de africanos que aqui se
encontram.
17
MCLAREN, 2000, p. 52.
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Em um mundo onde os preconceitos a cada dia mais nos assombram, partindo inclusive de
instituies religiosas que deveriam pregar a paz e igualdade a todos, cabe aos umbandistas e
comunidade em geral agregar os negros cada vez mais em seus discursos, no s como uma
maneira de reparao de um passado de injustias e sofrimento, mas tambm como elemento
formador da nao brasileira. Na umbanda, as entidades dos Pretos-Velhos desenvolvem esse papel,
lembrando a cada dia de trabalho que muita histria h por trs da sociedade que vivemos hoje. Um
a histria de trabalho braal, onde as mos dos negros foram, de maneira muito cruel, usadas para
construir tudo que vemos nas ruas, estradas e praas de nossas cidades.
A influncia que trazemos dos nossos ancestrais, que, de certa forma, fortalecem a cultura
local advinda da frica, e ao mesmo tempo nos fornece elementos para a constituio de uma nova
maneira, uma nova forma de culto, mais prxima nossa realidade, a Umbanda. Articular a
doutrina religiosa da Umbanda com uma nova forma de enxergar o mundo, atravs da sua
diversidade, uma proposta que se torna atual, e que necessita de fora, antes que nossa cultura
primria caia nos esquecimento, e que essas pessoas que transmitem essa tradio sejam tambm
esquecidas.

Referncias
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica. Escritos sobre literatura
e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2012.
CENSO IBGE 2000. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoa com deficincia.
Disponvel em:
http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/imprensa/ppts/000000093525061220122552292
85110.pdf. Acesso: em 18 set. 2013.
CUMINO, Alexandre. Histria da umbanda, uma religio brasileira. So Paulo: Madras, 2011.
GOODY, Jack. O mito, o ritual e o oral. Petrpolis: Vozes, 2012.
MCLAREN, Peter. Multiculturalismo crtico. So Paulo: Cortez/Instituto Paulo Freire, 2000.
MEDNICOFF, Elizabeth. Dossi Jung. So Paulo: Universo dos Livros, 2008.
PINHEIRO, Robson. Tambores de Angola. Contagem/MG: Casa dos Espritos, 2006.
SARACENI, Rubens. Arqutipos da Umbanda, as hierarquias espirituais dos Orixs. So Paulo:
Madras, 2011.

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