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A pergunta fundamental
Para conhecer o homem requer-se que caiam os dolos interiores para abrir
capacidade de auto-transcendncia e voltar conscincia daquilo que foi reprimido
nos depsitos do no-usado porque se achava intil ou no til imediatamente. H
experincias vertigens existenciais em momentos de grande ameaa, como a
morte de pessoas caras. S o significado ltimo decide o valor da essncia em
relao ao quem o homem.
Podemos falar tambm do xtase existencial para falar de momentos de intensa
alegria, percebida como plenitude do ser. Quando autntica e no superficial,
mas uma forma de estar no cerne da verdade sobre o homem. a alegria que
est no amor de estar vivo. Maravilhoso no s o que , mas o que pode ser.
A cincia hermenutica recorda que cada conhecimento est dentro de uma prcompreenso. Entramos no mistrio do ser e dos seres com nossa bagagem
mental, estruturada de idias, experincias sedimentadas, preconceitos. Se nesta
pr-compreenso partimos do abismo que existe entre o homem e o infra-humano,
graas capacidade de sorrir, amar, conquistar, entender, doar-se, danar, criar,
comover-se, esperar, construir projetos... tudo ser maravilhoso, diverso dos
animais. O mistrio humano objeto da filosofia.
poch e maravilha. A poch significa colocar entre parnteses certos conceitos
polarizados como o preconceito dualstico da alma separada do corpo e do corpo
como simples instrumento de ordem inferior, temos, neste caso, a desvalorizao
de um aspecto essencial ao ser e vida do homem.
Na filosofia o homem o objeto de sua pergunta e olha a realidade com uma
inteno, a intencionalidade. A antropologia como reflexo do homem sobre o
homem a fazemos cada dia e a enriquecemos com ossos pensamentos tcitos ou
comunicados. Cada um possui algum trao de antropologia de base, tem sua
filosofia de vida, e cada filosofia de vida se concentra ao redor de uma
antropologia implcita ou articulada.
A antropologia filosfica se pergunta: o que a natureza faz do homem; a
antropologia pragmtica se pergunta: o que o homem como ser livre faz ou deve
fazer de si mesmo. Num sentido amplo, a antropologia se move na rea
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tende a considerar como um n que liga as diversas anlises dos outros aspectos.
Kant se pergunta: o que posso saber? (metafsica), o que devo fazer? (moral), o
que posso legitimamente esperar? (religio), o que o homem? (antropologia).
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de
homem
para
construir
uma
nova,
mais
fundamentada,
enraizada
cientificamente.
Com isso surge o estruturalismo e a lingstica. Reduz o homem a objeto, como o
fazem as cincias positivas. uma des-subjetivizao do homem, ou seja, no
dever considera-lo mais na sua liberdade imprevisvel e em sua historicidade. A
lngua a estruturao antropolgica. O homem reduzido a um espao no qual
amadurecem certos processos, resultantes de fatores internos e externos a ele, e
que se manifestam como o impessoal na conscincia. J no mais sujeito de,
mas sujeito a. Tudo acaba num relativismo. No amo, mas ama-se a mim. No
penso, mas pensa-se em mim. No quero, mas querer-se em mim.
Antropologia e personalismo
A contraposio da modernidade entre hiper-subjetualizao e des-sujeitualizao
impulsiona a recuperar o sujeito nas suas exatas dimenses, radicado na objetiva
verdade da qual portador e no manipulador. Exige-se fundamento: a verdade
objetiva que transcende o homem. O individualismo compreende apenas uma
parte do homem, o coletivismo compreende o homem como uma parte de.
A totalidade e a individualidade humana so dois plos da nica realidade,
mantidas em equilbrio dialtico. Personalismo designa cada doutrina que atribui
s pessoas um lugar importante na realidade. Jacques Maritain e E. Mounier so
autores que mais colocam a pessoa no centro. A pessoa um todo, mas no um
todo fechado; um todo aberto, tendendo, por natureza, vida social e
comunho. Mounier considera a pessoa como sntese vivente, equilbrio total do
homem. No incio existe a relao.
Antropologia comparada
O sculo XIX assistiu morte do homem e a sua des-construo, mas tambm
registrou a reao personalstica comunitria e relacional primria; alm disso,
usou a fenomenologia com outras cincias antropolgicas fenomnicas: a
antropologia comparada. A reflexo sobre o homem foi feita de forma sistemtica,
articulada e confrontada.
Max Scheler fala da cincia fundamental da essncia e das estruturas essenciais
do homem, de seu relacionamento com os nveis da terra e com o fundamento de
todas as coisas; da origem metafsica da sua essncia e do seu incio no mundo
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sob o aspecto fsico, psquico e espiritual; das foras e potncias que o movem e
ele mesmo se move; das direes, leis fundamentais do seu desenvolvimento
biolgico, psquico, histrico, espiritual, social, seja quanto se refere s suas
possibilidades essenciais quanto s suas efetivas realizaes. Assim Scheler e
Gehlen estruturaram a antropologia filosfica. Ela a explorao das posies do
homem no cosmo. O homem pessoa com as conotaes de originalidade
(irrepetibilidade e responsabilidade), de totalidade (unidade de corpo e alma), de
individualidade, de axiotropicidade, de espiritualidade.
Scheler compara o homem ao animal. A realidade do homem articulada em
diversas esferas: biopsquica (nvel do impulso), instinto (seleciona os estmulos de
atrao-repulsa), memria associativa (reflexo condicionado), inteligncia prtica
(compreenso a partir de um conjunto de relaes), meta-psquica (Geist ou
esprito) o que faz com que o homem seja propriamente homem, um princpio
oposto a cada forma de vida em geral, desvinculado da ligao com o que
orgnico e da vida em geral. a capacidade de ser livre e aberto ao mundo (e no
ao ambiente, como os animais).
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