DECLARACIN

PARA SALVAGUARDAR LA FE
DE ALGUNOS ERRORES RECIENTES
SOBRE LOS MISTERIOS DE LA ENCARNACIN Y LA TRINIDAD

1. Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho hombre y el misterio de

la Santsima Trinidad, que forman parte de las verdades principales de la
Revelacin, iluminen con su verdad ntegra la vida de los fieles. Dado que
recientes errores perturban estos misterios, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha decidido recordar y salvaguardar la fe transmitida en
ellos.
2. La fe catlica en el Hijo de Dios hecho hombre. Jesucristo, durante su vida
terrena, en diversas formas, con las palabras y con las obras, manifest el
adorable misterio de su persona. Tras hacerse obediente hasta la
muerte[1] fue exaltado por Dios en la gloriosa Resurreccin, tal como
convena al Hijo mediante el cual todo[2] ha sido creado por el Padre. De
l afirm solemnemente San Juan: En el principio exista el Verbo y el
Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne[3].
La Iglesia ha conservado siempre santamente el misterio del Hijo de Dios
hecho hombre, y lo ha propuesto para ser credo a lo largo de los aos y de
los siglos[4], con un lenguaje cada vez ms desarrollado. En el Smbolo
Constantinopolitano, que hasta hoy se recita durante la celebracin
eucarstica, profesa la fe en Jesucristo, Unignito Hijo de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos... Dios verdadero de Dios verdadero... de la
misma naturaleza del Padre... que por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin... se hizo hombre[5]. El Concilio de Calcedonia orden profesar
que el Hijo de Dios ha sido engendrado por el Padre segn su divinidad antes
de todos los siglos, y ha nacido en el tiempo de Mara Virgen segn su
humanidad[6]. Adems, este mismo Concilio llam al nico y mismo Cristo,
Hijo de Dios, persona o hipstasis, y emple, en cambio, el trmino naturaleza
para designar su divinidad y su humanidad; con estos nombres ha enseado
que en la nica persona de nuestro Redentor se unen las dos naturalezas,
divina y humana, sin confusin, sin cambio, sin divisin y sin separacin[7].
Del mismo modo, el Concilio Lateranense IV ha enseado a creer y a profesar
que el Unignito Hijo de Dios, coeterno con el Padre, se hizo verdadero
hombre y es una sola persona en dos naturalezas[8]. Esta es la fe catlica que
recientemente el Concilio Vaticano II, siguiendo la constante tradicin de toda
la Iglesia, ha expresado claramente en muchos lugares[9].
3. Recientes errores sobre la fe en el Hijo de Dios hecho hombre. Son
claramente opuestas a esta fe las opiniones segn las cuales no nos habra sido

revelado y manifestado que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad en el

misterio de Dios, distinto del Padre y del Espritu Santo; e igualmente, las
opiniones segn las cuales debera abandonarse la nocin de la nica persona
de Jesucristo, nacida antes de todos los siglos del Padre, segn la naturaleza
divina, y en el tiempo de Mara Virgen, segn la naturaleza humana; y,
finalmente, la afirmacin segn la cual la humanidad de Jesucristo existira,
no como asumida en la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en s
misma como persona humana, y, en consecuencia, el misterio de Jesucristo
consistira en el hecho de que Dios, al revelarse, estara en grado sumo
presente en la persona humana de Jess.
Los que piensan de semejante modo permanecen alejados de la verdadera fe
de Jesucristo, incluso cuando afirman que la presencia nica de Dios en Jess
hace que l sea la expresin suprema y definitiva de la Revelacin divina; y
no recobran la verdadera fe en la unidad de Cristo, cuando afirman que Jess
puede ser llamado Dios por el hecho de que, en la que dicen su persona
humana, Dios est sumamente presente.
4. La fe catlica en la Santsima Trinidad y especialmente en el Espritu
Santo. Cuando se abandona el misterio de la persona divina y eterna de Cristo,
Hijo de Dios, se destruye tambin la verdad de la Santsima Trinidad, y con
ella, la verdad del Espritu Santo, que, desde la eternidad, procede del Padre y
del Hijo, o dicho con otras palabras, del Padre por medio del Hijo[10]. Por
esto, teniendo en cuenta recientes errores, hay que recordar algunas verdades
de fe sobre la Santsima Trinidad y particularmente sobre el Espritu Santo.
La segunda Carta a los Corintios termina con esta frmula admirable: La
gracia de Nuestro Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunin del
Espritu Santo est con todos vosotros[11]. En el mandato de bautizar, segn
el Evangelio de san Mateo, se nombran el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
como los tres que pertenecen al misterio de Dios y en cuyo nombre deben ser
regenerados los nuevos fieles [12]. Finalmente, en el Evangelio de san Juan,
Jess habla de la venida del Espritu Santo: Cuando venga el Parclito, que
os enviar del Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, El dar
testimonio de M[13].
Basndose en datos de la divina Revelacin, el Magisterio de la Iglesia,
solamente al cual est confiado el oficio de interpretar autnticamente la
palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin[14], en el Smbolo
Constantinopolitano ha profesado su fe en el Espritu Santo, que es Seor y
dador de vida..., y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado[15].
Igualmente, el Concilio Lateranense IV ha enseado a creer y a profesar que
uno slo es el verdadero Dios..., Padre e Hijo y Espritu Santo: tres personas,
pero una sola esencia...: el Padre que no procede de ninguno, el Hijo que

procede solamente del Padre y el Espritu Santo, que procede de los dos
juntos, siempre sin principio y fin[16].
5. Recientes errores sobre la Santsima Trinidad, y particularmente sobre el
Espritu Santo.Se aparta de la fe la opinin segn la cual la Revelacin nos
dejara inciertos sobre la eternidad de la Trinidad, y particularmente sobre la
eterna existencia del Espritu Santo como persona distinta, en Dios, del Padre
y del Hijo. Es verdad que el misterio de la Santsima Trinidad nos ha sido
revelado en la economa de la salvacin, principalmente en Cristo, que ha sido
enviado al mundo por el Padre y que, juntamente con el Padre, enva al pueblo
de Dios el Espritu vivificador. Pero con esta revelacin ha sido dado a los
creyentes tambin un cierto conocimiento de la vida ntima de Dios, en la cual
el Padre que engendra, el Hijo que es engendrado y el Espritu Santo que
procede son de la misma naturaleza, iguales, omnipotentes y eternos[17].
6. Los misterios de la Encarnacin y de la Trinidad deben ser fielmente
conservados y expuestos. Lo que se ha expresado en los documentos
conciliares arriba mencionados sobre el nico y mismo Cristo Hijo de Dios,
engendrado antes de todos los siglos, segn la naturaleza divina, y en el
tiempo segn la naturaleza humana, as como sobre las personas eternas de la
Santsima Trinidad, pertenece a las verdades inmutables de la fe catlica.
Esto, ciertamente, no impide que la Iglesia considere su deber, teniendo
tambin en cuenta los nuevos modos de pensar de los hombres, no omitir
esfuerzos para que los misterios arriba citados se estudien ms profundamente
mediante la contemplacin de la fe y el estudio de los telogos y que sean ms
explicados y de forma apropiada. Pero mientras se cumple el necesario deber
de investigar, es preciso estar atentos para que aquellos arcanos misterios
jams sean deformados respecto al sentido en que la Iglesia los ha entendido
y entiende[18].
La verdad incorrupta de estos misterios es de suma importancia para toda la
Revelacin de Cristo, porque hasta tal punto forman parte de su ncleo, que, si
se alteran, queda falsificado tambin el resto del tesoro de la Revelacin. La
verdad de estos mismos misterios no es menos importante para la vida
cristiana, bien porque nada manifiesta mejor la caridad de Dios, a la que toda
la vida del cristiano debe ser una respuesta, que la Encarnacin del Hijo de
Dios, Redentor nuestro[19], bien porque los hombres por medio de Cristo,
Verbo hecho carne, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se han hecho
partcipes de la naturaleza divina[20].
7. Por lo tanto, sobre las verdades que la presente declaracin defiende, es
deber de los Pastores de la Iglesia exigir la unidad en la profesin de fe de su
pueblo y, sobre todo, de aquellos que, en virtud del mandato recibido del
Magisterio, ensean las ciencias sagradas o predican la palabra de Dios. Este

deber de los Obispos forma parte del oficio a ellos confiado por Dios de
conservar puro e ntegro el depsito de la fe, en comunin con el sucesor de
Pedro, y de anunciar incesantemente el Evangelio[21]; por este mismo
oficio estn obligados a no permitir en modo alguno que los ministros de la
palabra de Dios se aparten de la sana doctrina y la transmitan corrompida o
incompleta[22]; el pueblo, en efecto, que est confiado a los cuidados de los
Obispos y del cual ellos son responsables ante Dios[23], goza del
derecho imprescriptible y sagrado de recibir la palabra de Dios, toda la
palabra de Dios, de la que la Iglesia jams ha cesado de adquirir un
conocimiento cada vez ms profundo[24].
Los fieles, por su parte y sobre todo los telogos, a causa de su importante
oficio y de su necesario servicio en la Iglesia, deben profesar fielmente los
misterios que se recuerdan en esta declaracin. Adems, mediante la accin y
la iluminacin del Espritu Santo, los hijos de la Iglesia deben prestar su
adhesin a toda la doctrina de la Iglesia, bajo la gua de sus Pastores y del
Pastor de la Iglesia universal[25], de manera que, al conservar, practicar y
profesar la fe transmitida, estn de acuerdo los Obispos y los fieles[26].
El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pablo VI, en Audiencia
concedida al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 21 de febrero de 1972, ratific, confirm y orden que
se divulgase esta Declaracin para salvaguardar de algunos errores recientes
la fe en los misterios de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad.

Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de

la Fe, el 21 de febrero de 1972, en la fiesta de San Pedro Damin.

Franjo Card. Seper

Prefecto

Paul Philippe
Arzobispo titular de Heraclepolis
Secretario

[1] Cf. Flp 2,6-8.

[2] 1 Cor 8,6.

[3] Jn 1,1-14 (cf. 1,18).
[4] Cf. Conc. Vaticano I, Const. dog. Dei Filius, cap. 4: DS 3020.
[5] Missale Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1970) 389: DS 150. Cf.
tambin Conc. de Nicea I, Smbolo: DS 125s.
[6] Cf. Conc. de Calcedonia, Definicin: DS 301.
[7] Cf. ibd.: DS 302.
[8] Cf. Conc. de Letrn IV, Const. Firmiter credimus: DS 800ss.
[9] Cf. Lumen Gentium 2, 3; Dei Verbum 2, 3; Gaudium et Spes 22; Unitatis
redintegratio 12;Christus Dominus 1; Ad Gentes 3. Ver tambin Pablo
VI, Solemne Profesin de Fe, n. 11:AAS 60 (1968) 437.
[10] Cf. Conc. de Florencia, Bula Leatentur caeli: DS 1300s.
[11] 2 Cor 13,13.
[12] Cf. Mt 28,19.
[13] Cf. Jn 15,26.
[14] Dei Verbum 10.
[15] Missale Romanum, l.c.; DS 150.
[16] Cf. Conc. de Letrn IV, Const. Firmiter credimus: DS 800.
[17] Cf. ibd.
[18] Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 4, can. 3: DS 3043. Cf.
Juan XXIII,Alocucin en la inauguracin del Concilio Vaticano II: AAS 54
(1962) 792; Gaudium et Spes 62. Ver tambin Pablo VI, Solemne Profesin de
Fe, n. 4: AAS 60 (1968) 434.
[19]Cf. 1 Jn 4,9s.
[20] Cf. Dei Verbum 2; cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1,4.
[21] Cf. Pablo VI, Exhort. apost. Quinque iam anni: ASS 63 (1971) 99.

[22] Cf. 2 Tim 4,1-5. Ver tambin Pablo VI, ibd.: 103. Cf. Tambin Snodo
de los Obispos (1967); Relatio Commissionis Synodalis constitutae ad examen
ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheismum, II, 3; De
pastorali ratione agendi in exercitio Magisterii(Typis Polyglottis Vaticanis,
1967) 10s (LOsservatore Romano 30/31-10-1967, 3).
[23] Pablo VI, ibd.: 103.
[24] Ibd.: 100.
[25] Cf. Lumen Gentium 12, 25; Snodo de los Obispos (1967) Relatio
Commissionis Synodalis..., II, 4: De theologorum opera et responsabilitate, p.
11 (LOsservatore Romano, l.c.).
[26] Dei Verbum 10.