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populao brasileira, enfraquecendo-se com isso e cada vez mais a antiga hegemonia
catlica.
As manifestaes religiosas que divergiam do catolicismo foram se firmando e
demarcando seu espao em diferentes camadas da sociedade brasileira. Mas apesar da
liberalizao oficial, o preconceito real sofrido por essas religies e a concorrncia desigual que
favorecia por inrcia do privilgio a Igreja Catlica eram realidades flagrantes. Perseguies e
represses policiais s diversas religies no-catlicas caracterizaram esse incio histrico da
constituio de um mercado de bens religiosos tendencialmente concorrencial.
Foi nesse contexto que as religies tiveram que se articular e se organizar, fosse
doutrinariamente
enquanto
crena
religiosa
codificada
sistematizada
fosse
plantando, tudo desse. Mas ser mesmo que certa doutrina pode revigorar nestas terras como
religio pelo simples fato de o pas apresentar um carter mstico e supersticioso
12
? Como
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limitando sua circulao e sua receptividade naquele momento. Alis, era um tanto quanto
inusitada para a sociedade brasileira da poca a discusso sobre socialismo e reencarnao. O
socialismo no possua uma grande repercusso no debate poltico-ideolgico do Brasil do
sculo XIX, muito mais preocupado com questes polticas e jurdicas como, por exemplo,
com as discusses sobre abolicionismo e republicanismo do que com uma revoluo socialista.
E como, nesses precisos termos, o Espiritismo no se apresentava como uma opo religiosa, a
Igreja Catlica do Rio de Janeiro no fez grandes oposies a ele ao longo da dcada de 1860.
Apesar de no avanar na Corte, alguns anos mais tarde, depois de haver experimentado
certo desenvolvimento em Salvador, na Bahia, com os esforos do jornalista Olympio Teles de
Menezes15, o Espiritismo volta a atuar com mais vigor no Rio de Janeiro graas aos esforos de
seus novos adeptos.
Ento em solo carioca, os fenmenos das mesas girantes e falantes comearam a se
alastrar principalmente nas camadas da elite brasileira, que se mostrou favoravelmente mais
aberta ao contato com os seres invisveis desde que fosse resguardado o seu carter
experimental e cientfico em um momento marcado pela influncia do cientificismo. De tal
maneira compreendido e praticado, a presena do Espiritismo no interferia decisivamente no
domnio propriamente religioso da Igreja Catlica. Mas isso no significava que no houvesse
grupos interessados nos aspectos morais e religiosos da doutrina. Por isso desde aqui j se pode
ver um determinado cisma criado, sobretudo, a partir das divergncias entre os grupos dos
denominados espritas religiosos e dos espritas cientficos dois plos responsveis pela
disputa que acabou definindo o estatuto do Espiritismo no Brasil , isso sem falar dos espritas
puros que davam mais proeminncia aos aspectos filosficos da doutrina.
As diferentes formas de interpretao induziram formao de diversas associaes. A
disperso no Rio de Janeiro por conta disso era to grande que contribuiu para que o Espiritismo
no tivesse ainda nem forma nem foras para se impor. Para se ter uma idia, havia s na capital
aproximadamente 35 associaes espritas no final do sculo XIX. Seus membros eram em sua
grande maioria advogados, jornalistas, professores e mdicos. Ento disperso, o movimento
esprita necessitava unificar-se para conseguir sua introduo legtima e duradoura na sociedade
brasileira. Mas necessitava antes de tudo se definir. Foram vrias as tentativas de unificao por
que passaram os agrupamentos espritas, e nesse processo conseguiu se consolidar em 1884 a
Federao Esprita Brasileira (FEB), uma associao centralizadora que pretendia: (i) regular as
idias espritas, (ii) representar todas as agremiaes e (iii) ser a instituio oficial de divulgao
no pas. Foram seus lderes, adeptos do Espiritismo religioso, os que tiveram mais foras e
acabaram ganhando, frente aos demais grupos, a primazia de dizer o que era (ou no)
Espiritismo. Foram eles que alcanaram, depois de muitas lutas internas, a liderana do
movimento esprita, criando, assim, uma doutrina que se assumia cada vez mais como uma
doutrina religiosa, como uma religio.
Mas para alm dessa dinmica interna ao movimento esprita alis, deve-se reforar
aqui que esse embate foi um dos grandes responsveis pelo processo de sua definio , outro
fator contribuiu a seu modo para o processo de legitimao do Espiritismo enquanto mais uma
opo religiosa. Em 1890, com o fim do Imprio, cuja religio oficial era a catlica, o Brasil se
tornou uma Repblica laica. Diante desse novo quadro, vale pena ressaltar que as aes da FEB
seguiram cada vez mais no sentido de insistir no carter religioso da doutrina, por trs motivos
centrais: primeiro porque o grupo dos religiosos comeava a ter mais foras dentro do
movimento esprita, presidindo durante muito tempo a FEB; segundo, porque agora o
Espiritismo poderia existir legalmente enquanto uma religio em um pas que permitia, segundo
a sua mais nova Constituio, a liberdade de culto; e terceiro, porque era necessrio defend-lo
diante do recm-aprovado Cdigo Penal Brasileiro.
Fosse pela presso do clero, fosse pela presso dos positivistas republicanos, ou fosse
ainda pela presso da classe mdica alopata, temerosa da disseminao sem controle do
curandeirismo, os legisladores do novo Cdigo Penal acabaram por elabor-lo de forma bastante
singular. Nele havia a associao entre a prtica do Espiritismo e os rituais de magia e
adivinhaes. O texto dizia o seguinte:
Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e
cartomancia, para despertar sentimento de dio ou amor, inculcar curas de
molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade
pblica. Pena: de priso cellular de 1 a 6 meses e multa de 100$000 a 500$000.
Alm desse artigo, na seqncia outros dois complementavam-no quando o assunto era
delimitar a prtica legal da medicina:
Art. 156. Exercer a medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentria ou a
pharmacia: praticar a homeophatia, a dosimetria, o hypnotismo ou magnetismo
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comeou a ser visto como heresia para os catlicos, charlatanismo para os cientistas,
crime para o poder judicirio e exerccio ilegal da medicina para o poder mdico. Em meio a
este quadro de animosidades, mos, cabeas e penas espritas passaram a trabalhar com maior
intensidade. Pois se internamente ao espiritismo j havia certa produo literria que disputava a
primazia do discurso esprita sobretudo atravs de livros, jornais, revistas e peridicos, espritas
ou leigos , foram as presses externas ao movimento as grandes responsveis pelo incremento
do trabalho intelectual de defesa e de demarcao das idias e concepes espritas,
principalmente por parte do grupo dos religiosos. Em outras palavras, as prticas espritas, antes
de terem sido repreendidas por diversos mbitos sociais, principalmente pelo Estado, j haviam
passado por um processo mnimo de criao, de constituio e de acionamento, resultado das
obras de agentes investidos neste processo; e s depois vieram a ser notadas, classificadas,
punidas ou limitadas. Da o equvoco ao se afirmar que o Espiritismo s teria sido constitudo
como religio ou sido delimitado enquanto tal a partir de constrangimentos e injunes externas
a ele, fossem jurdicas, fossem mdicas, fossem de qualquer outra ordem, como assevera parte da
literatura que versa sobre a formao do Espiritismo no Brasil17. Em assim fazendo, corre-se o
risco de menosprezar todo um trabalho prtico e intelectual realizado por agentes especialmente
interessados e particularmente envolvidos. Para defender sua doutrina, esses personagens
travaram intensos dilogos em pelo menos trs frentes: entre os diferentes grupos espritas; entre
os concorrentes religiosos, sobretudo catlicos; e finalmente entre seus opositores no-religiosos
(mdicos e o Estado, por exemplo). A partir de macios esforos, os intelectuais espritas,
O ESPIRITISMO BRASILEIRO
A formatao do espiritismo enquanto religio e a sua centralizao em uma instituio
(a FEB) s foram possveis graas a atores que trabalharam intensamente nesse sentido. Dentre
eles estavam figuras conhecidas poca, muitos dos quais polticos, professores, advogados,
jornalistas e mdicos. Em meio aos espritas atuantes de fins do sculo XIX encontrava-se o Dr.
Adolfo Bezerra de Menezes, mdico e poltico reconhecido, um dos primeiros presidentes da
FEB. Por causa de sua anterior vivncia com a religiosidade catlica, mas tambm por conta de
sua formao mdico-racionalista, Bezerra de Menezes pde ver no espiritismo uma espcie de
sntese entre a moral crist, certas crenas catlicas e a cincia positiva. Mas sem dvida foram
os aspectos morais e religiosos que mais lhe chamaram ateno, talvez pelo fato de ter concludo
que somente enquanto religio o espiritismo poderia no apenas sobreviver, mas sobreviver de
forma legal e legtima no Brasil.
Coube ento ao Dr. Bezerra de Menezes e a seus colegas da FEB pinarem nas obras de
Allan Kardec determinados aspectos em detrimento de outros, buscando encade-los de maneira
a lhes dar ordenao e coerncia segundo certas predisposies de seu grupo, fortemente
interessado nos aspectos religiosos do Espiritismo e na manuteno de certas crenas catlicas.
No toa que recebeu o apelido no meio esprita de Kardec brasileiro 18, justamente pelo fato
de ter codificado a doutrina no Brasil, imprimindo-lhe caractersticas especficas. Nesse
sentido, Bezerra e amigos foram os responsveis por dar grande nfase a dois pontos
correlacionados e que se tornaram centrais na doutrina esprita brasileira: ressaltaram, de um
lado, a divisa fora da caridade no h salvao e, de outro, a relao entre Espiritismo e cura.
Uma vez erigidos esses dois pilares, criaram na FEB uma entidade denominada Servio de
Assistncia aos Necessitados, ncleo de extrema importncia para a consolidao do
Espiritismo e referncia para as instituies espritas fundadas posteriormente. Desde ento,
todos os centros acabariam optando por ter algum tipo de prtica assistencial.
Interessadas no restabelecimento fsico do prximo, o Servio de Assistncia
funcionava como uma espcie de hospital espiritual onde os mdiuns19, formados ou no em
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dirigiam em busca de alvio para as suas dores, atividade que confrontava diretamente com as
restries estabelecidas pelo Cdigo Penal. A oferta da cura, alm de ser encarada pelos espritas
como uma das possveis formas de se praticar a caridade, fazia parte de todo um arcabouo
terico-doutrinrio pensado e desenvolvido pelos primeiros adeptos brasileiros. Os espritas
tinham como postulado a idia de que as enfermidades do corpo esto estreitamente ligadas s
enfermidades do esprito. Por isso que curar um implicava curar o outro, e vice e versa. Alm
disso, as aes dos mdiuns receitistas ou passistas serviam para validar ou comprovar a
realidade e a interferncia do mundo de alm tmulo, sendo, portanto, a forma mais direta de
expandir e de popularizar as crenas espritas, principalmente a crena nos espritos e nas suas
comunicaes21.
Muitos foram os esforos por parte dos intelectuais espritas para mostrar ao Estado que o
auxlio e caridade prestados nas instituies espritas, sobretudo na FEB, eram sem dvida
alguma gratuitos, o que significava afastar as pechas de charlates e exploradores da credulidade
pblica. Reforando o carter religioso e caritativo de sua doutrina, os espritas conseguiram
pouco a pouco escapar do Cdigo Penal, uma vez que este previa a reduo da pena ou a
anulao dos processos que envolvessem prticas mgico-religiosas-curativas, desde que
exercidas sem fins lucrativos.
religioso nesse processo, e pelas relaes deste com os demais grupos e com os
constrangimentos externos ao movimento esprita. Foram essas circunstncias que levaram
formao de uma corporao de literatos espritas, em virtude da necessidade (i) de criar os
escritos sagrados, (ii) de interpret-los e (iii) de impor o seu uso correto22.
A um grupo de agentes de fins do sculo XIX que provinha exclusivamente de uma
camada socialmente privilegiada e letrada, correspondeu a criao de uma peculiar tica
religiosa. Composto em sua maioria por profissionais liberais, ou pelo menos dirigido por
pessoas procedentes dessa camada, esse grupo foi o responsvel pelo trabalho de sistematizao
e de organizao que converteu um sistema de esquemas implcitos em um sistema racionalizado
de normas explcitas. Em conseqncia de um trabalho no-calculado, conciliaram algumas
concepes catlicas com outras espritas, misturando-se a isso alguns postulados cientficos em
voga poca. Inicialmente subterrneas, suas tendncias alcanaram a construo de um
determinado tipo de espiritismo que contribuiu sobremaneira e ainda contribui para a
conformao de um modo de ser esprita no Brasil.
O fato de na estrutura de classes os primeiros promoters do Espiritismo estarem inseridos
numa camada instruda, com gente que gostava de ler e de escrever, sendo este o mais forte trao
de aproximao entre eles e fator importante para entender a aproximao de cada um deles com
o Espiritismo, h um outro trao comum que no pode ser esquecido: os primeiros adeptos
encontravam nos agrupamentos espritas a possibilidade de compartilhar uma religiosidade com
ares de moderna, por seu racionalismo tico e filo-cientfico, sem necessariamente ter que deixar
de lado algumas das crenas catlicas inculcadas em seus tenros anos de formao. nesse
sentido que se pode olhar para os primeiros portadores e propagadores do Espiritismo, no como
representantes de sua profisso ou vetores de interesses de classe materiais, mas como portadores
ideolgicos de um novo ethos, que eles chamaram de esprita, o qual se enlaava a eles com
tanto mais facilidade quanto mais eticamente elaborado se tornava por suas prprias mos de
letrados. O ambiente que na Capital Federal se criava em torno do Espiritismo nascente mostrouse inteiramente favorvel ao seu trabalho intelectual; um trabalho que foi se tornando cada vez
mais religioso, assumindo cada vez mais uma orientao religiosa. Porque era assim que se
tornava, tambm, cada vez mais reconhecido e legtimo.
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menos a que possui grau mais elevado de escolaridade em comparao com o resto da
populao brasileira. So homologias que persistem no tempo.
Se de um lado o Espiritismo afinava-se com as prticas letradas de uma camada
socialmente privilegiada, do outro lado, suas pretenses curandeirsticas, sobretudo a dos
mdiuns receitistas e passistas, manifestavam-se como numa espcie de adoo pelas
prticas espritas de elementos consagrados na medicina, sempre de acordo com a cosmoviso da
doutrina. Com efeito, tanto num quanto noutro sistema de pensamento havia elementos anlogos
tais como: o doente e aquele que o cura ou auxilia; a enfermidade, a consulta e o seu tratamento;
o alvio dos sintomas e os medicamentos. Porm, no Espiritismo, tudo isso se passava como se
fosse no reino do religioso, recebendo esses elementos uma significao diferenciada. Talvez
pelo grande nmero de intelectuais espritas formados em medicina, as prticas que j eram
correntes entre eles tomaram um novo sentido quando implantadas na doutrina, o que pode ter
influenciado fortemente na criao de um espiritismo introjetado de elementos do meio mdico e
por isso bastante preocupado com a cura dos enfermos, no importando se do corpo ou da alma.
Ocorria ento um processo de mudana de significado e de direo: de prticas mdicas para
prticas da mediunidade receitista, que por sua vez comearam a ser vistas como um exerccio
de apostolado e de salvao no campo religioso. Mas essa transmutao de sentido nada mais era
do que a consagrao de um comportamento adquirido, pela formao profissional, de alguns
dos agentes portadores do espiritismo; uma forma de conciliar uma viso religiosa de mundo
com as predisposies dos agentes que a abraaram. Esse fator, no entanto, no se esgota
enquanto explicao nica da caracterstica peculiar que tomou o espiritismo no Brasil, mas no
deixa de ser emblemtico do ponto de vista do nmero de mdicos que se tornaram espritas e
que investiram fortemente na legitimao do Espiritismo no campo religioso brasileiro24.
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literatura acadmica sobre o tema , dar pouca relevncia a uma srie de elos e de coordenadas
histricas e sociais do Brasil, deixando de lado uma anlise interna que prioriza a atuao de
personagens espritas importantes.
No sendo algo definido desde o incio, a reivindicao do carter religioso do
Espiritismo durante a primeira Repblica representou a escolha de uma via de legitimao com
amparo legal e, mais do que isso, portadora de um amparo legal sentido como premente para a
sua existncia em solo brasileiro. Esse processo de transmutao do Espiritismo em religio
levado a cabo por alguns intelectuais da doutrina, principalmente por Bezerra de Menezes e por
seus seguidores25, no consistia simplesmente na explicitao de uma forma possvel, ensejada
pelo sistema conceitual da doutrina esprita, de definir aquele conjunto de prticas e concepes:
foi o meio pelo qual uma possvel interpretao conseguiu ser imposta e aceita atravs de
muitos esforos prticos e intelectuais como legtima, ortodoxa e hegemnica frente s demais
concepes. Venceu a parada o Espiritismo religio. E foi assim que o Espiritismo no Brasil,
num processo fundamentalmente criado e vivido pelos agentes daqui, comeou a ser construdo e
formulado a partir do final do sculo XIX de maneira bem diferente do movimento esprita
francs, que na mesma poca no se apresentava enquanto uma religio.
Por isso que para se compreender as especificidades da formao do Espiritismo
brasileiro, levar na devida conta a atuao de personagens importantes deste processo pode ser
um caminho mais seguro e certeiro a se percorrer. Da a proposta de analisar como se deram e
quais foram as afinidades eletivas
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determinados sistemas de pensamento com o Espiritismo. por essa razo que a nova religio
esprita, como as demais religies e contra elas, passou a poder assumir uma funo ideolgica
prtica, implicitamente poltica, de legitimao das coordenadas sociais vivenciadas pelos
indivduos que aderem a ela ou aos quais ela adere. Funo que s seria efetivamente cumprida
na medida em que fosse capaz de cumprir uma outra funo: a de tornar coerente e conferir
sentido tico a uma viso de mundo conectada a um estilo de vida, fazendo acrescer, por
conseguinte, a fora material e simblica passvel de mobilizao por seu grupo de seguidores.
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Notas
1
No art. 5 da Constituio outorgada de 1824, a liberdade religiosa concedida embora com prerrogativas: os no
catlicos (para essa poca leia-se: os protestantes) no podiam construir templos nem realizar seus cultos em espao
pblico.
2
Desde o perodo colonial, a Igreja era uma instituio submetida ao Estado. Isso significava, entre outras coisas,
que nenhuma ordem do Papa poderia vigorar no Brasil sem que fosse aprovada pelo imperador, ao que se deu o
nome de Regime de Padroado.
3
De acordo com o censo de 2000 do IBGE.
4
No Primeiro Reinado (1822-1831), a insero protestante no Brasil deu-se atravs do protestantismo de imigrao,
sobretudo o anglicano e o luterano. Mas foi somente durante o Segundo Reinado (1840-1889), mais precisamente a
partir dos anos 1870, que o protestantismo de misso, o mais significativo em termos numricos no Brasil, penetrou
efetivamente em solo brasileiro, respaldado pelos conflitos entre a Igreja Catlica e o Estado, cujo corolrio foi a
denominada Questo Religiosa de 1870.
5
Cf. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2001, pp. 27-78; 79-98.
6
Historicamente, para os espritas e espiritualistas, o Espiritualismo Moderno, ou Movimento Espiritualista, teria
surgido e sido motivado pelos fenmenos de movimentao de objetos e de pancadas (as mesas girantes e
falantes), verificados primeiramente nos Estado Unidos em 1848. O marco desses acontecimentos teria ocorrido na
aldeia de Hydesville, no condado de Wayne, na casa da famlia Fox, cujas filhas, Katherine e Margaret Fox, com
idades de 11 e 13 anos, respectivamente, teriam servido de intrpretes dos espritos causadores de tais
manifestaes. Para saber mais sobre o tema, ver: WANTUIL, Zeus. As mesas girantes e o espiritismo. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1978.
7
Segundo o prprio codificador, Kardec no teria feito nada mais do que organizar em cinco livros os vrios
ensinamentos que os espritos forneciam atravs das mensagens obtidas pelos mdiuns e pelos efeitos fsicos das
mesas girantes e falantes.
8
Estimativa da Federao Esprita Brasileira para o ano de 2010, baseada a partir do censo de 2000. Disponvel em:
<http://www.febnet.org.br/site>. Acesso em: 20 de julho de 2010.
9
MANUEL, Maurcio. O Espiritismo hoje. Aventuras na Histria, So Paulo, Ed. Abril, abril de 2010, p. 20-21.
10
Os espritas so o terceiro grupo religioso, depois dos catlicos e dos protestantes de todas as denominaes,
segundo o censo de 2000 do IBGE.
11
GIUMBELLI, Emerson. Caridade, assistncia social, poltica e cidadania: Prticas e reflexes no Espiritismo.
In: LADIN, Leilah (org.). Aes em sociedade: Militncia, caridade, assistncia. Rio de Janeiro: NAU / ISER,
1998.
12
Referimo-nos aqui mais especificamente a dois livros que so referncias sobre tema da formao do espiritismo
kardecista no Brasil. O primeiro deles intitulado La table, le livre et les esprits (Paris: S.l. Jean Claude Lattes, 1990),
da dupla de antroplogos franceses Marion Aubre e Franois Laplantine, e o outro de Ubiratan Machado, Os
intelectuais e o espiritismo (Rio de Janeiro: Edies Antares, 1983).
13
Os cinco livros da codificao esprita so: Livro dos Espritos (1857), Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho
segundo o Espiritismo (1864), O cu e o inferno (1865) e A Gnese (1868).
14
Dentre eles: Saint-Simon, Charles Fourrier, Jean Reynaud e Eugne Sue.
15
Olympio Teles de Menezes foi o primeiro no Brasil a traduzir parte do Livro dos Espritos e a publicar escritos
sobre a doutrina. Foi tambm o responsvel por difundir os princpios espritas, vendo neles apenas uma espcie de
reforma necessria ao catolicismo. A esse respeito, ver: ARRIBAS, Clia. Afinal, Espiritismo religio? So Paulo:
Alameda/FAPESP, 2010, pp. 57-94.
16
Muito provavelmente o que estaria ocorrendo naquele momento seria o enquadramento dos espritas como
causadores dos (novos) problemas que foram sendo encaixados no recm-criado rtulo Sade Pblica,
desenvolvido com a instaurao do regime republicano, uma vez que alguns espritas arrogavam-se o direito de
curar os males fsicos e morais atravs da manipulao de passes magnticos e de remdios homeopticos. Isso ia
tambm de encontro ao processo concomitante de autonomizao dos poderes da esfera mdica, que buscava, nesse
mesmo momento, garantir legalmente o monoplio da cura. Ademais, os espritas eram igualmente enquadrados nas
leis penais por prticas de explorao da credulidade pblica, algumas denunciadas, pois teriam tido fins lucrativos.
Isso tudo ocorria porque na recm-constituda Repblica dos Estados Unidos do Brasil, especialmente na sua capital
e nas grandes metrpoles, as primeiras dcadas, sobretudo a de 1890-1900, podem ser vistas como um momento
bastante especfico da nossa histria. Em diferentes nveis surgiam as preocupaes de controlar, de conter, de
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mapear e de classificar, preocupaes ligadas ao objetivo do governo de instituir uma nova ordem urbana, fator
necessrio para a realizao do progresso. Alm disso, esses processos eram o resultado do realamento de uma
tambm recente noo de pblico, que ajudou a promover a legalizao da represso queles cujas aes iam contra
o seu contedo. Mas por outro lado, o que tambm poderia estar ocorrendo seria a utilizao dos espritas e nessa
categoria entravam quaisquer opositores, adversrios ou ameaadores das crenas catlicas como bodes
expiatrios para diminuir a oposio do catolicismo ao novo regime, causada pelo desatrelamento entre a Igreja e o
Estado.
17
GIUMBELLI, Emerson. O cuidado dos mortos: Uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: Relaes entre magia e poder no Brasil.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Sortilgio de saberes: Curandeiros
e juzes nos tribunais brasileiros (1900-1990). So Paulo: IBCCRIM, 2004.
18
SOARES, Sylvio Brito. Vida e obra de Bezerra de Menezes. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2006,
p. 10.
19
Segundo o Espiritismo, mdiuns so indivduos sensitivos que agem como mediadores nas comunicaes entre os
vivos e os mortos.
20
O passe para os espritas consiste na imposio das mos sobre uma pessoa com a inteno de aliviar dores e
sofrimentos fsicos ou espirituais, cur-la de algum mal ou simplesmente fortalec-la, no sendo nada mais do que
uma transmisso de bons fluidos. Consistir-se-ia, portanto, numa espcie de manipulao, por parte dos
passistas (mdiuns que administravam o passe), dos fluidos benficos emanados pelos espritos moralmente
mais elevados em benefcio do paciente.
21
Sobre o tema da popularizao do espiritismo, ver: DAMAZIO, Sylvia F. Da elite ao povo: Advento e expanso
do Espiritismo no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
22
Cf. WEBER, Max. Sociologia da Religio. In: ____. Economia e Sociedade. Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 2000, vol. I.
23
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. So Paulo: LAKE, 2000.p. 101.
24
At hoje a relao entre mdicos e Espiritismo visvel. No toa que existe um rgo que os rene: o AMEBrasil, Associao Mdico-Esprita fundada em 1968 e que associa milhares de mdicos em todo o pas.
25
Para mais detalhes sobre os primeiros adeptos do espiritismo, ver: ARRIBAS, Clia. Afinal, Espiritismo
religio? So Paulo: Alameda/FAPESP, 2010.
26
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 83.
15