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(FILA A)

COLEGIO SAN ADRIN


Evaluacin Parcial

Plan Comn Filosofa y Psicologa.


Prof. Carlos Roa Hewstone

NOTA

Apellidos_____________________________ Nombre_________________________
Curso: 4 NM______ Fecha: _________
PUNTAJE REAL: 40 Ptos.
PUNTAJE OBTENIDO _____ Ptos.
RUT ALUMNO: ____________ -___
CONTENIDOS: 1. La filosofa y el sentido de la vida 2. Mtodos de la filosofa 3. La filosofa y las visiones
globales de la realidad y el conocimiento.
APRENDIZAJES ESPERADOS:

A. Comprenden el dilogo filosfico como un intercambio de opiniones respaldadas por argumentos


racionales.
B. Conocen la existencia en la filosofa de diferentes posiciones acerca de tales asuntos.
C. Reconocen el impacto de algunos filsofos en cmo pensamos actualmente.
Instrucciones: Lea detenidamente cada pregunta y luego responda de acuerdo a lo solicitado. /Dispone de 60 minutos para
responder el instrumento. /Use slo lpiz pasta azul o negro/ Ante cualquier actitud de copia o sospechosa se aplicar
manual de convivencia.

ITEM NICO. DESARROLLO. De acuerdo a lo estudiado en clase y lo ledo en el material


de estudio entregado, responda las siguientes preguntas. (10 puntos cada respuesta
correcta):

1- Explique cul es, para Aristteles, la causa y final y cmo es posible alcanzarla para
el hombre. (Extensin mnima 45 lneas; Introduccin, el desarrollo y la conclusin;
conectores obligatorios: a modo de introduccin; por lo tanto; por ejemplo; mi siguiente
argumento es; por una parte por otra parte; en conclusin).

2- Explique en qu consisten, segn Aristteles, los siguientes trminos. materia,


forma, sustancia primera y sustancia segunda. (Extensin mnima 45 lneas;
Introduccin, el desarrollo y la conclusin; conectores obligatorios: para comenzar; por
consiguiente; para dar a entender mejor esta idea dar el siguiente ejemplo; en
contraposicin; en sntesis; finalmente).

3-

Explique en qu consisten, para Aristteles, el espacio y el tiempo. Seale adems


cul es la relacin entre estas ideas y la estructura del cambio segn potencia y
acto. Defina estos ltimos conceptos. (Extensin mnima 45 lneas; Introduccin, el
desarrollo y la conclusin; conectores obligatorios: comenzar sealando; dicho de otro
modo; opuestamente; para sintetizar; para finalizar).

(FILA B)
COLEGIO SAN ADRIN
Evaluacin Semestral

PLAN COMN Filosofa y Psicologa.


Prof. Carlos Roa Hewstone

NOTA

Apellidos_____________________________ Nombre_________________________
Curso: 4 NM______ Fecha: _________
PUNTAJE REAL: 4 Ptos.
PUNTAJE OBTENIDO_____ Ptos.
RUT ALUMNO: ____________ -___
CONTENIDOS: 1. La filosofa y el sentido de la vida 2. Mtodos de la filosofa 3. La filosofa y las visiones
globales de la realidad y el conocimiento.
APRENDIZAJES ESPERADOS:

A. Comprenden el dilogo filosfico como un intercambio de opiniones respaldadas por argumentos


racionales.
B. Conocen la existencia en la filosofa de diferentes posiciones acerca de tales asuntos.
C. Reconocen el impacto de algunos filsofos en cmo pensamos actualmente.
Instrucciones: Lea detenidamente cada pregunta y luego responda de acuerdo a lo solicitado. /Dispone de 60 minutos para
responder el instrumento. /Use slo lpiz pasta azul o negro/ Ante cualquier actitud de copia o sospechosa se aplicar
manual de convivencia.

ITEM NICO. DESARROLLO. De acuerdo a lo estudiado en clase y lo ledo en el material


de estudio entregado, responda las siguientes preguntas. (10 puntos cada respuesta
correcta):

1- Cuales son los cuatro tipos de cambio que afectan a los seres y en qu consiste cada
uno. (Extensin mnima 45 lneas; Introduccin, el desarrollo y la conclusin; conectores
obligatorios: para comenzar; por consiguiente; para dar a entender mejor esta idea dar el
siguiente ejemplo; en contraposicin; en sntesis; finalmente).
2- Explique cules son las partes del alma segn Aristteles, qu funcin cumple cada una.
(Extensin mnima 45 lneas; Introduccin, el desarrollo y la conclusin; conectores obligatorios:
en esta respuesta; esto podramos entenderlo del siguiente modo; en oposicin; para abreviar;
Para concluir).

3- Explique en qu consiste y cmo resuelve Aristteles el problema de la causa final del


hombre. (Extensin mnima 45 lneas; Introduccin, el desarrollo y la conclusin; conectores
obligatorios: comenzar sealando; dicho de otro modo; opuestamente; para sintetizar; para
finalizar).

PAUTA
FILA A
1- Segn Aristteles hay dos tipos de seres, unos que son por obra (seres manufacturados
por el hombre) y otros que son por naturaleza (seres generados naturalmente:
plantas, animales y hombres). En cuanto a los primeros, no hay ningn inconveniente
para determinar todas sus causas (material, formal, agente y final) el problema se
produce cuando intentamos saber cules son las causas de los seres que son por
naturaleza (Por ejemplo en el caso de las plantas quin las hizo? [causa agente] para qu
las hizo? [causa final]). Para solucionar el problema Aristteles partir por saber cul es
la causa final del hombre ya que es quin se hace la pregunta. El mtodo que utilizar es
ver qu es lo que hace al hombre diferente y especial ante los dems seres. Lo primero
que descartar ser el cuerpo dado que es comn a los de seres por naturaleza y aquellos
que son por obra. En el caso del alma no todos los seres tienen las tres partes. Por lo cual,
de ellas debiese haber una que sea especficamente humana. En el caso del alma
vegetativa, sta es comn a plantas, animales y hombres, por lo cual no es la propiamente
humana y,por tanto, no es lo que estamos buscando. En el caso del alma sensitiva, las
plantas carecen de ella, mientras que la tienen animales y hombres, por lo tanto, no es la
parte del alma propiamente humana. En el caso del alma racional, las plantas no la tienen y
la perspectiva aristotlica seala que los animales tampoco la poseen. Por consiguiente, la
parte del alma especficamente humana es la racional, lo cual indica que ah debemos
buscar la causa final del ser por naturaleza que llamamos hombre. El hombre usa su razn
en la vida cotidiana para decidir y escoger entre diversas opciones. De entre stas, todo
lo que escoge, lo escoge por ser feliz, por lo que dir Aristteles que la finalidad del
hombre es alcanzar la felicidad. Por ejemplo, supongamos que alguien escoge depositar su
felicidad en la comida. Todas las decisiones que tome al respecto tendrn que ver con dos
alternativas igualmente posibles: o bien come mucho, y en tal caso se trata de un exceso,
o bien come demasiado poco y en tal caso se trata de un defecto, (en ambos casos se
tiene un vicio y hay que intentar alejarse de l lo ms posible). Lo que est ms lejos de
ambos es el justo medio, el cual debe ser preferido a los dos vicios, uno por exceso y otro
por defecto. Ahora, no basta con escoger el justo medio una sola vez en la vida sino que
hay que transformar dicha eleccin en un hbito y como concierne a la parte racional del
alma, se debe transformar en un hbito racional. Logrando esto el ser humano se
garantiza una eleccin siempre racional. Sin embargo, no es tan simple ya que las partes
del alma que son irracionales (la vegetativa y la sensitiva) siempre estn luchando por
hacer cumplir sus deseos frente a la racional, lo cual genera que los seres humanos
tengamos habitualmente tendencia a escoger el vicio (sea por exceso, sea por defecto) en
desmedro del justo medio racional, por ello hay ocasiones en las que no decidimos bien y
nos equivocamos. En cierto modo, Aristteles piensa que la infelicidad es causa de
nuestras malas decisiones y de nada ms ya que sabiendo cmo tomar buenas decisiones
con la razn (que es lo propiamente humano) preferimos ceder ante las partes ms bajas
del alma y vamos contra nuestra causa final que es alcanzar la felicidad. Ahora bien, el
hombre es el nico ser que es capaz de provocarse infelicidad, dado que los dems seres
al no ser capaces de alcanzar la felicidad (ya que carecen de racionalidad) tampoco pueden
ser infelices ya que no pueden decidir mal.
2- La Materia: La materia es aquello de lo que est hecho algo. Junto con la forma, es un
Principio constitutivo de todos los seres. Desde el punto de vista de la filosofa de
Aristteles es aquello que dicho en trminos simples es susceptible de tener alguna
forma. As, si nos fijamos, en la silla la materia es el metal y la madera de la cual est
hecha dicha silla y la forma es que tenga una superficie, un respaldo y cuatro patas.
La Forma: Nuestro lenguaje cubre bastante bien la riqueza de significados que tena esta
palabra en el mundo griego y en la filosofa aristotlica: en un primer nivel se identifica
con la figura de un objeto fsico; en otro sentido designa la forma en que se organiza la
materia de algo, como cuando hablamos de la estructura o forma que le ha dado un poeta a
sus versos o un zapatero a esos zapatos. Por lo tanto la forma es cmo algo est hecho.
Los tipos de seres que hay: Sustancia Primera y Sustancia Segunda
La Sustancia Primera: Las sustancias primeras son los sujetos individuales, sujetos
compuestos de materia y forma. Esta mesa, aquella planta, mi perro..., son SUSTANCIAS
PRIMERAS porque son seres individuales, cosas dotadas de existencia independiente y
sobre las que descansan todas las propiedades, caractersticas y cambios como el

moverse, el estar a determinada distancia de, el ser roja o azul, etc.; y son sustancias
primeras porque a ellas le ocurre tener determinadas caractersticas y no otras (como el
color, la dureza, la altura). La sustancia Segunda: Las sustancias segundas tienen como
primera caracterstica no ser por s mismos y requerir de otro (Las sustancias primeras)
para ser. De este modo, para Aristteles, por ejemplo, el color rojo o 50 centmetros no
son nada por s mismos sino que es a las cosas y sustancias primeras que les OCURRE ser
rojas o medir 50 centmetros. Por lo cual va a decir que las sustancias segundas no son en
s sino que son EN OTRO. Por ltimo, es en las sustancias segundas donde ocurre el
cambio y las sustancias primeras son las que permanecen ms o menos iguales a s mismas
a pesar de todos los cambios.
3- Espacio/Tiempo: Las condiciones que hacen posible todo cambio.
Si preguntamos a Aristteles acerca de qu es lo que es o que es lo que tiene ser, ste responde:
Los seres o las cosas que son y estn constituidas de materia y forma. Ahora bien, se dijo que las cosas
cambian, pero Dnde cambian las cosas que cambian? Aristteles dir: las cosas que son y cuyos principios
son la materia y la forma cambian en un espacio y en un tiempo, es decir, son y cambian
ESPACIOTEMPORALMENTE. Pero, espacio y tiempo, son como los dems seres que cambian y estn
compuestos de materia y forma y estn hechos de otras cosas? O el espacio y el tiempo son distintos de
todos los dems seres y no estn hechos de algo ms ni tienen su ser no en s mismos sino en otros como las
sustancias segundas?
El espacio: Es necesario diferenciar las cosas que estn en un espacio, del espacio en que las cosas
estn. De la silla que est compuesta de materia y forma y est hecha de metal y madera, por ejemplo, no
podramos decir que ella es el espacio sino que ella est en un espacio. De esta manera, cabra preguntarse, si
el espacio no est hecho de nada parecido a lo que constituye a la silla y a las dems cosas, entonces est
hecho slo de s mismo? Efectivamente, el espacio que ocupa la silla est hecho de ms espacio. Entonces
cabra preguntarse nuevamente: el espacio que ocupa el espacio donde est la silla, de qu est hecho?
Aristteles dir: de ms espacio. Lo que ocurre es que tendramos que ser infinitos para captar la totalidad
infinita del espacio, pero como no lo somos, sino que somos ms bien todo lo contrario, captamos el espacio no
tal como es: lo captamos por partes y no nos damos cuenta de que el espacio es infinito, continuo, sin
interrupcin y est hecho slo de s mismo.
El tiempo: El tiempo es la segunda realidad por la que nos preguntbamos sobre si era como las
dems cosas. Aqu hay que hacer una nueva diferenciacin entre las cosas que son y cambian en el tiempo, del
tiempo en que las cosas son y cambian. Pero si el tiempo, al igual que el espacio no est hecho de otras cosas
entonces, de qu est hecho? Del tiempo decimos comnmente que est hecho de tres cosas: El Pasado, el
Presente y el Futuro. Del pasado decimos que ya fue. Del futuro decimos que todava no es y del presente no
podemos decir que sea algo por s mismo ya que cuando decimos: este instante presente an no es pasado
ese instante que sealbamos ya dejo de ser presente y se convirti en un elemento del pasado. Por lo cual,
lo correcto sera decir, segn Aristteles, que el presente es slo y nada ms que un lmite entre el Pasado y
el Futuro y nada en y por s mismo. Entonces, si el tiempo est hecho slo y nada ms que de cosas que ya
fueron y otras cosas que todava no son, con slo un lmite entre ambos (el presente), habra que decir que el
tiempo NO EST HECHO DE NADA, o por lo menos nada igual a aquello de lo cual estn hechas las dems
cosas. En conclusin, si el espacio y el tiempo no estn hechos de nada que podamos llamar REAL, entonces,
qu son? Aristteles dir: no son objetos que nosotros podamos conocer sino que son CONDICIONES
GRACIAS A LAS QUE CONOCEMOS LOS OBJETOS. En efecto, es gracias al espacio y el tiempo que
podemos percibir las cosas cambiando y siendo ESPACIOTEMPORALMENTE.
El cambio: La estructura
fundamental del cambio. POTENCIA Y ACTO. Las cosas que cambian, cmo cambian? Evidentemente
percibimos que las cosas que son, conocemos y cambian espaciotemporalmente, que estn hechas de materia
y forma sufren cambios. Pero el cambio, qu es? Aristteles dir: el cambio es el paso de una potencia a un
acto. Para cualquier realista ingenuo el cambio es cuando una cosa deja de ser lo que es para convertirse en
otra (Como cuando se cree que algo deja de ser semilla para ser rbol), pero para Aristteles no: lo que
ocurre es que algo pas a ser en ACTO lo que era slo potencialmente. Por ejemplo, una semilla tarde o
temprano llega a ser un rbol, a menos que no se den las condiciones para que esto ocurra. En este caso dice
Aristteles que la semilla era en potencia un rbol y que al convertirse en tal, slo realiz en acto lo que era
en potencia. Lo mismo ocurre con las personas, que al llegar a ser ingenieros, padres de familia, polticos, etc.
slo convierten en acto, lo que eran en potencia. La potencia es la capacidad o aptitud para llegar a ser
otra cosa, para adquirir una o forma o cambiar . En nuestro lenguaje se encuentran ejemplos de esta
forma de entender el concepto, como cuando decimos que el hijo de nuestro vecino tiene futuro como
futbolista y en potencia es un buen jugador.

FILA B
1- Las cuatro causas de todos los seres: Para Aristteles causa es aquello que hace posible que un ser
sea lo que es y no otra cosa. Podemos definir y decir lo que un ser es slo mencionando cuatro causas:
1. la causa material o aquello de lo que est hecho algo;
2. la causa formal o aquella forma o estructura que tiene algo;
3. la causa agente o aquello que ha producido ese algo;
4. y la causa final o aquello para lo que fue creado algo.

2- Para Aristteles el cuerpo es la materia del ser vivo y el alma su forma. El alma slo le da forma al

cuerpo, no le da vida ya que los organismos obtienen la vida de la generacin (parto, a travs de la
reproduccin por huevos, etc.) y la conservan mediante los alimentos. El cuerpo es pura potencia (la
capacidad de llegar a ser algo) y el alma lo pone en acto (es decir que lo transforma en un organismo con vida
y movimiento). El alma es la esencia del cuerpo, es decir, que para cada cuerpo hay un tipo de alma que es la
que le conviene (para cada ser vivo hay un alma) Es la esencia de tal tipo de cuerpo, lo que lo define como
vivo. Aristteles define a los seres animados (es decir que tienen alma) como aquello que tiene algn tipo de
movimiento, por lo cual el alma es lo que mueve al cuerpo. Este filsofo considera como movimiento no slo al
movimiento local (ir de un lugar a otro) sino que sostiene que, por ejemplo, alimentarse o sentir son tambin
un tipo de movimiento. Cuando un ser vivo muere, conserva su cuerpo o materia (la cual acaba
inevitablemente convirtindose en otra cosa), pero pierde su forma, su organizacin. Con la muerte del
cuerpo muere tambin el alma ya que ambos forman un conjunto inseparable y, al contrario de su maestro
Platn, Aristteles no piensa que el alma pueda sobrevivir separada del cuerpo. Muere el cuerpo y muere el
alma ya que ambos son inseparables como materia y forma.
Partes del Alma. Existen varias partes del alma (nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora y racional).
Veremos las tres principales:
a) Nutritiva o vegetativa: Se da en todos los seres vivos. Las plantas slo poseen esta facultad. Consiste
bsicamente en la capacidad de ingerir y asimilar el alimento en su materia y forma. Por ejemplo cuando nos
comemos un sndwich nuestro cuerpo y alma lo asimilan en su materia que es la que otorga los nutrientes y
tambin en su forma, la cual se pierde al ser ingerida en nuestro estmago y el sistema digestivo.
b) Sensitiva: Se da en los animales. El tacto es el sentido bsico presente en todos los animales y los otros
sentidos pueden no estar presentes. Consiste en recibir la forma sensible sin la materia. Esto quiere decir
que cuando recibimos sensaciones de las cosas evidentemente no tomamos en cuenta el material del que
estn hechos. Por ejemplo cuando vemos una silla, percibimos su forma y no es la materia, o sea, la madera la
que entra por nuestros ojos sino slo su figura; lo mismo ocurre cuando tocamos la silla y la conocemos
mediante el tacto: no es la madera la que entra por nuestra piel sino slo su forma. La facultad sensible es
corporal, es decir, que no puede darse sin los rganos del cuerpo, por ejemplo una persona ciega no tiene
parte de sus sentidos, lo mismo con los sordos, etc. Por lo tanto, al ser eminentemente corporal, no puede
darse si alguno de los rganos de los sentidos est daado, lo cual reduce o anula sus capacidades.
Obviamente, los excesos de percepcin pueden destruir el rgano sensible. Por ejemplo una luz muy intensa o
un sonido muy fuerte pueden destruir los ojos o el odo. Lo que no ocurre con el alma racional ya que no por
saber ms el alma que piensa se destruye si no que se slo se vuelve ms sabia aumentando sus capacidades.
c) Racional: Est presente slo en el hombre. Recibe impasiblemente las formas de las cosas sin la materia y
una vez conocida la forma de las cosas puede ejercer el pensamiento sin que los objetos estn presentes.
Una vez que el alma ha conocido las formas de las cosas y se ha hecho un concepto o imagen mental, puede
evocarlas mediante la memoria sin necesidad de tener el objeto enfrente. Es en potencia todas las cosas
(formas). Aristteles piensa que el alma puede ser todas las formas de las cosas pues puede conocerlas
todas y almacenarlas en la memoria para poder pensar. No es material o corporal sino inmaterial, por ello,
no sufre con el exceso de percepcin y mientras ms conozca ms se potencian sus capacidades. Puede
conocerse a s mismo (autoconsciencia) de este modo podemos saber que somos nosotros quienes conocemos
las cosas y tenemos sentido interno de nuestra propia identidad. Al igual que en Platn, el alma racional es la
encargada de gobernar y regir la conducta humana y conducirla hacia el bien, ya que ningn ser racional que
se precie de tal puede tender al mal. Mientras ms se ejercite en la prctica del bien con mayor precisin
puede alcanzar la virtud y vivir rectamente de acuerdo a la razn.
Facultades del Alma y su distincin segn su modo de aprehensin de las cosas
Nutritiva: Ingresa o aprehende la materia y la forma. Por ejemplo, cuando el vegetal se alimenta de
minerales. Es comn a las plantas, animales y hombres.
Sensitiva: Ingresa la forma sensible (corporal) sin materia. Por ejemplo, cuando un animal ve un rbol,
ingresa la forma sensible de rbol (imagen) pero no su materia. El animal no tiene el rbol en la cabeza. Es
comn a los animales y hombres (Las plantas no tienen sentidos para Aristteles)
Racional: Ingresa la forma inteligible sin materia. Por ejemplo, cuando un hombre percibe un rbol. Ingresa
la forma inteligible de rbol (su concepto) pero no su materia. Slo es propia del hombre ya que para
Aristteles ni las plantas ni los animales piensan.

3- 1- Segn Aristteles hay dos tipos de seres, unos que son por obra (seres manufacturados
por el hombre) y otros que son por naturaleza (seres generados naturalmente: plantas, animales y
hombres). En cuanto a los primeros, no hay ningn inconveniente para determinar todas sus causas
(material, formal, agente y final) el problema se produce cuando intentamos saber cules son las
causas de los seres que son por naturaleza (Por ejemplo en el caso de las plantas quin las hizo?
[causa agente] para qu las hizo? [causa final]). Para solucionar el problema Aristteles partir
por saber cul es la causa final del hombre ya que es quin se hace la pregunta. El mtodo que
utilizar es ver qu es lo que hace al hombre diferente y especial ante los dems seres. Lo
primero que descartar ser el cuerpo dado que es comn a los de seres por naturaleza y aquellos
que son por obra. En el caso del alma no todos los seres tienen las tres partes. Por lo cual, de ellas
debiese haber una que sea especficamente humana. En el caso del alma vegetativa, sta es comn
a plantas, animales y hombres, por lo cual no es la propiamente humana y,por tanto, no es lo que
estamos buscando. En el caso del alma sensitiva, las plantas carecen de ella, mientras que la
tienen animales y hombres, por lo tanto, no es la parte del alma propiamente humana. En el caso
del alma racional, las plantas no la tienen y la perspectiva aristotlica seala que los animales
tampoco la poseen. Por consiguiente, la parte del alma especficamente humana es la racional, lo
cual indica que ah debemos buscar la causa final del ser por naturaleza que llamamos hombre. El
hombre usa su razn en la vida cotidiana para decidir y escoger entre diversas opciones. De entre
stas, todo lo que escoge, lo escoge por ser feliz, por lo que dir Aristteles que la finalidad del
hombre es alcanzar la felicidad. Por ejemplo, supongamos que alguien escoge depositar su
felicidad en la comida. Todas las decisiones que tome al respecto tendrn que ver con dos
alternativas igualmente posibles: o bien come mucho, y en tal caso se trata de un exceso, o bien
come demasiado poco y en tal caso se trata de un defecto, (en ambos casos se tiene un vicio y hay
que intentar alejarse de l lo ms posible). Lo que est ms lejos de ambos es el justo medio, el
cual debe ser preferido a los dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Ahora, no basta con
escoger el justo medio una sola vez en la vida sino que hay que transformar dicha eleccin en un
hbito y como concierne a la parte racional del alma, se debe transformar en un hbito racional.
Logrando esto el ser humano se garantiza una eleccin siempre racional. Sin embargo, no es tan
simple ya que las partes del alma que son irracionales (la vegetativa y la sensitiva) siempre estn
luchando por hacer cumplir sus deseos frente a la racional, lo cual genera que los seres humanos
tengamos habitualmente tendencia a escoger el vicio (sea por exceso, sea por defecto) en
desmedro del justo medio racional, por ello hay ocasiones en las que no decidimos bien y nos
equivocamos. En cierto modo, Aristteles piensa que la infelicidad es causa de nuestras malas
decisiones y de nada ms ya que sabiendo cmo tomar buenas decisiones con la razn (que es lo
propiamente humano) preferimos ceder ante las partes ms bajas del alma y vamos contra
nuestra causa final que es alcanzar la felicidad. Ahora bien, el hombre es el nico ser que es
capaz de provocarse infelicidad, dado que los dems seres al no ser capaces de alcanzar la
felicidad (ya que carecen de racionalidad) tampoco pueden ser infelices ya que no pueden decidir
mal.