Por qu no creo en Dios?

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Escrito por Juan Pablo Senz
Sbado, 01 de Agosto de 2009 03:00

5.

Conclusin

(por

qu

no

creo

en

dios)

Soy consciente de que an ahora, casi habiendo llegado al final, sigo sin ofrecer una respuesta a la pregunta con la que
comenc este texto: Por qu no creo en dios? La respuesta implcita y a primera vista superficial en lo dicho hasta
ahora: no creo en dios porque nac en un lugar y en una poca que me permiten (as como le permiten a casi todos mis
contemporneos) poder elegir no creer. Teniendo en cuenta que a las posibilidades reales de eleccin que nos ofrece
nuestro Zeitgeist, se le suma la accesibilidad inmediata e ilimitada de la informacin [32], no es raro que la importancia
social de la religin est en un marcado retroceso. El conocimiento, que hasta hace no muchos aos era patrimonio de
pocos, hoy se est convirtiendo en un bien comn. Y el conocimiento es el enemigo nmero uno de la supersticin, del
pensamiento mgico, de la religin y de la fe.

Teniendo en cuenta el grado de evolucin que ha alcanzado la sociedad, si el fin social de la religin es, como esboc
ms arriba, la eliminacin de la contingencia (existencial, humana y metafsica) y la autoreproduccin de la fe por
medio de la fe: no es la religin un sistema obsoleto? La funcin social y psicolgica de la religin, no est
contemplada, de manera ms completa, por otros sistemas? No nos brindan la ciencia certezas, el arte bellezas, la
familia amor? S, s y un tercer s, cmo no! El argumento, repetido hasta el hartazgo, que sostiene que la religin
"llena un vaco muy importante dentro de cada persona", que es "imprescindible para el bienestar psquico" de los
seres humanos, que "aplaca la angustia existencial" que nos acoje, convirtindose en una especie de "alimento
espiritual", es sencillamente ridculo, obsoleto y absurdo. Ya entendimos, no hace mucho tiempo, pero lo entendimos,
que nuestra existencia no tiene una mstica razn de ser, que no somos ni ms ni menos que una secuencia ms o
menos ordenada de tomos de carbono que por un capricho csmico han desarrollado algo parecido a la conciencia;
que no hay absolutamente nada especial en el hecho de que existamos. Los temidos suicidios en masa no se
produjeron en ningn lugar del mundo. Nadie los propuso. La humanidad, habiendo perdido a dios, no se siente ms
sola, ms insignificante ni ms pequea de lo que ya se senta antes de contar con esta revelacin. Por el contrario, se
siente
ms
adulta,
ms
autnoma,
ms
responsable.
Pero tal humanidad no existe, esa que se desprende de mis palabras y que aparenta haber dado un paso en conjunto:
todava hay una gran parte de ella que prefiere seguir alimentando una fantasa desta que le otorgue una aparente
seguridad, que le susurre al odo que no solo existe un creador del unverso, sino que l ha reservado el lugar ms
importante de su creacin para los seres humanos; que somos nicos, que no estamos solos, que dios nos ama.
Todava hay un gran porcentaje de la humanidad que prefiere creer en algo, cualquier cosa, que le evite tener que
enfrentarse a la angustia de tener conciencia de la propia insignificancia existencial. Prefiere o no puede; no lo s.
Sin embargo, todo aquel que haya contemplado el universo, su historia, sus increbles e inabarcables dimensiones
fsicas y temporales, y no intuya la inutilidad y el absurdo del "sentido" que cualquier planteo metafsico intenta darle a
la existencia, tindola de una sobrenaturalidad y una "mstica escondida", tiene que dedicarse a observar otra vez y
con ms detenimiento. Porque intuyo que corre el inmenso riesgo de no advertir la belleza inherente y natural del
cosmos, de la poesa escondida en el hecho asombroso de que seamos parte de un universo que se observa a s
mismo, que somos la azaroza y fsica manifestacin de su conciencia, que el sentido de la existencia y de la vida, en
lugar de estar escondido, es insoportablemente evidente, maravillosamente flexible y radica en aquello que cada uno
de nosotros intenta darle, pensando, sientiendo y viviendo de la forma en que elegimos pensar, sentir y vivir.
Entiendo que la fe surja del mismo asombro; todo creyente sincero concuerda en que existi en su vida un momento
ms o menos sublime de "revelacin": un momento de observacin de la naturaleza o de reflexin sobre la vida, un
instante de comprensin, de claridad ms o menos cabal, en donde un modelo metafsico y/o divino del orgen del
universo y de la vida aparece como la explicacin ms completa y ms satisfactoria a la cuestin existencial. Ahora
bien, antes de ese momento en donde se hace imprescindible encontrar una respuesta, por qu el modelo metafsico
aparece como una opcin posible y probable para la mayora de las personas? No lo s, pero una posible respuesta a
esta pregunta es que la fe es un modelo que todos conocemos y aceptamos desde nios: el adoctrinamiento religioso y
la profusin de la fe siguen siendo parte del espritu de nuestra poca. El nio no se cuestiona lo que le ensean sus
mayores; entonces no es inexplicable que padres creyentes produzcan y alimenten la fe de su prole y de los cuales
surjan hijos creyentes. (No hace falta ms que observar el mapa geogrfico-religioso del mundo para darse cuenta que
la religin es un producto cultural; esto es tan evidente que casi siento vergenza al escribirlo). Cuando el nio se
convierte en hombre y comienza a cuestionar sus propios valores y se enfrenta por vez primera con la pregunta
existencial, la solucin metafsica ya est demasiado arraigada en su espritu como para poder ser descartada
fcilmente; y con ningn otro ejemplo podramos ilustrar mejor el vox populi que afirma que la familia es la base de la
sociedad: la locura colectiva que representan los ritos, los dogmas y la fe de cualquier religin nunca son descriptos,
por nadie, como la patologa que son; la sociedad, an su parte atea y antireligiosa, es extremadamente cuidadosa a la
hora
de
pronunciarse
sobre
la
religin.
Pero ste es un proceso que est en pleno desarrollo, como indiqu al comenzar esta conclusin, el libre acceso al
conocimiento es sin duda el mayor enemigo de la religin, de la fe y de la supersticin en general: a medida que ese
acceso es cada vez mayor, la fe es condicin de cada vez menos cantidad de personas. Por ahora, este devenir es solo
una tendencia; si en algn momento llegar a desembocar en la carencia absoluta de la necesidad social de la fe o no,
no lo s. De momento, ha desembocado en la carencia de fe de algunas personas, lo que nos ha valido la compasin de
muchos creyentes. Yo sostengo que la fe es un mecanismo de dudoso valor, que no sirve para acercarnos a la verdad,
ni para alterar la probabilidad de un suceso cualquiera, ni para la mejor comprensin del universo, ni para producir
felicidad ni una vida ms plena, ni como parte de una tica positiva, ni como parte necesaria del espritu de nuestra
poca. La fe, entonces, solo es el elemento constituyente del ejercicio social de un tipo de esquizofrenia colectiva.
Por

eso

no

creo

en

dios.

-[32] Una forma social de acceder a la informacin que no comenz con internet (que ms bien representa su ltima
manifestacin tcnica), sino que es parte de un proceso que se viene gestando desde hace ms de cien aos y del cual
participan redes sociales, econmicas, tecnolgicas y culturales y que no solo se manifiesta tecnolgicamente sino que
representa la verdadera revolucin social de nuestra poca... aunque ste sea un hecho que nadie se moleste en
remarcar y todo el mundo, al hablar de la globalizacin, se sienta obligado a convertirse en un extremista y ver en
dicho proceso una forma de "construr economas" o una forma de "dominacin capitalista". Siendo esta una nota al pi
de la conclusin, voy a permitirme el lujo de reconocer que mbas simplificaciones, encerradas implcitamente en
inumerables lugares comunes, cursileras, sandeces y opiniones de odo que todo el mundo parece estar obligado a
tener sobre el tema me tienen harto fastidiado.

Resistiendo el adoctrinamiento religioso (experiencia propia)?

En temporada de navidad del 2007 visite Roma con mi mam y mi hermana, mas que todo como turistas para apreciar los lugares histricos, las obras de arte y el alto lujo de "la casa de Dios". En teora este debi ser un
viaje para disfrutar y recordar, pero mi caso fue diferente estuve a punto de acabar con mi vida, de no ser probablemente por mi fuerza de voluntad, y mas que todo por mi querida madre. Hola mi nombre es Jessica M. y
esta es una historia sobre mi experiencia con el adoctrinamiento religioso; espero les guste :) y no cometan mis mismos errores.
Para aquellos que no lo sepan, el "adoctrinamiento religioso" es un medio insidioso de corromper las mentes humanas. Se reprograma el cerebro y comportamiento de la persona a travs del acondicionamiento fisico y
psicolgico con campos electromagnticos, ruidos ultrasnicos y otros mensajes subliminales.
Las personas sometidas a este adoctrinamiento a menudo se quejan de dolores de cabeza, inseguridad, atraccin hacia el mismo sexo junto a la necesidad de argumentar incoherencias. A medida pasa el tiempo, las
victimas tienen la sensacin de "ser vigiladas", la necesidad de adorar seres imaginarios conjuntamente con alucinaciones de presencias fantasmales y/o espirituales. Ya en ultima instancia el lder de la secta, gana la
habilidad de usar el cuerpo de su vctima para amplificar sus seales y promover sus creencias como un autentico fantico religioso.
Como bien saben, este adoctrinamiento puede crear perfectos agentes que estan dispuestos a morir en nombre de Dios o sus mentores, basndose en "sugerencias" de un libro que pueden ser interpretadas de mil
maneras, complementando as el control de la victima que lo llevan a traicionar amigos, familiares, aliarse con sus enemigos y ver a sus lideres religiosos con un temor supersticioso.
Los efectos a largo plazo del adoctrinamiento conllevan a un decaimiento del sistema nervioso central y funcionamiento mental, ergo dejan a la victima como un completo animal incivilizado. El adoctrinamiento rpido es
posible en las mentes dbiles como la de los nios, pero en las mas fuertes puede durar varois aos o incluso toda su vida sin que este lo sepa.
Una vez que entend esto, decid luchar contra sus efectos, aunque estando cerca del Vaticano me di cuenta de los peligros. Probablemente ya me han visto aqu :) he estado en el foro de yahoo respuestas ehmm
estudiando los efectos del adoctrinamiento en algunas personas.
Volviendo a mi caso. A medida este adoctrinamiento ganaba mas control, mi intelectualidad y voluntad se reducan pero la transformacin de ser libre a sirviente fantico puede ser sutil no dejara que eso me pasara.
Al final del segundo da en Roma me encontr repentinamente sentada peligrosamente en una de las ventanas del hotel "Les Chambres d'Or" justo en el cuarto piso. Eventualmente hubiese muerto si me lanzaba desde tal
altura, estaba decidida pero no pude momentos despus mi madre me sujeto del brazo y me rescato a tiempo. Aunque yo tena control total sobre mis facultades mentales... Qu me motivo a hacer eso?
Me llevaron a una clnica a las nueve de la noche por que tenia inicios de convulsiones (un mal que padec en mi nies). Ah llegaron dos nuevos "doctores" -claramente de aspecto judo- que queran hablar conmigo a
solas. Me hablaban en ingles y sin mucho tab dijeron que no era una tonta cualquiera, saban lo que estaba pasando conmigo y que ellos reconocan mi valor. Yo la verdad al parecer los impresione, dijeron que me
rindiera ante su secta y que encontraran un gran puesto para mi en la misma entre otras cosas. Nos le di una respuesta, pero bien saban que su plan maligno no haba funcionado. Cuando se despidieron
hipcritamente, se acerc uno de esos hombres a y murmuro algo en mi odo izquierdo. Esa voz aterradora. Quede paralizada del miedo. Empez hablar en latn, hasta la fecha no se como yo pude entender lo que dijo,
pero es algo que no he podido olvidar:
"Tu todava no comprendes tu posicin en este mundo. Entrega tu forma hacia nosotros. Abraza la perfeccin y te ensearemos el verdadero poder. Sentimos tu debilidad, tus esperanzas son ahora irrelevantes tus
palabras son tan vacas como tu futuro no puedes escapar de tu destino. Jessica".
La casa de Dios. Se ve bonita, calmada y pacifica... pero lo que sucede ah no es correcto. No es nada mas que un espejismo. Cinco aos despus, estoy consiente de todo lo que sucede alrededor mio, esta vez yo llevo
la ventaja. Los fanticos religiosos no son como nosotros, estn condenados y perdidos dominados por la grotesca comunidad juda. Nosotros los ateos y agnsticos somos el destino de la humanidad. El progreso y la
evolucin no se pueden detener y lo que estn planeando los judos -responsables de la crisis mundial actual- fallara inexorablemente.

hace 3 meses
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Detalles adicionales
"Adoctrinamiento religioso es un medio insidioso de corromper las mentes humanas".
Si pasan mucho tiempo entre este tipo de personas, sern adoctrinados o quizs ya lo estn y no lo saben. No se cuanto tiempo pas en esa clnica,yo necesitaba una seal de esperanza y la encontr en mi madre, me
hace recordar que debo de luchar contra el adoctrinamiento religioso y el peligro que este significa para la humanidad. Ella ahora esta descansando en paz quizs este decepcionada de mi, no lo se con seguridad.. los
efectos del adoctrinamiento son diligentes. Cada maana me levanto sola, pero siento que alguien me observa miro el crucifijo que tengo en la pared de mi cuarto, por mucho que intento no lo puedo quitar.
Estrellita gracias por leer mi historia (aunque probablemente nadie lo hizo!!1) :'(
hace 3 meses

"Adoctrinamiento religioso es un medio insidioso de corromper las mentes humanas".

Si pasan mucho tiempo entre este tipo de personas, sern adoctrinados o quizs ya lo estn y no lo saben. No se cuanto tiempo pas en esa clnica,yo necesitaba una seal de esperanza y la encontr en mi madre, me
hace recordar que debo de luchar contra el adoctrinamiento religioso y el peligro que este significa para la humanidad. Ella ahora esta descansando en paz quizs este decepcionada de mi, no lo se con seguridad.. los
efectos del adoctrinamiento son diligentes. Cada maana me levanto sola, pero siento que alguien me observa miro el crucifijo que tengo en la pared de mi cuarto, por mucho que intento no lo puedo quitar.
Estrellita gracias por leer mi historia (aunque probablemente nadie lo hizo!!1) :'(
hace 3 meses

estrellita por favor por que todo es cierto!!1 :(

El Adoctrinamiento
Por Shikry Gama, Iquitos, marzo /1974

1.- La lucha entre la libertad y la esclavitud es la lucha csmica entre el orden y el caos, entre el bien y el mal de todos los universos temporales. El arma del fonetista 1 de la libertad es la doctrina y el arma del
fonetista de la opresin es el adoctrinamiento. La guerra fsica entre los seres humanos fue siempre consecuencia de la pugna entre los idearios del bien comn y las seducciones idealistas del mal opresor.

1.1.- El triunfo por las armas somete pero no libera de adversidades al vencedor ni al vencido. Las complejas repercusiones econmicas y sociales hacen cada vez ms difcil la solucin de los conflictos. Por eso la
palabra y las ideas son manipuladas -por los opresores- como una espada de doble filo que obnubila el entendimiento y sojuzga a los pueblos incruentamente. En la sociedad del presente, el adoctrinamiento 2 ha
sustituido a la espada del opresor.

l.2.- Doctrina es... "lo que se ensea y, por generalizacin, lo que se afirma es verdadero en materia teolgica, filosfica o cientfica". El DRAE 3 indica que entre doctrina, doctrinar y adoctrinar slo existe la diferencia
circunstancial de la conversin de un sustantivo a verbo; es decir, el compendio de conocimientos en la accin de trasmitir o ensear esos conocimientos. Delusivamente 4 los opresores, modificaron la reglas
gramaticales, distorsionando el sentido real del vocablo adoctrinar para hacer creer a los iletrados que tena el mismo significado que doctrinar.

1.2.1.- La sintaxis5 nos revela cmo se han conformado las palabras y los conceptos, y nos permite especialmente descubrir las reglas gramaticales que han permitido introducir distorsiones conceptuales para confundir
el discernimiento ideolgico sobre lo que es cierto y falso en el acervo que hemos heredado de ese oscurantismo espiritual y cultural de nuestro pasado.

1.2.2.- La certidumbre y conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma el entendimiento se constituyen en una doctrina, y ciertamente es admirable que los antiguos supieran distinguir con certeza las
contradicciones del entendimiento, calificndolos y clasificndolos como ciertos y falsos. Es aqu donde doctrinar adquiere un sentido rector y concordante con la metafsica de la fontica.

1.2.3.- Es evidente que los fonetistas, para diferenciar lo que era cierto de lo que era falso, tuvieron que hacer uso de otro vocablo que indicara lo contrario de lo que era cierto; es decir, lo que era falso. Considero
fervorosamente que esa fue la intencin cuando en la preposicin "ad" > "a" del latn, o en l "a" privativo del griego, se determinaron -entre otras- las funciones de las preposiciones atributivas y no atributivas, de
comparacin o contraposicin, entre los conceptos o sujetos como en: "de recomendar a mandar", atributiva, y en "a moral"; "a taraxia"; "a simtrico"; "a cfalo"; "a cromtico", "a temperar", no atributivas, y
lgicamente, el metaplasmo por prtesis, a doctrinar , como contraconcepto6 de doctrinar.

1.2.3.1.- En espaol el "a" de "a doctrinar", deriva de "ad", que en el latn como en el espaol es una preposicin que denota el complemento de la accin del verbo. Es evidente que la conformacin del vocablo "ad
doctrinar" tuvo por finalidad sealar la accin contraria de "doctrinar", puesto que sta indicaba la accin de transmitir el conocimiento de una doctrina, como una consecuencia complementaria del conocimiento que
tenan de alienus y alienare, que significaba: que una persona que tena una idea equivocada de una verdad, era "ajena" a la verdad misma, y a su vez que esa idea ajena a la verdad, poda ser transmitida y por
ofuscamiento, admitida como cierta por otros.

1.3.- El sentido comn del vocablo "adoctrinar", indica precisamente el proceso de transmitir, de prefabricar la ofuscacin del intelecto, sea a travs de sofismas filosficos y polticos, o por los medios de comunicacin
informativos y educativos, artsticos o comerciales. En la lucha por la independencia de los pueblos el opresor influir, predominar y seducir a los vencidos comercial y culturalmente; es decir, "adoctrinadoramente".

1.3.1.- El adoctrinamiento se origin en el orden religioso pero, la denuncia airada y repulsiva de la conciencia liberadora, se manifiesta ms en el campo socio-econmico y poltico, porque stas conforman en su
conjunto, la identidad cvica de los pueblos.

2.- Creemos que el vocablo "adoctrinar" expresa con ms claridad que ninguna otra, el fenmeno del ofuscamiento intelectual. Evitemos el concepto de alienacin, porque su uso se revierte como arma de doble filo en
los recursos artificiosos del poder ideolgico y en un instrumento de mayor adoctrinamiento, si va acompaada de su corrupta homloga: concientizacin.

2.1.- Todo conocimiento se obtiene con el uso de nuestros sentidos e inteligencia y con el anlisis y la sntesis que valoramos entre el sujeto y el objeto de nuestro inters. El conocimiento es la suma del saber, ms la
experimentacin de aquello que se propone como verdadero.

2.1.1.- El sujeto, espritu humano, considerado en oposicin al mundo externo, en cualquiera de las relaciones de sensibilidad o de conocimiento, en el mbito de su patrn psicolgico y cultura, observar siempre el
mundo externo "del color de su lente ideolgico".

2.1.1.1.- Hay ciertamente dos clases de conocimientos: el intuido por el espritu (generalmente en materias teolgicas, en sus abstracciones msticas o subjetivas), y el conocido y reconocido por la relacin analtica
sujeto-objeto: el racional.

2.1.2.- Es cierto, asimismo, que an en el conocimiento adquirido entre el sujeto y el objeto, cabe plantear la cuestin de saber si es verdadero, pues esta imposibilidad de dudar puede ser condicionada por su estado
mental y por el lenguaje usual que no distingue lo razonable de lo que parece real, sin serlo realmente. Estas contradicciones del conocimiento determinaron -a travs de los tiempos- que los valores del conocimiento se
derivasen en objetivos y subjetivos; en concretos y abstractos; en reales e ideales, y en relativos y absolutos.

2.1.3.- No es fcil distinguir el significado del vocablo verdad. A travs de los tiempos se han concebido diferentes distinciones de verdad. Para los griegos, verdad era no solamente la realidad, en oposicin a la
irrealidad, sino tambin propiedad; es decir, la verdad como propiedad. "Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero" dijo
Aristteles (Met.,7, 1011 b 26-8), precisando lo que ya haba dicho Platn (Crat.,385 B; Soph, 240 D-241 A, 263). La concepcin semntica 7 de la verdad determina que un enunciado es verdadero si hay
correspondencia entre lo que se dice y aquello sobre lo cual se habla8

2.1.3.1.- La verdad (emunah) de los hebreos, se relaciona con la seguridad, mejor dicho, con la confianza. Para el hebreo, lo verdadero es, pues, lo que es fiel, lo que cumple o cumplir su promesa. Por eso, para los
hebreos y cristianos, Dios es lo nico verdadero.

2.1.3.2.- Mientras para los hebreos la verdad es la voluntad fiel a la promesa, para los griegos la verdad es el descubrimiento de lo que la cosa es. No cabe dudas de que el nico que nos da confianza de que cumplir
su promesa es Dios, pero, creer y tener fe en que es verdad que Dios cumplir sus promesas no nos hace depositarios de la verdad.

2.1.3.3.- El problema que confrontamos quienes tenemos que discernir sobre la verdad, no se relaciona con los atributos de Dios, sino con la incertidumbre de saber si podemos o no podemos confiar en las promesas
del ser humano. Ciertamente, si Dios es lo nico verdadero; es decir, si Dios es el nico que cumplir sus promesas, es insensato confiar en las promesas del ser humano.

2.1.4.- En virtud del entendimiento humano, la verdad es la certidumbre de un suceso comprobado. En la esencia de la naturaleza, no hay nada que no coexista como verdad. La verdad ms fcil de comprobar es el
engao de nuestras facultades sensoriales y la distorsin y confusin del contexto de lo real con lo ilusorio de la virtualidad. La nica verdad absoluta es la suma de la diversidad de verdades relativas.

2.1.5.- Inclusive, cabe dudar de lo que parece razonable a un grupo de individuos, especialmente si tienen el mismo patrn mental y cultural. Lgicamente, hay tambin evidencias que se constituyen en universales
porque son efectivamente aceptadas como tales por sujetos de mentalidad totalmente opuestas y de pluralidad de criterios.

2.2.- En consecuencia, un conocimiento es evidente cuando concuerda con las observaciones opuestas y contradictorias de la naturaleza mental del ser humano. La dualidad de los valores determina -asimismo- que la
apreciacin del intelecto se polarice con suma facilidad, con sutiles y subrepticios artificios pensantes, derivando en empatas y antipatas, concordantes y compatibles con la mentalidad del observador.

2.2.1.- Es posible que las diferencias constitutivas y funcionales del ser humano (factores psicolgicos, genes y fenotipos hereditarios, culturales y medio ambientales) presionaran sobre el intelecto y sobre los valores,
como reflejo incuestionable de la dualidad oponente de la naturaleza creadora, derivando en una paralela y contradictoria volicin mental.

2.2.1.1.- La volicin por el conocimiento y la libertad surge en el humano por el deseo de conocer la naturaleza misma de las diferencias de los valores y de los seres; y la volicin por el anhelo de igualdad de derechos,
por el deseo de superar las aparentes injusticias de la existencia. La igualdad slo es posible entre personas con los mismos conocimientos, capacidades, aptitudes, virtudes y talentos.

2.3.- Por las caractersticas complejas e intrincadas de la mentalidad del ser humano, toda concepcin doctrinal abarc en uno u otro grado, tanto el orden teolgico como poltico, y, consecuentemente, movido por el
inters de liberar a los suyos, al mismo tiempo que someter y oprimir a sus adversarios.

2.3.1.- Esta actitud inevitablemente deriv en una pugna proselitista, que toda estructura socio ideolgica exige y necesita para la realizacin de sus metas; pretendiendo en su exaltacin misional universalizarse,
incluso ignorando el condicionamiento limitativo de la accin benefactora que la dualidad y pluralidad establece, porque para beneficiar a unos hay -siempre- que perjudicar a otros, desvindose y dimanando en el
atropello del derecho ideolgico opuesto, por la natural proclividad de los intereses y pasiones.

2.4.- Este proceso inevitable fue el que Hegel quiso expresar cuando dijo "La naturaleza y todo lo comprendido en el espacio-tiempo es tan slo exteriorizacin y auto-alienacin de la idea, y este proceso csmico ideal
se realiza con necesidad dialctica que obedece a la astucia de la idea", derivando en el tan funesto uso explicativo del fenmeno con el vocablo alienacin (ver nuestro anlisis sobre "Cultura Alienante").

3.- La credulidad y el conformismo de

las personas y de los pueblos son permanentemente avasallados por el adoctrinamiento de las demagogias de turno. La libertad slo ser posible cuando las personas y los pueblos aprendan a discernir y dudar de la
seduccin de las demagogias y tiranas del mundo.

3.1.- Los partidos polticos pugnan por llegar al poder y obtener la mxima autonoma congresal para detentar el poder y prefabricar el sistema educativo que habr de transformar en sonmbulos intelectuales a las
infantiles e ingenuas generaciones 9

3.2.- La alfabetizacin, sin la conformacin de valores morales y ticos (Conformtica10) y sin el complemento de una instruccin racionalista capaz de hacer comprender -con claridad, concisin y sencillez- las
consecuencias que ocasionar cada proposicin ideo-poltica y cada maquinacin de los partidarios en pugna por el poder, es una alfabetizacin e instruccin incompleta que slo servir para incrementar un mayor
nmero de ciudadanos que sern fcil vctimas del demaggico adoctrinamiento.

3.2.1.- Los padres de familia enceguecidos por la acomodaticia gratuidad de la enseanza, muchas veces, sin ms alegra que el goce disoluto que podrn experimentar por la economa del presupuesto escolar de sus
hijos, entregan la vida, la conciencia y el futuro de los suyos al sistema educativo imperante, sin comprender que esa gratuidad es manipulada con fines proselitistas, y por lo tanto no es ms que una artimaa para
programar el adoctrinamiento de sus hijos, que ms tarde slo servirn como mercenarios de los intereses partidistas.

3.2.2.- La Declaracin Universal de los Derechos Humanos recomienda: " Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concordante a la educacin elemental y fundamental.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento de los derechos humanos y a la libertad fundamental" y " Los padres tendrn el derecho preferente a escoger el tipo de

educacin que habr de darse a sus hijos". Por lo tanto el Estado puede y debe supervisar el cumplimiento de los programas educativos de la Educacin Pblica. Pero la Declaracin Universal nunca recomend que el
Estado detentara el control de los fines educativos; por el contrario, enfatiz que "Los padres tendrn el derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos".

3.3.- Las contribuciones tributarias de los ciudadanos financian, sostienen y mantienen al Estado y a los partidos y partidarios polticos; por lo tanto, la ciudadana, constituida por los padres de la familia nacional, los
contribuyentes, tienen el derecho de exigir e imponer a sus servidores pblicos, desde el Presidente a sus Ministros, de Directores Regionales a docentes, el tipo de obligaciones que crean necesarios para asegurar la
calidad de la instruccin y la libertad ideolgica de sus hijos.

3.3.1.- El Estado y los gobiernos tienen la obligacin de otorgar las partidas presupuestales que la educacin de la ciudadana requiere. No por una generosidad del Estado, sino por el deber de corresponder a la
contribucin tributaria del Estado Pueblo. El cumplimiento de este deber no conlleva la enajenacin de la libertad ideolgica porque ste es un derecho inalienable de la ciudadana. Los padres de familia deben ser los
nicos que tienen el derecho indiscutible de decidir el tipo de educacin que desean para sus hijos.

3.3.2.- Es imprescindible que se comprenda que slo los gobiernos tirnicos, antidemocrticos, recurren al adoctrinamiento para ocultar o distorsionar el cumplimiento de los derechos fundamentales del ser humano.
Slo cuando los padres de familia fiscalicen que "La educacin tenga por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento de los derechos humanos y de la libertad fundamental", slo entonces,
nuestra sociedad podr liberarse del espectro de las demagogias adoctrinadoras, de la opresin y de todas las formas de corrupcin.

3.3.2.1.- Para lograr esta libertad fundamental, la ciudadana y los dirigentes probos, deben poner diligencia, atencin y recelo para que la educacin no est bajo el control de la poltica de los gobiernos de turno, salvo
en aquellas actividades, concedidas por el pueblo por plebiscitos, sobre materias, ciencias o tecnologas que sean necesarias para el fortalecimiento de la conciencia cvica, para el incremento de la productividad de
todos los ciudadanos, sin distingos de credos ni de razas, para fortalecer las diligencias conducentes al logro de las aspiraciones del pueblo.

3.4.- No es concediendo el derecho de ciudadana a los analfabetas lo que liberar de la esclavitud, de la pobreza y del subdesarrollo de nuestros pueblos. Si la alfabetizacin no capacita para saber leer y escribir con
discernimiento -distinguiendo y diferenciando lo cierto de lo falso; la realidad de la irrealidad de las ideas y nociones que se proponen; lo que son los idearios, discordando y repudiando los funestos idealismos- lo nico
que se habr logrado es convertir a los analfabetas en alfabetas, que fcilmente han venido siendo adoctrinados, porque letrear palabras sin comprender ni entender el significado de las mismas, no es ms que una
astucia demaggica de las tiranas de turno.

4.- La disciplina del conocimiento filosfico se inicia -precisamente- en la duda. Quien no duda de una apreciacin que se proponga, nunca podr discernir y desentraar la verdad dual y oponente que conlleva
absolutamente todo cuanto existe en la relatividad de los valores cognitivos. Es decir, las doctrinas filosficas en oposicin a las religiosas y polticas -que se sustentan en el dogmatismo de sus principios sin aceptar la
realidad dual ni la crtica- se estructuraron sobre bases que constantemente fueron y son sometidas a la crtica, y que slo en muy contadas veces concluyen en valores absolutos, porque justamente se comprueba la
relatividad y diversidad de todos los principios y conocimientos.

4.1.- Los pueblos subdesarrollados sienten la necesidad de compartir con los pueblos ms avanzados los mismos derechos, privilegios y oportunidades que la modernidad ofrece a los pueblos del presente. Sin embargo,
hay en ese noble y sublime ideario, una infausta circunstancia que obstaculiza el logro de las aspiraciones sociales, y es que, para incorporarse a esos beneficios hay que estar en igualdad de condiciones y capacidades
cognitivas.

4.2.- No es posible conquistar una meta sin estar capacitados para el xito. Nuestras aspiraciones sociales son justas, pero primero debemos prepararnos ampliamente en todo aquello que necesitamos conocer y
practicar para poder intentar la realizacin de nuestras aspiraciones.

4.3.- La capacitacin para aspirar al

xito exige el ejercicio pleno de los derechos humanos. Es indispensable que todos los individuos participen por igual, como los derechos humanos lo exigen: .."todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros"..."La Ley debe ser la misma para todos sea que proteja, sea que castigue, siendo todos los
ciudadanos iguales a sus ojos son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos pblicos, segn su capacidad y sin otra distincin que la de sus virtudes y talentos..-"

4.3.1.- Se ha adoctrinado a las gentes, hacindoles creer que la Declaracin de los Derechos Universales por s misma, ha concedido de facto, la igualdad de los seres humanos, y esto, ha generado sentimientos de
inconformismo de quienes no poseen las mismas capacidades virtudes y talentos. Este inconformismo ha desencadenado el resentimiento social, la usurpacin y la violacin de los derechos de quienes s tienen las
virtudes y talentos para ejercer la igualdad de tales derechos.

4.3.2.- Has cumplido con tus deberes? Entonces tienes derechos, porque los derechos son hijos del deber cumplido. El que no demuestra con el ejemplo las virtudes y talentos que pregona no merece ni tiene los
derechos de la igualdad que reclama. Todo derecho individual termina donde empieza el derecho del semejante.

4.4.- La igualdad no es posible ejercitarla bajo el imperio del libertinaje y la corrupcin de los deseos, porque el resentimiento y la venganza de los desfavorecidos siempre despertar la codicia y la usurpacin del bien
ajeno.

4.4.1.- Todos nacemos con la igualdad de los instintos irracionales. El entendimiento y la capacidad de resolucin hace que un ser sea diferente de sus congneres. No todos tenemos el mismo entendimiento ni la
misma capacidad de resolucin. Slo en la medida en que el ser aprenda a razonar se har racional, es decir, se convertir en el ser humano que todos aspiramos llegar a ser.

4.4.1.1.- Slo la capacidad de razonar con entendimiento nos permitir poseer la igualdad de virtudes, talentos y aptitudes. No es lo mismo tener igualdad de los instintos, que la igualdad de las virtudes, talentos y
aptitudes. La igualdad entre las gentes de bien es diferente que la igualdad entre las gentes de mal.

4.4.1.2.- La ofuscacin enajena el entendimiento de aquellos que creen que siendo gentes de malas costumbres pueden -por reclamar la igualdad de los derechos- ser iguales que las gentes de buenas costumbres. La
carencia de entendimiento hace que las gentes de malas costumbres quieran gozar del logro de las gentes de buenas costumbres.

4.4.1.3.- La negligencia y la pereza conducen a la pobreza, como la diligencia y la laboriosidad conducen a la riqueza. Seamos diligentes y laboriosos si no queremos ser pobres o, seamos negligentes y perezosos si no
queremos riquezas. La desigualdad de los seres humanos deviene de ser diligentes y laboriosos para no ser negligentes y perezosos.

4.4.1.4.- Ciertamente, existen gentes de mal que son diligentes y laboriosos en sus criminosas actividades, pero estas gentes, an cuando tengan xito en sus mal habidas riquezas, nunca sern iguales a las gentes de
bien, porque mientras las gentes de bien tienen el derecho de la proteccin de la justicia y de las fuerzas del orden, las gentes de mal carecen del amparo de los derechos universales, porque sus actividades violan el
orden y el derecho universal.

4.5.- Es indispensable aprehender todo lo que es necesario conocer para discernir bien, porque la igualdad de los derechos nunca ser consecuencia del azar o de la criminalidad, sino del esfuerzo, de las virtudes y
talentos y de los mritos del estudio y del dominio y conocimiento del idioma que se utiliza para la interaccin social.

5.- Si nuestra humildad nos permitiese dudar de nuestro radicalismo tcnico, y concedisemos aceptacin al criterio de que efectivamente el verbo le fue dado al ser humano por lo Dios, y de que, ciertamente, nuestra
expresin fontica es un desdoblamiento permanente de los contraconceptos de la expresin fnica universal, acaso no sera correcto aceptar y concebir que la Providencia Creadora nos ha legado en la fontica, las
races duales que se constituyen en antinmicas que, con el correr del tiempo y la acumulacin de conocimientos, pudisemos usar esa arcana dualidad para fijar conceptos que nos permitiesen comprender la
diversidad y la oponencia de la naturaleza, y la polarizacin de todos los valores pensantes del ser humano?

5.1.- El adoctrinamiento ha venido haciendo uso perverso de la tecnologa de la virtualidad 11 , haciendo creer a las gentes candorosas que las ficciones que se producen para la televisin, el cine, los juegos de video y
las video grabaciones son realidades autnticas. La realidad virtual es causa de enajenacin de los sentidos y del entendimiento.

5.2.- Slo una evaluacin des-alienada de los conocimientos, hbitos y costumbres de nuestras tradiciones religiosas, culturales y polticas podr dilucidar la verdad de lo que es o no "ADOCTRINAR".

6.- Existen dos grupos de valores bien definidos: uno, el de las realidades manifestadas continuamente; y otro, el de los ideales, que hipotticamente permitira la justicia, la libertad y la igualdad de los derechos y
valores entre los humanos.

6.1.- Si en el nivel religioso el dogma es el conocimiento no demostrado que lleva al adoctrinamiento; en las ideologas socio-polticas son las promesas de conquista de los ideales 12 las que permiten el
adoctrinamiento.

6.1.1.- Por supuesto que siendo todo tan relativo, es temerario juzgar y determinar a priori cundo se est adoctrinando y cundo no. Mas si se tiene en cuenta que la mayora de las doctrinas son combinaciones de
idearismos13 y de idealismos. Queda a consideracin de los interesados definir cul es la doctrina que debe rechazarse y cul la que debe aceptarse, pues existe multitud de ellas que expresan sus hiptesis como tema
de anlisis obligatorio y de crtica constructiva que permite ser estudiada prudente y esclarecedoramente.

6.2.- Una doctrina empieza a adoctrinar cuando cae en el proselitismo. Cuando se coacta el libre albedro y la libertad del pensamiento. Cuando se atrae la militancia con subvenciones o con donativos. Cuando los
proslitos son atrados con falsas promesas o a cambio de prebendas. Cuando se sorprende a personas sin discernimiento cultural que le permita evaluar con madurez dialctica los ideales con que lo seducen. Cuando
sin tener edad para razonar con sensatez, se conquista a los ingenuos de corazn, o, como cuando se presiona la militancia con amenaza de desgracias sin fin que tendr que sufrir esa persona fuera de esa doctrina.

7.- El Adoctrinamiento es el perverso artificio con el que el Gran Engaador ha venido seduciendo a los ingenuos y candorosos de corazn. Ha llegado la era de la iluminacin del entendimiento. Ha llegado el tiempo en
que el discernimiento y el sentido comn del razonamiento doctrinal, libere a los seres humanos de la ignorancia, de la ofuscacin, de la opresin, de la miseria y del oscurantismo espiritual. La ignorancia es la madre
de todas las formas de pobreza y esclavitud, y el conocimiento racional, la nica forma de liberacin universal.

7.1.- Debemos aprender a liberarnos de las perversas falacias, de las falsas promesas, del incumplimiento de nuestros deberes. Liberarnos de la demagogia, del arribismo y del oportunismo. De la envidia, del
resentimiento, del odio y de la xenofobia. El campo de batalla donde se definir la libertad de nuestras almas est en las lbregas profundidades de nuestras conciencias. Libermonos del ofuscamiento y del
adoctrinamiento que aprisiona nuestras almas en las tenebrosas confusiones del entendimiento.

1 Fonetista: Persona versada en fontica. Aplicase a todo el alfabeto o escritura cuyos elementos o letras representan sonidos de cuya combinacin resultan las palabras y las ideas.

2 Adoctrinamiento: Turbacin de los sentidos, oscuridad de la razn, que confunde el significado de las ideas.

3 DRAE: Diccionario de la Real Academia Espaola.

4 Delusivamente, de delusin: engao del entendimiento. DRAE

5 Sintaxis: Parte de la gramtica, que ensea a coordinar y unir las palabras para formar las oraciones y expresar conceptos.

6 Contraconcepto: Significado contrario de las palabras e ideas. S. G., Septrionismo

7 Semntica, componente de la gramtica que interpreta la significacin de los enunciados por la sintaxis y el lxico.

8 Ferrater Mora, Jos, 1997, Diccionario de Filosofa.

9 Para comprobar la intromisin del adoctrinamiento en el sistema educativo de los pueblos, es bueno recordar quien era Antonio Gramsci (1891-1939). Gramsci fue un influyente militante del partido socialista italiano
hacia 1918 y uno de sus mas importantes voceros. En 1921 junto con Palmiro Togliatti se separaron del partido socialista llevndose una tercera parte de sus militantes y fundaron el Partido Comunista Italiano. En
1926, en vsperas de la ilegalizacin del Partido, el diputado comunista Gamsci fu hecho preso por los fascistas de Benito Mussolini. En esa poca los comunistas haban querido alcanzar el poder a travs del control de
los sindicatos. En los aos 20 del mismo siglo haba llegado al poder el Partido Comunista ruso y haba nacido el Marxismo-Leninismo, pero tambin haba nacido en Italia el fascismo, como una versin del socialismo, y
el fascismo haba logrado el control de casi todos los sindicatos italianos. El fascismo era entonces el enemigo mortal de los comunistas italianos.

En la crcel durante nueve aos Gramsci escribi un total de 32 fascculos en los cuales lleg a la conclusin de que era intil tratar de lograr el advenimiento del milenio comunista al travs del control de los sindicatos.

Que la nica va y la nica estrategia duradera y exitosa era la penetracin y el control de las instituciones educativas y culturales logrando as el adoctrinamiento de la juventud y del mundo cultural en la religin
marxista cambiando as la cosmovisin de la sociedad. Gramsci enferm en la crcel y muri en 1939, pero sus estrategias y sus doctrinas comunistas tuvieron una gran influencia en los aos posteriores, especialmente
en Amrica Latina, hasta el punto de que Lombardo Toledano, el conocido lder comunista mexicano, public en 1949 (junto con Carbone) una biografa de Gramsci.

La enorme influencia de las tesis gramscianas en nuestra Amrica Latina ha sido responsable de ese asalto a las universidades latinoamericanas por los marxistas a partir de la dcada de los aos 40 del siglo XX, que
sufrieron casi sin excepcin todas las universidades pblicas de Amrica Latina.

Despus de la toma del poder en Cuba por Fidel Castro en 1959 tiene lugar un cambio o refinamiento de las estrategias de Gramsci poniendo nfasis en el control de las instituciones responsables de la educacin
primaria y secundaria, sin olvidar por supuesto la universitaria y cultural. 41 aos de experiencia cubana en adoctrinamiento marxista de los muchachos y muchachas de Cuba ha dado sus frutos, como lo demuestran
las declaraciones de los jvenes que han acompaado a Fidel en sus visitas a Venezuela, para quienes el socialismo no es ya una teora social discutible a pesar del fracaso sovitico, sino un dogma, una religin. La
"revolucin" marxista no es ya un proceso en Cuba, sino un verdadero culto religioso y Fidel no es slo un lder sino un profeta. Han logrado a travs del control de la educacin el cambio de la cosmovisin de la
juventud cubana.

Padres de familia del mundo: fiscaliza los programas educativos de tu pas, porque el magisterio est adoctrinando a tus hijos y nietos para convertirlos en robots marxistas al servicio del anarquismo.

Educacin o Adoctrinamiento, por Nicomedes Zuluaga (8-11-01), ANALTICA COM VENEZUELA

10 Conformtica: conformacin de valores morales y ticos. Los sistemas educativos nos han relatado la historia de la moral y la tica de los pueblos Greco-romanos, pero jams ensearon en que consista la praxis de
esos valores, ni incorporaron esos valores en la conducta de las generaciones de la modernidad.

11 Lo que solamente existe en estado virtual. Lo que no es real sino ilusorio.

12 Segn el DRAE, Ideal: Lo que no es fsico, real, ni verdadero, sino que slo existe en la fantasa.

13 Idearismo, viene de ideario y este significa: Repertorio de ideas de un autor, de una escuela o doctrina, de una colectividad; y por extensin, es la sucesin ordenada de proyectos y acciones ideadas para lograr la
realizacin de nuestras metas. El concepto de Ideario se opone al de ideal, que slo existe en la imaginacin, como una fantasa, cuya existencia no es, ni nunca ser una realidad fsica, social ni espiritual. El ideario es
como un programa de acciones a realizar para lograr la meta que el ser se propone. (Septrionismo, Shikry Gama)

Familia
Para otros usos de este trmino, vase Familia (desambiguacin).

Escultura de Henry Moore con el ttuloFamilia. Barclay School, Stevenage, Hertfordshire, Gran Bretaa.

La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental
de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. 1 Los lazos principales que
definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo
reconocido socialmente, como el matrimonio2 que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre
dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como

la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un
mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros.
No hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta
definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusin, se
considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual es la familia bsica. Sin embargo
las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos
y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad.
Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento
de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias
homoparentalesen aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual.

Contenido

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1 Tipos de familias

2 Etimologa

3 Origen y concepcin

4 Historia de la familia en Occidente

4.1 Rol de las mujeres

4.2 Tamao de la familia

4.3 Impacto de las separaciones conyugales

4.4 Reconocimiento legal del matrimonio homosexual

5 Vase tambin

6 Referencias y notas

7 Bibliografa

8 Enlaces externos

[editar]Tipos

de familias

Las familias pueden ser clasificadas en los siguientes tipos:

Familia nuclear, formada por la madre, el padre y su descendencia.

Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son nicamente entre padres e
hijos. Una familia extensa puede incluir abuelos, tos,primos y otros parientes consanguneos o
afines.

Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) solo con uno de sus padres.

Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual.

Familia ensamblada, en la que est compuesta por agregados de dos o ms familias

(ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias,
aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra
"familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos
como la convivencia, la solidaridad y otros), etctera, quienes viven juntos en el mismo espacio por
un tiempo considerable.

En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, tambin se presentan

familias unidas por lazos puramente afectivos, ms que sanguneos o legales. Entre este tipo de
unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones
conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. El Da Internacional de la Familia se celebra el 15
de mayo.3 La familia es considerada la base de la sociedad.
Segn la doctora Leticia Fiorini:4

En la actualidad asistimos a una especie de deconstruccin de la familia nuclear. En las sociedades globalizadas, posindustriales, postmodernas pareciera que se diversifican las formas de organizacin familiar. Por supuesto que esto coexiste, en el

marco del multiculturalismo, con organizaciones sociales donde impera la familia nuclear y la ley del padre. El contexto muestra un despliegue de variantes antes difciles de concebir. Las transformaciones de las familias actuales, la cada del pater

familias, la deconstruccin de la maternidad, as como el auge de las nuevas tcnicas reproductivas, al poner en cuestin que la unin hombre-mujer sea un elemento esencial para la procreacin, desafan el concepto de parentalidad tradicional.

[editar]Etimologa

El trmino familia procede del latn famlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a
su vez derivado de famlus, "siervo, esclavo", que a su vez deriva del osco famel. El trmino abri su
campo semntico para incluir tambin a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente

pertenecan, hasta que acab reemplazando a gens. Tradicionalmente se ha vinculado la

palabra famlus, y sus trminos asociados, a la raz fames(hambre), de forma que la voz se refiere, al
conjunto de personas que se alimentan juntas en la misma casa y a los que un pater familias tiene la
obligacin de alimentar.[cita requerida]

[editar]Origen

y concepcin

La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiacin, los hijos. 5
Segn expone Claude Lvi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre
dos o ms grupos de descendencia a travs del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La
familia est constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones
deconsanguinidad, afinidad, adopcin u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de
esa colectividad.
Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma
residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una
familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia
generalmente ocurre como resultado de la fractura de una anterior o de la unin de miembros
procedentes de dos o ms familias por medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo
de acuerdos sancionados por la costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia en
Mxico).
La integracin de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco ms amplios
como los linajes, se realiza a travs de mecanismos de reproduccin sexual o de reclutamiento de nuevos
miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biolgicamente, no podran
conceptualizarse como familias aquellos grupos donde Ego 6 o su consorte (o ambos) estn
incapacitados de reproducirse biolgicamente.
En estos casos, la funcin reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente
aceptables como la adopcin. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su
trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las
instituciones especializadas en la educacin de los nios ms pequeos. Esto ha sido motivado, entre
otras cosas, por la necesidad de incorporacin de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva
en algunas ocasiones a delegar esta funcin en espacios como las guarderas, el sistema de educacin
preescolar y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenmeno no se observa en todas las
sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el ncleo formativo por excelencia.

Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automtico de los lazos solidarios
con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos
consanguneos, un nio adoptado nunca podra establecer una relacin cordial con sus padres
adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevaran a rechazarlos y a buscar la proteccin de los
padres biolgicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interaccin entre una
persona y su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o
extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenmeno puramente
biolgico: es tambin y, sobre todo, una construccin cultural, en la medida en que cada sociedad define
de acuerdo con sus necesidades y su visin del mundo lo que constituye una familia.

[editar]Historia

de la familia en Occidente

rbol genealgico de los dioses olmpicos. En azul, los que siempre se consideran olmpicos, en verde los variables, y en negro, los dems personajes.

Antroplogos y socilogos han desarrollado diferentes teoras sobre la evolucin de las estructuras
familiares y sus funciones. Segn stas, en las sociedades ms primitivas existan dos o tres ncleos
familiares, a menudo unidos por vnculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del ao pero
que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad econmica:
los hombres cazaban mientras que las mujeres recogan y preparaban los alimentos y cuidaban de los
nios. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un nio de corta
edad) y la expulsin del ncleo familiar de los enfermos que no podan trabajar.
Despus de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carcter religioso de los lazos familiares fue
sustituido en parte por el carcter civil. La mayor parte de los pases occidentales actuales reconocen la
relacin de familia fundamentalmente en el mbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo XVIII que
incorporan el concepto de infancia actual:7 8

Desde una perspectiva biolgica, niez y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias estarn socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafos que se les planteen, por las tareas que se espera que

cumplan o por los comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Adems, estas concepciones tendrn diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en sociedad, en determinados momentos histricos y segn sea el

grupo cultural. (...) Desde ritos de pasaje que hacen explcito, a travs de un acto social, el paso de una etapa a otra, sin embargo, su caracterizacin y exigencias tampoco son homogneas. En la cultura occidental, la niez como construccin

cultural slo surge alrededor del siglo XVIII, consolidndose posteriormente.

UNESCO: Participacin de las familias en la educacin infantil latinoamericana

Estos cambios se producen en el contexto de la Revolucin industrial. Por un lado, las

nuevas tecnologas hacen posible el trabajo de nios y jvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de
vida hacen que los menores adquieran un mayor valor en trminos de proteccin a los adultos mayores.
De esta forma la familia, que era entendida como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus
miembros y no como un espacio de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la
accin de educadores cristianos:

(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los nios y nias, de preocupacin por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con caractersticas propias. Como seala Ochoa, en cada ao en Pars eran amamantados por

sus madres. Otros mil recin nacidos, los nios de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de Pars. Muchos moran ante lo que hoy consideraramos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero

de sus hijos.

UNESCO: Participacin de las familias en la educacin infantil latinoamericana

Por su parte, otros autores contemporneos sostienen que el esquema de familia predominante en las
sociedades industrializadas tiene tambin una base utilitaria, al permitir la transmisin de capitales
econmicos, simblicos y sociales. Segn estos autores, la familia que se tiende a considerar como
"natural" es un constructo de invencin reciente y que puede desaparecer en forma ms o menos
rpida. El fenmeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no slo hablan de la
"realidad" sino que le otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es un proceso no
neutral que fomenta lo que se define como tal:9 10

Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exticas [es] el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el

lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etctera", apunta por ejemplo la etnloga francesa, Martine Segalen. (...) Segalen afirma que el grupo domstico antiguo, del cual no existe un nico tipo sino varios, "es tan inestable como la clula conyugal

contempornea". Y que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geogrfica ni la inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta autora, la estructura familiar predominante en las sociedades industriales es una

figura "efmera" y "transitoria" entre los modelos clsicos y los que estn apareciendo actualmente.

Revista Tena: Detrs de la palabra "familia".

Una hiptesis similar haba sido realizada por Engels, quien sostuvo que lo que la sociedad llama
"civilizacin" es un proceso centrado en la organizacin de las familias, la que evolucion desde los
primitivos gens hasta la forma moderna como manera de acumular riquezas, pero no por parte de la

sociedad sino en forma individual. En su concepto, el fenmeno obedece a la lucha de clases, genera
injusticias y es insostenible:11

La disolucin de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya nica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administracin, la

fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razn y la ciencia. "Ser un renacimiento de la libertad, la

igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior".

F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

Los estudios histricos muestran que la estructura familiar ha sufrido pocos cambios a causa de la
emigracin a las ciudades y de la industrializacin. El ncleo familiar era la unidad ms comn en la
poca preindustrial y an sigue siendo la unidad bsica de organizacin social en la mayor parte de las
sociedades industrializadas modernas. Sin embargo, la familia moderna ha variado ,con respecto a su
forma ms tradicional, en cuanto a funciones, composicin, ciclo de vida y rol de los padres. El Instituto
de Poltica Familiar (IPF) expresa en su informe Evolucin de la familia en Europa (2006) que:

Las crisis y dificultades sociales, econmicas y demogrficas de las ltimas dcadas han hecho redescubrir que la familia representa un valiossimo potencial para el amortiguamiento de los efectos dramticos de problemas como el paro, las

enfermedades, la vivienda, las drogodependencias o la marginalidad. La familia es considerada hoy como el primer ncleo de solidaridad dentro de la sociedad, siendo mucho ms que una unidad jurdica, social y econmica. La familia es, ante

todo, una comunidad de amor y de solidaridad.

12

Otras funciones que antes desempeaba la familia rural, tales como el trabajo, la educacin, la
formacin religiosa, las actividades de recreo y la socializacin de los hijos, en la familia occidental
moderna son realizadas, en gran parte, por instituciones especializadas. El trabajo se realiza
normalmente fuera del grupo familiar y sus miembros suelen trabajar en ocupaciones diferentes lejos del
hogar. La educacin, por lo general, la proporcionan el Estado o grupos privados. Finalmente, la familia
todava es la responsable de la socializacin de los hijos, aunque en esta actividad los amigos y los
medios de comunicacin han asumido un papel muy importante.

[editar]Rol

de las mujeres

Vase tambin:

Rol de gnero

Algunos de estos cambios estn relacionados con la modificacin actual del rol de la mujer. En las
sociedades ms desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar despus de haber tenido hijos)

en el mercado laboral en cualquier etapa de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas
mayores de satisfaccin personal respecto de hacerlo slo a travs del matrimonio y de la familia.

[editar]Tamao

de la familia

En el siglo XX ha disminuido en Occidente el nmero de familias numerosas. Este cambio est

particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad econmica
de los hijos para con los padres mayores,tambin se debe a que ya se estn realizando grupos de
planeacion familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y
otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados.
En los aos 1970 el prototipo familiar evolucion en parte hacia unas estructuras modificadas que
englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y
familias sin hijos. En el pasado, las familias monoparentales eran a menudo consecuencia del
fallecimiento de uno de los padres; actualmente, la mayor parte de las familias monoparentales son
consecuencia de un divorcio, aunque muchas estn formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991
uno de cada cuatro hijos viva slo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo,
muchas de las familias monoparentales se convierten en familias con padre y madre a travs de un
nuevo matrimonio o de la constitucin de una pareja de hecho.

[editar]Impacto

de las separaciones conyugales

La familia de padres casados en segundas nupcias es la que se crea a raz de un nuevo matrimonio de
uno de los padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una madre sin
hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en otro lugar, o dos familias
monoparentales que se unen. En estos tipos de familia los problemas de relacin entre padres no
biolgicos e hijos suelen ser un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso.
A partir de los aos 1960 se han producido diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor nmero de
parejas viven juntas antes de, o sin, contraer matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas
mayores, a menudo viudos o viudas, encuentran que es ms prctico desde el punto de vista econmico
cohabitar sin contraer matrimonio.

[editar]Reconocimiento

Vanse tambin:

legal del matrimonio homosexual

Adopcin por parejas homosexuales y Matrimonio entre personas del mismo sexo

Las parejas de homosexuales forman familias homoparentales. La descendencia en estas parejas, si as lo

desean, puede tener origen en la adopcin, en aquellos lugares donde la legislacin lo permita. Estas
unidades familiares aparecieron en Occidente en las dcadas de 1960 y 1970. En los aos 1990se
comenzaron a promulgar leyes en diferentes pases que ofrecen proteccin a estas familias y han
legalizado su estatus al reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo.

[editar]Vase

tambin

Adopcin

Paternidad

Antropologa del parentesco

Carta de los Derechos de la Familia

Derecho de familia

Da Internacional de la Familia

Familia (desambiguacin)

Genealoga

Linaje

Medicina familiar

Pater familias

Patriarcado

Patriarca (sociologa)

Matriarcado

Sin hijos por eleccin

[editar]Referencias

y notas

 Artculo 16. 3. Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Asamblea General de las Naciones Unidas (1948). La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a

1.

la proteccin de la sociedad y del Estado..

Sobre este punto hay que ser cuidadosos. Kathleen Gough demostr que el matrimonio no es una institucin universal: entre los nayar de India, una mujer no tiene un esposo fijo: Su madre tiene mltiples

2.

compaeros sexuales, aunque slo uno de ellos tenga reconocimiento como compaero exclusivo de una mujer. El hombre nunca viva permanentemente con la mujer, puesto que pasaba su vida en casa de las mujeres de su

linaje; por otra parte, el lazo entre una mujer y un hombre poda ser roto con la negativa de la mujer a recibir en su casa al hombre. Por su parte, el "compaero reconocido de una mujer deba asumir la paternidad de los hijos de

sta, aun cuando fuera de dominio pblico que el genitor el padre biolgico, segn la terminologa utilizada en Occidente fuera otro hombre" (Gough, 1974).

3.

Da Internacional de las Familias

4.

Fiorini, Leticia (2009). Reflexiones sobre la homoparentalidad en Homoparentalidades, nuevas familias. Lugar Editorial, Buenos Aires, ISBN 978-950-892-288-5.

5.

Lvi-Strauss, Claude (1977). Antropologa estructural. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Eudeba.

6.

Ego en el sentido antropolgico del trmino, que es el trmino con el que se identifica a la persona en torno a la cual se definen las relaciones de parentesco en un estudio genealgico.

7.

UNESCO: Participacin de las familias en la educacin infantil latinoamericana

8.

La familia nuclear, herencia de la revolucin industrial?

9.

Detrs de la palabra "familia"

10.

La familia nuclear, un modelo en crisis?

11.

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12.

Evolucin de la familia en Europa

[editar]Bibliografa

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[editar]Enlaces

externos

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Wikcionario tiene definiciones para familia.

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Orgenes de la familia moderna

Sociedad y poltica social

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Universidad Pontificia Comillas: XXIII Seminario interuniversitario de teora de la

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conceptual

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