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Resumo
Este artigo recolhe questes relativas identidade humana no contexto das
pesquisas cientficas e das transformaes ocorridas nos ltimos tempos,
especialmente no sculo XX. A nova fsica, com um novo desenho do
universo, uma nova cosmologia, radicaliza, por um lado, as questes em
torno do humano, e, por outro lado, abre novas possibilidades. Um novo
paradigma, mais holstico, incluindo a dimenso ecolgica, ou ao menos com
cenrios mais adequados, pode ser vislumbrado, embora ainda no descrito,
por estarmos numa era de transio. Na parte que nos toca no universo a
Terra o futuro da vida depende, em grande parte, de decises ticas que
somente o ser humano convocado a assumir.
PALAVRAS-CHAVE: pesquisas cientficas; universo; holismo; era de transio.
Abstract
This article deals with questions related with the human identity in a time of
scientific inquiries occurred recently. In the countless changes are included
new paradigms comprising the man and ecology. We live in a transition era.
The future of mankind depends upon ethical decisions.
KEY WORDS: scientific inquires; universe; holism; transition era.
Porto Alegre
v. 37
n. 157
p. 352-368
set. 2007
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PALCIO, Carlos. Novos paradigmas ou fim de uma Era Teolgica? In: ANJOS
Mrcio Fbri dos. Teologia aberta ao futuro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 81.
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Em termos gerais as pessoas pensam assim: das amebas surgiram as esponjas das
quais surgiram as medusas das quais surgiram os platelmintos dos quais surgiram
as trutas das quais surgiram os sapos dos quais surgiram os lagartos dos quais
surgiram os dinossauros dos quais surgiram os tamandus dos quais surgiram os
macacos dos quais surgiram os chimpanzs dos quais surgimos ns (cf. PINKER,
Steven. O instinto da linguagem. Como a mente cria a linguagem. So Paulo:
Martins Fontes, 2002, p. 439-42; 451, aqui 439).
Cf. ASSMANN. A estrutura das revolues cientficas. 7. ed. So Paulo: p. 91-92.
In: SUSIN Luiz Carlos, Mysterium Creationis. Um olhar interdisciplinar sobre o
universo. So Paulo: Paulinas, 1999.
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dessa classe dominante, como diz Boff. Com isso perdemos cada vez
mais o contato com a natureza, nos vemos menos sensveis. Tornamonos agressivos, de uma agressividade sem objetivos e sem juzos; como se permanecssemos envoltos nesse vazio existencial. A prpria
natureza nos parece sem sentido, uma natureza muda e indiferente. Tal
modo de ver e pensar pe em risco o ecossistema, a nossa nica morada,
o planeta Terra.
Em relao ao destino humano, podemos nos lembrar de J, um
dos personagens que mais representa o sofrimento absurdo no primeiro
testamento bblico: J supera os medos em relao ao destino, reage
contra as teologias que aumentam o sofrimento (lei da retribuio),
prope uma ao solidria dos seres humanos como sujeitos de sua
prpria histria coletiva e individual, e resgata uma nova experincia
de Deus, um Deus que caminha ao seu lado. Mas enfrentou, antes, a
face mesma desse Deus que ele ousou interrogar no seio da tempestade
e de quem recebeu uma palavra altura: Quem esse que obscurece
meus desgnios com palavras sem sentido? Onde estavas, quando lancei
os fundamentos da terra? Dize-mo, se que sabes tanto (J 38,2.4).
O ser humano, nesse clima de tempestades da ps-modernidade,
confrontado como J com uma busca de sentido. convocado a cingirse, como um heri, tateando uma nova maneira de se situar em sua
habitao Terra.
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que seu estudo torna-se possvel, atravs das leis da fsica.17 Nasce,
assim, a cosmologia como disciplina permitindo a Einstein pensar o
Universo pela fsica e dando origem a desenvolvimentos posteriores,
como a teoria de Friedmann, do Universo em constante expanso.
Einstein relutou de incio, mas com o tempo teve que ceder. Foi o padre
belga Lematre quem progrediu na teoria e concluiu pela existncia de
um tomo primordial, de onde o Universo se expandiu. Os matemticos
Walker e Robertsom aprimoraram o modelo com a teoria do big-bang,
que, para muitos, passou a ser o momento da criao do Universo.18 O
Universo agora um objeto fsico, passvel de ser descrito e estudado
por meio de grandezas fsicas tpicas como energia, presso, densidade,
temperatura, entre outras, e conceitos e mtodos matemticos e
geomtricos, como equaes diferenciais, tensores e curvatura.19
A cosmologia casou com a fsica, distanciando-se definitivamente
das narrativas simblicas tradicionais. Tornou-se cientfica, numa
tentativa inerente de explicar a totalidade. Mas isso no aconteceu ainda
inteiramente, pois a totalidade do universo s se tornar explicvel,
quando o ser humano souber fazer tambm outras ligaes, e isso com
outras dimenses, como a intelectual e a espiritual. Pois h um vnculo
inevitvel entre Universo e vida para entender a totalidade do Universo,
o que diz respeito criao.
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4 Era de transio
A humanidade est em uma era de transio. Experimentamos,
no final do sculo XX e nos incios do sculo XXI, uma expanso
populacional com uma forte capacidade produtiva aumentando as
atividades, as demandas, as urgncias humanas e ecolgicas. Tambm
a cincia passa por uma poca de transio, de sua viso clssica a
respeito da natureza para uma nova forma de viso, mais descritiva,
cujo elemento narrativo essencial. Novos captulos e novos aspectos narrativos vo se compondo na descrio da natureza.24
Esse ritmo acelerado da mudana visto como macrotransio
por Ervin Laszlo: um processo de mudana rpida e irreversvel, com
uma variedade de bifurcaes no sistema, cujo resultado decisivamente determinado pela conscincia daqueles que dela participam
onde a conscincia dos seres humanos influencia tambm no resultado
dessas bifurcaes.25
Sempre houve, na histria da espcie humana, mudanas nas
relaes dos indivduos entre si e com a natureza, com as respectivas
mudanas nas crenas, nas cosmovises e nos valores. Mas a mudana
atual muito mais rpida e dramtica, pois o urgente massacra o
importante ocasionando uma carncia de viso e de orientao.26
Laszlo relaciona a primeira grande transio na histria com a
passagem do Mythos para o Theos. Os mitos criados a partir dos
fenmenos naturais do lugar ao contato com o transcendente representado pelos deuses celestes. A segunda transio do Thos para o
Lgos, onde o ser humano torna-se a medida, e a filosofia ganha rosto.
O Lgos veio sofrendo mudanas ao longo desses milnios de fundo
helnico, sobretudo com a entrada do judeu-cristianismo na configurao do prprio Lgos, com mudana de significados e de persuaso, at desembocar no Lgos da era moderna, que suprimiria a
espiritualidade e daria lugar a uma tica e a um ethos do domnio
humano sobre a natureza assumido com toda deciso.27
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Formas de conscincia e de racionalidade se moldam com perodos que tm seu crescimento, seu apogeu e sua decadncia. Laszlo,
parecendo seguir de perto a diviso de Comte e as leis de evoluo de
Darwin, associa a conscincia mtica ao Mythos, a testa ao Deus
(Thos) e a racional ao logos,28 Ora, hoje nos cabe, seguindo sua
lgica, reformular a racionalidade do Lgos da era moderna, mediante
uma reelaborao dos valores, para uma viso melhor da cultura
planetria e harmonia da diversidade cultural, nas condies do mundo
com sua globalizao e interdependncia.29 Deve seguir-se, na
expresso de Laszlo, uma civilizao nova ps-logos, de conscincia
do Hlos.30 Nessa transio para o Hlos, para a integrao e amor
integralidade, a existncia viva percebida como uma relao dialtica
entre os fenmenos e sua essncia, entre o particular e o universal, entre
a base material e a conscincia, entre a imaginao e a razo, entre o
espiritual e o material.
5 O paradigma holstico
Da concepo de Hlos emerge um paradigma novo, o holismo,
viso de totalidade, como desafio frente crise na qual nos encontramos: crise de sentido, crise ecolgica, crise social, uma crise do
ser humano. E nos obriga a tomarmos uma atitude, no isoladamente,
mas inter-relacionada com as mais variadas formas do saber humano,
dispondo mentes e coraes, com abertura e dilogo, a um agir novo e
tico.
O holismo toca no sistema de valores do ser humano, com a sua
percepo e significao da vida e do cosmo e questiona o antropocentrismo como razo totalizadora de ser do Universo. Como nota
Marcelo Pelizzoli, o paradigma holstico ocasionou uma retomada
espiritualizante de uma re-ligao do desenraizado homem ocidental.31 Leonardo Boff, que associa a re-ligao ao tema do pecado original,32 tambm j antes de Pelizzoli, enfatizou o paradigma
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5.1 As insustentabilidades34
Entre as sociedades humanas e a natureza houve uma relao de
insustentabilidades devido a diversos fatores conjugados: a superpopulao mundial, o uso desenfreado de recursos fsicos do planeta e a
degradao dos recursos bsicos para a sobrevivncia no planeta: a
gua, o ar e o solo. Temos tambm as insustentabilidades sociais, com
a diferena abissal entre populaes ricas e pobres, causando do lado
dos pobres inacessibilidade crescente aos recursos fsicos e biolgicos
do planeta, e, por outro, os ricos consumindo desmedidamente, causando uma desigualdade social, geradora de diversos nveis de desequilbrio.35
nesse sentido que o ritmo de mudana profunda de nosso tempo,
com a rpida globalizao que nos coloca num perodo crtico, acarretou situaes irreversveis, clamando por solues urgentes, no dile-|
ma entre um colapso ou a uma nova civilizao.36
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O novo paradigma nos diz que no somos mquinas, mesmo que complexas e
sofisticadas. No estamos verdadeiramente separados uns dos outros e do nosso
ambiente planetrio. Somos participantes da natureza, interagindo com os outros,
com os amplos horizontes da biosfera e com as vastides ainda mais amplas do
Universo. Essa idia d legitimidade emergente apreciao intuitiva da totalidade
da vida e da experincia, e pode curar a ciso que ainda separa uma pessoa da
outra, um povo dos outros povos e toda a humanidade da biosfera (LASZLO,
Ervin. Macrotransio, p. 190).
Cf. BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 61.
Ibidem, p. 77.
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BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 226. Ver tambm, id. O princpio antrpico
[sic!]. <http://www.adital.com.br/site/>, 14 nov. 2006, consultado em 16 set. 2007.
Cf. BOFF, L. Dignitatis Terrae, p.225. Deve dizer-se que esse mesmo autor certamente no apia o princpio antrpico forte e rejeita claramente o antropocentrismo
(cf., p. ex. Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. Rio: Sextante, 2004, p. 41).
Cf. BOFF, Leonardo. Dignitatis Terrae, p. 225-226. Segundo o renomado cientista
Stephen HAWKING, h duas verses do princpio antrpico, a fraca e a forte. O
princpio antrpico fraco afirma que, em um Universo grande ou infinito, em
espao e/ou tempo, as condies necessrias para o desenvolvimento da vida
inteligente s sero encontradas em determinadas regies, limitadas no espao e no
tempo. Poucas pessoas questionariam a validade ou a utilidade do princpio
antrpico fraco. Algumas, entretanto, vo alm e propem uma verso forte do
mesmo princpio. De acordo com essa teoria, tanto pode haver muitos Universos
diferentes quanto muitas regies diferentes de um nico Universo, cada uma com
sua prpria configurao inicial e, talvez, com seus prprios conjuntos de leis
cientficas. Na maior parte desses Universos, as condies no seriam adequadas
para o desenvolvimento de organismos complexos: apenas nos poucos Universos
semelhantes ao nosso poderiam se desenvolver seres inteligentes que fariam a
mesma pergunta: Porque o universo da forma que o vemos? A resposta, ento
seria simples: se fosse diferente, ns no estaramos aqui! (HAWKING, Stephen.
Uma breve histria do tempo. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p. 175-176).
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 352-368, set. 2007
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Cf. RUIZ DE LA PEA, Juan Jos. Teologia da criao. So Paulo: Loyola, 1989,
p. 215-217.
Cf. ibidem, p. 217.
SEGUNDO, Juan Lus. Que mundo, que Deus, que homem. So Paulo: Paulinas,
1995, p. 398.
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. J. Teologia da ..., p. 219-220.
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Mesmo se, para Assmann, alguns telogos, como Juan Luis Segundo, por exemplo, tm uma fascinao pelo princpio antrpico, esto
sujeitos a um narcisismo antropocntrico, semelhante ao de vrios
cientistas,52 pode dizer-se que h um tropismo relativo ao ser humano
na criao e que no tem nada de narcisismo: o seu lugar de responsabilidade tica.
A dimenso tica da criao, j presente em Juan Lus Segundo,
pode encerrar aqui este artigo: Se a causa ou razo de ser do
Universo, inclusive das relaes entre sua condio de caos e de estruturas complexas, suas estruturaes e desestruturaes, o amor, a
interlocuo, a aliana, ento no basta apontar para a vida como ponto
de chegada do princpio antrpico, e nem mesmo a inteligncia. O
privilgio da inteligncia, da conscincia, no s insuficiente, mas
realmente ideolgico, narcisista e perigoso. Mais alto que a inteligncia est o amor, mais alto que a ontologia est a tica. Por isso
pode-se dar a vida, perder-se a ontologia, por amor. o amor, a tica, o
melhor intrprete da totalidade do Universo, de tal forma que nessa
interpretao culmina a criao. Podemos assim entender Santo
Agostinho, quando afirmava que o ser humano, atravs do louvor, a
boca do Universo. De fato, a condio tica, radicalmente tica, do
ser humano, faz com que o humano seja a toro de cento e oitenta
graus em que, ao invs de estar no topo, o humano, pela sua prpria
knosis, pelo esvaziamento de sua ontologia e pela sua vocao tica,
se volte para a base do Universo e recomece todo o percurso eticamente:
no humano est a possibilidade e a necessidade do resgate do Universo;
no sim ou no do humano est o destino do Universo. Assim, se
quisermos manter o nome do princpio antrpico na cosmologia, deveramos acrescentar que se trata de um tropismo tico que cabe ao ser
humano: um princpio antrpico de carter tico.
A mudana de paradigma, nesse ponto, radical: o holismo, o
antropismo, com todas as conexes, so de ordem tica, e para isso est
convocado o humano no Universo.53
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ASSMANN, Hugo. Teologia e cincias Interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. In: SUSIN, Luiz Carlos, op. cit., p. 98.
SUSIN Luiz Carlos. Ethos como Kosmos. Um nicho no Universo para os pobres: a
nova cosmologia e a opo preferencial pelos pobres. In: LIMA Degislando N. de;
TRUDEL, Jacques (Org.). Teologia em Dilogo: I Simpsio Teolgico Internacional da UNICAP. So Paulo: Paulinas, 2002, p. 85-138.