II, ARTf CULO DE LA ENCYCLOP&DIA BRITANNICA

Cuaderno 52

EDMUND HUSSERL

EL ARTCULO DE LA

ENCYCLOP.IEDIA BRITANNICA
SEGUIDO DE LA VERSIN DE CH. V. SALMON
PUBLICADA POR LA ENCICLOPEDIA Y DEL
ENSAYO "EL ARTCULO DE LA ENCYCLOP.tEDIA
BRITANNICADE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES
DE HEIDEGGER AL MISMO" DE WALTER BIEMEL

'Iraduccin y edicin
de
ANTONIO ZIRIN

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Coleccin:

CUADERNOS

Director: DR. LEN OLIV

Secretaria: MTRA. SALMA SAAB

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

MXICO

1990

Ttulo original:
Der Encycwpaedia BritannicaArtikel

Publicado en Phanomenologische Psychologi.e, Voilesungen

Sommersemester 1925. Husserliana (Edmund Husserl Gesammelte _
Werke), Band IX, herausgegeben von WalterBiemel.
@ Martinus Nijhoff Publishers B.V., 196i.
Segunda edicin en alemn: 1968.

PRESENTACIN
La presente traduccin del artculo que Edmund Husserl escribi en
\":)'11 J><tl<t \.t en\1.t\\.t "renmneno\og'ia" ue \a Encydopreia Britnnnica, viene a continuar el propsito de poner al alcance del pblico
de lengua espaola -y en particular de los estudiantes- algunas de
las obras breves e introductorias escritas por el fundador de la fenomenologa, propsito iniciado con la publicacin en espaol de las
conferencias dictadas en Pars en 1929. 1 Aunque todava aguardan
traduccin diversos textos breves de Husserl que tienen ese carcter
introductorio (o de "divulgacin"),2 el panorama que encuentra hoy
el estudiante es un poco ms vasto y claro que el de hace unos cuantos aos, cuando no haba aparecido an la traduccin de las lecciones sobre "La idea de la fenomenologa" y el estudiante slo contaba, como texto de iniciacin, con el ensayo La filosofa como ciencia estricta. 3
1

Primera edicin en espaol: 1990.

DR@ 1990. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en HumanidaJes
Qudad Universitaria, 04510 Mxico, D.f.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Impreso y hecho en Mxico

ISBN 968-36-1563-5

Las conferencias de Pars. Introduccin a la fenomenologfa trascendental, presentacin, traduccin y notas de Antonio Zirin, Instituto de Investigaciones Filos[icas (Cuaderno 48), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988. En adelante me referir a esta edicin como CP.
2 El repertorio completo habra de incluir, al menos, la leccin inaugural "La
cnomenologa pura, su mtodo y su campo de investigacin", impartida en 1917 al
tomar el cargo de profesor ordinario en la Universidad Albert-Ludwig de Friburgo
(Tijdschrift voor Philosophie 38, 1976, pp. 363-378), las conferencias sobre "Mtodo
fenomenolgico y filosofa fenomenolgica" dictadas en la Universidad de Londres
en 1922 (hasta donde s, inditas tambin en alemn), e incluso las mismas "Confc'rcncias de Amsterdam" de 1928, redactadas a partir del artculo para la Brita1111ica
(y publicadas como l en el tomo IX de Husserliana).
3 Cf La idea de lafenomenologfa. Cinco lecciones, traduccin de Miguel GarcaBar, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1982, edicin
que ha tenido, por cierto, muy escasa circulacin en Mxico, y La filosofia como cien-

PRESENTACIN
PRESENTACIN

En todo caso, el presente artculo representa, por diversas razones, una de las introducciones a la fenomenologa ms interesantes para el estudioso del pensamiento de Husserl. En primer lugar,
se trata, por lo que sabemos, del nico texto que Husserl destin a
una publicacin dirigida al gran pblico y no a un pblico filosfico.
Aunque en muchos pasajes la trama de los conceptos o la textura
del lenguaje no favorecen la comprensin fcil de un pblico medianamente ilustrado (y mucho menos lo hacen, me temo, en una
traduccin), se advierte desde luego en el artculo el propsito de
lograr una exposicin llana y directa de la fenomenologa. El hecho
de que el texto haya pasado por cuatro versiones demuestra que la
tarea no result en absoluto sencilla.
El articulo es in.tcresautc, adems, l)Orque Husserl hace en. l la
presentacin de la fenomenologa trascendental desde un punto de
vista distinto del cartesiano, que es el ms conocido y frecuente en
sus obras (por lo menos en sus obras traducidas al espaol). El meollo de una introduccin a la fenomenologa trascendental es tambin
aqu, como lo haba sido en trabajos anteriores y como lo sera en
otros posteriores (por ejemplo en las Conferencias de Pars y en las
Meditaciones cartesianas), la exposicin del sentido y la necesidad de
la reduccin fenomenolgica; pero aqu la va de acceso no es primordialmente la que se ha dado en llamar "va cartesiana" -es decir,
la va de la hsqueda de un conocimiento absolutamente indubitahle, la de una puesta en cuestin universal, la del hallazgo del ego
cogito como un residuo-, sino la va a travs de la psicologa. Por
esta ltima, la fenomenologa trascendental se presenta como una
peculiar y ulterior depuracin de la psicologa pura, es decir, de la
ciencia puramente psquica que Husserl concibe como complementaria de la ciencia puramente fsica. La reduccin fenomenolgica (o
reduccin trascendental o epoj fenomenolgico-trascendental) es a
su vez una peculiar depuracin de la abstraccin requerida para alcanzar el objeto de la psicologa pura (lo puramente psquico o el
p'-iguismo puro), abstraccin que tambi6n es denominada reduccin
o cpoj fenomenolgico-psicolgica. Pero en todo ello, claro est, Jo
verdaderamente principal es comprender cmo el ahondamiento en
ci11 ,~tricta, traduccin de Eisa 'fabernig, Nova, Buenos Aires, 1951, volumen cuya
llTdidn sera muy deseable.

la nocin de lo psquico puro conduce a la nocin de una conciencia

o una subjetividad trascendental. 4
Un tercer motivo de inters radica en el hecho de que el artculo
constituye una pieza clave para documentar la relacin entre Husserl
y Heidegger o, ms precisamente, entre sus distintas concepciones
de la fenomenologa. Husserl, en efecto, invit a Heidegger a colaborar con l en la redaccin del artculo; adems de las lecturas, las
discusiones y los comentarios recprocos, Heidegger redact incluso
una buena parte de la segunda versin. 5 Aunque, a pesar de ello,
el proyecto de colaboracin termin en un "completo fracaso", 6 los
textos en que se concretiz precisan de una manera muy expresa,
aunque no exenta de enigmas, tanto los acuerdos como las divergencias entre ambcs, y ror elle ne han deladc de atraer la atencin
de los especialistas.7 Entre estos textos figuran no slo los borradores mismos o algunos fragmentos de los borradores, sino tambin las
anotaciones de Heidegger sobre muchos pasajes de los manuscritos,
una carta de primera importancia que Heidegger dirige a Husserl,
los comentarios de ste en los manuscritos, etctera. Todo ello se
encontrar en este volumen.
Aqu no profundizar en el sentido o la significacin del artculo
o en la trascendencia del intercambio de ideas que tuvo lugar entre
Husserl y Heidegger. En estos respectos he preferido ceder la palabra a Walter Biemel incluyendo en esta publicacin su ensayo "El
artculo de la Encyclopcedia Britannica de Husserl y las anotaciones
4 Puede encontrarse una exposicin de sta y de las restantes "vas" hacia la reduccin trascendental, junto con una cxplicac16n de su sentido y una evaluacin de
sus mritos, en Iso Kern, "Thc Torce Ways to thc 'Iranscendental Phenomcnological
Rcduction in thc Ph1losophy of Edmund Husserl" en Fredcrick Elliston y Pcter McCormick (eds. ), Husserl Expositions andAppraisal5, University of Notre Dame P rcss,
Notre Dame, London, 1977, pp. 126-149 (traducido al ingls por los editores).
5 Cf. pp. 37-44.
6 Segn palabras de Husserl en una carta a A. Pfiindcr de enero de 1931 citada
por Hcrbcrt Spiegelberg, "On the Misfortunes of Edmund Husserl's Encyclopaedia Britannica Article 'Phcnomcnology' ", en Pctcr McCormick y Frederick Elliston
(cds. ), Husserl Shoner Works, University of Notre Dame Press, The I Iarvester Prcss,
1981, pp. 18--20. Spicgclbcrg aade, como explicacin o ilustracin, que nada del
borrador de Heidegger para la segunda versin fue incluido en la versin definitiva.
7
Para poner un ejemplo muy reciente, vase el artculo "Husserl, Heidegger,
and TI-anscendcntal Philosophy: Another Look at the Encyclopacdia Britannica Article" de Steven Galt Crowell, publicado en Philosophy and Phenomenological Research, vol. L, nm. 3, marzo de 1990. Otro ejemplo, muy anterior, es desde luego el
ensayo de Walter Biemel al que me refiero en seguida.

PRESENTACIN

PRESENTACIN

de Heidegger al mismo", en el cual, tiempo antes de la publicacin

de las versiones originales del artculo en el tomo IX de Husserliana
(editado por l mismo), expuso y coment con mucha atingencia y
virtud didctica su contenido y el de las observaciones de Heidegger. 8
Por otra parle, en la larga nota que inserta Biemel en el primer
prrafo de su ensayo (aqu p. 149, nota 1), as como en el apndi~
crtico de su edicin en Husserliana (aqu pp. 95-98, "Sobre las distintas versiones del artculo"), se encuentran datos suficientes para
tener claridad sobre la gnesis y las vicisitudes literarias del artculo.
Al respecto slo es menester recordar la ltima parte de la historia: la desafortunada traduccin al ingls que hizo para la Encyclopredia Christophcr Vcrney Salmon. Con casi total seguridad, Salman recibi como texto definitivo la "cuarta y ltima versin" (aqu
pp. 59-82); pero las limitaciones de espacio y muy probablemente
tambin el afn de simplificar las exposiciones, dieron como resultado un texto demasiado compendiado y alterado en el cual esa cuarta versin apenas se vislumbra. 9 La versin de Salman apareci en
efecto en la enciclopedia en su 14a. edicin de 1929 (The Encyclopredia Britannica, Vol. 17, pp. 699-702, Londres) y fue mantenida
en ella hasta la impresin de 1955 (para ser sustituida por un nuevo
artculo de J. N. Findlay). En 1984 publiqu en la revista Contrafuerte
una traduccin al espaol de dicha vcrsin; 10 con algunos retoques,
la incluyo ahora en este volumen (p. 133) para que el lector pueda
tener a la vista el panorama completo de este episodio de la historia
de la fenomenologa o de su divulgacin.
Dicho episodio no pudo ser conocido en sus pormenores hasta
1962, fecha en que Walter Bicmel public por vez primera las cuatro
versiones alemanas del artculo, como "texto complementario" del
8 Cf. p. 147. El ensayo fue originalmente publicado en Tijdschrift voor Philo,l'Ophie, 12 (1950), pp. 246-280, con el ttulo "Husserls Encyclopaedia-BritannicaArtikcl und Heideggcrs Anmerkungen dazu". Fue reeditado en Hermann Noack,
JIusscrl, Wisscnschaftliche Buchgesellschaft (Wege der Forschung, XL), Darmstadt,
1973, edicin de la que nos servimos para nuestra traduccin. Agradezco al Prof.
Bicmcl su gentil autorizacin. Naturalmente, publicar aqu su ensayo y recomendar
~u lectura no significa que necesariamente compartamos las conclusiones a las que
l llega.
9
Para una ~omera resea de la traduccin de Salmon, de sus infidelidades y
prohlemas, remito de nuevo al texto de Spiegclberg citado en la nota 6.
10 Cvntrafucrte, Revista Estudiantil de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM,
nm. 3, diciembre 1984, pp. 2-10.

tomo IX de Husserliana, 11 cuyo "texto principal" es un curso sobre

psicologa fenomenolgica que Husserl imparti en 1925. , .
Esta traduccin reproduce casi exactamente las caractensticas de
la edicin de Biemel. 'Tres de las versiones (la primera, la segunda
y la cuarta) se publican completas; de la tercera se publican, como
anexos, slo los dos fragmentos en que se separa considerablemente
de la cuarta. El Apndice crtico de la edicin alemana se incluye
tambin completo (lo que corresponde a los textos que aqu se publican), salvo por algunas omisiones insignificantes y el aadido de
los subttulos.
Como en CP, damos al margen, entre diagonales, la paginacin
del original, en este caso Hua IX: se hacen mltiples referencias a
ella en las notas del Apndice crtico, en el ensayo de Biemel, en
las notas al pie, etctera. Para facilitar su identificacin, en toas las
referencias estos nmeros de pgina de Hua IX se han puesto en negritas; los que aparecen tras ellos, inmediatamente despus de un~
coma son los nmeros de lnea. Por otro lado, los nmeros volad1tos rdmitcn a las notas del Apndice crtico. Todas las notas al pie
sealadas con asteriscos son del traductor; las notas que pertenecen
a la edicin de Hua IX estn sealadas con letras. Igualmente, todo
lo que aparece entre corchetes("[]") se debe al traductor;
que aparece entre comillas francesas (" ") procede de la ed1c1on
deHua IX. 12
Agradezco a Ricardo Horneffer su colaboracin en la traduccin
de la cuarta versin del artculo; a mis compaeros del Departamento de Publicaciones del Instituto de Investigaciones Filosficas,
sus sugerencias y sus pacientes lecturas, y a Claudia, mi esposa, su
acertada y fecunda intransigencia.

to~~!

A.Z.

11 Phiinomenologische Psychologic. Vorlesungen Sommersemester 1925, Husserliana EdmundHusserl Gesammelte Werke, Bd. IX, Martinus Nijhoff, Den Haag. Esta
trad~ccin se basa en la segunda edicin de 1968. En adelante abreviamos este ttulo
comoHuaIX.
12 Se mantienen aqu, por cierto, las caractersticas tipogrficas de CP: se imprime en VERSALITA~ lo que en llua IX est en composicin esp a ~ia da (y que
corresponde a lo que en los manuscritos aparece subrayado); en cu~s1vas lo ~u~ en
1/ua IX est en cursivas; no ponemos en cursivas las palabras extran1eras (casi siempre latinas) que en Hua IX tampoco estn en cursivas.

ADVERTENCIA SOBRE LA TRADUCCIN

He procurado que esta traduccin guarde uniformidad con la de Las

conferencias de Pars (CP; ver nota 1 de la Presentacin). No me ha

parecido necesario incluir en este volumen un glosario de trminos

traducidos como el que publiqu en CP, ya que ese mismo puede
emplearse como referencia para esta traduccin. En efecto, he mantenido casi siempre las elecciones de trminos hechas all y, por otro
lado, las novedades no son tantas como para justificar un nuevo glosario. De todos modos, dar en seguida algunas indicaciones sobre
palabras nuevas y sealar algunos cambios respecto de las traducciones elegidas en CP; tambin recordar, por ltimo, ciertas "normas" de mi traduccin que regan ya en CP y que conviene tener en
cuenta durante la lectura.
El grupo formado por razn y racionalidad (con sus adjetivos y
adverbios) sirve para traducir dos grupos de trminos alemanes que
aunque en el lenguaje corriente son sinnimos, en el lenguaje de
Husserl, igual que en muchos otros contextos filosficos (incluso en
espaol), poseen significaciones muy diferentes: el grupo de lirnunft y Vernnftigkeit y sus relativos y el grupo de Ratio y Rationalitlit
y los suyos. Para distinguirlos, pongo entre corchetes "rat" cuando
se trata de una palabra de este segundo grupo. (Razn, en el sentido
de lirnunft, es la facultad o la cualidad del conocimiento evidente
(intuitivo, justificado, fundamentado, inmediata o mediatamente) o
del que tiende a serlo. En el sentido de Ratio, razn es la facultad o
la cualidad de los conocimientos o verdades "intelectuales", en oposicin a los empricos o de hecho.)
Traduzco por cue,po tanto Korper ("cuerpo fsico", "cuerpo en
tanto que tiene volumen") como Leib ("cuerpo animado", "cuerpo
orgnico" o "cuerpo vivo" o "cuerpo de un ser vivo"). Para distinguirlos pongo entre corchetes "Leib" cuando se trata de esta pala-

12

SOBRE LA TRADUCCIN

bra. Por su parte, korperlich y Korperlichkeit se traducen por corpreo

y c01porelad, mientras que leiblich y Leiblichkeit por corporal y corporalidad.
He llegado a la determinacin de no seguir la usanza de traducir Vergegenwiirtigung por presentificacin (y vergegenwiirtigen por presentificar). En espaol esta palabra es, a diferencia del trmino alemn, totalmente artificial. Siguiendo a Garca-Bar (vase por ejemplo la obra citada en la nota 3 de la Presentacin), he preferido
re-presentacin (siempre con el guin), que creo que, "diciendo" lo
mismo, lo dice un poco ms directa y naturalmente.
En el artculo, la terminologa de Heidegger se cruza y entrevera
con la de Husserl de un modo interesante y peculiar. No puedo analizar aqu las implicaciones de este hecho, pero s debo consignar
el modo como resolv algunas de las dificultades que ofreca. Toniendo a la vista, desde luego, la traduccin de El ser y el tiempo de
Jos Gaos (FCE, Mxico), la he seguido solamente en el caso de algunos trminos tcnicos heideggerianos que en Husserl no tienen
una connotacin particularmente destacada. As, sigo su traduccin
de Selbst por s mismo, y la de Dasein por ser-ah (aunque Gaos lo
escribe entre comillas y sin el guin). En cambio, no siempre traduzco Seiende por ente; a veces uso tambin, como en CP, existente.
Pero quiz el caso ms importante desde el punto de vista filosfico
es el de vorhanden y Vorhandensein (o Vorhandenheit), que como se
sabe Gaos traduce, respectivamente, por "ante los ojos" y "ser ante los
ojos". Aqu he preferido que Heidegger sonara husserliana y no que
Husserl sonara heideggeriano (heideggeriano-gaosiano, claro est),
y he traducido esos trminos por ah delante (vorhanden) y estar ah
delante o ser ah delante (Vorhandensein y vrhandenheit). Puesto que
esta traduccin es constante, quien prefiera los trminos de Gaos
puede hacer fcilmente las sustituciones pertinentes. 1
Entre las normas que ya se hallaban en CP y que sigo manteniendo, creo que las principales son las siguientes: real es traduccin
de real, de reell y, a veces, de wirklich. La distincin se da poniendo
entre corchetes la palabra alemana en los dos primeros casos: cuando real no va seguida de corchetes, es traduccin de wirklich. Ideal
es a veces traduccin de ideal y a veces traduccin de ideell; cuando
de sta se trata, se seala ponindola entre corchetes. Por otro lado,
1

Cf. a este respecto Introduccin a El ser y el tiempo de Martm Heidegger, de

Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2a. ed., 1971.

SOBRE LA TRADUCCIN

13

cuando objeto y objetividad traducen a Objekt y Objektivitiit, pongo

entre corchetes "ob"; en caso contrario, son traduccin de Gegenstand o Gegenstllndlichkeit. Cosa sin indicacin es traduccin de
Ding; cuando cosa traduce a Sache, esta palabra se pone entre corchetes. Finalmente, mentar y mentado pueden ser traduccin de meinen y gemeint o de vermeinen y vermeint; para hacer la distincin,
estos ltimos van entre corchetes. En todos estos casos, el lector deber acudir al glosario de CP para las explicaciones correspondientes.

EL ARTCULO DE LA ENCYCLOP/EDIA BRITANNICA

PRIMER BORRADOR1

/23

Por FENOMENOLOGA se entiende un movimiento filosfico origi-

nado en los inicios de nuestro siglo, que se ha propuesto una nueva

y radical fundamentacin de una filosofa cientfica y, mediante ella,

la de todas las ciencias. Fenomenologa designa tambin, sin embargo, una nueva ciencia fundamental que sirve a estos propsitos,
para lo cual se divide en fenomenologa psicolgica y fenomenologa
trascendental.
l. LA FENOMENOLOGA PSICOLGICA COMO
PSICOLOGA "PURA''

1. 'Ibda experiencia y toda otra manera de estar ocupados concientcmente con objetos, admite evidentemente un "giro fenomenolgico", un traslado a un proceso de "experiencia fenomenolgica".
En el simple percibir estamos dirigidos a las cosas [Sachen] percibidas, en el recordar a las recordadas, igualmente en el pensar a los
pcnsamientos,2 en el valorar a los valores, en el querer a metas y caminos, etc. Toda ocupacin semejante tiene de tal modo su "tema".3
En todo momento podemos, sin embargo, efectuar un cambio de actitud que desva nuestra mirada temtica de las cosas [Sachen], pensamientos, valores, fines, etc., respectivos,4 hacia los "modos subjetivos" mltiplemente cambiantes en que "aparecen",5 hacia los modos como son concientes. Por ejemplo, percibir un cubo de latn
fijo e inalterado es recorrer su figura cbica, las caras, aristas y esquinas singulares, y as mismo su color, su brillo y dems determinaciones en cuanto cosa espacial, / y tomar de tal modo conocimiento /2~
del6 cubo. Pero en vez de continuar de esta manera, podemos poner fenomenolgicamente la atencin en cmo -por ejemplo en

18

PRIMI:R BORRADOR

diversamente 7

cambiantes- se exhibe el cuno

cmo l, el mismo, 8 aparece de
diferente modo como "cosa cercana" que como "cosa lejana", qu
modos de aparicin ofrece el cubo en el cambio de la orientacin
y cmo tambin 9 cada determinacin singular se exhibe en el curso
de la percepcin como una 10 en los mltiples modos de aparicin
q~~ le perten~cen a ella en particular. No hay ninguna cosa percibida progresivamente, ningn momento percibido como determinac~n en ella, que, como ensea este retroceso a la experiencia reflexiva, no aparezca durante el percibir en multiplicidades de diferentes apariciones, aunque en verdad est dado y aprehendido como
cont_inuam~nte uno y el mismo. Pero en la 11 percepcin que prosigue ureflex1vamente 12 est solamente esta unidad, solamente la cosa
misma en la mirada que la aprehende, mientras que los cursos de vivencias que estn ejerciendo una funcin permanecen no tematizados, inaprehendidos, latentes. EL PERCIBIR NO ES UN Vi\CO TENUl
~as _cosas [Sachen J percibidas, sino un fluyente vivir apariciones subJetivas que se unifican sintticamente en la conciencia de lo mismo
de lo que es de tal y cual modo. "Modos de aparicin" 13 debe to~
marse aqu en un sentido amplsimo. As, en el recuerdo del cubo o
en la fantasa de un cubo completamente igual, los modos de aparecer son "los mismos" que en la percepcin, pero todos estn en cierta
forma modificados, precisamente al modo del recuerdo o al modo
de la fantasa. As mismo, diferencias como la que hay entre el recuerdo claro y el oscuro y la diferencia de los grados de la claridad
pero tambin la de la relativa determinacin e indeterminacin so~
diferencias de los "modos de aparicin"; igualmente las difere~cias
de la perspectiva temporal, de la atencin, etc.
De manera enteramente anloga, los pensamientos, los valores,
las resoluciones, etc., en las vivencias correspondientes del pensar,
del v~lorar, del querer, etc., son unidades de "modos de aparicin"
q uc e1erccn ocultamente su funcin. A manera de ejemplo, 14 el mis. . . 15
mo JU1c10
con e1mismo sujeto y el mismo predicado est conciente
en el pensar en modos cambiantes, ora como evidente, ora como no
evidente, ora, en este ltimo caso, como juzgado ex?lcitamentc en
una accin que se desarrolla paso a paso, ora no explcitamente, 16
como ocurrencia vaga, en todo lo cual interviene, en la transicin de
/239/ un modo a otro,/ la conciencia identificadora del mismo juicio como
conciencia del juicio mentado una vez en este modo y luego en aqul.
Lo que vale para el todo de un juicio, o incluso de una prueba, de
qu "perspectivas"

E~'ERIMENTADO SIN ALTERACIN,

FENOMENOLOG[A PSICOLGICA COMO PSICOLOGA "PURA:'

19

una teora entera, vale ya para cada elemento temtico, para cada
concepto, para cada forma de juicio, etc.17 La unidad temtica se
rnn~t ituye tambin aqu y en todas partes en la sntesis de multiplicidades de ''fenmenos ocultos, los cuales, sin embargo, pueden ser
descubiertos en todo momento 18 mediante la reflexin, el anlisis y
la descripcin fenomenolgicos.
De ello resulta la IDEA DE UNA TAREA UNIVERSAL: en vez de ponernos, en la "actitud natural", a vivir directamente y por decirlo
a~ como hombres mundanos 19 en "el" mundo, esto es, en vez de
vivi1 en la vida de conciencia que ejerce latentemente su funcin
y tener en virtud de ello al mundo y solamente a l como nuestro
l'ampo de ser -como existente para nosotros ahora (por la pern:pcin), como pasado (por el recuerdo), como venidero en el ful uro (por la expectativa)-, en vez de juzgar y valorar este mundo de
experiencia, en vez de convertirlo en campo de proyectos tericos o
picticos, intentamos una reflexin fenomenolgica universal sobre
toda esta vida preterica, terica y de cualquier otra ndole. Intentamos descubrirla sistemticamente y comprender por este medio el
dimo de sus obras unitarias; comprender, pues, en qu mltiples formas tpicas esta vida es "conciencia-de", cmo constituye unidades
\intticamente concientes, cmo, en qu formas transcurren estas
\ntcsis, como las de la pasividad y la actividad espontnea, y con ello
\' n panicular cmo se constituyen sus unidades como objetivamente
01> 1existentes o no existentes y similares: en suma, pues, cmo est
ah como vigente y vlido para nosotros un mundo unitario de expricncia y de conocimiento con una variedad de tipos nticos totalmente familiares. 20 Si lo experimentado slo es dado y posible en
el experimentar, el pensamiento slo en el pensar, la verdad intelectiva slo en la inteleccin, entonces la exploracin concretamente
omnilatcral del mundo que para nosotros existe y es cientfica e inllectivamente vlido, requiere 21 tambin la exploracin fcnomenolgica universal de las multiplicidades de conciencia, en cuyo muda miento sinttico el mundo se configura subjetivamente como el
mundo para nosotros vlido y eventualmente intclectivo. 22 La tarea
se extiende a la vida en su totalidad, / tambin a la vida esttica v /24
~alorativa en cualquier otro sentido, y a la vida prctica, merced ;
~as cuales el mundo de la vida 23 concreto, con su cambiante conte Anotacin de I Ie1degger: lPor qu? De inmediato slo mostrar puramente

en la iluminacin ontolgica su campo que por as decir y<1ce a la espalda.

20

PRIMER BORRADOR

nido, se configura para nosotros siempre tambin como un mundo

de valores y un mundo prctico.
2. lConduce semejante disposicin de las tareas a una nueva ciencia? lCorresponde a la idea de una experiencia universal, dirigida
exclusivamente a los "fenmenos subjetivos", un campo de experiencia concluso contrapuesto a la experiencia universal del mundo, y

conclusa? Una ciencia nueva se

con e 11 o una b ase 24 para una ciencia
dir desde luego, no es menester, pues a la psicologa, como cie~cia
de lo psquico, pertenecen naturalmente todos los fenmenos meramente subjetivos, todos los modos de aparicin de lo que aparece.
25
Ello es indudable. Pero deja sin decidir que aqu 26 se requiere
una disciplina psicolgica puramente conclusa en s, de modo semejante a como en la direccin de la investigacin exclusivamente
terica sobre el movimiento y las fuerzas en movimiento (como mera estructura de la naturaleza) se requiere una mecnica. Considermoslo ms de cerca. 27 lCul es el tema general de la psicologa? Los entes anmicos y28 la vida del alma, que en el mundo se
presentan concretamente como humanos y, en general, como animales. La psicologa es, de acuerdo con ello, una rama de la antropologa o de la zoologa, disciplinas ms concretas. Las realidades
[real] animales poseen un doble estrato, y son ante todo, conforme
a un estrato bsico, realidades [real] fsicas. Pues, como todas las
realidades [real], son espacio-temporales y admiten una actitud consecuentemente abstractiva de la experiencia hacia lo que en ellas es
puramente "res extensa". Esta reduccin a lo puramente fsico nos
traslada al nexo cerrado de la naturaleza fsica, en la cual los cuerpos_ tLei~] a~i~ales ~upan su lugar como meros cuerpos. La explorac10n c1ent1f1ca de estos ocupa su lugar, segn ello, en la unidad
universal de la ciencia de la naturaleza, pero especialmente en la
biologa fsica como ciencia general de los organismos que se dan
en la experiencia puramente fsica. Sin embargo, los seres animados
no existen meramente como naturaleza; existen como "sujetos" de
una "vida psquica", de una vida que experimenta, siente, piensa, aspira, cte. Si ponemos en accin en consecuente pureza, y en una actitud abstractiva dirigida en otro sentido, 29 la completamente novedosa experiencia psquica (la cual, como psicolgica, es manifiestamente la fuente especfica de la psicologa), entonces ella nos ofrece
lo psquico en su pura esencialidad propia y, manteniendo firme/241/ mente / 1~ ~irada en esta direccin, nos lleva sin cesar de lo puramente ps1qmco a lo puramente psquico. Si entrelazamos en el cam-

FENOMENOLOGf.A PSICOLGICA COMO PSICOLOGfA "PURK

21

bio de la actitud ambas especies de experiencia, surge entonces la

combinada experiencia psicofsica, en la cual se convierten en tema
las referencias reales [real] de lo psquico a la corporalidad fsica. A
partir de ah resulta fcil ver intelcctvamente el sentido y la necesidad de una psicologa pura. Todos los conceptos especficamente
psicolgicos derivan manifiestamente de la experiencia puramente
psquica, as como todos los conceptos especficamente naturales
(cientfico-natura les) derivan de la experiencia puramente na tura l. 30
As pues, toda psicologa cientfica se basa en una formacin de conceptos metdicamente cientfica dentro del campo de la experiencia
puramente psquica. Si en tales conceptos31 hay en juego intelecciones apodcticas 32 , que pueden alcanzarse en la actitud hacia lo puramente psquico, entonces dichos conceptos tienen que preceder33
como "puramente psicolgicos" a todos los conocimientos psicofsicos. Ya en la a percepcin natural de un hombre como realidad [real]
concreta se da su subjetividad psquica, el psiquismo mltiple, que es
experimentable como excedente sobre su physis corporal, como una
totalidad y una unidad de cxpericncia34 cerrada en s. Si un "alma"
(en este sentido experiencial) tiene una estructura esencial general,
una tipologa de la disposicin de sus estados psquicos, de los actos y
formas de una sntesis psquica pura, 35 entonces la tarea fundamental de la psicologa ante todo en cuanto PSICOLOGA "PURA" tiene
que ser explorar sistemticamente esta tipologa. Por grande que sea
el mbito de la investigacin psicofsca, por mucho que esta investigacin pueda aportar al conocimiento del alma, slo sobre el fundamento de una psicologa pura puede aportar algo, es decir, poner
de manifiesto las relaciones reales [real] de lo psquico con la physis.
Todas las indicaciones indirectas de lo psquico que aqu son posibles presuponen la experiencia cientfica de lo puramente psquico
y el conocimiento de sus estructuras esenciales. Conforme a ello,
entre los "conceptos fundamentales" psicolgicos, que son los elementos primitivos de la teora psicolgica, los conceptos puramente
psicolgicos son los primeros en s; anteceden a los psicofsicos y con
ello a todos los conceptos psicolgicos en general. 36
EL CONOCIMIENTO DE EXPERIENCIA EN GENERAL se basa37 en
ltima instancia en la EXPERIENCIA ORIGINAL, en la percepcin y
en las variantes derivadas de ella que re-presentan primigeniamente.
/Sin ejemplos intuitivos primigenios no hay ninguna generalizacin /242/
ni formacin de conceptos primigenia. As tambin aqu. Todos los
conceptos fundamentales puramente psicolgicos -los ltimos ele-

22

PRIMER BORRADOR

mentos tericos de toda psicologa, que preceden a todos los dems

conceptos psicolgicos-, tienen que ser extrados de la intuicin
primigenia de lo psquico como tal. 38 sta tiene tres niveles que se
fundan uno en otro: experiencia de s mismo, experiencia intersubjetiva y experiencia de la comunidad como tal. 39 Aqulla 40 se efecta,
escalonada a su vez conforme a la primigenidad, en la forma de la
percepcin de s mismo y de sus variantes (recuerdo de s mismo,
fantasa de s mismo); ella suministra al psiclogo intuiciones psicolgicas primigenias slo de su propio psiquismo (presente, pasado,
etc.). Manifiestamente, en el sentido de toda experiencia intersubjetiva de la "interioridad" ajena, yace el que sta sea una variante
analgica de la ma propia, de manera que, como alma singular, 41
pueda por tanto sujetarse a los mismos conceptos fundamentales,
extrados primigeniamente de mi experiencia de m mismo, y no a
otros. Sin embargo, la experiencia de la comunidad personal y de
la 42 vida comunitaria, fundada en la experiencia de s mismo y en la
experiencia de lo ajeno, suministra nuevos conceptos fundamentales, conceptos que en todo caso presuponen los de la experiencia de
s mismo.
Si ahora preguntamos qu ofrece a la intuicin en primer trmino
y primigeniamente la EXPERIENCIA DE sf MISMO, la real y la posible, entonces la clsica frmula de DESCARTES, el ego cogito, da la
nica respuesta posible, siempre y cuando dejemos fuera de juego
todos los intereses filosfico-trascendentales que lo determinaban a
l. Con otras palabras, no damos con nada ms que con YO, CONCIENCIA y CONCIENIE COMO TAL. Lo psquico en su pureza no es
nada ms que, por decirlo as, lo especficamente yoico: vida de conciencia y ser en cuanto yo en tal vida. Si se mantiene firmemente
la actitud hacia lo puramente psquico tambin en la consideracin
de las comunidades humanas, entonces se ofrecen, ms all de los
puros sujetos singulares (almas), los modos de conciencia de la intersubjetividad que los vinculan en forma puramente psquica, entre
ellos los "actos sociales" (dirigirme al otro, tratar con l, dominar
su voluntad, etc.), as como, referidas a ellos, las vinculaciones in/243/ terpersonales permanentes de las / personas puras en comunidades
personales de diferente nivel. 43
3. La CORRECTA EJECUCIN DE UNA REFLEXIN PURAMENTE FENOMENOLGICA como intuicin primigenia de lo psquico en su peculiaridad pura, tiene sus grandes dificultades, de cuyo conocimiento
y superacin depende la posibilidad de una psicologa pura y por

FENOMENOLOGA PSICOLGICA COMO PSICOLOGA "PURA'.'

23

ende la de una psicologa en general. El mtodo de la "reducci?

fenomenolgica" es el mtodo fundamental para poner de ~amfiesto el campo psicolgico-fenomenolgico; nicamente mediante
l ha llegado a ser posible la "psicologa pura". 44 Si, por ejemplo,
una percepcin externa cualquiera, digamos ?e ~ste rbol, es apresada y descrita como un dato puramente pstqutco, entonces naturalmente el rbol mismo, que est all en el jardn, no forma parte
de ella sino de la naturaleza extrapsquica. A pesar de ello, la percepci~ es psquicamente lo que es en cua~to per~pcin "d~ este
rbol"; no es posible describir una percepcin segun su consistencia psquica esencialmente propia sin este "de esto y de aquello".
La inseparabilidad de este momento se muestra en el hecho de que
permanece en la percepcin aun en el caso de_ que sta se revele
como ilusin. Exista o no exista en verdad el objeto [ob] natural, la
percepcin es percepcin DE l y co~, tal45 me es dada en} ~eflexin fenomenolgica. La aprehension de lo puramente psiqmco
de un cogito de la especie percepcin exige, pues, por una parte, que
el psiclogo46 deje fuera de juego toda toma de posici_n sobre el
verdadero ser de lo percibido (del cogilatum), que47 practique a este
respecto una epoj y, de acuerdo con ello, no emita ningn juicio
natural de percepcin, a cuyo sentido pertenece en efecto una con~tante asercin sobre el ser y no-ser objetivo [ob]. Por otra parte, sm
embargo, no ha de pasarse ahora por alto lo que es ABSOLUTAMENT.E
ESENCIAL: que la percepcin, desde luego, tambin tras esta epoj
depuradora es percepcin de esta casa, y de esta ~asa con el valor de
"realmente existente". Con otras palabras, el objeto [ob] de la percepcin pertenece a la consistencia pura de mi percepcin, per~ puramente en cuanto mentado [vermeint] perceptivamente y por cierto
como contenido de sentido (sentido perceptivo) de la creencia de la
percepcin.48 Pero en la epoj esta "casa percibida" (1~ casa '.'puesta
entre parntesis", como se dice) pertenece a la consistencia fenomenolgica49 no como / un momento rgido, sino como unidad que fl..44/
se constituye vivamente en multiplicidades fluctuantes de modos de
aparicin, cada uno de los cuales posee en s ~l.<:1r~ter de la "aparicin de" (por ejemplo, perspectiva-de, apanc1on lepna-de, etc.) y
produce sintticamente, en el curso de las apariciones concertadas,
la conciencia de lo uno y lo mismo. Es manifiesto que exactamente
lo mismo vale paras0 toda clase de cogito, para toda clase de ''yo experimento", "yo pienso", "yo siento, deseo", etc. En to~as ~arte~ la
reduccin a lo fenomenolgico en cuanto puramente ps1qmco exige

24

PRIMER BORRADOR

~a ~nhibicin metdica de toda toma de posicin naturalmente objetiva [ob ], y no solamente de toda toma de posicin, sino tambin
de toda toma de posicin respecto de los valores, bienes, etc., que en
c~da_ caso estn pura y simplemente vigentes para el sujeto en lascogttationes puestas en _marcha de modo natural. sta es en todas partes la tarea: persegmr la abundancia, en un primer momento incalculable, ~e los ~od?~ en los cuales se "constituyen" gradualmente,
como umdades smtet1cas de multiplicidades de la conciencia las respectivas "objetividades intencionales" (lo percibido como t~l, lo recorda~o como tal, lo pensado, lo valorado como tal, etc.); descubrir
las vana~as f?rmas de sntesis mediante las cuales, en general, llega
una conciencia con otra conciencia a la unidad de una conciencia. 51
Per? aqu no va a encontrarse otra cosa ms que "conciencia-de"
-siempre c~ntr_ada en el mismo polo de unidad ego. 52 A su vez,
todo dato ps1qmco slo puede mostrarse como unidad, la cual rea multipli~idad~s constituyentes. La psicologa pura (y por cons1gmente la ps1colog1a en general), debe comenzar con los datos de
la experfencia real, por ende con mis vivencias de yo puras como53
percepciones de, recuerdos de y semejantes, y no con substrucciones
Yabstraccio_nes, c~mo lo son los datos de los sentidos y semejantes. 54
4. ~ ps_1colog1a fenomenolgica o pura, como disciplina55 psi~olg1ca pn~era en s y completamente cerrada en s, separada taJantcmente mcluso de la ciencia natural, no ha de fundarse, por profundas ra~ones, como ciencia de hechos, sino como ciencia puramente racional [rat] ("apririca", "eidtica").56 Como tal, es el fundam~nt? necesario de toda ciencia de leyes emprica rigurosa57 de
lo amm1co, tal como las disciplinas puramente racionales [rat] de la
naturaleza, la geometra, la foronoma, la cronologa, la mecnica
puras, son el fundamento de toda posible ciencia "exacta" de la na,. 58
,
/245/ t ura 1eza empmca.
As1 como la fundamentacin de esta ltima
requerira un descubrimiento sistemtico de las formas esenciales
de una naturaleza en general, sin las cuales la naturaleza 59 dicho
n:s_ especficame~te, la configuracin espacial y temporai, el mo:1m1ento, el cambm, la sustancialidad y la causalidad fsicas, seran
impensa bles, as tambin una psicologa cientficamente "exacta" requiere un descubrin:ien~o de la ~ip?~oga apririca sin la cual el yo (o
e! noso~o~ ), la conciencia, la obJetlv1dad de conciencia y con ello una
v~da anmuca en general, seran impensables, con todas las diferencias y _las formas de sntesis por esencia posibles que son inseparables
de la idea de una totalidad anmica individual y comunitaria.60

n:1it~

FENOMENOLOGA. PSICOLGICA COMO PSICOLOGA. "PURA:'

25

61 Con el mtodo de la reduccin fenomenolgica se vincula segn

mtodo de la investigacin psicolgica de esencias como mtodo EIDTICO: se excluyen as no solamente todos los juicios que
rebasen la vida de conciencia pura (y por ende toda ciencia positiva
natural), sino que se excluye tambin toda facticidad puramente psicolgica. sta sirve slo ejemplarmente como soporte de la libre variacin de las posibilidades, mientras que la meta de las comprobaciones es lo INVARIANTE que resalta en la variacin, el NECESARIO
ESTILO FORMAL al cual est ligada la posibilidad de ser pensado.
62As, por ejemplo, la fenomenologa de la percepcin de cosas espaciales no es una doctrina de las percepciones externas que ocurren
fcticamente o que empricamente cabe esperar, sino la exhibicin
del sistema necesario de estructuras sin el cual 63 sera impensable
una sntesis de mltiples percepciones como percepciones de una y
la misma cosa. Entre las ms importantes de las sntesis psicolgicofenomenolgicas que hay que explorar se hallan las sntesis de la
VERIFICACIN, por ejemplo de la manera como en la percepcin externa la conciencia se adjudica, en la forma de la concordancia y el
cumplimiento de anticipaciones previas, una creencia evidente en el
ser como conciencia de la cosa misma que se manifiesta. Correlativamente: la exploracin de las modalizaciones, de la dubitabilidad,
de la mera conjeturabilidad y de la eventual nulidad evidente, como
formas contrarias de las sntesis de concordancia -y as en todos los
gneros de actos (psicologa pura de la razn).b
5. 64 La primera reduccin fenomenolgica, la descrita arriba, es
la egolgica, y as tambin la fenomenologa / es en primer trmino /246/
fenomenologa de las posibilidades esenciales de mi ego, lo nico intuitivo de modo original (FENOMENOLOGA EGO LGICA). Pero una
fenomenologa de la intrafeccin y de la manera como sta puede
transcurrir, como sntesis de fenmenos de mi alma, de un modo
concordantemente verificativo y luego indicar la "subjetividad ajena" en verificacin consecuente, conduce a la ampliacin de la reduccin fenomenolgica como REDUCCIN A LA INTERSUBJETIVIDAD PURA.65 Nace, como fenomenologa puramente psicolgica plena la doctrina de esencias de una comunidad constituida en forma
pu~amente psicolgica, 66 en cuyos actos entrelazados intersubjetivamente (actos de la vida comunitaria) se constituye el mundo "ob!Sto el

b Anotacin de Heidegger a los ltimos 10 renglones: iCuestiones trascendentales!

26

FENOMENOLOG.A TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

PRIMER BORRADOR

jetivo" [ob] (el mundo para todos) como naturaleza "objetiva" [ob],
como mundo cultural y mundo de las comunidades "objetivamente"
[ob] existentes.
~-~7 ~ idea de una psicologa pura, de una psicologa no psic~f1~1<:'1 smo sacada puramente de la experiencia psicolgica, remite
histoncamente a la ~emorable obra fundamental de LOCKE, y el
desarrollo y elaboracin68 de los inicios lockeanos se lleva a cabo
e~ el mo~inliento empirist~ que parte de l y que culmina en el gemal Trea~e de? HUME. Este puede verse como el primer esbozo
de una ps1cologi_a pur~ (aunque solamente egolgica) realizada con
una ~onsecuencia casi pura, y no menos, ciertamente, como el primer mtento de una filosofa trascendental fenomenolgica.69 Pues
ya en LOCKE ~e ~e~clan d?~ tendencias que hay que distinguir: justamente la psicologica positiva y la filosfica trascendental. A pesar
de muchos hondos presentimientos, este movinliento de tal suerte
rico en consecuencias naufraga, y naufraga por ambos lados. Se echa
de menos en l exmenes radicales acerca de la meta de una psicologa pura y sus posibilidades; le hace falta el mtodo fundamental de
la re~uc~in fenomenolgica. La ceguera para la conciencia como
conciencia-de (para la "intencionalidad") significa tambin ceguera
para las tareas y los mtodos particulares que de ella emanan. Finalmente, al empirismo le falta tambin la inteleccin de la necesidad de u~a ~octrina racional [rat] de las esencias de la esfera purame~te psiqmca. Todo ello hara imposible tambin en la poca postenor un~ fund!m~ntacin radical de la psicologa pura y, con ello,
de una ps1cologia ngurosamente cientfica en general. E BRENTANO
/247/ (Psy~hologie / I, 1874)* dio por vez primera un impulso decisivo
mediante el gran hallazgo que yaca en su revalorizacin del concepto escolstico de la intencionalidad como un rasgo esencial de
los _"f~~-1menos p~quicos". Pero tampoco l, frenado todava por
~re1~i,c10_s natu!ahstas, ve los problemas de la sntesis y de la constitucmn mtenc1onal, y no halla el camino hacia la fundamentacin
de _una psicologa pura en nuestro sentido fenomenolgico, y ni siqme_ra de u_na psicolo~a _eidtica. 70 Pero slo gracias a su hallazgo
ha sido posible el mov1m1ento fenomenolgico puesto en marcha a
la vuelta de nuestro siglo: el paralelismo entre esta psicologa pura y
Su ttulo ~mpleto ~sPsychologie von empirischen Standpunkt (Psicologa desde un !'unto de vista emprico). Hay una traduccin parcial de Jos Gaos: Psicowgla
Madnd, 1935.

'

27

apririca y la ciencia pura y apririca de la naturaleza (por ejemplo

la geometra) hace patente que no se trata en ella de huecas "especulaciones a priori", sino de un trabajo rigurosamente cientfico, ejecutado en el marco de la intuicin psicolgica concreta, de conformacin sistemtica de los conceptos puramente psicolgicos y de las
leyes esenciales evidentes que pertenecen a su validez necesaria, en
71
un desarrollo progresivo infinito pero sistemtico. Por otra parte,
aqu no puede presuponerse en modo alguno el carcter cientfico
72
de las ciencias apriricas ya de antiguo conocidas: al carcter fundamentalmente distinto de lo psquico corresponde el carcter fundamentalmente distinto del sistema de su apriori y del mtodo en su
totalidad. 73
II. LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL FRENTE A LA
FENOMENOLOGA PSICOLGICA

1. La nueva fenomenologa no surgi originalmente como psicologa

pura, y por ende no surgi en inters de la fundamentacinc de una

psicologa emprica rigurosamente cientfica,74 sino ms bien como
"FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL'' en inters de una reforma de
la filosofa que la convierta en una ciencia rigurosa. La fenomenologa trascendental y la psicolgica, en tanto distintas por su sentido
75
fundamental, deben mantenerse estrictamente separadas. Ello a
pesar de que se convierten la una en la otra mediante un mero cambio de actitud, de modo que en ambas partes se presentan "los mismos" fenmenos e intelecciones de esencia, / pero, por as decirlo, /248/
con signo diferente, el cual cambia por principio su sentido. Tumpoco el inters de LocKE fue primariamente la fundamentacin de
una psicologa pura, sino que sta deba ser solamente el medio para
una solucin universal de los PROBLEMAS DEL "ENTENDIMIENTO".
Su tema primario fue as el enigma de las obras del entendimiento
efectuadas en la subjetividad como conocimiento y ciencia, con su
aspiracin a alcanzar validez objetiva [ob ]. 76 En una palabra, el Essay de LOCKE quiere ser el esbozo de una teora del conocimiento, de
una filosofa trascendental. 77 l y su escuela merecen el reproche de
"psicologismo". Si en el sentido del problema trascendental est en
cuestin el sentido y el derecho de una objetividad [ob] que se hace
conciente en la inmanencia de la subjetividad pura y que presune

Anotacin de Heidegger a "fundamentacin": iPsicologfa racional! [rat].

28

PRIMER BORRADOR

tamente se acredita en los procesos subjetivos de fundamentacin,

entonces esta cuestin atae de igual manera absolutamente a todo
lo objetivo [ob]. 78 Ya en las meditaciones de DESCARTES (y precisamente por ello fue l el memorable inspirador de la problemtica
trascendental) estaba preparada la inteleccin de que lo que nosotros consideramos siempre como realmente [real] existente y existente de cierta manera, por tanto, en suma, el universo entero, para
el ego cognoscente solamente es existente en cuanto credo en la
creencia subjetiva y existente de cierta manera en cuanto representado, pensado, etc., 79 con este o aquel sentido. De esta suerte, la vida
de conciencia subjetiva en la inmanencia pura es la sede de todo dar
sentido, de todo poner el ser y verificar el set. 80 Se requiere as una
autocomprensin sistemtica y pura del cognoscente, un descubrimiento de la vida pensante basado puramente en la "experiencia interna", con el fin de poner en claro lo que aqu la subjetividad, en la
oculta inmanencia, puede obrar y obra. A pesar de que LocKE estaba guiado por esta gran inteleccin, le falt la pureza en los principios y cay en el error del psicologismo.81 Era un contrasentido presuponer cualesquiera experiencias y conocimientos objetivos [ob]
cuando la experiencia y el conocimiento reales-objetivos [real-ob] en
general estaban trascendentalmente en cuestin, como si el sentido
y el derecho de su validez objetiva [ob J no pertenecieran ellos mismos al problema. Una psicologa no poda ser el fundamento de la
filosofa trascendental. Thmbin la psicologa pura en sentido fenomenolgico, delimitada temticamente82 me<Jiame la reduccin psicolgico-fenomenolgica, es todava ciencia positiva; tiene al mundo
/249/ como base previamente dada. 83 Las almas 8t / y las comunidades
anmicas puras son almas de cuerpos en la naturaleza, que estn
presupuestos pero que quedan fuera de con:..ideracin. Esta psicologa purad es ella misma trascendentalmente problemtica como
toda ciencia positiva. El fin de una filosofa trascendental requiere,
no obstante, una reduccin fenomenolgica ampliada y completamente universal (la trascendental) que corresponda a la universalidad del problema y que, en lo que respecta al mundo de experiencia en su totalidad y a todos los conocimientos y ciencias positivos que se apoyan en l, practique una "epoj" que lo transforme
todo en fenmenos -en fenmenos trascen.dentales. Ya DESCARTES haba rozado esta reduccin, en la medida en que puso fuera de
d

Anotacin de Heidegger:

EN CUANTO EMPIRIC+\.

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

29

juego el ser del mundo de experiencia en su totalidad (de acuerdo

con su principio metdico de la epoj respecto de todo lo susceptible de ser puesto en duda); ya l comprendi que despus de ello
queda en juego el ego cogilo como universo de la subjetividad pura,
y que sta, que no puede ser tomada como yo, este hombre, e es el
ente que en su validez inmanente est presupuesto en todo conocimiento positivo y que es por ende, frente a ste, lo primero en s.
Si reunimos de este modo el gran conocimiento de LocKE de la necesidad de describir concretamente la vida cognoscente, en todas
sus especies y niveles fundamentales, y el descubrimiento BRENTANIANO de la intencionalidad en su nueva utilizacin, y por ltimo
el conocimiento de la necesidad del mtodo apririco, entonces tenemos como resultado el tema y el mtodo de la actual fenomenologa trascendental. En lugar de la mera reduccin a la subjetividad puramente anmica (a lo puramente psquico de los hombres en
el mundo), tenemos una reduccin 85 a la subjetividad trascendental mediante una epoj metdica respecto del mundo pura y llanamente real [real], y de la misma manera respecto de todas las objetividades [ob] ideales 86 ("mundo" de los nmeros y semejantes).
Permanece en validez exclusivamente el universo de la subjetividad
"trascendentalmente pura", comprendidos en ella todos los "fenmenos" reales y posibles de objetividades [obJ, 87 todos los modos de
aparecer, los modos de conciencia, etc., referidos a ellas. Solamente
gracias a este mtodo radical la fenomenologa trascendental elude
el contrasentido del crculo en la teora del conocimiento: presuponer en particular / (como si fuera incuestionable) lo que est com- /250/
prendido en el sentido general de la cuestin trascendental misma.
Por lo dems, slo ahora se comprende por completo la tentacin del
psicologismo. La fenomenologa puramente psicolgica coincide de
hecho, en cierto modo, como ahora se ve fcilmente, con la fenomenologa trascendental, frase por frase, 88 slo que, en cada enunciacin, por fenomenolgicamente puro se entiende, en un caso, lo
anmico, un estrato de ser en el interior del mundo naturalmente
vlido, y en el otro, lo subjetivo-trascendental, en lo cual se origina
el sentido y la validez de ser de este mundo. 89 La reduccin trascendental deja al descubierto precisamente una experiencia de una
especie completamente nueva -la experiencia trascendental- que
Anotacin de Heidegger: Acaso empero como "humanidad" entendida
sta como esencia del hombre.

30

PRIMER BORRADOR

hay que proseguir consecuentemente. Mediante ella se descubre la

subjetividad ABSOLUTA que por todas partes ejerce su funcin en la
oscuridad, con toda su vida trascendental, en cuyas sntesis intencionales se constitllyen todos los objetos [ob] reales [real] e ideales
con su validez de ser positiva. Ella suministra el campo temtico de
una ciencia fenomenolgica absoluta, que se denomina trascendental porque encierra en s todos los planteamientos trascendentales
o de teora de la razn. Por otra parte, la teora trascendental de la
razn difiere de ella solamente en cuanto a los planteamientos iniciales, ya que la realizacin de tal teora presupone el estudio universal de la subjetividad trascendental en su totalidad. Se trata de
una y la misma ciencia apririca. 90
2. Todas las ciencias positivas son ciencias en ingenuidad trascendental. Investigan, sin llegar a comprenderlo, en una actitud unilateral, en la cual permanece oculta para ellas la totalidad de la vida
que constituye trascendentalmente91 las unidades reales [real] de la
experiencia y el conocimiento, aunque -lo cual slo puede verse
puramente tras nuestras reducciones- todas esas unidades, conforme a su propio sentido cognoscitivo, son lo que son solamente
en cuanto unidades de multiplicidades trascendentalmente constituyentes. Slo con la fenomenologa trascendental (y nicamente en
ello consiste su idealismo trascendental) se hacen posibles ciencias
de las concreciones plenas, ciencias omnilaterales, y en ello radica
que sean a la vez ciencias que se entiendan y se justifiquen cabalmente a s mismas. Entra en su tema toda posible92 subjetividad en
/251/ general, en cuya vida de conciencia, / en cuyas experiencias y conocimientos constitutivos llega a la conciencia un mundo objetivo [ob]
posible.
El mundo experimentado en la experiencia fctica es el tema del
sistema de las ciencias positivas de hechos concebido en su integridad. Con base en una libre variacin ideal [ideell] 93 de la experiencia
fctica con respecto a su mundo de experiencia, se origina la idea de
una experiencia posible en general como experiencia de un mundo
posible y, en seguida, la idea del sistema posible de ciencias de experiencia como ciencias que corresponden a priori a la unidad de un
mundo posible. As pues, por un lado, una ontologa apririca, que
explora sistemticamente las estructuras pertenecientes por necesidad esencial a un mundo posible; todo aquello, pues, sin lo cual un
mundo como tal no es nticamente pensable. Por el otro lado, empero, el mundo posible y sus estructuras nticas se exploran, en una

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

31

Investigacin fenomenolgica de correlaciones, por el lado de las po~lhks donaciones de sentido y fundamentaciones de ser (en cuanto
1111111do de la experiencia posible), sin las cuales el mundo es igualllll'llll' impensable. De esta manera, una fenomenologa trascenden1111 urahada comprende una ontologa universal en sentido amplio,
una onlologa plena, omnilateral, concreta, en la que se forjan en
111111 primigenidad trascendental94 todos los conceptos ontolgicos
w11dalivos, en la cual no queda en la oscuridad ninguna cuestin
1k s1111iuo o de derecho en ningn respecto. Las ciencias apriricas
rnllivadas histricamente no realizan siquiera la idea plena de una
1111lologfa positiva. 95 Se ocupan slo (y aun en este respecto de un
modo incompleto) de la forma lgica de todo mundo posible (matlw.l'i.\' universa/is formal) y de la forma esencial de una naturaleza
lfNkaw, posible. Permanecen atascadas en la ingenuidad trascenden1111 y por ello afectadas de las deficiencias de fundamentacin que
.1111 rnnsecuencias necesarias de esa ingenuidad. 97 En esta configu111d(111 ingenua, fungen como instrumentos metdicos de la corres,111111 icnte98 ciencia "exacta" de hechos; 99 dicho ms precisamente,
.11wn para racionalizar [rat] las regiones de hechos, para suminis11 a I a lo fctico una methexis en la necesidad mediante la referen' la retrospectiva a la estructura esencial de un posible factum del
111111Hlo en general, y para colocar de este modo leyes bajo las reglas
llll'ramcnte inductivas. Los "conceptos fundamentales" de todas las
,kndas positivas, aquellos a partir de los cuales se construyen todos
ll 1~ rnnceptos de lo real [real] mundano, son a la vez los concepros fundamentales de las ciencias racionales [rat] correspondientes.
/ Al fa Ita rle a stas claridad primigenia y con ella el conocimiento de
,u sentido genuino y necesario, se transmite esta falta de claridad
1 lodo el contenido terico de las ciencias positivas. En los ltimos
lll'mpos, la crisis de fundamentos en que han cado todas las cien' 111s positivas, las empricas y las apriricas, la lucha en torno a las
'pnradojas", en torno a la evidencia autntica o aparente de los con' l'plos fundamentales y los principios aritmticos, cronolgicos, etc.,
111 la tradicin, ha puesto al descubierto la imperfeccin de todas
In~ dcncias positivas. stas ya no pueden valer, conforme a su tipo
111111dico entero, como ciencias genuinas, como ciencias que pueden
,., 1111 prenderse y justificarse a s mismas hasta lo ltimo y trazarse ca111111os firmes con inteleccin omnilateral. La ciencia moderna slo
Jllll'dc llegar a liberarse de esta insostenible situacin mediante una
ll'forma fenomenolgica. Segn lo dicho arriba, la fenomenologa

/25

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

32

33

PRIMER BORRADOR

trascendental est llamada aqu a realizar la idea, puesta en ella a

salvo, de una ontologa universal llevada, mediante la elevacin a lo
trascendental, a la omnilateralidad concreta; la idea, pues, de una
ciencia del sistema de las formas esenciales de todo posible mundo
de conocimiento como tal y de las formas correlativas de su constitucin intencional. De acuerdo con esto, la fenomenologa es la
sede primitiva de los conceptos fundamentales-que hay que forjar
con genuinidad primigenia y que, en el desarrollo fenomenolgico,
se ven libres desde el principio de toda oscuridad- de todas las
ciencias apriricas (como ramas de la ontologa una) y, por ello,
de todas las correspondientes ciencias de hechos de nuestro mundo
fctico. En desarrollo sistemtico, esta ontologa fenomenolgica 100
prepara todas las ciencias apriricas hasta ahora no fundadas, y prepara con ello el cultivo de todas las ciencias de hechos 101 como ciencias "exactas" (racionalizadas [rat]). Un paso principal para cumplir este propsito es la fundamentacin de una psicologa apririca
pura que desempee para la psicologa emprica una funcin semejante a la que desempea la geometra apririca, etc., para la fsica
emprica. 102 Una gran tarea .;,;ncerrada en ello yace en la interpretacin fenomenolgica de la historia y del "sentido" universal encerrado en su unicidad.
3. La fenomenologa de la vida afectiva y volitiva, con la inten/253/ cionalidad que le es peculiar y fundada en Ia 13 / fenomenologa de
la experiencia y el conocimiento naturales, abarca la cultura en su
totalidad en sus configuraciones esenciales necesarias y posibles, as
como el aprori correlativo que pertenece a las formas esenciales de
la socialidad. Por supuesto, al crculo de la fenomenologa pertenece toda disciplina normativa y toda disciplina filosfica en sentido
especfico, puesto que histricamente la fenomenologa filosfica
surgi con la clarificacin de la idea de una lgica pura y de una
axiologa y prctica formales. La fenomenologa es antimetafsica en
la medida en que reprueba toda metafsica que se mueva en vacas
substrucciones formales. e Pero como todos los problemas filosficos
genuinos, los metafsicos vuelven al terreno fenomenolgico y encuentran en l su configuracin y su mtodo trascendentales genuir Anotacin de Heidegger: o BIEN y justamente en la medida en que por
metafsica se entiende la exhibicin de una imagen del mundo que se lleva a cabo en
la actitud natural y que slo cuadra con ella en determinadas situaciones histricas
de la vida -de sus posibilidades de conocimiento fcticas directas.

nos, sacados de la intuicin. Por lo dems, nada es menos la fenomenologa que un sistema de filosofa al estilo tradicional; antes bien,
es una ciencia que se mueve en investigaciones sistemticas concretas. Ya el peldao ms bajo, el anlisis de esencias puramente descriptivo de las estructuras de una subjetividad trascendentalmente
pura (de un ego como mnada), es un descomunal campo de trahajo concreto de investigacin, cuyos resultados son fundamentales para toda filosofa (y psicologa). 14 En el trabajo sistemtico de
la fenomenologa, que desde los datos intuitivos progresa hasta las
alturas abstractas, se disuelven105 por s mismas y sin artes de una
dialctica argumentativa y sin esfuerzos enfermizos por llegar a transacciones, las antiguas y ambiguas 106 anttesis de los puntos de vista
filosficos; anttesis como las que se dan entre racionalismo [rat]
(platonismo) y empirismo, subjetivismo y objetivismo [ob ], idealismo
y realismo [real], ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y
antipsicologismo, positivismo y metafsica, concepcin teolgica y
concepcin causalista del mundo. Por todas partes motivos justos,
pero por todas partes medias tintas o absolutizaciones inadmisibles
de unilateralidades justificadas slo relativa y abstractivamente. El
subjetivismo slo puede ser superado mediante el subjetivismo ms
universal y consecuente (el trascendental). As configurado, es / a /254/
la vez objetivismo [ob ], en tanto que justifica el derecho de toda
objetividad [ob] que se acredite mediante una experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace valer su pleno y genuino sentido, contra el cual peca el objetivismo [ob] presuntamente realista
real] por su incomprensin de la constitucin trascendental. Igualmente puede decirse: 107 el empirismo slo puede ser superado
mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar
de la limitada "experiencia" del empirista establece el concepto de
experiencia necesariamente ampliado, la intuicin que da originariamente, la cual, en todas sus configuraciones (intuicin del eidos,
evidencia apodctica, intuicin fenomenolgica de esencias, etc.),
prueba mediante la aclaracin fenomenolgica la especie y la forma
de su poder de legitimacin. Por otra parte, la fenomenologa en
cuanto eidtica es racionalista [rat], pero supera el108 limitado racionalismo [rat] dogmtico mediante el ms universal, el de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental, a la conciencia del yo y a la objetividad conciente. Lo mismo
habra que decir por lo que se refiere a las dems anttesis entrelazadas unas con otras. En la doctrina de la gnesis trata la fenome-

34

PRIMER BORRADOR

nologa la doctrina de esencias de la asociacin, depura y justifica

los pre-hallazgos HUMEANOS y demuestra que la esencia de la subjetividad trascendental y su legalidad esencial son de un cabo a otro
teleolgicas. Su idealismo trascendental encierra en s ntegramente
al realismo [real] natural, pero sin demostrarlo mediante argumentaciones aporticas, sino mediante la consecuencia del trabajo fenomenolgico mismo. La fenomenologa combate con KANT el hueco
ontologismo de los anlisis de conceptos, 109 pero ella misma es ontologa, slo que extrada de la "experiencia" trascendental. La fenomenologa rechaza todo renacimiento filosfico; como filosofa
del ms primigenio y universal autoexamen, est dirigida a conceptos, problemas e intelecciones 110 ganados con su propio trabajo y
recibe sin embargo estmulos de los grandes del pasado, cuyas preintuiciones confirma, 111 pero trasponindolas al terreno de la investigacin concreta en la que puede ponerse manos a la obra y que
puede ser concluida. La fenomenologa exige de los fenomenlogos
que renuncien al ideal de una filosofa suya propia y que, no obstante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con
otros en pro de una philosophia perennis.

/255/

BIBLIOGRAFfA112

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editado por E. HUSSERL entre otros, Halle, 1913 ss., hasta ahora 8 tomos
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1900/01, en las nuevas ediciones 3 tomos (la obra inaugural) [Investigaciones l.gicas, trad. de Manuel Garca Morente y Jos Gaos, dos ediciones
en Revista de Occidente, Madrid (1929 y 1%7), ltima edicin de Alianza
Universidad, Madrid, 1982 (2 tomos)].-Philosophie als strenge Wissenschaft,
Lagos, Vol. I, 1913 [Filosofa como ciencia estricta, trad. de Eisa Tabernig,
Editorial Nova, Buenos Aires, s/f].-ldeen zu einer reinen Phiinomenologie
und phiinomenologischen Philosophie, I, 1913 (ver tambin lb. I) (mtodo
y problemtica) [Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, Libro primero: Introduccin general a la fenomenologa
pura, trad. de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, tercera
edicin de 1986]. M. SCHELER,Abhandlungen undAufsiitze, Leipzig, 1915,
en la nueva edicin bajo el ttulo "Vom UmsturzderWerte", 1918.-Die Wissensformen und die Gesellschaft, Lei pzig, 1926 [Sociologa del saber, Madrid,
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ENSAYO DE SEGUNDA REDACCIN 115

INTRODUCCIN. LA IDEA DE LA FENOMENOLOGA Y EL
RETROCESO A LA CONCIENCIA.g
l '.l todo del ente es el campo del cual las ciencias positivas de la nat 11ralcza, la historia, el espacio, 116 toman sus respectivas regiones de
11hjctos. Dirigidas directamente al ente, emprenden, en conjunto, la
exploracin de todo lo que es. Parece as que para la filosofa, que
,ksdc la antigedad se considera ciencia fundamental, 117 no queda
11111gn campo de posible investigacin. Pero, lno convierte precisallH'11te la filosofa griega, desde sus decisivos comienzos, al "ente" en
nhjcto del preguntar? Ciertamente; pero no para determinar este o
.1qucl ente, sino para comprender al ente EN CUANTO ENTE, es de, 11, respecto de su SER. El planteamiento de la cuestin y con l las
1 es puestas, permanecieron largo tiempo enredados en oscuridades.
No obstante, ya en los comienzos se muestra algo notable. 118 La filosofa busca la dilucidacin del ser 119 por el camino de un examen
1ll-l 1'ENSAR el ente (PARMNIDES). El descubrimiento de PLATN
1k las ideas se orienta por el SOLILOQUIO (logos) DEL ALMA consigo
111isma. Las categoras ARISTOTLICAS se originan tomando en con~hlcracin el conocer enunciativo de la RAZN. DESCARTES funda
,xprcsamentc la filosofa primera sobre la res cogitans. La problemtica trascendental de KANT se mueve en el campo de la CONCIENCIA.
/, l '.s accidental esta vuelta de la mirada desde el ente hacia la condc11cia, o la reclama acaso la peculiaridad de aquello que bajo el
lftulo de ser se ha buscado constantemente como campo de problemas de la filosofa? La aclaracin por principio de la necesidad 12
1kl retroceso a la conciencia, la radical y expresa determinacin del
K Esta introduccin y la parte I, hasta la p. 263, fueron redactadas por Hei1lr1111cr.

/25

38

camino y de las leyes de la marcha de este retroceso, la delimitacin

de principio y la cabal investigacin sistemtica del campo de la subjetividad pura abierto en este retroceso, se llama fenomenologa.
La aclaracin ltima del problema filosfico del ser y la sujecin
metdica a un trabajo filosfico cientficamente llevado a cabo, su/257/ peran la generalidad y el vaco indefinidos del / filosofar tradicional. El planteamiento de las cuestiones, la investigacin y solucin
metdicas, se siguen de la articulacin de principio del "ente" directo de la positividad en todas sus especies y niveles. lPero no se
hace cargo ya desde LOCKE la psicologa de este mismo trabajo?
lExige una fundacin radical de la filosofa algo que no sea slo
una psicologa de la subjetividad de conciencia pura que se restrinja
metdica y consecuentemente a la experiencia interna? 121 Sin embargo, el examen de principio sobre el objeto y el mtodo de una psicologa pura puede poner a la vista que sta, por principio, no est en
condiciones de suministrar los fundamentos de la 122 filosofa como
ciencia. Pues ella misma es ciencia positiva y, conforme al carcter
de la investigacin de las ciencias positivas en general, deja intacta la
pregunta, que las afecta de igual forma a todas ellas, por el sentido
de ser de sus regiones de ser. 123 El retroceso a la conciencia, que toda
filosofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por
encima de la regi~ de lo puramente psquico hasta el campo de la
subjetividad pura. Esta se denomina subjetividad TRASCENDENTAL
puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el sujeto es experimentable en diferente modo: lo TRASCENDENTE en el
ms amplio sentido. 124 La psicologa pura como ciencia positiva de la
~onciencia remite a la ciencia trascendental de la subjetividad pura.
Esta es la realizacin de la idea de la fenomenologa como filosofa
cientfica. A la inversa, slo la ciencia trascendental de la conciencia
proporciona la plena inteleccin de la esencia de la psicologa pura,
su funcin fundamental y las condiciones de su posibilidad.
l. LA IDEA DE UNA PSICOLOGA PURA

Todas las vivencias en las cuales nos comportamos directamente respecto de objetos (experimentar, pensar, querer, valorar), admiten
un giro de la mirada mediante el cual ellas mismas se convierten
en objetos. Los diferentes modos de vivencias se manifiestan como
aquello en donde se muestra, en donde "aparece", todo aquello respecto de lo cual nos comportamos. Las vivencias se denominan por

39

IA IDEA DE UNA PSICOLOGA PURA

SEGUNDA REDACCIN

ello fenmenos. La vuelta de la mirada hacia ellas, la experiencia Y

determinacin de las vivencias puramente125 como tales, es_ ~a actitud fenomenolgica. En / este modo de hablar la expres10n fe- /258/
nomenolgica se emplea todava en un sent_ido provisional. Con 1~
vuelta de la mirada hacia los fenmenos se maugura una tarea umversal: explorar cabal y sistemticamente las multipli~idades de las
vivencias, sus formas tpicas, sus niveles y nexos de mvclcs: Y c~mprenderlas como un todo cerrado en s. Vueltos _hacia las ,;iven~.ias,
convertimos en objeto los modos de comportamiento del alma , lo
puramente psquico. Esto se llama puramen~e psquico por~ue en_ el
mirar hacia las vivencias como tales se prescmde de todas las fu~ciones anmicast26 en el sentido de la organizacin de la corporahdad,
es decir, se prescinde de lo psicofsico. La llamad~ a~titud fe~o~enolgica proporciona el acceso a lo puramente psi~utCO postbihta
su investigacin temtica en el sentido de una ps1col~g1a p~ra. El
esclarecimiento de la comprensin de la idea de una ps1cologia pura
exige responder a tres preguntas:
,
l. lqu pertenece al objeto de la psicolog1a p~ra?; .
2. qu clase de acceso y qu clase de tratamiento exige este objeto, segn su composicin propia?;
.
,
3. lcul es la funcin fundamental de la psicologia pura?

l. El objeto de la psicologa pura

Qu caracteriza, en general y en cuanto tal, al ente ~ue merced al

giro fenomenolgico de la mirada se co~v~erte en objeto? En todas
las vivencias anmicas puras (en el percibir algo, en el recue~do de
algo, en el imaginarse algo, en el alegrarse por algo, en el 1uzga_r
sobre algo, en el querer algo, en el esperar algo, etc.) yace de ongen un estar dirigido a... Las vivencias son INTENCIONALES. Este
referirse-a ... no se liga a lo psquico slo de vez en cu~ndo ~ sup~ementariamente como una relacin accidental, como si las viven:ias
pudieran ser lo que son sin la_ refe~encia intencional. Antes bien,
con la intencionalidad de las vivencias se revela la estructura esencial de lo puramente psquico. El todo de un ne~o de vive~cia~, de
una vida anmica, existe en cada caso en el senudo de un s1 mismo
(yo) y como tal vive fcticamente en comunidad con otros.~ ~uramente psquico resulta por ello accesible ta~t~ en la ex~enen~ia _de
s mismo ; como en la experiencia intersubJet1va de la V1da ammica /259/
ajena.

1A IDEA DE UNA PSlCOLOGfA PURA

40

41

SEGUNDA REDACCIN

Entre las vivencias que se revelan en la experiencia de s mismo,

cada una tiene ante todo su propia forma esencial y los posibles modos de variacin que le pertenecen. La percepcin, por ejemplo la
percepcin de un cubo, tiene a esta cosa NICA misma en la mirada
que la aprehende originariamente. No obstante, la percepcin,127
por su parte, como vivencia, no es un simple y vaco tener-ah la
cosa. Antes bien, sta se exhibe en la percepcin mediante mltiples
"modos de aparecer". El nexo de estos modos, que es precisamente
lo que constituye en un principio 128 la percepcin, tiene su propia
tipologa y una propia y tpica regulacin de su transcurso. En el recuerdo de 129 la misma cosa, los modos de aparecer son iguales, slo
que variados al modo del recuerdo. Se muestran adems diferencias
y grados de la claridad, de la relativa determinacin e indeterminacin de la aprehensin, as como de la perspectiva temporal, de
la atencin, etc. As, por ejemplo, lo juzgado en un juicio es conciente ora como evidente, ora como no evidente. El juzgar no evidente puede a su vez presentarse como mera ocurrencia o desplegarse paso a paso. Correspondientemente, las vivencias del querer y
del valorar son siempre unidades de "modos de aparecer" que ejercen ocultamente una funcin.* Sin embargo, en tales vivencias aparece lo vivido no simplemente como idntico y diferente, individual
y general, como existente y no existente, posible y probablemente
existente, como til, hermoso, bueno, sino que se VERIFICA como
verdadero o no verdadero, genuino o no genuino. Las formas esenciales de las vivencias singulares estn, empero, incrustadas en una
tipologa de sntesis y transcursos posibles en el interior de un nexo
anmico cerrado. ste tiene, en cuanto todo, la forma esencial de
vida anmica de un s mismo singular en general. ste existe sobre la
base de sus permanentes convicciones, decisiones, costumbres, rasgos de carcter. Y este todo de la habitualidad del s mismo muestra
a su vez formas esenciales de la gnesis, de su actividad posible en
cada caso, la cual por su parte queda depositada en los nexos asociativos, cuya forma especfica de ocurrir se conforma con aqulla
mediante tpicas referencias recprocas. Fcticamente, el s mismo
vive en cada caso en comunidad con otros. Los actos sociales (di El original dice, quiz por errata, fundierenden (!undantes, que fundan), no
fungierenden (que hemos traducido por que ejercen una funcin). Hace sospechar la
errata, adems del sentido, la semejanza de esta frase con la que se encuentra en el
primer borrador del artculo (ver p. 18).

rigirme al otro, convenir con l,/ dominar su :olu~tad, etc.) no tienen solamente para s su forma propia como viv~~cias de _grupo~, razas, corporaciones y organizaciones, s~no tambi~n una tlpologia de
su ocurrir, de su repercusin (poder e impotencia): de su d_es~r~ollo
y de su decadencia (historia).1 30 Este todo d~ la vida del mdividuo
en las comunidades posibles, edificado intenc10nalmente de un ~bo
a otro, compone el campo de lo puramente psquico en ~~ totahdad:
lPor qu camino se efecta el acceso seguro a esta regmn Y de que
manera procede su adecuado descubrimiento?

f2(1J/

2. El mtodo de la psicologa pura

Los componentes esenciales del mtodo ~e det~rmin~n ~or la composicin bsica y la especie de ser del obJe~o. Si lo ps_1qmco puro es
por esencia intencional y es ac~si~l~ en pnm~r trmmo en ~a ~xperiencia de s mismo que tiene el md1viduo, el glfo fenomenologico de
la mirada hacia las vivencias tiene que llevarse a cabo de tal manera
que stas se muestren en su intencionalidad y se vuelvan aprehensibles respecto de su tipologa. 131 El acceso al ente que, confor~e
a su composicin bsica, es intencion~l, s,e !leva a cabo_ por la via
de la REDUCCIN fenomenolgico-psicologica. Mantemndose en
la actitud reductiva, se lleva a cabo el anlisis EIDTICO de lo p~ramente psquico, es decir, la exhibicin de las estructuras esen~iales
de la especies singulares de vivencias, de sus formas de con~xin Y
sus formas de ocurrir. En tanto que lo psquicos~ ~ace accesible_~n
la experiencia de s y en la experiencia intersu_~Jetiva, ~a _reducci?n
se articula correspondientemente en la reducc10n egologica Y la mtcrsubjetiva.
. . l"
a) La reduccin fenomenolgico-psico
gica 132
La vuelta de la mirada desde la percepcin irrefl_exiva, por ejemplo

de una cosa natural, hacia este percibir mismo, tiene el rasgo peculiar de que en ella la tendencia aprehensiva ~i~i~ida antes a _la_ cosa se
RETIRA de la percepcin irreflexiva para di~iglfse al pe_rciblf como
tal. Este retorno (reduccin) de la tendencia ap~ehensiva_ d_esde la
percepcin y la reorientacin/ del aprehende~ hacia el perci~lf, cam~ /261/
bia en la percepcin tan poco, que la reduccin hace accesible p_re
cisamente a la percepcin como lo que es, a saber, como pe~ce~cin
DE la cosa. Ciertamente, la cosa natural misma, por esencia, Jams

42

SEGUNDA REDACCIN

es objeto posible de una reflexin psicolgica; no obstante, se muestra a 1~ mirada r~ductora que se dirige al percibir, ya que ste es por
esencia percepcin DE la cosa. La cosa pertenece a la percepcin
como lo percibido por ella. La referencia intencional del percibir
no es por cierto una relacin libremente suspendida y dirigida al
vaco, sino que como intentio posee un intentum que por esencia le
133
pertenece.
Est o no ah delante la cosa misma percibida134 en
l~ ~ercepcin, el mentar [vermeinen] intencional de la percepcin se
dmge no obstan!e, conforme a su propio sentido de aprehensin,
al ente como ah1 delante en persona. Toda percepcin ilusoria lo
pone de manifiesto. Slo porque el percibir en cuanto intencionalrn
tiene por esencia su intentum puede modificarse como engao so.
BRE a~go. Mediante la ejecucin de la reduccin se hace visible por
vez pnmera la plena consistencia intencional de una vivencia. Ahora
bien, puesto que todas las vivencias puras y sus nexos estn construidos intencionalmente, la reduccin garantiza el acceso universal a lo
psquico puro, es decir, a los FENMENOS. La reduccin se denomina
por ello fenomenolgica. Sin embargo, lo que en la ejecucin de la
reduccin fenomenolgica se hace accesible en primer trmino es
lo puramente psquico como un nexo de vivencias FCTICAMENTE
nico del s mismo RESPECTIVO. lEs entonces posible un conocim~en~o cientfic? genuino, es decir, objetivamente [ob] vlido, de lo
ps1qmco, a partlf de la caracterologa descriptiva de este curso de
vivencias en cada caso nico?
b) El anlisis eidtico
Si la intencionalidad constituye la composicin bsica de todas las
vive~cias puras y difiere respecto de los gneros singulares de vivencias, entonces surge como tarea posible y necesaria la exhibicin
de lo que, por ejemplo, pertenece a una percepcin en general, a
un querer en general, conforme a su plena consistencia estructu(262/ ral intencional. As pues, /la actitud reductiva hacia lo psquico
puro, que se da en primer trmino como nexo de vivencias indivi~ualm_ente ~cti~o, tiene que prescindir de toda facticidad psquica.
Esta sirve solo e1emplarmente como soporte para la libre variacin
de las posibilidades. As, por ejemplo, el anlisis fenomenolgico
de la percepcin de cosas espaciales no es de ninguna manera un
regis_t~o de las percepciones que se presentan fcticamente o que
empmcamente son de esperar, sino la exhibicin del sistema estruc-

LA IDEA DE UNA PSICOLOGA PURA

43

tural necesario sin el cual sera impensable una sntesis de mltiples

percepciones como percepcin de una y la misma cosa. La mos- .
tracin de lo psquico llevada a cabo en la postura reductiva pone
la mira por ende en lo INVARIANTE que resalta en las variaciones,
en el necesario estilo formal (eidos) de la vivencia. La actitud reductiva hacia lo psquico ejerce su funcin, por ende, en la forma de un
anlisis eidtico de los fenmenos. La exploracin cientfica de lo
psquico puro, la psicologa pura, slo es capaz de realizarse como
EIDTICA-REDUCTIVA, como fenomenolgica. La psicologa fenomenolgica es DESCRIPTIVA. Esto significa: las estructuras esenciales de lo psquico son educidas de lo psquico mismo, en el mtodo
de la variacin, de modo directamente intuitivo. 136 Todos los conceptos y proposiciones fenomenolgicos exigen la acreditacin directa en los fenmenos mismos. En tanto que la reduccin en el sentido sealado procura nicamente el acceso a la vida anmica propia, se denomina reduccin EGOLGICA. Puesto que sin embargo
cada s mismo se halla en nexo de intrafcccin con otros y este nexo
se constituye en vivencias intersubjetivas, se requiere una necesaria ampliacin de la reduccin egolgica mediante la reduccin INTERSUBJETIVA. La fenomenologa de la intrafeccin de la cual hay
que ocuparse en el marco de esta reduccin, no solamente conduce,
mediante el esclarecimiento de la manera como los fenmenos intrafectivos de mi nexo puramente anmico pueden transcurrir en el
modo de la verificacin concordante, a la descripcin de este tipo
de sntesis de mi alma como tales.137 Lo que aqu se verifica en una
particular forma de evidencia es la CO-EXISTENCIA de otro s mismo
concreto, 138 indicado de modo consecuente y con un contenido de
determinaciones siempre nuevo -y a la vez con una corporeidad
experimentada original y concordantemente en mi propia esfera de
conciencia. Por otra parte, sin embargo, este s mismo ajeno no est
ah originaliter / como el s mismo en cada caso propio en su refe- /263/
rencia original a su corporeidad. 139 La aplicacin de la reduccin
fenomenolgica a mi real y posible poner en validez la vida anmica
"ajena" en evidencias de la forma de la intrafeccin concordante, es
la reduccin intersubjetiva. Sobre la base de la reduccin egolgica,
la reduccin intersubjetiva hace accesible la vida anmica ajena, que
se verifica primigeniamente en ella, en sus nexos puramente psquicos.

44

SEGUNDA REDACCIN

3. La funcin fundamental de la psicologa pura

i:a

re~uccin abre el camino a lo psquico puro como tal. El anlisis

e1dt1co d.escubre, lo que es as reductivamente accesible, en sus nexos esenciales. Aqulla es el componente NECESARIO ste es
aqu~la, el ~omponente SUFICIENTE del mtodo fenom~nolgi~o~~
14
la ys1~ologia pura. En la investigacin reductiva eidtica de lo
psiqmco ~uro surgen por ende las determinaciones que pertenecen
a lo psqmco_ puro _como tal, esto es, los CONCEPTOS FUNDAMENTALES de
p~1~log1a, en tanto que sta, como ciencia emprica del
t~do ps!c~f1sico del hombre concreto, tiene su regin central en la
vid~ amm1ca pura como tal. La psicologa pura suministra el necesano fundamento apririco para la psicologa emprica por Jo que
toca ~ lo ~uramen_te anmico. As como para la fundamentacin de
una ~1e_ncia empnca "exacta" de la naturaleza se requiere un descubnmiento ~istemtico de las formas esenciales de una naturaleza
en general, s~ las cuales la naturaleza, dicho especficamente, sin
las cuales _la _flgura espacial y temporal, el movimiento, el cambio,
la su_stanciahdad y 1~ caus~lid~d fsicas seran impensables, as se
re~uiere para ~na ps1cologia cientficamente "exacta" un descubrim1en_to d_e la t1p~lo_g~a apririca sin la cual el yo (o el nosotros), la
conciencia, la ObJehvidad de conciencia y por tanto una vida anmica
e_n ge~eral sera i_mpen~able, con todas las diferencias y formas de la
smte~is en e~e~c1a ~osibles que son inseparables de la idea de una
to~ah~a~ ammica sm~ular y anmica comunitaria. Aunque el nexo
psico_f1s1co com? tal tiene su propio apriori, que no est todava determmad~ ~ed1~nt~ ~os conceptos psicolgicos puros fundamentales, el apnor~ ps_1cofis1co :equiere una orientacin fundamental por
parte del apnon de lo ps1quico puro. i4t

/264/

II. PSICOLOGA FENOMENOLGICA Y FENOMENOLOGA

TRASCENDENTAL142
La id_ea de una ~sicol~ga pura no ha surgido de los requerimientos
p~opios de 1~ ps1cologia misma consistentes en satisfacer las condicmnes esenciales de su edificacin sistemtica. Su historia nos lleva
a la m~~orable obra fundamental de J. LOCKE y a la significativa repercus10~ de los impulsos que parten de ella a travs de D. HUME,
cuyo gemal Treatise tiene ya la forma de una exploracin estructural de la esfera pura de las vivencias, pensada con rigurosa canse-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

45

cuenda, y es, pues, en cierto modo, el primer intento de una "fenomenologa". Sin embargo, ya en estos comienzos la limitacin a
lo puramente subjetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psicologa estaba al servicio de la problemtica, reanimada en forma nueva por DESCARTES, del "entendimiento", de la
"razn", esto es, de lo existente en el verdadero sentido, en cuanto
existente que solamente puede conocerse mediante tales facultades
subjetivas. En nuestro modo de hablar actual, se trataba de una "filosofa trascendental". 143 Con DESCARTES se vuelve dudosa la posibilidad universal de un conocimiento legtimo que rebase al sujeto
cognoscente, y en ello yace encerrado en germen lo siguiente: se
vuelve incomprensible el sentido propio de ser de algo que existe
como realidad [real] objetiva [ob] pero que es mentado [vermeint]
y acreditado como existente solamente en vivencias subjetivas. El
mundo "trascendente" ingenuamente dado como existente se vuelve
"trascendentalmente" problemtico; no puede servir, como en las
ciencias positivas, como base de conocimiento; por l tiene que responder segn DESCARTES el ego cogito presupuesto en el planteamiento trascendental de la cuestin y l mismo incuestionado, el
cual requiere empero una aprehensin pura. Ya en las meditaciones de DESCARTES se haba alcanzado la inteleccin de que todo
lo real [real] y finalmente este mundo entero es para nosotros existente slo por nuestra experiencia y conocimiento y de que incluso
las mismas obras de la razn que apuntan hacia la verdad objetiva
[ob], con sus caracteres de la "evidencia", tienen lugar puramente
en la subjetividad. El mtodo de DESCARTES del intento de duda
universal es, pese a toda su primitividad, el primer 144 mtodo radical de la reduccin a la subjetividad pura. Ahora bien, fue LoCKE,
sin embargo, el primero que vio aqu un amplio dominio de tareas
/ concretas y puso manos a la obra. Si el conocimiento racional en 12{,5/
general tiene lugar slo en la subjetividad cognoscente, entonces un
esclarecimiento trascendental de la validez trascendental del conocimiento slo puede desarrollarse como estudio sistemtico de todos los niveles de vivencias, actividades y facultades cognoscitivas,
tal como se ofrecen puramente en la "experiencia interna", guiado
por los conceptos fundamentales del mundo de la experiencia y de
su elaboracin lgica que han surgido ingenuamente. Se requieren
por ende descripciones dirigidas al interior y una exploracin de la
gnesis puramente psicolgica. Sin embargo, LoCKE no supo mantener estas grandes ideas en el elevado nivel de los principios en el

46

SEGUNDA REDACCIN

~ue ~.e enco~traba el pl~nteamiento cartesiano de la cuestin.Aquel

ego cartesiano metod1camente reducido----en cuanto existente aun
cuando el mundo de la experiencia no existiera- es de nuevo en
LOCKE el ego ordinario, el alma humana en el mundo. Las cuestiones trascendentales del conocimiento se convierten en l, en tanto
que se pr~p~me resolverlas, en las cuestiones psicolgicas de cmo el
hombre viviente en el mundo alcanza y justifica el conocimiento del
mundo que existe extraanmicamente. As, recae en el psicologismo
trascendental, que en adelante (aunque HUME supo mantenerse libre de l) se hereda a los siglos. El contrasentido consiste en que
LOCKE emprende la investigacin trascendental del conocimiento
como investigacin psicolgica del conocimiento en sentido positivo
natural, en que por consiguiente presupone constantemente la vali~ez de ser del mundo de_la experiencia, mientras que desde luego
este, en cuanto a su sentido de ser y su validez de ser y con todos
los conocimientos positivos que se refieren a l, es lo trascendentalmente problemtico. Locke confunde las cuestiones naturales de
der~~ho que se plantean en la positividad (las de todas las ciencias
P.~~t1vas)_, para las.cuales _el mundo de la expniencia es la presupos1c10n umversal e mcuestmnable, con la cuestin trascendental de
derech?, en la cual_ el mundo mismo, en la cual todo lo que tiene
el se~t1do de un existente "en s" frente al conocer, est puesto en
cuestin, y e~ 1~
t~mada de modo enteramente radical, la pregunta no es s1 vale , smo cul es el sentido que tal validez puede
tener Yl~ego qu alcance puede tener. Precisamente por eso todas
l~s cuestiones sobre el conocimiento que se plantean en la posiliv1dad (las de todas las ciencias positivas) estn de antemano afectadas por la cuestin trascendental del sentido. Pero la invencibilidad histrica del psicologismo LOCKEANO remite a un profundo
/266/ sentido de verdad / trascendentalmente aprovechable, el cual tiene
que pertenecer a todo fragmento concienzudamente llevado a cabo
de una psicologa pura del conocimiento y de la razn en general,
pese al contrasentido en la pretensin trascendental. Lo inverso no
es me!1os vlido, como se muestra por vez primera en la fenomenologia trascendental (cuya idea peculiar aqu perseguimos):145 en
todo fragmento de una teora del conocimiento genuinamente trascendental ejecutado correctamente y por tanto en un tratamiento
co_ncreto, yace un sentido de verdad psicolgicamente aprovechable;
mientras que por un lado toda psicologa del conocimiento genuina
pero pura puede "voltearse" trascendentalmente (por poco que ella

cua!:

PSICOLOOA Y FENOMENOLOGA

47

misma sea teora trascendental), as, a la inversa, toda genuina te~ra

lle! conocimiento trascendental (por poco que ella m~m~ sea ps1cohigia) puede voltearse a una psicologa pura del conocimiento, Yello
vulc para ambos lados frase por frase.
.
.
En los comienzos tales intelecciones eran maccesi~les. No se_estnha preparado para aprehender el ms prof~ndo sentido del radicalismo cartesiano en la exhibicin del ego cogzto puro y pa~a darle con
Implacable consecuencia su d~bida _re~~cusin. Las acutudes d~ la
Investigacin positiva y de la mvest1gac10n trascendental n~ P?d1an
distinguirse y por ende no se haba llegado tampoco a dehmitar el
sentido propio de la ciencia positiva ni, pese a 1~ veh:me_nt~ ~sl'ucrzos hechos en torno a la creacin de una ps1colog1a ~ient_flca
, ue pudiera rivalizar en fecundidad y rigo~ con la ejempla~ c1en~ia de
la1 naturaleza a examinar minuciosa y radicalmente las exigencias de
1<1emejante psicologa. En esta situacin,_en 1~ que ~mbin las poca~
Niguientes permanecieron atrapadas, m la filosof1a trascendental m
la psicologa fueron capaces de alcanzar la "11:1a~cha _segura de una
ciencia", de una ciencia rigurosa, extrada pnm1gemamente de las
fuentes de la experiencia que le es peculiar, y no ~~do aclararse su
ambigua reciprocidad. El psicologismo de los em~m.stas estaba aqu
en ventaja, al seguir, sin preocuparse po~ las_ ob1ec10nes de losantipsicologistas, la evidencia de que toda ciencia que plantea sus pr:~untas sobre el conocimiento y sobre todas sus forma~, s?lo p~d~ia
l'II todo caso llegar a una respuesta mediante un estudm sistematlco
lle estas formas a partir de la intuicin "interna" direc~a. _Los conm:imientos as obtenidos acerca de la esencia del conocimiento no
podan perderse mediante el cuestionamiento/ d~l sentid~ de ser del /267/
mundo objetivo [ob], es decir, mediante el ca~bIO de act_1tud ~rtesiano y la reduccin al ego puro. Las a~us~cmnes de psicol~g1s_mo
pudieron producir ningn efecto autenu~o, ya que los ant1~s1C?110
lllgistas, por temor de sucumbir a l, esquivaron todo est~d10 sistemticamente concreto del conocimiento, y en una reaccin cada
vez ms viva contra el empirismo del siglo XIX, que prospe~ab,a ~o1lcrosamente, acabaron por caer en una aportica y una dialec_uca
vacas, que slo podan sacar su magro sentido mediante escondidos
prstamos de la intuicin. Entre tanto, ya e~ el_Essay de LOCKE Yen
la literatura correspondiente de la poca siguiente s_obre teora d~l
rnnocimiento y sobre psicologa, hallamos un trabajo preparatono
tic una psicologa pura muy copioso y en modo alguno carente.de
.valor -la psicologa pura misma no alcanza una fundamentacin

48

PSICOLOGA Y FENOMFNOLOGA

SEGUNDA REDACCIN

efectiva. No es solamente que permaneciera oculto su sentido necesario como, por decirlo as, "psicologa primera", como ciencia
eidtica del lagos de lo psquico, 146 y le faltara por ello al trabajo
sistemtico la idea directriz genuina; es que tampoco los grandes
esfuerws de las investigaciones psicolgicas singulares, tuvieran o
no un inters trascendental, pudieron dar ningn fruto adecuado,
ya que el naturalismo universalmente imperante segua ciego precisamente para la intencionalidad, para la peculiaridad esencial de
la esfera psquica y, con ello, para la vastedad infinita de la problemtica y la metodologa puramente psicolgicas que pertenecen
a ella. La psicologa pura en aquel sentido de principio que se bosquej en I, surgi a partir de la psicologa general como ltimo fruto
de un desarrollo metdicamente novedoso de la filosof'la trascendental, en el cual lleg a ser una ciencia rigurosamente sistemtica
construida concretamente desde abajo. Pero naturalmente la psicologa pura no surgi como meta suya y como disciplina perteneciente a ella misma, sino como resultado de las relaciones finalmente
elucidadas entre la positividad y la trascendentalidad. Merced a la
solucin de principio del problema del psicologismo que esta elucidacin hizo posible, se consum la reforma metdica de la filosofa para convertirse en una ciencia rigurosa, y sta fue liberada
de los persistentes obstculos que imponan las confusiones heredadas. Cre el presupuesto para la posibilidad de este desarrollo el
gran hallazgo que yaca en la revalorizacin de BRENTANO del con(268/ cepto escolstico / de la intencionalidad como un rasgo esencial de
los "fenmenos psquicos" en cuanto fenmenos de la "percepcin
interna". En general, la psicologa y la filosofa de BRENTANO han
sido histricamente eficaces para el surgimiento de la fenomenologa y sin embargo en modo alguno han tenido una gran influencia
en cuanto al contenido. BRENTANO, l mismo todava preso de la
errnea interpretacin general naturalista de la vida de conciencia,
en la cual incluy a aquellos "fenmenos psquicos", no fue capaz de
aprehender el verdadero sentido de un descubrimiento descriptivo y
gentico de la intencionalidad; faltaba la manipulacin conciente de
un mtodo de "reduccin fenomenolgica" y, mediante ella, la justa
y constante consideracin de los cogitata qua cogitata. A Brentano
le fue extraa la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura
en el sentido mencionado arriba. Igualmente extrao le fue el genuino sentido de una filosofa trascendental e incluso la necesidad
de una disciplina fundamental eidtica trascendental referida a la

49

1rnhjctividad trascendental. Determinado en lo esencial por el cmpi1IN1110 ingls, tom a su cargo, en direccin filosfica, la exigencia de
una fundacin de todas las disciplinas especficamente psicolgicas
( pt ,r tanto tambin de la filosofa trascendental) en una psi~ologa
'llll' partiera puramente de la experiencia interna, 1~ cual,, sm emhil l }', tena que ser, de acuerdo con su hallazgo, ps1colog1a de las
l111<11cionalidades. Esta psicologa fue y sigui siendo, como en todm los empiristas, una ciencia positiva y emprica del ser anmico
h11111ano. La objecin de principio de psicologismo permaneci in, 11111 p1 cndida, incomprendido el ms profundo sentido de las primc111\ mell itaciones cartesianas, en las cuales fue ya descubierto, en una
11111101 macin primera y primitiva, el mtodo radical de acceso a la
1a Irascendental y al problema trascendental mismo. BRENTANO
1111 h110 !-.uya la inteleccin ya naciente en DESCARTES de la oposicin
, 11 t l l' nencia positiva y ciencia trascendental y de la necesidad de una
f1111darnentacin trascendental absoluta de la primera, sin la cual no
p11nh: ser ciencia en el supremo sentido. Fue tambin una barrera
111' 1 investigar BRENTANIANO el hecho de que l, en efecto, como ya
lo haha hecho el antiguo empirismo moderado de un LocKE, propu~il'ra disciplinas apriricas, aunque sin esclarecer su ms ~ondo
l'lltillo como investigacin de esencia, y el hecho de que, sm emh111 go --sobre la base de la positividad, que jams/ rebas-, no re- (2t
~1111miera la necesidad universal de la investigacin apririca para
'I 11 w, las esferas ontolgicas para que sean posible~ ciencias ri11110,a~. Preci."amente por ello tampoco reconoci la necesidad de
11111111p10 de una ciencia de esencias sistemtica de la subjetividad
r11111. La fenomenologa que se enlaza con BRENTANO no_fue pron111vida por intereses psicolgicos, as como tampoco por mtereses
u1111t1l1cos positivos en general, sino puramente por intereses trasu1111k111alcs. En nuestra crtica de BRENTANO se han indicado los
111111 lvrn, que han determinado su desarrollo; al respecto siempre hay
q111 rqrnrar en que un motivo tradicional de la filosof~ LOCKEANOttl IMlANA sigui siendo determinante: que toda teona de la razn
u111:11o~ccntc o de toda otra razn, como quiera que est dirigida,
lh'lll' ,ue extraerse de la intuicin interna de los fenmenos corresp11111ltt.11tes mismos. Los puntos capitales son por tanto el descubrin,111110 del genuino contenido de sentido y del mtodo genuino de
111 111trnnonalidad; el descubrimiento de los ms profundos motivos
~ ,k lo!. horizontes de las intuiciones cartesianas, culminando en el
M&ullo de la "reduccin trascendental", una reduccin inicialmente

,~11'

50

SEGUNDA REDACCIN

egolgica y despus intersubjetiva. Con ello se lleva a cabo la exhibicin del campo trascendental como el campo de una experiencia
trascendental semejante. Menciono adems la distincin entre positividad y trascendentalidad y el consecuente despliegue del contenido que por principio le corresponde a la positividad bajo la idea
de una universitas de las ciencias positivas rigurosas, enlazadas en la
ciencia total del mundo dado y referidas a la universitas de las disciplinas apriricas que las sustentan, enlazadas en la unidad de una
ontologa positiva universal. Adems, est la aprehensin de la totalidad concreta de las cuestiones trascendentales planteadas por la
positividad de todas estas ciencias; el conocimiento de que la filosofa trascendental es en su primer sentido ciencia de esencias, referida al campo de la experiencia trascendental posible; ms an, el
conocimiento de que sobre esta base tiene que fundarse una ciencia universal descriptiva y luego gentica, puramente a partir de la
experiencia posible (en sentido eidtico), de la cual broten todas las
cuestiones trascendentales concernientes a las ciencias particulares,
pero luego tambin a todas las configuraciones de la cultura social.
En este desarrollo desempearon al principio un papel, por lo que
/270/ toca a la exhibicin / pura de las "ontologas" apriricas, sugerencias de la filosofa LEIBNIZIANA, conciliando mediante ella a LOTZE
y a BOLZANO. Los anlisis intencionales ligados a la exhibicin de la
"ontologa formal" (lgica pura como mathesis universa/is junto a la
gramtica puramente lgica) fueron los primeros cursos.
Muy pronto se reconoci, naturalmente, el mbito propio de una
psicologa apririca y la necesidad de su cultivo positivo. Pero sta
qued al principio eclipsada por el inters de una exploracin de
las estructuras intencionales del campo trascendental, con lo que el
trabajo no dej de ser en su integridad un trabajo puramente filosfico, ejecutado en estricta reduccin trascendental. Slo muy
tarde se alcanz la inteleccin de que en el retroceso, abierto en
todo momento, de la actitud trascendental a la actitud natural, todo
el conocimiento trascendental logrado en el campo de intuicin trascendental se convierte en un conocimiento puramente psicolgico
(eidtico) en el campo de la positividad anmica -de lo anmico
individual y de lo interpersonal. Para la introduccin a la fenomenologa, con todas sus dificultades ocasionadas por la desacostumbrada actitud trascendental, se extrae de ah precisamente esta idea
pedaggica: puesto que por esencia toda filosofa tiene que partir de la actitud de la positividad y nicamente por medio de una

PSICOLOGA Y FENOMENOLOOfA

51

motivacin alejada de la vida natural tiene que hacer comprensihlc la necesidad y el sentido de una actitud y una investigacin trasl'1.ndentales, el cultivo sistemtico de la psicologa pura como cienl'ln positiva puede servir inicialmente como un primer peldao pedu~gico. El novedoso mtodo de la intencionalidad como tal y el
arnn sistema de tareas que atae a la subjetividad como tal, ofren:n dificultades extraordinarias que pueden ser allanadas en primer
trmino, sin tocar en el problcma trascendental. Este conjunto de
dorlrinas cientficas sobre la base de la positividad recibe despus,
11111 cmhargo, sentido trascendental mediante el mtodo especfico
,h~ la reduccin trascendentalmente fenomenolgica, que levanta
tolla la positividad al terreno filosfico. Precisamente siguiendo este
111<'10<.10 hemos tratado en la primera parte a la fenomenologa como
p11lrnloga pura; le hemos dado, pues, al concepto de la fenomenol11Jtla, un sentido pedaggicamente inferior, todava no genuino.
141
Al sentido esencial del problema trascendental pertenece la /2
11111versalidad.1 4s Ton pronto como el inters terico se vuelve hacia
In vida de conciencia, en la cual todo lo real [real] est, para noso11 rn, en cada caso "ah delante", se extiende sobre el mundo entero
111111 nuhe de incomprensibilidad, sobre este mundo del cual direct11111l'nle hablamos, que es el constante campo 149 de todas nuestras
1111,vidades tericas y prcticas, pre-dado como realidad comprcn~lhk de suyo. Cada uno de los sentidos que el mundo tiene 150 para
1111s111 ros, su sentido general indeterminado as como su sentido cada
w, ms determinado en cuanto a sus singularidades, es, como ad\'111imos luego, un sentido que se presenta en la interioridad 151 de
11111s1ra propia vida percipiente, representante, pensante, valorante,
,11., y152 que se forma en una gnesis suhjetiva; toda validez de ser se
ll1v11 a caho en nosotros mismos, y toda evidencia de experiencia y de
11111 la que fundamenta esa validez vive en nosotros mismos y es en
1tcklan1e una motivacin hahitual para nosotros. 153 Esto concierne
1tl mundo en cada una de sus determinaciones, incluso en la deter111l11ari(rn comprensible de suyo de que, lo que forma parte de l, es
11111111 es "en y por s", lo conozca o no por acasoyo 154 o quicnquiera.h
!'ti v:11 iamos 155 el mundo fctico en un mundo cualquiera que imagi1w111os, variamos con l irremisiblemente156 esta relatividad a la sublo

1lo
IAI

Anotacin de Heidegger a las ltimas dos pginas: Mostrar esto r;s tarea

111 lilnsoffa trascendental y aqu tiene que ser caracterizado directamente como

52

SEGUNDA REDACCIN

jetividad de conciencia. As pues, el sentido de un mundo existente

en s, en general, es incomprensible merced a su esencial relatividad
a la conciencia. Igual incomprensibilidad, perteneciente por ende a
la cuestin trascendental, ofrece todo "mundo" ideal, por ejemplo
el mundo de los nmeros, a su manera existente "en s". 157 La elaboracin de la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura ha
mostrado la posibilidad de descubrir, en reduccin fenomenolgica
consecuente, lo esencialmente propio de los sujetos anmicos 158 en
generalidad eidtica, en todas sus configuraciones posibles. Ello
comprende tambin las de la razn que fundamenta y verifica el
derecho y con ellas todas las configuraciones de los mundos que
aparecen en la conciencia y que se acreditan como existentes "en
s". 159 Esta psicologa fenomenolgica-eidtica parece estar llamada
a aclarar concretamente y hasta lo ltimo el sentido de ser de un
mundo en general, 160 ya que ello no le es posible a una psicologa
/272/ emprica del hombre fctico. / Si entre tanto meditamos sobre la
ndole de la reduccin fenomenolgico-psicolgica y la ndole de las
almas y comunidades de almas puras que da por resultado, en su proceder slo se encuentra patentemente lo siguiente: con el propsito
de poner de manifiesto la subjetividad anmica como campo puramente interno de experiencia y juicio, el psiclogo tiene que "poner
fuera de juego", para toda alma, el mundo que para ella vale como
existente; tiene que abstenerse, al juzgar fenomenolgicamente, de
toda creencia que a l corresponda. Por ejemplo, en la descripcin
que hago yo como psiclogo de mi propia percepcin como suceso
puramente anmico, no debo juzgar pura y simplemente sobre la
cosa percibida,161 como, digamos, un investigador de la naturaleza,
sino slo sobre mi "lo percibido como tal", en cuanto que es un momento inseparable de la vivencia perceptiva misma: lo que aparece,
con su respectivo sentido, en la mudanza de los modos de aparicin,
conciente como lo mismo, credo como existente y similares. 162 As
en general. 163 Mediante una reduccin general y, conforme con la
exigencia, rigurosamente consecuente a mi alma pura y a las de los
otros, se efecta desde luego una epoj respecto del mundo puesto
en cuestin en el planteamiento trascendental de la cuestin, a saber, como un mundo pura y simplemente vlido para estas almas.
El tema debe ser precisa y nicamente el ser y la vida puros de las
almas mismas, en las que el mundo aparece, en las que recibe sentido y validez para sus sujetos-yoes mediante 164 los correspondientes modos de aparicin y modos de creencia subjetivos. Pero se trata

PSICOLOOA Y FENOMENOLOOA

53

,in duda de "almas" y de nexos entre almas, almas de cuerpos que

~stn siempre presupuestos pero que quedan temporalmente fuera
~e consideracin terica. 165 , 1 Concretamente hablando, se trata de
animales y hombres presupuestamente existentes de un mundo espacial existente, que, as como en la somatologa fsica deben ser
166
investigados en consecuente unilateralidad metdica respecto_dc
su corporalidad, as deben ser investigados, con no menores uml~tcralidad y consecuencia, en la psicologa pura respecto de su psique pura. Puesto que como psiclogos en generali 67 en la psicologa
pura todavat 68 estamos sobre la base de la positivida~, y somos Y
seguimos siendo investigadores del mundo o, pura y simplemente,
de un mundo, toda nuestra investigacin sigue siendo trascendentalmente/ ingenua: los fenmenos puramente psquicos tienen todos, a /273/
pesar de su pureza, el sentido de ser de hec~os mu.~dan_a~~nte reales [real], aun cuando tengan ya en la considerac1on c1det1ca el de
169
hechos posibles de un mundo puesto como pos1'b'l'd
1 1 a d genera 1,
pero tambin incomprensible desde el punto de vista t~ascendental. La consecuente reduccin psicolgico-fenomenolg1ca, con su
cpoj respecto del mundo existente, es para el p_siclogo, que _como
tal permanece en la positividad, un mero medio para reducu, sobre la base del mundo que para l sigue valiendo, que para l sigue
siempre existiendo, lo anmico de los hombres y animales as~ ,esencia propia pura. Precisamente en virtud de ello esta reduccmn fenomenolgica se caracteriza desde el punto de vista trascendental
como una reduccin impropia, 17 como una reduccin trascendentalmente inautntica. Si el problema trascendental atae al sentido
de ser de un mundo en general como mundo que slo adquiere sentido y validez a partir de obras de conciencia, entonces el filsofo
trascendental tiene que practicar respecto de l una epoj realmente
incondicionada, 171 y por tanto realmente poner y mantener en validez slo a la subjetividad de conciencia, de la cual el mundo ex~
trae sentido de ser y validez de ser. Por tanto, puesto que para m1
el mundo slo est ah delantei 72 gracias a mi vida de experiencia, a
mi vida de pensamiento, etc., ante todo se trata de retroceder preci. l'd d
.
1 a propia,
samente hacia mi yo mismo en su absoluta 173 esencrn
por ende de reducir a mi vida pura, y a sta solamente tal como
i Anotacin de Heidegger: lQu clase de "poner fuera de consideracin" es
ste? lLa reduccin? Si s -entonces precisamente NO tengo luego en el alma PURA
EXACTAMENTE el apriori del alma en general.

54

PSICOLOGfA y FENOMENOLOOA

SEGUNDA REDACCIN

puede ser experimentada en la experiencia absoluta de s mismo.

lPero es esto realmente otra cosa que reduccin a mi alma pura?
Aqu est el punto decisivo que diferencia la autntica reduccin
fenomenolgica-trascendental de la reduccin psicolgica (necesaria para el investigador positivo pero trascendentalmente inautntica).174 Conforme al sentido 175 de la cuestin trascendental, como
fenomenlogo trascendental pongo bajo esta cuestin al todo del
mundo en conjunto y pura y simplemente; inhibo por ende en la
misma universalidad toda cuestin positiva, todo juicio positivo, e inhibo la experiencia universal natural como base previamente vlida
de juicios posibles. Mi planteamiento de la cuestin exige por un
lado eludir 176 el crculo trascendental: presuponer como algo fuera
de cuestin lo que est comprendido en la generalidad de la cuestin.
Y exige, por otro lado, la reduccin a aquella base de validez que esta
cuestin como tal presupone: la subjetividad pura como fuente de
/274/ sentido y de validez. As pues, como fenomenlogo / trascendental
no tengo a mi ego como alma -palabra que ya en su sentido presupone un mundo existente o posible-, sino a aquel ego trascendentalmente puro en el cual tambin esta alma con su sentido trascendente se procura mediante obras de conciencia ocultas el sentido
y la validez que tiene para m.i Desde luego, cuando yo en cuanto
psiclogo me convierto a m mismo en tema puramente psicolgico,
descubro, junto con todo lo puramente psquico, tambin aquello
en lo cual me hago una "representacin" de m mismo como alma
de esta mi corporalidad en el mundo, cmo acredito su validez, la
determino mejor, etc. Incluso mi proceder psicolgico, mi trabajo
cientfico entero, en suma, todo lo que me pertenece de modo puramente subjetivo, puedo conquistarlo y tendra que conquistarlo
de esta manera. Pero precisamente en la habitualidad de la actitud psicolgica, que denominamos su positividad, radica el hecho de
que la apercepcin mundok se ejecuta o se mantiene en ejecucin a
cada paso, siempre de nuevo pero permaneciendo latente, de modo
que todo lo que se convierte especficamente en tema se inserta
i Anotacin de Heidegger: lNo pertenece un mundo en general a la esencia
del ego puro? Comp. nuestra Conferencia Todtnauberger 1926 sobre el "ser en el
mundo" (El ser y el tiempo I, 12, 69) y la esencial diferencia respecto del estar ah
delante "en el interior" de un mundo semejante.
k Anotacin de Heidegger: iAh delante! Pero el ser-ah humano "es" de tal
manera que, aunque existente, nunca est meramente ah delante.

55

.
te todas stas, todas las obras y validecomo mundano. Naturalmen
n al mbito psicolgico: pero
ces apercep r1vas en general ' pertenece. d 1 mundo permanece en
11lcmpre de tal forma que la apercepct n \ovedad se vuelve a su
.
y lo que se presenta como
vuhdez gener~1
dano El descubrimiento de la psique es
mun

,
,
orno
Ve .,,., apercept1vamente,
. . .
tambin a ercepcion de s1 mismo e
un proceso mf1mto, pero es danidad. ~or principio, la peculiaridad
ulma en la forma de la mun
de un
de la reduc~i~ trasce;::~i:u~!~b:e~~i!u::i::r::~,~:~: i~genuiHolo golpe mh1be, en , .
177 en la sicologa pura; en que
dad trascendental que aun 1mrera
1 h~bitual entera:178, 1 esta
.
ta voluntad la vida actua Y
ubarca con es
accin ninguna apercepcin trascenvoluntad_ man~\:~<e~n::c:ndente como quiera que se haya ad,
, t s" y slo tomarla como lo que es en
dente, mngun
4uirido, "ponerla entre P.~~n :~nta~ poner como vlido, etc., pus{ misma, como un aperct lf, ,
' / m1' m1smo entonces no soy /275/
b" Si lo hago as1 para
'
ramente su 1et1vo~
no ierdo nada del contenido esencialyo un yo hu~adno, . a~;~;:ra (~ sea de lo puramente psicolgico).
mente prop10 _e m1 a
t solam~nte aquel poner en validez que
h bre" y "mi alma en
Entre parntesis se encuen ra
, f t do en la actitud "yo, este om
.
yo babia e ec ua
I79 tener en validez en cuanto v1el mundo"' pero no este pone~ yt
nte mi yotso en la concrecin
. El
as reducido es c1er ame
. .
vencta. ego
. d"rectamente
en la experiencia mi1s1
vida
pero
vtsto
1
entera de m
'
. 182
ahora realmente el ego
terna trascendentalmente .r~?uctd:olut;Je toda trascendencia que
t es de hecho en su peculiaridad
concreto, que es pr~supos1c10n
para "m" valga. Ev1denteme~te, ~s e n s cerrado 183 con todos sus
.
de expenenc1a e
,
reducida, ~n cam?o
ofrece as la ms fundamental, la pricorrelatos mtenc10nales, y me
.
f acin trascendental. La
mera base de experiencia para u~r: ~:::s t!e el mundo objetivo [ob]
experiencia trascendental~: es~ que es ~quivalente, la experiencia
trascendentalmente reduc1 o o, o
d da En vez de los
puramente psicolgica trascendentalmente re uc1 .

.d
. y esta voluntad misma?
Anotacin de Hei egger. 1,

ENTE tal en su posibilidad de

H d
0 qUJz PREC!SAM
,
.
m Anotacin de
e1 egger.
b .0
- p 276 36 donde ha'
'
.
. " ravi\losa" Comp. a aJ , P 27 -
existencia ms propia, ma
.
,
de vida"_ Segunda anotacin
"
de cambw de 1a 1orma

bla usted de una especie

.
t hacer una posibilidad del hombre, pero,
.
p
no?tNoesese
.
de Heidegger. 1, or qu

, h' d I te un COMPORTAMIENTO, es decir, un

, t nunca esta a I e an ,
precisamente porque e~ e
.
procura a s mismo, y por ende nunca
modo de ser, que precisamente de ongen se
pertenece a la positividad de lo de ah delante?
I

56

SEGUNDA REDACCIN

"fenmenos" psicolgicos tenemos ahora fenmenos trascendentales. _Tod_a experiencia singular puramente anmica 184 arroja una experiencia trascendental igual en cuanto al contenido, pero liberada
de su sentido "anmico" (o sea, mundanamente real [real]),1ss cuando practicamos sobre ella ulteriormente la reduccin trascendental
que la purifica del sentido mundano. 186 Precisamente de esta manera el ego anmico se convierte en el trascendental, que en cada
una de las reflexiones en que se descubre a s mismo (reflexiones
trascendentales), se encuentra siempre peculiaridades trascendentales, as como el ego psicolgico se encuentra siempre --conforme
a la actitud reductiva modificada- peculiaridades psicolgicas. Resulta as evidente este maravilloso paralelismo de lo psicolgico y
lo trascendental, el cual se extiende a todas las comprobaciones descriptivas y genticas que pueden alcanzarse en su actitud consecuent~mente mantenida. Lo mismo vale cuando yo como psiclogo prac/276/ tico la reduccin intersubjetiva / y mediante ella encuentrol87 el
n~x~ puramente anmico de una comunidad personal posible prescmd1cndo de todos los nexos psicofsicos, y luego, en un segundo
paso, efecto la DEPURACIN TRASCENDENTAL, la cual, pues, no se
cumple, como la del psiclogo, en la positividad natural y dando
l~ego como resultado la congregacin de las almas puras prescindiendo de sus cuerpos [Leib] copresentes. La depuracin consiste
en la epoj radical del mundo que est ah delante intersubjetiva~ente_ y en_ la reduccin a aquella intersubjetividad en cuya intenc10nahdad mterna se compone este estar ah delante intersubjetiva.
Ello da como resultado a todos nosotros como sujetos trascendentales de una vida trascendental intersubjetiva mente vinculada, en la
cual el mundo intersubjetiva de la positividad natural se ha convertido en mero fenmeno. Si, sin embargo (de acuerdo con la va histrica), efectuamos desde el principio y de un golpe la reduccin
188
trascendental (en cuanto egolgica e intersubjetiva), entonces no
surge una psicologa pura como miembro intermedio, sino de inmediato la fenomenologa trascendental 189 como ciencia de la intersubjetividad trascendental extrada puramente de la intuicint90 trascendental, y surge por cierto, gracias al necesario mtodo eidtico
como ~iencia de una int~rsubjetividad trascendental posible a priori
Y refc~1da a mundos posibles como 191 correlatos intencionales. As,
s~ enl!ende ahora por las razones ms hondas la fuerza del psicolog~smo. De hecho, toda inteleccin puramente psicolgica (como por
eJemplo todos los anlisis psicolgicos, por imperfectamente bos-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

57

quejados que sean, del conocimiento judicativo, de la vida tica y

~imilares, que llevan a cabo el lgico, el tico, etc.) es, segn su
~ontenido entero, trascendentalmente aprovechable, slo que debe
adoptar un sentido puro mediante la genuina reduccin trascendental. A la vez se entiende ahora el significado propedutico 192 de la
psicologa pura para la ascensin a la filosofa trascendental. 193 Por
razones esenciales que es fcil ver con inteleccin, vivi la humanidad y vive cada hombre singular, en un principio, de modo enteramente exclusivo en la positividad, y as la reduccin trascendental
es una especie de cambio de la forma de vida194 entera, que sobrepasa completamente a toda experiencia vital habida hasta ahora 195 , n
y cuya posibilidad y realidad son, en virtud de su carcter absolutamente inslito, difcilmente comprensibles. / Ello vale correspon- f},77/
dientemente para una ciencia trascendental. Aunque relativamente
nueva y en cuanto al mtodo del anlisis trascendental tambin novedosa, la psicologa fenomenolgica tiene no obstante la accesibilidad general de todas las ciencias positivas. Si en ella se ha abierto
sistemticamente el dominio de las almas puras, entonces con ello
se tiene implcitamente, y tambin materialmente, el contenido de
la esfera trascendental paralela. Se requiere solamente la doctrina
de la reduccin trascendental, destinada a su reinterpretacin en
lo trascendental. 1% Obviamente, puesto que el inters trascendental es el inters humanamente ms elevado y ltimo, podra ser mejor "en s", tanto histrica como en lo sucesivo fcticamente, cultivar las teoras de la subjetividad -ambiguas por las ms hondas razones trascendentales- en el sistema de la filosofa trascendental.
El psiclogo puede luego, mediante una correspondiente variacin
de la actitud, "leer" la fenomenologa trascendental, para sus fines,
"como" psicologa pura. La reduccin trascendental no es un ciego
cambio de actitud, sino que, como principio metdico de todos los
mtodos trascendentales, est ella misma reflexiva y trascendentaln Anotacin de Heidegger: Ascensin (elevacin) que ciertamente sigue
siendo "inmanente", es decir, una POSIBILIDAD HUMANA, en la cual el hombre viene
precisamente a s! MISMO.
0
Anotacin de Heidegger: lPero no es esta "REINTERPRETACIN" solamente
la aplicacin "COMPLEMENTARIA" de la problemtica trascendental, que usted encuentra incompleta en la psicologa pura, de tal modo que con la insercin de lo
psquico como algo propiamente trascendente todo lo positivo se vuelve desde ahora
trascendentalmente problemtico-todo- lo psquico mismo y el ente (mundo) que
se constituye ENL?

58

SEGUNDA REDACCIN

mente aclarad~. Puede decirse que de esta manera se resuelve plenamente el emgma de la "revolucin copernicana".

CUARTA Y LTIMA VERSIN 197

/277/

,Fenomenologa" designa un nuevo mtodo descriptivo198 que hizo

,u aparicin en la filosofa 199 a principios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a suministrar el
(>rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y
a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metdica
de todas las ciencias. Al mismo tiempo que esta fenomenologa filosfica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgi una nueva
disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o "psicologa/ fenomenolgica", la /278/
cual, con un afn reformador, pretende ser el fundamento metdico
sobre el cual pueda por principio erigirse una psicologa emprica
cientficamente rigurosa. La demarcacin de esta fenomenologa
psicolgica, ms cercana al pensamiento natural, es quiz conveniente como introduccin propedutica para elevarnos a la comprensin de la fenomenologa filosfica. 200 , P
l. LA PSICOLOGA PURA, SU CAMPO DE EXPERIENCIA,
SU MTODO, SU FUNCiN201

l. Ciencia natural pura y psicologa pura

La psicologa moderna202 es la ciencia de lo "psquico" en el nexo

concreto de las realidades [real] espacio-temporales, o sea, de lo que

en la naturaleza se encuentra, por as decirlo, con carcter de yo,
con todo lo que 203 inseparablemente le pertenece en cuanto vivir
psquico (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto facultad y hbito. La experiencia ofrece lo psquico como mero estrato
P

C/. anexo XXIX, la introduccin de la 3a. versin y el apndice crtico.

60

CUARTA Y LTIMA VERSIN

de ser en los hombres y los animales. La psicologa es, de acuerdo

con ello, una rama de 1~ antropologa o de la zoologa, disciplinas
ms concretas. Las reahdades [real] animales son ante todo conforme a un estrato bsico, realidades [real] fsicas. 204 Como tal;s pertene~n al nexo cerrado de la naturaleza fsica, 20s de la naturaleza en
e! pn~ero y ms preciso sentido, la cual es el tema universal de una
ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva [ob ]206
de la naturaleza ~ue _con consecuente unilateralidad prescinde de
todas _las ~et~rmmacmnes extrafsicas de las realidades [real]. En
est_a cien~ ti~ne su lugar la exploracin cientfica de los cuerpos
animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo animal en lo que atae a; psquico que hay en l, hay que pregunt~r a~te todo hasta que punto 208 es posible, en paralelismo con la
c~encrn pur~ de la naturaleza, una psicologa pura. En cierta medi~a es ?bv~~mente posible practicar una investigacin puramente
ps1co_Ig_ica. A ella le debemos los conceptos fundamentales de
lo ps1qu1co conforme a sus determinaciones esencialmente propias
conceptos que tienen que pasar a formar parte de los dems 210 lo~
/279/ conceptos psicofsicos fundamentales de la psicologa.211 /Sin emba~go, no est e~ mod~ alguno claro de antemano hasta qu punto
la idea de ~na ps1~logrn pura, en cuanto disciplina psicolgica ntidamente d1f':r~ncrnda en s y como autntico paralelo de la ciencia
puramente ~lSlca de la naturaleza, tiene un sentido legtimo y que
hay que reahzar, pues, necesariamente.

2_. L~ purame~te ~squico en la experiencia de sf mismo y en la experiencia comunitaria. La descripcin universal de las vivencias intencionales212
Para la fundamen~acin y despliegue de esta idea rectora213 lo primer? que se requiere_ es ~clarar lo peculiar de la experiencia, y en
partlcular de la expenencm pura, de lo psquico y lo peculiar de lo
puramente ps~quico mismo214 que tal experiencia hace patente y que
ha de convertirse en tema de la psicologa pura. Damos preferencia
naturahnente, a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubr~
en cada caso nuestro propio psiquismo.
15
~ ~ 1:ctitud de la mirada experimentadora sobre nuestro psiquISmo se ll~va a ~~o necesariamente como una reflexin, como
vuel~a de la mirada dmgida antes a otra parte. Toda experiencia2i1
admite una reflexin semejante, pero tambin cualquier otra ma-

LA PSICOLOGA PURA

61

nera de estar ocupados con cualesquiera objetos reales [real] o ideales, ya sea pensando o, en los modos de la emocin y la voluntad,
valorando, aspirando. 218 As, cuando estamos en actividad conciente
directa, estn ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero no el vivir
psquico mismo en el cual son para nosotros concientes como tales.
El vivir psquico mismo slo se hace patente en la reflexin. A travs
de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen] puras y simples,
en vez de los valores, los fines, los tiles puros y simples, las vivencias subjetivas correspondientes en las cualcs219 llegan a ser para nosotros "concientes", en las cuales, en un sentido amplsimo, se nos
"APARECEN". De ah que todas estas vivencias se llamen tambin
"FENMENOS"; su caracterstica esencial ms general es ser como
"conciencia-de", "aparicin-de" -DE las respectivas cosas, pensamientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones,
esperanzas, etc. Por ello en el sentido de todas las expresiones para
vivencias psquicas de los lenguajes populares se encierra esta relatividad: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o temer algo, aspirar a algo, decidirse por algo, etc. Si este reino de
los "fenmenos"22 se muestra como campo posible de una disciplina psicolgica pura, exclusivamente/ referida a ellos, resulta com- {l.80/
prensible que esta ltima se caracterice como PSICOLOGA FENOMENOLGICA. La expresin derivada terminolgicamente de la escolstica para este carcter fundamental del ser como conciencia, 221
como aparicin de algo, es INTENCIONALIDAD. En el irreflexivo tener concientes cualesquiera objetos, estamos "dirigidos" a stos,
nuestra "intentio" va hacia ellos. El giro fenomenolgico de la mirada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente
de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias 222 "intencionales".
U na diversidad inmensa de especialidades y particularidades caen
bajo la universalidad de este concepto. La conciencia de algo no es
un vaco tener este algo; cada fenmeno tiene su propia forma total intencional, pero al mismo tiempo posee una estructuracin que,
en el anlisis intencional, nos lleva siempre de nuevo a componentes
que son ellos mismos intencionales. As, por ejemplo, la reflexin fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de un
cubo) conduce a una intencionalidad diversa y, no obstante, sintticamente unificada. Resaltan las diferencias, en variacin continua,
en los modos de aparicin de la "orientacin" cambiante, de la dere-

62

LA PSICOLOGA. PURA

CUARTA y LTIMA VERSIN

cha Yla izquierda de la cerca , 1 1 ,

diferencias de "~erspectiva"n:~ a :Ja~1~, con l~s correspondientes
em s,_ 1;renc1as de aparicin entre el "lado de adelante pr .
atrs "no intuitivo" y relat~J~~::;;~.~:J~t en ~ad; ~~so~ el lado de
er~ma o y sm embargo
"co-mentado". Poniendo atenci,
aparicin y en el carcter de su~s~~;:is~?;~en,te de los modos de
fase y trecho ya es de por s "conciencia d '" se muestra que cada
en el constante surgimiento den
- e ' pero de tal modo que
cia sintticamente unitaria d
uevals fases se produce la concien.
e uno y e mismo obJeto 224 La
racin intencional de un ro
.
.

estructucial fija que tiene que refiizac;;:o perccp~1vo tiene su tipologa esendinaria complejidad para q
necesanamente en toda su extraormente percibida 225 s l
_ue una cosa corprea pueda ser simple.
1 a misma cosa es int "d d
ejemplo en el modo del recuerdo d l f m -~ e otros modos, por
imagen, entonces en cierta ma ' e a a~tasia, de la exhibicin en
intencionales de la percepci nera se repllen to_dos lo~ contenidos
dos en la forma correspondie~~re~ t~~?s pecuharm_ente modifica/281/ de vivencias psquicas/ sucede al~o
~~n _en cualq_mer_otro gnero
la que valora, la que as ira, no es u 1m1 -~r. la conc1en~1a que juzga,
pectivos juicios, valorer, metas m::itc10, tener concicn_tes los resbien en una intencionalidad fl '
os. Estos_ se co?stltuyen ms
que les corresponde a ellos -~re;ie cin u_na t1p?log1a esencial fija
una tarea universal: expl~;ar siste~:/ ps1colog1a se in~ugura aqu
tpicas de las vivencias intencionale d icament~ las conf~guraciones
sntesis en nuevas confi uraciones s, e sus :~na~ ~es posibles, de sus
de intencionalidades el!
1 'de su ed1f1cac1on estructural desconocimiento descriptiv:~:~a es,_y, a p~rtir de ah, avanzar hacia un
total de una vida del alma _ 22~ ~~e?cias en su integridad, del tipo
via'?e?te, la prosecucin consecuente de esta tarea sum1:n. t
is ra conoc1m1entos qu
l .
validez .para el
propio
ser
anmico
d
1
.
l
e
no
s
o llenen
, .
e ps1c ogo.
'bl
.
La vida amm1ca no slo nos es as
cia de s mismo, sino tambi~ med~qm ~ por m~d10
?e la experien1

;1

::;~;;:;uente de. expericnc!a :~~;~ ":ri':

0

1;~:~:~~,~~~:

enianto que/ ~xpenenc1a de s1 mismo, smo tambin algo nuevo 228

un a para todos nosotros concie t
. '
como experiencia ' las di"ere
, d e lo "propm"
n ~mente
l'
ncms
y 1 y," por
. cierto,
" ,
como las peculiaridades de la vida co
. .
. o a1eno as1
se desprende la tarea de h
mumtana. PrecJSamente de ah
tambin la vida comunitar~~er co?1prensible fenomenolgicamente
le pertcnecen.229
'segun todas las intencionalidades que

63

\ El campo cerrado de lo puramente psquico.- Reduccin fenome1111/gica y experiencia interna genuina

1JI idea de una psicologa fenomenolgica est delineada por la extensin entera del crculo de tareas a que dan origen la experienda de s mismo y la experiencia de lo ajeno que se funda en ella.
Pero todava no est claro si una experiencia fenomenolgica con1lucida en exclusividad y consecuencia nos procura un campo ce1rado de ser, de tal modo que pueda surgir una ciencia referida EXe l ,lJSIVAMENTE a l, desligada ntidamente de todo lo psicofsico.
Aqu subsisten de hecho dificultades que, incluso despus del hallazgo de BRENTANO de la intencionalidad, le han encubierto a los
p,iclogos la posibilidad de una psicologa puramente fenomeno231
lgica.23 Las dificultades ataen ya a la produccin de una experiencia de s mismo realmente pura y, con ello, de un dato real
v puramente psquico. / Se requiere un mtodo particular de ac- /28~
232
, eso al campo puramente fenomenolgico. Este MTODO DE LA
Rl ;,0ucc1N FENOMENOLG 1cA" es, pues, el mtodo fundamental
1le la psicologa pura, el presupuesto233 de todos sus mtodos especficamente tericos. Toda dificultad se debe a fin de cuentas al
modo como est ya por todas partes entrelazada la experiencia de s
mismo de los psiclogos234 con la experiencia externa, la de lo real
mil] extrapsquico. 235 Lo "externo" experimentado no pertenece a
la interioridad intencional, aunque la experiencia misma s forma
parte de ella como experiencia DE LO externo. Lo mismo puede dedrse de cualquier otra conciencia que est dirigida a algo mundano.
36
Se requiere, por tanto, una consecuente hroxr,2' por parte del fenomenlogo si quiere alcanzar su conciencia como fenmeno puro,
singularmente, pero tambin como el todo de su vida pura. Esto es,
en la ejecucin de la reflexin fenomenolgica, debe inhibir toda simultnea ejecucin de las posiciones objetivas [ob] puestas en accin
en la conciencia irreflexiva, e impedir con ello que penetre en sus
juicios el mundo que para l "existe" directamente. La respectiva
experiencia de esta casa, de este cuerpo [Leib ], de un mundo en general, es y sigue siendo, sin embargo,237 segn su contenido esencial propio, esto es, inseparablemente, experiencia "DE esta casa",
de este cuerpo, de este mundo, y as para cualquier modo de con238
ciencia que est dirigido a objetos [ob]. Es en efecto imposible
describir una vivencia intencional, aun cuando sta sea ilusoria, un
juzgar invlido o algo similar, sin describir a la vez lo que en ella es

64

LA PSICOLOGA PURA

CUARTA Y LTIMA VERSIN

239

conciente COMO tal.

La epoj universal respecto del mundo que
llega a ser conciente (su "PUESTA ENIBE PARNTESIS") desconecta
del campo fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin
pura y simplemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo
as y as CON CIENTE (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.) "COMO TAL", el "MUNDO ENIBE PARNTESIS"; o, lo que
es lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular
puro y simple, se presenta el respectivo sentido de conciencia en sus
240
diferentes modos (sentido de la percepcin, sentido del recuerdo,
etc.).241
Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinacin
de la experiencia fenomenolgica y de su esfera de ser. En el retroceso desde las unidades puestas en la actitud natural hasta los
/283/ mltiples modos de conciencia 242 en los que aparecen, / tambin
hay que adscribir a lo psquico puro dichas unidades, en cuanto inseparables de estas multiplicidades -pero en cuanto "puestas entre parntesis"-, y luego, en cada caso, con los caracteres de aparicin con los que se ofrecen. 243 El mtodo de la reduccin fenomenolgica (a los "fenmenos" puros, lo puramente psquico) consiste, de acuerdo con esto, 1) en la hroxr metdica y rigurosamente
consecuente respecto de toda posicin objetiva [ob] que se presenta
en la esfera anmica, tanto en el fenmeno singular como en la entera consistencia anmica en general; 2) en la aprehensin y descripcin, metdicamente practicadas, de las mltiples "apariciones"
como apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como
unidades de los componentes de sentido que en cada caso surgen en
las apariciones. Se anuncia con ello una doble direccin de las descripciones fenomenolgicas: la direccin "NOTICA" y la direccin
"NOEMTICA".-La experiencia fenomenolgica en la forma metdica de la reduccin fenomenolgica es la nica "EXPERIENCIA INTERNA" GENUINA en el sentido de cualquier ciencia psicolgica bien
fundada. En su propia esencia radica manifiestamente la posibilidad
de ser proseguida in infinitum, bajo un continuo mantenimiento me244
tdico de la pureza. El mtodo reductivo se transfiere de la experiencia de s mismo a la experiencia de lo ajeno, con tal de que en
la vida re-presentada del otro pueda efectuarse la correspondiente
puesta entre parntesis y la correspondiente descripcin conforme
a la aparicin y a lo que aparece en el cmo subjetivo ("nesis" y
245
"nema").
Acto seguido, la comunidad experimentada en la experiencia comunitaria se reduce no slo a los campos intencionales

65

lntmicamente aislados, sino a la unidad de la vida comunitaria i?t~rluhictiva, que los vincula a todos ellos, en su pureza fcnom~nc:log1ca
(tl'duccin intersu_bjetiva).~46 Se ~,btiene_ as!~ plena ,i;i1pllac1n del
l' 111 ccpto psicolgico genumo ~e expe~1encia mtern~ : ,
t\ cada alma pertenece no solo la umdad _de ~u mult1ple VIDA IN11 H 'IONAL, con todas las unidades de sentido 1~separables de ella
llanto vida "obJ"etivamente" [ob] dirigida. Es mseparable de esta
1111
"d' .
, ,, 1./17 el SUJETO-YO vivido en ella como el "POLO YO 1 ent1co que
, , ,,1raliza todas las intencionalidades particulare~, Y ~~mo portador
De esta ~a111 1.,s habitualidades que adquiere durante ~ta vida.
rin a, la intersubjetividad reducida, concebida en pureza y concre- /284/
tn111cnte, es tambin una comunidad d_e ix:rs?nas pu~as_ que se ~~;
l'tuntra en actividad en la vida de conciencia mtersubJet1va pura.
1

,. /.a reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia

f/1/Mca

/,1 lasta qu punto la unidad del campo de experiencia fen~mcnolJII asegura la posibilidad de una psicologa referida ~x~lusramente
11 rl, 0 sea, de una psicologa puramente fenomenolog1c~ . No aseeur a, sin ms, la posibilidad de una ciencia d_e h~c.hos empmcamcnte
, 1111 a, que hiciera abstraccin de todo lo ps1cof1s1co. Ocurre de otro
0
11u ,do en el caso de una ciencia apririca.~ Tod~ cam~o de ~~~~
rlrncia posible cerrado en s mismo permite eo 1pso la t,rans1c~~n
u, 11 vcrsal de la facticidad a la forma esencial (eidos). As1 tam~1en
1111 , 251 Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve
11: ,: .<~ ejemplarmente y como soporte para una varia~in libr~ p_ero
Intuitiva de las almas singulares fcticas y las c?mumda~e~ facticas
,,.. almas en almas y comunidades de almas pos1~les a pnon (con~l'ilhlcs),252 y la mirada terica se dirige a~o~a hacia lo que necesanan11nte se mantiene invariante en la van~~1n, en~onces s~rge: m.~.ll1,1111e un proceder sistemtico, un do1?m10 propio de I? :non
l<c~alta con ello el estilo formal esenc1alm~n~e nece~ano 2 _(el ~1111 ,.,) que tiene que atravesar a t~do s~r amm1co p~s1ble en las s~nJularidades, en las agrupaciones smtt1cas y las totahda_des.~rradas,
11t~ que en general ha de poder ser "lgicamente posible , e~to e~,
lnluitivamente representable. De este modo, la fcnomenolog,a ~sicolgica debe sin duda ser fundada como "FENOMENOLOG!A EIJ?TI('A " est exclusivamente dirigida, pues, a las formas esenciales mvarlun~es. Por ejemplo, la fenomenologa de la percepcin de cuerpos

66

CUARTA Y LTIMA VERSIN

no es un registro 254 de las percepciones que ocurren fcticamente

o que cabe esperar, siIJ.o la exhibicin del sistema invariante de estructuras sin el cual seran impensables la percepcin de un cuerpo
y una multiplicidad sintticamente concordante de percepciones como percepciones de u110 y el mismo cuerpo. 255 Si la reduccin fenomenolgica procur el acceso a los "fenmenos" de la experiencia
interna real y luego tambin de la posible, entonces el mtodo de
(285/ la/ "REDUCCIN EIDTICA", fundado en ella, procura el acceso a las
configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramente anmica en su totalidad. 256

5. La funcin de principio de la psicologa puramente fenomenolgica

para una psicologa emprica exacta 257
La psicologa fenomenol~icamente pura es el fundamento incondicionalmente necesario para la edificacin de una psicologa emprica
"exacta" que, conforme al modelo 258 de la ciencia natural puramente
fsica 259 ha sido buscada desde los comienzos de sta en la poca
mod;rna. El sentido de la exactitud de esta ciencia natural como
principio, radica en que est fundada en el sistema apririco de formas, desplegado en disciplinas particulares (geometra pura, teora
pura del tiempo, cinemtica, etc.), de una naturaleza lgicamente
posible en general. Mediante el aprovechamiento de este sistema
apririco de formas para la260 naturaleza fctica, la empirie inductiva y vaga participa de la necesidad esencial y la misma ciencia natural emprica 261 adquiere el nuevo sentido metdico consistente en
elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos y
leyes racionales [ratJ que necesariamente yacen bajo ellos. 262 Por diferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico natural y
el psicolgico,263 su necesaria comunidad consiste en que tambin la
psicologa, como toda ciencia, slo puede extraer su "rigor" ("exactitud")264 de la racionalidad [rat] de lo "esencial". El descubrimiento
de la tipologa apririca sin la cual seran impensables el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con ello, el ser
anmico en general -con todas las formas de sntesis necesarias por
esencia y posibles por esencia que son inseparables de la idea de
una totalidad anmica individual y anmica comunitaria-, da origen
a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada, y aqu incluso
de modo inmediato (sin la mediacin de la idealizacin de los valores lmite) 265 a la exploracin emprica del alma. 266 Ciertamente,

67

LA PSICOLOOA PURA

al apriori fenomenolgico no es el a priori de la psico_loga en su i~tcgridad, en tanto que el nexo psicofsico com? t~l uene su propio
apriori. Est claro, sin embargo, que este apnon presupone el de
111 psicologa puramente fenomenolgica, as eo1?? presupone, P?r
el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fISica (y en especial
orgnica) en general. 267
.
.
,
.
268La edificacin sistemtica de una ps1colog1a fenomenolgica- /286/
niente pura requiere:
.
.
t) la descripcin de las peculiaridades pertenecientes a esencia
de una vivencia intencional en general, de las cuales tamb1en forma
parte la ley universalsima de la sntesis: t~a c?nexin de conciencia
con conciencia da por resultado una cnc1enc1a.
.
.
2) la exploracin de las configuraciones singulares de vivencias
Intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o
puede'J. presentarse en un alma en general; ~ una con ell~, la exploradn de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las
antesis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta.
.
.,
3) la exposicin y descripcin esencial de 1~ conf1gura~1on total
de una vida anmica en general, es decir, el caracter esencial de una
11
corriente de conciencia" universal.
4) el ttulo "yo" (todava haciendo abs_t;accin ~el se~tid?,social
de esta palabra) seala una nueva direcc1on de la mvest1gac1on con
respecto a las formas esenciales de la "babitualidad" que le corresponden, es decir, el yo como sujeto de "convicciones" per~anentes
(rnnvicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, dec1s1ones de
la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber
1H.lquirido, de rasgos de carcter.
Finalmente, esta descripcin esencial "esttica" conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y a una. gnesis universal
que impera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida e~tera y"el, de11a rrollo del yo personal. De esta manera, sobre la pnmera fenomenologa esttica" se edif~ca, en un nivel superior,_ la fenome~~loua dinmica o gentica. Esta se ocupa de la gnesis de la pas1v1~
?69
dad como primera gnesis fundadora, en la cual el yo no part1c1pa~omo yo activo. Aqu se encuentra la nueva tarea d_e_ un~ fenom~nologa eidtica universal de la asociacin, una rebab1htac1n tard1a de
los grandes pre-hallazgos de D. HUME, con la comprobacin de la
Jnesis apririca por la cual se constituye para un alm_a un mun~o esracial real [real] con validez habitual. Sigue la doctnna esencial del

!~

68

CUARTA Y LTIMA VERSIN

desarrollo de la habitualidad personal, en la cual el yo puramente

anmic.o es en cuanto yo personal en el interior de formas estructurales invariantes, y es conciente de s mismo en continua validez
habitual como algo que sigue formndose incesantemente. La feno/287/ menologa de la razn,/ primero esttica y luego gentica, conforma
una capa de investigacin particular interdependiente de nivel superior.
II. PSICOLOGA FENOMENOLGICA Y FENOMENOLOGA
TRASCENDENTAL
6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke
La idea de una psicologa puramente fenomenolgica no tiene solamente la funcin que acabamos de exponer de reformar la psicologa
emprica. Por profundas razones, puede servir como primer escaln
para poner al descubierto la esencia de una fenomenologa trascendental. Ni siquiera histricamente surgi esta idea de las necesidades propias de la psicologa. 270 su historia nos conduce hasta la memorable obra fundamental de J. LOCKE y a la significativa repercusin de los impulsos que parten de l a travs de J. [sic] BERKELEY
y D. HUME. Sin embargo, ya en LOCKE la restriccin a lo puramente
subjetivo estaba determinada por intereses extra psicolgicos. La psicologa estaba al servicio del problema trascendental suscitado por
DESCARTES. En sus medtationes, los pensamientos relativos a este
problema se convirtieron en guas para la filosofa primera: que
todo lo real [real] y finalmente este mundo entero que PARA NOSOTROS es y es-as, slo es en cuanto contenido de representacin
de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente
mentado [vermeint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente
verificado, de nuestra propia vida cognoscitiva. Ah se encontraba
la motivacin para todos los problemas trascendentales, legtimos
o ilegtimos. El mtodo de la duda de DESCARTES fue el primer
mtodo de la exhibicin de la "subjetividad trascendental"; su "ego
cogito" condujo a su primera formulacin conceptual. En LOCKE
se transforma la mens trascendentalmente pura de DESCARTES en
el alma pura (human mind), cuya exploracin sistemtica mediante
la experiencia interna emprende LocKE por un inters filosficotrascendental. Es as el fundador del PSICOLOGISMO como una filosofa trascendental a travs de una psicologa de la experiencia in-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

69

1rrna. El destino de la filosofa cientfica depende de una superacin

111<.lical de todo psicologismo, que no slo revele su contrasentido
lle principio, sino que tambin d satisfaccin a su ncleo de vert.lud trascendentalmente significativo. 271 La fuente de la constante
fuerza histrica del psicologismo272 se halla en una / doble signifi- /288
rncin de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que surge en
ruanto se plantea la cuestin trascendental. El descubrimiento de
,sta ambigedad significa, a la vez que la separacin ms tajante, un
paralelismo entre la psicologa puramente fenomenolgica (como
la configuracin cientficamente rigurosa de la psicologa partiendo
puramente de la experiencia interna) y la fenomenologa trascen1kntal como la genuina filosofa trascendental. Al mismo tiempo, de
1sta manera se justifica la precedencia de la psicologa pura como
medio de acceso a la filosofa genuina. Comenzamos con la acla1acin del genuino problema trascendental que, por la labilidad al
principio oscura de su sentido, tanto se presta (y esto vale ya para
DESCARTES) a ser encauzado por una va desatinada. 273

7. El problema trascendenta/ 274

Al sentido esencial del problema trascendental pertenece su univer,u lidad, en la cual pone en cuestin al mundo y a todas las ciencias
q uc lo exploran. El problema surge en una vuelta general de aquella "ACTITUD NATURAL" en la cual permanecen tanto la vida cotidiana en su totalidad como las ciencias positivas. En esta actitud
d mundo es para nosotros el universo de las realidades [real] que
1xi~te de modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en
1111 incuestionable estar ah delante. 275 Es as el campo general de
nuestras actividades prcticas y tericas. Ton pronto como el inters
1crico abandona esta actitud natural y, en un giro general de la mi, ada, se dirige hacia la vida de la conciencia, EN LA CUAL el mundo
r, para nosotros precisamente "el" mundo, el que est ah delante
para nosotros, 276 estamos en una nueva situacin cognoscitiva. Todo
,cntido que tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su
,l:ntido general indeterminado as como el sentido que se va determinando conforme a las singularidades reales [real], es un sentido
1 onciente 277 en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva,
ll'presentativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en
1uestra gnesis subjetiva; toda validez de ser se lleva a cabo en not,1 ros mismos, toda evidencia de la experiencia y de la teora que

70

CUARTA Y LTIMA VERSIN

fundamente esa validez est viva en nosotros y nos motiva habitualmente sin cesar. Esto concierne al mundo en toda determinacin, incluso en la comprensible de suyo de que lo que le pertenece es como
es "EN sf Y POR s" independientemente de que yo o quienquiera sea
/289/ o no por acaso conciente de ello. / Pero una vez que el mundo en
esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisamente como
"el" mundo con su sentido respectivo, 278 entonces su modo de ser en
su totalidad cohra una dimensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad. Este "presentarse", este ser-para-nosotros del mundo
en cuanto mundo que slo subjetivamente alcanza validez y es llevado y por llevar a la evidencia fundarnentada, 279 requiere esclarecimiento. El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a
la conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad, CMO
la mltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundindose de
nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por
decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda presentarse COMO
existente en s, y no slo como algo presunto, sino como algo que
se acredita en la experiencia concordante. Manifiestamente el problema se traslada a toda clase de mundos "ideales" y su "ser-en-s"
(por ejemplo, el de los nmeros puros o el de las "verdades en s"). 280
La incomprensibilidad afecta de manera particularmente sensible a
NUESTRA misma especie de ser. Nosotros (en lo individual y en comunidad) hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo
real [real], 281 que para nosotros est ah delante, cobre como tal sentido y validez. Pero nosotros como hombres hemos de pertenecer
tambin al mundo. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues,
nuevamente remitidos a nosotros y a nuestra vida de conciencia, en
cuanto que en ella se configura para nosotros primeramente este
scntido. 282 Es pensable aqu y en todas partes otro camino de esclarecimiento que el de consultar a la conciencia misma y al "mundo"
que se hace concicnte en ella, dado que precisamente en cuanto
mentado por nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca
sentido y validez en parte alguna ms que en nosotros?
Drnos todava un paso importante, que eleva el problema "trasccmlcntal" (que concierne al sentido de ser de lo "trascendente" en
cuanto relativo a la conciencia) al nivel de los principios. Consiste
en el reconocimiento de que la indicada relatividad de la conciencia no slo atae alfactum DE NUESTRO mundo, sino, con necesidad
eidtica, a todo mundo concebible en general. Pues si variamos nues-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

71

tro mundo fctico en libre fantasa, transformndolo en cualesquiera

mundos concebibles, entonces irremisiblemente nos variamos con
l NOSOTROS, cuyo mundo circundante es l; nos convertimos en
una subjetividad posible, cuyo mundo circundant_e se~a en c~da caso
el mundo pensado, como mundo de sus expene~c1as p~siblcs, de /290/
sus evidencias tericas posibles, de su vida prctica posible. Esta
variacin deja desde luego intactos a los mundos pur~ment_e ~d~ales de la ndole de los que tienen su ser en la generahdad eidet1c~,
a cuya esencia pertenece en efecto la invariacin; pero en la posible variabilidad del sujeto que conoce tales identidades se muestra
que su cognoscibilidad, y por ende su referencia inte~cion~l, ~o slo
atae a nuestra subjetividad fctica. Con la formulacin eidtica del
problema tambin la requerida exploracin de la conciencia se convierte en una exploracin eidtica. 283
8. La solucin psicologista como crculo trascendental
El haber puesto de relieve la idea de una psicologa fen?menolgicamente pura ha demostrado la posibilidad d~ descubnr, en_ una
reduccin fenomenolgica consecuente, lo esencialmente propio de
los sujetos de conciencia en g~neralidad ei_dtica, segn todas sus p~;
2
sibles configuraciones. Esto mcluye tambin a las de la raz~n que_
fundamenta y verifica el derecho y con ellas todas las conf1gurac10nes de mundos que pueden aparecer y acreditarse corno existentes
en s a travs de la experiencia concordante y determinarse en la verdad terica.285 De acuerdo con ello, parece que esta psicologa fenomenolgica comprende en su ejecucin sistemtica la exploracin
total de las correlaciones para el ser y la conciencia y, desde luego,
en una generalidad de principio (precisamente eidtica), y por ende
parece que es la morada de todos los esclarecimientos trascendentales.286 Por otro lado, no debe pasar desapercibido el hecho de que
la psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es una
"ciencia positiva", una ciencia en la actitud natural, en la cua~ el
mundo que est pura y simplemente ah delante es ~a base temtica.
Lo que ha de explorar son las almas y las comumdad~s d~ almas
que se hallan en el mundo. La reduccin fe_noi:11enolg1ca sii:ve, en
cuanto psicolgica, slo para alcanzar lo psiqmco de las reahdades
[real] animales en su esencialidad propia pu~a y s~s n~xos puramente
esenciales propios. Incluso en la exploracin eidtica, conserva el
sentido de ser de lo que est mundanamente ah delante, slo que en

72

PSICOL(X}fA Y FENOMENOLOGA

CUARTA Y LTIMA VERSIN

referencia a mundos reales [real] posibles. 287 El psiclogo es, incluso

como fenomenlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a
/291/ las "almas" posibles (sujetos/-yo), 288 enteramente conforme al sentido relativo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales pensados ah delante en un mundo espacial posible. Si en lugar del inters natural mundano, 289 es el inters trascendental el que
va a ~ar la pau~a en cuestiones tericas, entonces la psicologa en su
totabdad adquiere el sello de lo trascendentalmente problemtico;
n~ puede, ~or ende, proporcionar a la filosofa trascendental premisas de n~n~u.na clase. La subjetividad de conciencia, que es, en
cuanto subJellv1dad anmica, su tema, no puede ser la subjetividad a
la cual solicitemos aclaraciones trascendentales.
Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva
es preciso mantener ante la vista y examinar detenidamente el sen~
tido temtico de la cuestin trascendental, as como distinguir, de
acuerdo con l, las regiones de lo cuestionable y de lo incuestionable.
290
El tema filosfico-trascendental es 291 un esclarecimiento concreto y sistemtico de aquellas referencias intencionales mltiples que
p~rtenecen por esencia a un mundo posible en general como mundo
circundante de una subjetividad posible correspondiente, para la
cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ah delante 292 asequi~le_ ~rctica y tericamente. Esta accesibilidad significa 'para las
subJetiv1dades, respecto de todas las categoras de objetos [ob] munda~os y estructuras mundanas que para ellas estn ah delante, regulac10nes de su vida de conciencia posible que hay que descubrir primeramente en su tipologa. Tules categoras son "cosas inanimadas"
pero tambin hombres y animales con sus interioridades anmicas.
partir de aqu ha de aclararse el pleno e ntegro sentido de ser de un
mundo posible que est ah delante en lo general y respecto de todas
l~s categoras c_~nstitutivas para l. 293 Como toda cuestin significativa, esta cuest10n trascendental presupone una base de ser incuestionable, en la que tiene que estar encerrado todo medio de solucin.
294
Esta base es aqu la subjetividad de aquella vida de conciencia en
la que se constituye un mundo posible en general en cuanto mundo
ah delante. Por otro lado, es una obvia exigencia bsica del mtodo
racional que esta base presupuesta como incuestionablemente existente no se confunda con aquella que la cuestin trascendental en
su universalidad mienta como base puesta en cuestin. El mbito de
esta cuestionabilidad es todo 295 el mbito de la ingenuidad trascendental; abarca, pues, a todo mundo posible as como al que se recurre

73

pura y simplemente en la actitud natural. 296 De acuerdo con ello, todas las ciencias positivas deben someterse trascendentalmente a una
/ epoj, 297 as como todas sus regiones de objetos, por ende tambin /292/
la psicologa y la totalidad de lo psquico en su scntido. 298 Sera por
tanto un crculo trascendental basar la respuesta a la cuestin trascendental en la psicologa, lo mismo sobre la psicologa emprica
que sobre la fenomenolgica-eidtica. La subjetividad y la conciencia -aqu estamos ante la ambigedad paradjica- a las que recurre la cuestin trascendental, no pueden por ende ser realmente la
subjetividad y la conciencia de las que se ocupa la psicologa. 299
9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la apariencia trascendental de duplicacin
lSeremos "nosotros", pues, dobles, psicolgicamente, en cuanto nosotros, hombres, algo que est ah delante en el mundo, sujetos de
una vida anmica y, al mismo tiempo, trascendentalmente, en cuanto
los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo? Esta
duplicidad se aclara mediante una exposicin evidente. La subjetividad anmica, el "yo" y "nosotros" del habla cotidiana concretamente
concebidos,300 son experimentados en su peculiaridad psquica301
pura mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgico-psicolgica. En su modalidad eidtica, ste crea la base para la psicologa puramente fenomenolgica. La subjetividad trascendental por la que
se pregunta en el problema trascendental y que est presupuesta en
l como base de ser, no es otra que, nuevamente, "yo mismo" y "nosotros mismos", pero no como los que nos encontramos en la actitud
natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como
fragmentos integrantes del mundo objetivo [ob] que para nosotros
est ah delante: 302 ms bien como sujetos de la vida de conciencia
EN la cual sta y toda cosa que est ah delante-para "nosotros"se "hace" por medio de ciertas apcrcepciones. 303 Como hombres,
ah delante en el mundo anmica y corporalmente,304 nosotros somos
para "nosotros"; somos algo que aparece 305 en una vida intencional
muy variada, en "nuestra" vida EN LA QUE esto que est ah delante
se hace "para nosotros" aperceptivamente con todo su contenido de
sentido. El yo y nosotros de ah delante (apercibido) presupone un
yo y nosotros (que apercibe) 306 PARA quien aqul est ah delante
pero que no est a su vez ah delante en el mismo sentido. 307 A esta
subjetividad trascendental tenemos acceso directo por medio de una

74

CUARTA Y LTIMA VERSIN

/293/ experiencia trascendental. 308 As como la experiencia anmica / requiere un mtodo reductivo para alcanzar la pureza, as lo requiere
tambin la trascendental.
Queremos aqu proceder de tal modo que introduzcamos la "REDUCCIN 1RASCENDENTAL" como un escaln superior respecto de
la reduccin psicolgica, como una ulterior purificacin de sta que
se puede lleva,r a cabo en todo momento y, una vez ms, mediante
cierta epoj. Esta es una mera consecuencia de la epoj universal,
la cual pertenece al sentido de la cuestin trascendental. As como
la relatividad trascendental de todo mundo posible exige su "puesta
entre parntesis" universal, as tambin la exige la de las almas puras
y la de la psicologa puramente fenomenolgica referida a ellas. De
este modo se convierten stas en fenmenos trascendentales. A<;
pues, mientras que el psiclogo, dentro del mundo naturalmente
vlido para l, reduce la subjetividad que ah se halla a la subjetividad puramente anmica -en el mundo-, el fenomenlogo trascendental reduce por medio de su epoj absolutamente universal
esta subjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia
en s la a percepcin del mundo y en ella la a percepcin objetivante
[ob] "alma de realidades [real] animales". Por ejemplo, mis vivencias puras 309 de percepcin, mis vivencias puras de fantasa, etc.,
son datos psicolgicos de la experiencia interna psicolgica en la actitud de la positividad. Se convierten en mis vivencias trascendentales cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo incluido mi ser hombre, como mero fenmeno y me concentro ahora
en la vida intencional en la cual se configura la apercepcin total
"del" mun d o, 310 en part1cu
1ar 1a apercepc10n
, de mi alma, de mis
vivencias de percepcin psicolgicamente reales [real], cte. El contenido de estas vivencias, su esencialidad propia, se conserva con
ello plenamente, 311 aun cuando ahora ya sea visible como ncleo de
una apercepcin anteriormente puesta en accin psicolgicamente
una y otra vez 312 pero no tomada en cuenta. 313 Para el filsofo trascendental, quien por medio de una previa y universal resolucin de
la voluntad ha instituido en s la firme habitualidad de la "puesta
entre parntesis" trascendental, est prohibida de una vez por todas tambin esta mundanizacin de la conciencia que nunca falta
en la actitud natural. 314 Conforme a ello, la consecuente reflexin
de la _conciencia le ofrece siempre algo trascendentalmente puro, y
/294/ por cierto en forma / intuitiva en el modo de una nueva experien-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

75

cia, de la EXPERIENCIA "INTERNA" 1RASCENDENTAL. Surgida de la

epoj trascendental metdica, esta experiencia abre el campo ilimitado del ser trascendental. ste es el paralelo del campo psicolgico
ilimitado, as como su mtodo de acceso es el paralelo del mtodo
puramente psicolgico, el de la reduccin psicolgico-fenomenolgica. Y de nuevo, el yo trascendental y la comunidad trascendental
de yoes, concebidos en la concrecin plena de la vida trascendental,
son igualmente los paralelos trascendentales del yo y el nosotros en
el sentido usual y psicolgico, de nuevo concebidos concretamente
como alma y comunidad de almas con la correspondiente vida de
conciencia psicolgica. Mi yo trascendental es por ende evidentemente 'diferente' del yo natural, pero de ninguna manera como un
segundo yo, como un yo SEPARADO de l en el sentido natural de
la palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o
entrelazado con l en el sentido natural. Es precisamente el campo
(concebido en concrecin plena) de la experiencia trascendental de
s mismo, que en todo momento puede convertirse, MEDIANTE UNA
MERA MODIFICACIN DE LA ACTITUD, en experiencia psicolgica de
s mismo. En esta transicin se produce necesariamente una identidad del yo; en la reflexin trascendental sobre l, la objetivacin
[ob] psicolgica se hace visible como objetivacin [ob] de s mismo
del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cmo en todo
momento de la actitud natural315 se ha impuesto una a percepcin. Si
se ha vuelto comprensible el paralelismo de las esferas de experiencia trascendental y psicolgica como una suerte de identidad en la
reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero cambio de actitud, entonces tambin se comprender la consecuencia que de all
se sigue y que consiste en el mismo paralelismo y el implcito estar
encerradas recprocamente, de la fenomenologa trascendental y la
psicolgica, cuyo tema pleno es la intersubjetividad pura y de doble
sentido. En esto slo hay que tomar en cuenta que la intersubjetividad puramente anmica, 316 tan pronto como se somete a la epoj
trascendental, conduce igualmente a su paralela, a la intersubjetividad trascendental. Obviamente, el paralelismo significa nada menos
que equivalencia terica. La intersubjetividad trascendental es la base de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo
trascendente (incluido/ todo existente real [real] mundano) extrae /295/
su sentido de ser como ser de un existente en sentido meramente relativo y por ello incompleto, como sentido de una unidad intencional
que es en verdad por donacin trascendental de sentido, verificacin

76

FENOMENOLOGA Y FILOSOFA

CUARTA Y LTIMA VERSIN

concordante y una habitualidad de conviccin permanente que por

esencia le corresponde.
10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental
Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significacin de la
subjetividad de conciencia y de la ciencia eidtica que ha de referirse a sta, 317 se hace comprensible por las ms profundas razones
la invencibilidad histrica del psicologismo. Su fuerza yace en una
ILUSIN TRASCENDENTAL ESENCIAL que tena que seguir operando
veladamente. 318 Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin se
vuelve comprensible, por un lado, la independencia de la idea de
una fenomenologa trascendental y de su realizacin sistemtica respecto de 1a idea de una psicologa fenomenolgicamente pura, y por
el otro lado, la utilidad propedutica de anteponer un bosquejo de
la psicologa pura para ascender a la fenomenologa trascendental,
utilidad que ha guiado a la presente exposicin. En cuanto a lo primero, es manifiesto que al poner al descubierto la relatividad trascendental pueden vincularse DE INMEDIATO la reduccin fenomenolgica y la eidtica, y de ese modo la fenomenologa trascendental surge directamente de la intuicin trascendental. 319 De hecho,
este camino directo fue el camino histrico. La psicologa fenomeno1gica320 pura como ciencia eidtica en la positividad ni siquiera
exista. 321 En cuanto a lo segundo, por lo que se refiere al provecho
propedutico de la va indirecta a la fenomenologa trascendental a
travs de la psicologa pura,322 la actitud trascendental323 significa
una especie de cambio de la forma de vida entera que sobrepasa por
completo toda experiencia vital anterior y que, por ende, merced a su
absoluta extraeza, tiene que ser difcilmente comprensible. 324 Algo
semejante es vlido para una ciencia trascendental. La psicologa fenomenolgica, si bien es tambin relativamente nueva y en cuanto
al mtodo del anlisis intencional enteramente novedosa, tiene en
/296/ todo caso la accesibilidad/ de todas las ciencias positivas. Si ha quedado clara, por lo menos segn su idea ntidamente precisada, entonces solamente se requiere la aclaracin del genuino sentido de la
problemtica filosfico-trascendental, 32'i y de la reduccin trascendental, para aduearse de la fenomenologa trascendental como un
mero giro de su contenido doctrinal hacia lo trascendental. En estos
dos niveles se dividen las dos dificultades fundamentales de quien se

77

Interna en la nueva fenomenologa, a saber, la dificultad de la comprensin del mtodo genuino de la "experiencia interna", 326 gracias
ul cual se ha posibilitado una psicologa "exacta" como ciencia de hechos racional [rat],327 y la dificultad de la comprensin de la peculiaridad del planteamiento y del mtodo trascendentales. Considerado
en s, el inters trascendental es sin duda el ms alto y ltimo inters
cientfico, y por ende es correcto, tanto histricamente como en el
futuro, cultivar las teoras trascendentales en el sistema absoluto e
independiente de la filosofa trascendental, y poner en ella misma de
manifiesto, con la indicacin de la ndole esencial de la actitud natural en oposicin a la trascendental, la posibilidad de reinterpretar
todas las doctrinas fenomenolgicas trascendentales como doctrinas
de la positividad natural. 328
III. FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y FILOSOFA COMO
CIENCIA UNIVERSAL EN FUNDAMENTACIN ABSOLUTA q

11. La fenomenologa trascendental como ontologa

La consideracin del alcance de la fenomenologa trascendental da

por resultado notables consecuencias. En su ejecucin sistemtica

se realiza la idea LEIBNIZIANA de una ONTOLOGA UNIVERSAL como
unidad sistemtica de todas las ciencias apriricas concebibles, pero
en una nueva fundamentacin que supera el "dogmatismo" mediante el mtodo trascendentalmente fenomenolgico. La fenomenologa como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles, y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles -las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en/ comunidades de /297/
sujetos- es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles;
pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de
ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena
concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de
ser y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello comprende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya
esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en s y para
s. Segn esto, frente a la ontologa de la positividad, que es universal slo en apariencia, una fenomenologa desarrollada es la onq

En relacin con esta seccin, vase el anexo XXX, p. 519 ss.

78

CUARTA Y LTIMA VERSIN

tol?ga ve~daderamente universal -precisamente superando as la

umlaterahdad ~ogmtica y con ello la incomprensibilidad de la primera, pero temendo a la vez que conservar en s misma su contenido
legtimo, en cuanto fundado primigeniamcnte en la constitucin intencional.
12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas
Si ~editamos sobre el cmo de esta inclusin, con ella se quiere
decir que todo apriori est establecido en su validez de ser COMO
obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esenciales de su constitucin, de las especies y niveles de su darse l
mismo y su verificacin y de las habitualidades correspondientes.
En ello radica que en y con la COMPROBACIN del apriori se haga
transparente el MTODO subjetivo de esta comprobacin, que por
ende para las disciplinas apriricas, que obtienen su fundamentacin
en el interior de la fenomenologa (por ejemplo como ciencias matemticas), no pueda haber "paradojas", no pueda haber "crisis de
fundamentos". Respecto de las ciencia" apriricas histricamente
desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene
co~o consecuencia que slo una fundamentacin fenomenolgica
rad~cal puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican met~d1~ment~ ~or completo. Pero precisamente por ello dejan de ser
ciencias positivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de
la fenomenologa una como ontologa eidtica universal.

/298/ 13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la

fenomenologa emprica
Esta tarea infinita, exhibir el universo entero del a priori en su referencia retrospectiva trascendental a s mismo y con ello en su autonoma y su acabada claridad metdica, es a su vez una funcin del
mtodo para alcanzar una ciencia universal, y por ello plenamente
fundamentada, de la facticidad emprica. Dentro de la positividad,
la ciencia emprica genuina (relativamente genuina) exige una fund~menta~in metdica n_iediante una ciencia apririca correspondiente. Si tomamos el umverso de todas las ciencias empricas posibles en general y exigimos una fundamentacin RADICAL, liberada
de toda crisis de fundamentos, ello nos conduce al a priori universal
en la fundamentacin radical, esto es, en la fundamentacin feno-

FENOMENOLOGA Y FILOSOFA

79

menolgica. La configuracin genuina de una ciencia universal de

la facticidad es por ende la fenomenolgica; como tal, ella es ciencia
universal de la intersubjetividad trascendental fctica sobre el fundamento metdico de la fenomenologa eidtica como ciencia de una
subjetividad trascendental posible en general. De tal modo se comprende y se justifica la IDEA DE UNA FENOMENOLOGA EMPRICA,
posterior a la eidtica. Es idntica al universo sistemtico entero de
las ciencias positivas, siempre y cuando la pensemos de antemano
fundamentada metdica y absolutamente mediante la fenomenologa eidtica.
14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal
Precisamente con ello se restituye el concepto ms primigenio de la
filosofa como ciencia universal a partir de una radical justificacin
de s misma -que es ciencia nica en el antiguo sentido platnico y
luego en el sentido cartesiano. La fenomenologa desarrollada rigurosa y sistemticamente en el sentido que acabamos de ensanchar,329
es idntica a esta filosofa que abarca a TODO conocimiento genuino.
Se divide en la fenomenologa eidtica (u ontologa universal) como
FILOSOFA PRIMERA y en la FILOSOFA SEGUNDA, la ciencia del universo de losfacta o de la intersubjetividad trascendental que los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera / es el un- /299/
verso del mtodo para la segunda y en su fundamentacin metdica
est referida retrospectivamente a s misma.
15. Los problemas ''ltimos y ms elevados" como problemas fenomenolgicos
330 En

la fenomenologa tienen su lugar todos los problemas racionales, por ende tambin los que tradicionalmente se han designado
como filosficos en cualquier sentido particular; en las fuentes absolutas de la experiencia trascendental o de la intuicin eidtica reciben por vez primera en la fenomenologa su formulacin genuina
y las vas transitables de su solucin. En su referencia universal a s
misma la fenomenologa reconoce su funcin propia en una posible
vida trascendental de la humanidad. Reconoce las normas absolutas que hay que extraer intuitivamente de esta vida, pero tambin su
estructura primigenia teleolgico-tendencial en direccin al descubrimiento de estas normas y su repercusin prctica conciente. Se

80

CUARTA Y LTIMA VERSIN

reconoce luego como funcin del autocxamen universal de la humanidad (trascendental) al servicio de una praxis racional universal,
esto es, al servicio de la aspiracin que dicho descubrimiento pone
en libertad: la aspiracin a la idea universal, que yace en lo infinito,_de la perfeccin absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiracin
a_ la idea -que yace en lo infinito- de una humanidad que sea y
viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. Reconoce
su funcin como autoexamen para la realizacin relativa de la idea
prctica correlativa de una vida de la humanidad genuina en un seg_undo sentido (cuyas configuraciones esenciales y normas prcticas
ttene que explorar ella), a saber, como vida dirigida conciente y voluntariamente a aquella idea absoluta. En suma, se sitan dentro de
su marco los problemas teleolgicos metafsicos, los ticos, los de filosofa de la historia, no menos que, obviamente, los problemas de
l~ razn judicativa, as como todos los problemas que tengan sentido en general y todos en su ms interna unidad sinttica y en su
ordenacin como problemas de la espiritualidad trascendental.
16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas33i

En el trabajo sistemtico de la fenomenologa, que desde los datos

in~uitivos ~rogresa hasta las alturas abstractas, se disuelven por s
/300/ mismos y sm las artes de una / dialctica argumentativa y sin el esfuerzo _enfermizo por llegar a transacciones, las antiguas y ambiguas
anttesis de los puntos de vista filosficos; anttesis como las que se
dan entre racionalismo [rat] (platonismo) y empirismo, relativismo y
absolutismo, 332 subjetivismo y objetivismo [ob], ontologismo y trasce~d.entalismo, ~sicologismo y antipsicologismo, positivismo y metafisica, concepcin teleolgica y concepcin causalista del mundo.
Por todas partes motivos justos, pero por todas partes medias tintas
o absolutizaciones inadmisibles de unilateralidades justificadas slo
relativa y _abstractiva~e~~e. El SUBJETIVISMO slo puede ser superado mediante el subJettvismo ms universal y consecuente (el trascen~en~~)- As configurado, es a la vez objetivismo [ob ], en tanto
que JUSt1fica el derecho de toda objetividad [ob] que se acredite mediante una experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace
valer su pleno y genuino sentido, contra el cual peca el objetivismo
[ob] presuntamente realista [real] por su incomprensin de la constit~cin trascen~:ntal. El REIATIVISMO slo puede ser superado mediante el relat1V1Smo ms universal, el de la fenomenologa trascen-

FENOMENOLOGA Y FILOSOFA

81

e.lenta[, que hace comprensible la relatividad de todo ser "objetivo"

oh Jen cuanto constituido trascendentalmente, pero hace compren"ihle a la vez la ms radical relatividad, la de la subjetividad trascendental a s misma. Precisamente ste, sin embargo, se acredita
como el nico sentido posible del ser "absoluto" -frente a todo ser
''objetivo" [ob] relativo a l-, a saber, como ser-"para-s-mismo"
de la subjetividad trascendental. 333 Igualmente: el EMPIRISMO slo
puede ser superado mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar de la limitada "experiencia" del empirista estahlece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la inluicin que da originariamente, la cual, en todas sus configuraciones
(intuicin del eidos, evidencia apodctica, intuicin fenomenolgica
c.le esencias, etc.), da prueba mediante la aclaracin fenomenolgica
,ic l.a ndole y la forma de su legitimar. Por otra parte, la fenomenologa, en cuanto eidtica, es racionalista [rat]; pero supera el limitado RACIONALISMO [rat] dogmtico mediante el ms universal
de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subjelividad trascendental, al yo, a la conciencia y a la objetividad concicnte. Lo mismo habra que decir por lo que se refiere a las dems
/ anttesis entrelazadas unas con otras. Remontar todo ser a la sub- /301/
jetividad trascendental y a sus obras intencionales constitutivas no
deja abierta, para no dejar de mencionarlo, ms que una consideracin TELEOLGICA del mundo. Y sin embargo la fenomenologa
reconoce tambin un ncleo de verdad en el NATURALISMO (o sensualismo). En efecto, al poner a la vista las asociaciones como un
fenmeno intencional, y en verdad como toda una tipologa de configuraciones de sntesis intencionales 334 pasivas con una legalidad
esencial de la gnesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en
el ficcionalismo de HUME, en particular en su doctrina del origen de
las ficciones cosa, existencia persistente, causalidad, pre-hallazgos
encubiertos en teoras absurdas. 335
La filosofa fenomenolgica se considera en su mtodo entero
como repercusin pura de las intenciones metdicas que ya movan
a la filosofa griega desde sus comienzos; pero ante todo de las intenciones an vivas que parten de DESCARTES y llegan en las dos
lneas del racionalismo [rat] y el empirismo a travs de KANT y del
idealismo alemn hasta nuestro confuso presente. Repercusin pura
de intenciones metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone
los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta

82

CUARTA Y LTI~ VERSIN

senda es, a la mane~a de_ la ciencia g~nuina, una senda infinita. Por
~llo la fcnom_enolog1~ cxig~ de los fcl\omcnlogos que renuncien al
~deal de un s11tema fllosflco y que, I\o obstante, vivan como trabapdo~es ms ~odestos en comunidad con otros en pro de una hilosophia perennrs.
p

ANEXOS
<<INTRODUCCIN A LA TERCERA VERSIN DEL ARTCULO DE LA
ECYC.LO.l'AiZ>M .BJ?JJAJ.A *

H mundo, la unidad total del ente en real [real] realidad, es el campo del
rnal toman sus regiones de investigacin las diversas ciencias positivas. DiriMlllas directamente al mundo, parecen proponerse en su totalidad reuniJa
1111 conocimiento ntegro del mundo y hacerse cargo, por ende, de la respul:sla a todas las cuestiones que pudieran plantearse al ente. Para la filosofa no parece quedar campo alguno de investigacin propia. Pero, i.no
lll11ge la ciencia griega ya en sus decisivos primeros comicn70s esfuerzos in11sanlcs al ente EN CUANTO TAL? lNo constituye ste el tema de una ciencia
rundamental del ser, de una "filosofa primera"? Para cila, determinar dim:tmncnte al ente, al ente individual e incluso a la totalidad universal, tal
l'lllllO est compuesto en cualquier respecto, no quiere decir comprender
rl ente en cuanto tal. En cuanto ente, esto es, respecto de su ser, ste es
1l111g111tico. Los planteamientos de las cuestiones y las respuestas permaneCL'll largo tiempo enredados en oscuridades. No obstanle,ya en los primeros
pusos de la filosofa 336 se anuncia la fuente en la que se origina la cucstionahilidad del ente en cuanto tal. PARMNIDES busc una dilucidacin del ser
,or el camino de un examen acerca del PENSAR el ente. El descubrimiento
c PLATN de las ideas se orienta por el SOLILOQUIO (lagos) DEL ALMA
tonsigo misma. Las categorJs ARISTOTLICAS nacen tomando en considernl'i{m el conocer enunciativo de la RAZN. La poca moderna en filosofa
MC inicia con la fundacin expresa de DESCARTES de la filosofa primera sohrc el ego cogito. La problemtica trascendental de l(;\NT se mueve en el
cumpo de la CONCIENCIA. La vuelta de la mirada desde el ente hacia la conciencia hace sensible una referencic1 por principio de todo ente a la subjetividad de conciencia, referencia que de alguna manera afecta al sentido de
ste es el anexo XXIX dentro de la ordenacin de !ha IX. Lleva all, adems
p. 278" y una nota del editor que dice: "Probablemente
nloo de 1927".
1ld ttulo, la indicacin "a la

/51 '>

84

/518/

ANEXOS

ser. Esta referencia tiene que llegar a ser, en lo general y tambin respecto
de todas las configuraciones particulares y niveles del ente, completamente
transparente, para que la tarea de conocimiento que las ciencias positivas
en su conjunto/ _se plantean no quede atascada en una unilateralidad ingenua. En los comienzos de la poca moderna irrumpe en una configuracin
al principio impura el conocimiento de que para una filosofa primera se
requiere una ciencia de la subjetividad de conciencia, y por cierto como la
subjetividad de conciencia en cuyas obras de conciencia propias se exhibe
todo ente en las respectivas configuraciones y los respectivos modos de validez subjetivos. La nueva fenomenologa es esta ciencia, llevada a la config_uracin por principio ~ura de su idea y puesta en la senda de una ejecucin
s1stemt1ca. En su configuracin omnilateral, es la realizacin de la idea de
una ~losofa ~ientfica. Se origina a partir de la 337 aclaracin de principio del
sentido genumo en que tiene que entenderse el retroceso a la subjetividad
de conciencia, a partir del examen radical de los caminos y las leyes proccs~les de este retroceso y, finalmente, a partir de un mtodo, motivado por
d1c~o ~xamcn, e~~arga?o de hacer que se destaque ntidamente el campo
de mtmc1n de la conciencia pura", que en el planteamiento filosfico de la
cuestin est presupuesto como incuestionable. Su exploracin sistemtica
es, pues, la tarea terica de la fenomenologa como ciencia.
Pero, lno est llamada la psicologa a este trabajo que se le encomienda
a la fenomenologa? lNo es la psicologa la ciencia de la subjetividad de
conciencia e, incluido en ello, de todas las configuraciones subjetivas con
~ue el _ente se exhibe en la conciencia? lPuede, pues, requerirse para una
f1loso'.Ia ~tr~ cosa que una psicologa "pura", slo quc 338 restringida a la
expcnencm mterna de un modo ms rigurosamente consecuente?
No obstante, un examen ms penetrante de la regin y el mtodo necesario de una psicologa pura semejante lleva pronto a la inteleccin de su
incapacidad de principio para suministrarle fundamentos a la filosofa primera. Se mantiene, sin embargo, una relacin extraordinariamente ntima
entre las doctrinas psicolgicas sacadas puramente de la intuicin interna y
las doctrinas especficamente filosficas de la fenomenologa. "C'.,onciencia"
y "ciencia de la conciencia" cargan consigo, por razones esenciales, una doble significacin sin cuyo esclarecimiento es imposible una fundamentacin
segura de la filosofa. En el inters de una filosofa perspicua, pero tambin
en el de la fundamentacin final de una psicologa como ciencia positiva
exacta, 339 es ?ecesario el cultivo de un_a disciplina psicolgica, firmemente
c?nclusa en s1, q~e se ocupe de la esencia de la subjetividad pura de eoncienc1a. Aunque, al igual que todas las ciencias positivas, no es an filosfica
bajo el ttulo de psicologa pura o fenomenolgica puede servir como un ni:
vel preparatorio340 para ascender a la fenomenologa filosfica. De su idea
mtodo y problemtica se ocupa la seccin l. La discusin y depuracin del
problema especficamente filosfico, del problema "trascendental", conducen en la seccin II al mtodo de su solucin mediante la exhibicin de la

DE LA CONCLUSIN DE IA TERCERA VERSIN

85

rnnc1encia trascendentalmente pura", presupuesta en el sentido de este

problema, como/ campo de la genuina ciencia fenomenolgica de la con- /51!
' tcncia. Las ideas, que se iluminan en el contraste, de la ciencia de la con' tcncia puramente psicolgica y la ciencia de la conciencia filosfica, hacen
cv1dcntc el paralelismo de sus doctrinas materiales, el cual hace innecesario
1111 cultivo sistemtico de las mismas por separado. La necesidad de una fundamentacin fenomenolgica de todas las ciencias positivas demuestra que
111 el sistema futuro de las ciencias fundadas en ltima instancia, la feno111cnologa tiene que tener el primer sitio y por consiguiente una psicologa,
\111 precisar de un cultivo independiente, slo se presentar en este sistema
l'llmo aplicacin de la fenomenologa.
La aclaracin de las razones ms profundas de la crisis de fundamentos de las ciencias positivas modernas y de los requisitos esenciales de su
lundamentacin plenamente suficiente, demuestra que todas ellas se re111ontan a la fenomenologa apririca como la nica ciencia metdicamente
.iut{moma, que se justifica en s misma absolutamente. En ella se encie1 ra el sistema completo de todo a priori posible, por ende tambin el de
todo mtodo concebible o, lo que viene a ser lo mismo, el sistema completo de todas las ciencias apriricas posibles en fundamentacin absoluta.
1in la transicin del eidos al factwn se ve finalmente con inteleccin que
la idea de la totalidad sistemtica de las ciencias de hechos positivas fundadas fenomenolgicamente en ltima instancia, es equivalente a la idea
tic una fenomenologa emprica universal como ciencia de la subjetividad
rrascendental fctica. 341
DE LA PARTE CONCLUSIVA DE LA TERCERA VERSIN DEL
ARTCULO DE l.AENCYCLOAEDIA BRITANNICA*

La fenomenologa trascendental es la ciencia de todos los fenmenos trasrcndcntales concebibles en las configuraciones totales sintticas nicamcnrc en las cuales son concretamente posibles: en las de sujetos trascendentales vinculados en comunidades de sujetos. Precisamente por ello es esta fenomenologa eo ipso la ciencia universal absoluta de todo ente en tanto que
extrae su sentido de ser de la constitucin intencional. Ello vale tambin
para los sujetos mismos; su ser es esencialmente ser-para-s-mismo. Conforme a ello, la fenomenologa trascendental no es una ciencia especial corre otras, sino, pensada en ejecucin sistemtica, la realizacin de la idea
de una ciencia absolutamente universal y por cierto como ciencia eidtica.
Como tal, tiene que contener en s en unidad sistemtica a todas las ciencias apriricas posibles, y gracias, por cierto, a la consideracin omnilatcral
ste es el anexo XXX dentro de la ordenacin de llua IX. Lleva all, adems
del ttulo, la indicacin "a la p. 296" y una nota del editor que dice: "Probablemente

otoo de 1927".

86

ANEXOS

de los nexos apr!ricos ~~ fundamentacin absoluta. Utilizando y ensanchamlo la expresin trad1c1onal, podemos tambin decir: la fenomenolocra
trascendental es la ontologa verdadera, la ontologa realmente univer;al
/520/ /a la cual ya aspiraba el siglo XVIII sin haber podido realizarla. Es un;
o_ntologa que no se queda varada en la unilateralidad ingenua de la positiv1dad natural, y por otro lado tampoco se queda varada en las generalidades
formales y menos en ~nsustanciales discusiones analticas de conceptos a la
mane'.a ~e la.ontolog1a BAUMGARTEN-WOLFFIANA. Nutrindose de las fuentes pnm1ge111as de una intuicin universal que sigue el rastro de todos tos
nexos d~ esencia, des~ubre el ntegro sistema de formas que pertenece a
todo umverso composible de ser posible en general, que por ende tambin
pertenece a todo mundo posible de realidades [real] que estn ah delante.
Ya LEI~NIZ tuvo la inteleccin fundamental de que para un conocimiento
y una c1enc1a tcncos genuinos, el conocimiento de las posibilidades debe
preceder al de las realidades. Segn lo cual exige para toda esfera de ser
real. [~e.al] e ideal, ciencias apriricas correspondientes como ciencias de las
pos1b1hdades puras (por ejemplo, tambin una gramtica pura, una doctrina pura del derecho, etc.). Aprehenda con ello el sentido verdadero de
la o~ra pernyar de! .ciencia natural exacta y de su carcter ejemplar para la
config~rac~?n metod1ca de todas las ciencias de realidades [real] en general.
1~ asp1rac~on implantada desde BACON en la poca moderna a un conocim1ento. umversal del ~undo en la forma de un sistema ntegro de ciencias
de real1dade~ [~eal], solo era de hecho susceptible de ser cumplida -para
que el conornmento fuera un conocimiento verdaderamente cientfico sacado del mtodo racionalmente [rat] intelectivo- cuando se buscara' sistemticamente el apriori pert.ene~iente a la concrecin del mundo entero y
se desp_lcgara en una agrupacin sistemtica de todas las ciencias apriricas
de reahdades [real]. Acaso debido a la crtica KANTIANA a la ontologa de la
~sc.uela L~IB.NIZ-WOLFFI~A,.la gran intencin de LEIBNIZ perdi su fuerza
activa y ?1 s1qu1era el apnon de la naturaleza fue cultivado en integridad
s1stc~t1ca. De todos modos, lo que ya estaba presente produjo la configurac~n exacta del mtodo de las disciplinas fisicalistas. No obstante esta
ventaJa no sign!fi~a ~odav? una configuracin metdica por principi~ perfcc~a de esta~ d1sc1plmas. ~~ estrecha conexin con ello est el que los princ1p1os d~l metodo matemat1co se han puesto de manifiesto cada vez en mayor medida como insuficientes, y la muy admirada evidencia matemtica
como una evidencia necesitada de crtica y de reforma metdica. La crisi~
de fundamentos. en la que han cado hoy en da todas las ciencias positivas, ~recta tambin, y en lo ms sensible, a las ciencias puramente matemat1cas que se hallan en la base de las ciencias exactas de la naturaleza. La
lucha en torno a las "paradojas", en torno a la evidencia legtima O aparente
de los concept?s fundamentales de la teora de conjuntos, de la aritmtica,
de la geomctna, de la teora pura del tiempo, etc., e igualmente en torno
al derecho de las ciencias empricas de la naturaleza de reformarlos con-

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

87

forme a sus requerimientos en vez de adoptarlos, ha sacado a la luz que

todas estas ciencias, de acuerdo con su tipo metdico entero, no pueden
valer todava como /ciencias en pleno y genuino sentido: como ciencias que /521/
son hasta lo ltimo metdicamente transparentes y por ello aptas y preparadas para la justificacin ms perfecta de todo paso metdico. L1 realizacin
de la intencin LEIBNIZIANA de una fundamentacin racional [rat] DE TODAS las ciencias positivas mediante el cultivo de todas las ciencias apriricas
correspondientes no significa todava, por tanto, la realizacin de ciencias
de hechos de una racionalidad [rat] suficiente, ya que precisamente estas
ciencias apriricas mismas se cultivan en la mera evidencia de la positividad ingenua, por ejemplo al estilo de la geometra. Los conceptos fundamentales genuinos de todas las ciencias positivas, aquellos a partir de los
cuales tienen que edificarse todos los conceptos cientficos de lo real [real],
son necesariamente a la vez los conceptos fundamentales de las ciencias
apriricas correspondientes. Si le falta a un mtodo completamente intelectivo su conformacin legtima, en la cual se funda el conocimiento de
su sentido genuino y necesario, entonces la falta de claridad se transmite
al apriori en su totalidad y luego al contenido terico entero de las ciencias empricas. Solamente mediante una reforma fenomenolgica pueden
las ciencias modernas ser liberadas de su insostenible situacin. Naturalmente est todava vigente la fundamental exigencia LEIBNIZIANA de una
produccin de todas las ciencias apriricas. Pero el hallazgo de la idea de
una ontologa universal que esa exigencia encierra, debe ser esencialmente
complementado con el conocimiento de la dependencia esencial y la falta
de integridad metdica de una ontologa que parte de la positividad natural,
o sea, de su pertenencia al nexo de la fenomenologa, nica disciplina absolutamente autnoma y absolutamente universal. Al ser reformadas las disciplinas ontolgicas como ontologas constitutivas concretamente plenas,
se crea al mismo tiempo intelectivamente todo mtodo radical que en la
positividad tena que faltar. En su universalidad, la fenomenologa trascendental abraza temticamente todas las obras concebibles que tienen lugar
en la subjetividad; puesto que abarca todas las actitudes habituales y las
formaciones unitarias constituidas en ellas, abarca tambin la actitud natural con su mundo de experiencia pura y simplemente existente, tambin
con las ciencias positivas, empricas y apriricas, referidas a este mundo.
Pero la fenomenologa trascendental se dedica y se ocupa de sta y de todas las formaciones unitarias junto con las multiplicidades constituyentes.
En sus teoras sistemticas, en su apriori universal de todos los posibles contenidos de la subjetividad trascendental, tiene que estar contenido tambin
en su totalidad el apriori asequible de la actitud natural, pero no expuesto
meramente de modo directo, sino en cada caso junto con el apriori de la
constitucin trascendental correspondiente. Pero esto quiere decir: junto
con el mtodo racionalmente [rat] intelectivo de su produccin, mtodo que
siempre se encuentra en configuracin imperfecta o en perfeccionamiento.

88

ANEXOS

ong,mmos esto en claro en algunos pasos. El campo temtico con/522/ crcto / de todas las ciencias positivas de hechos es el mundo de las realidades [real]. Conforme a sus estructuras universales, se dividen ciencias o
g'.upos de ciencias esencialmente diferentes. "Jales estructuras designan por
e.)cmplo naturaleza y espiritualidad anmica, y, dentro de la naturaleza, por
eJemplo espacio y tiempo en cuanto separados o vinculados en estructuras
universales de que habra que ocuparse. Una investigacin pura de la naturaleza o del ~lma_ es hasta aqu abstractiva, en tanto que permanece puramente en el mtcnor de su estructura universal respectiva y deja indetermin_adas las estructuras entrelazadas con ella. La ciencia racional [rat], como
c1enc1a basada en intelecciones estructurales de principio, o sea, apriricas,
reclama el conocimiento del apriori concretamente pleno del mundo, en
otras palabras, la _exhibicin de la forma total que por esencia tiene y la de
las estructuras umversales que le pertenecen; finalmente, para cada una de
estas estructuras, la exhibicin de todas las formas particulares encerradas
en ella. As debe conquistarse, por ejemplo, el total sistema apririco de
formas que domina todas las configuraciones posibles de datos naturales,
en la medida en que stas hayan de pertenecer, e incluso hayan de poder
pert~neccr_, a la uni~ad de una naturaleza posible, o, en el otro ejemplo, las
conf1gurac1ones posibles de lo psquico que hayan de pertenecer a la unidad de un alma posible y en un nivel ms alto de una comunidad de almas
y tambin hayan de poder ser en ella "composibles".
El mtodo para alcanzar un apriori de cualquier nivel formal es en cuanto a lo general siempre el mismo. Ya lo insinuamos arriba para el caso del
apriori psicolgico. Los hechos de la experiencia respectivos de los que se
parte se vuelven como tales "irrelevantes"; se convierten, variados libremente en la fantasa, en puntos de partida de una serie abiertamente ilimit~da de variantes fantsticas que hay que proseguir libremente en la concicncia de la arbitrariedad ( del "etctera"). La mirada aprehensora se diri oe
ahora a la forma fija que se destaca en el correr de estas variantes arbitr~rias, como la estructura esencial que, en la arbitrariedad de esta variacin
abiertamente ilimitada, se destaca en la conciencia de l:i inqucbrantabilidad, de la invariacin apodctica necesaria. As pues, a partir del mundo
de experiencia fctico o de la estructura fctica del mundo o de las realidades [m1~J singulares fcticamente experimentadas, se conoce aquello sin Jo
cual sena impensable un mundo concebible en general, un algo real [real]
concebible en general, etc.
Como toda actividad dirigida a una meta, sta requiere el conocimiento
de cse~cias para ser una actividad racional, requiere la crtica, por ende la
rcflcx1on sobre el mtodo y luego, eventualmente, su reforma en el sentido
de la cvidc1,tc justeza de los caminos y las metas. Un fragmento bsico del
mt~do, y el primero de todos, atae aqu a la experiencia posible misma,
mc~1an~c la cual se alcanzan aquellas posibilidades de objetos [ob] de expcncncia que fungen como variantes. La variacin en la fantasa en la que
342p

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

89

descansa el conocimiento de esencias, debe dar por resultado posibilidaues

reales [real] concretas, por ejemplo cosas que puedan existir. No puede por
tanto ser una mera variacin en la fantasa de las respectivas apariciones
perceptivas singulares mediante las cuales las cosas llegan a ser representadas. {Toda posible percepcin singular es, respecto del ser y el ser-as del /523/
objeto percibido posible, presuntiva; slo da un lado de la cosa, cargado con
la presuncin indeterminada de ciertos otros lados previsiblemente accesibles en nuevas percepciones posibles. Como unilateralidad y multilatcralidad que desembocan en omnilateralidad: as tiene que ocurrir el transcurso
de experiencias posibles en que la cosa concretamente plena venga a la intuicin como existente, sin lo cual l.qu clase de posibilidad abierta es la de
rnnvcrtirsc en vana ilusin?
Se requiere entonces un estudio sistemtico de la constitucin fenomenolgica de las realidades [real] posibles y del mundo mismo que las abraza
a todas ellas, en las multiplicidades de la experiencia posible, para que un
conocimiento de esencias pueda ser juzgado como genuino o configurado
conforme a normas; o, como tambin puede decirse, se requiere una teora
de la "razn" experimentadora. A ello se aade en segundo lugar lo que sigue. El apriori de un mundo posible es un apriori terico, conformado prcdicativamcnte. Slo as adquiere la forma de la verdad objetiva [oh], esto es,
la verdad susceptible de ser intersubjetivamcntc utilizada, verificada y documentada. Aqu se requieren nuevos fragmentos bsicos del mtodo: un
descubrimiento de los caminos de la razn "lgica" junto al de los caminos
de la razn experimentadora. Por una parte surge el requisito del apriori
de nivel ms elevado, que se refiere a las objetividades [ob] ideales que se
presentan bajo el ttulo de juicio y verdad. Se requiere una morfologa de
las formaciones Uuicios) predicativas posibles, de las singulares y de las que
pueden enlazarse sinttica y concordantcmente, en particular una morfologa de los juicios verdaderos posibles y finalmente de aquellos infinitos
sistemas de verdades que, referidos sintticamente a una regin unitaria,
se llaman ciencias (entendidas como unidades de la teora). Correlativamente le corresponde una doctrina formal de la multiplicidad, cuyo tema
es la idea formal de una regin, como una>> regin pensada mediante meras formas de verdades y determinable formalmente a partir de ellas. La
lgica formal as circunscrita en el ms amplio sentido de la mathesis univer.mlis, a la cual pertenecen todas las disciplinas analticamente matemticas
de nuestro tiempo, es ella misma una ciencia positiva, slo que de nivel
superior. En tanto que las objetividades [ob] irreales [real] de nueva especie, los juicios, verdades, teoras, multiplicidades, por su lado, se constituyen subjetivamente y respecto de su aprchchsin requieren el mtodo
racional (mtodo de la conformacin evidente), llegamos con ello a nuevas capas de la investigacin fenomenolgica, indispensables para una ontologa cientfica genuina. Puesto que la fenomenologa misma es ciencia,
conforma ella misma teoras predicativas, y puesto que es evidente que la

90

ANEXOS

generahdad lgica domma todas las teoras semeJ3ntes en general, se anuncia con ello un lado de la umversal referencia retrospectiva de la fenomenologa a s misma Practicada mgenuamente antes de seme1antes exmenes
umversales acerca de lo que es md1spensable, surge ya por cierto un apnon
que se destaca en la certeza subjetiva (por e1emplo como geomtnco ), pero,
como apriori vagamente aprehendido, deJa abiertos malentendidos rcspec/524/ to de su conterndo realmente necesano / y su alcance. Ciertamente, una
ciencia, como otra empresa que persiga fmes, puede ser hasta cierto grado
exitosa mc\uso sm poseer una clandad perfecta sobre los princ1p1os del mtodo. Pero al sentido propio de la ciencia pertenece, sm embargo, la pos1b1hdad de una 1ust1f1cac1n radical de todos sus pasos, por ende no una
reflexin y crtica meramente superficial. Su ideal ms elevado fue siempre el de la 1ust11ficac1n perfecta de cada uno de los pasos metdicos por
pnnc1p1os apodcticos, como prmc1p1os que a su vez son suscepttblcs de
ser absolutamente Justificados en todo tiempo y para todos. Fma\mente,
el cultivo de d1sc1phnas apnncas prest un serv1c10 al mtodo del conoc1m1ento cientfico del mundo, y lo mismo cabra decir de una ontologa
umversal s1, en cumphm1ento del desidertum Lr:IBNIZIANO, hubiera llegado a cultivarse. Pero todo apnori requiere l mismo, como vemm, una
ulterior 1ust1f1cac1n metdica radical, y por cierto en el mterior de la fenomenologa, que abarca a todas las correlac10nes apnncas. Se comprenden
as las necesidades de su exploracin metdica, anunciadas por las cns1s
de fundamentos de todas las ciencias positiva'> con asp1rac1ones superiores. Les falta, sm que lo tengan claro todava, el mtodo para la conformacin y 1ust1ficac1n apodctica de los mtodos a partir de los cuales han
de ongmarse para ellas conceptos fundamentales matacables y fundamentos ltimos en general, que han de origmarse, pues, en tal evidencia que,
para la falta de claridad acerca de su sentido legtimo y su alcance, pura
y simplemente no queda lugar alguno. Tal ev1deneia no puede ser adquirida mgenuamente, una evidencia meramente "sentida" en la act1v1dad mgenua, smo solamente adqumda por un descubnm1ento fenomenolgico
de las estructuras determmadas de la razn expenmentadora y lgica de
las cuales se hace cuestin en los respectivos conceptos fundamentales, por
ende mediante una mvesttgac1n fenomenolgica sumamente labonosa y
compleja. Ciertamente, esta mvest1gac1n habra podido darse al princ1p10
como puramente ps1colg1ca -s1 ya hubiera empe,ado a cultivarse una psicologa pura entre las ciencias apriricas Pero despus no habra podido
uno permanecer ah. Pues, como se hizo v1s1blc en nuestra cxpos1c1n, en
un cultivo consecuente de la idea de una psicologa ~emeJantc se halla un
estmulo ms vigoroso para el despertar del problema trascendental y a la
vel para el conoc1m1ento de que un conoc1m1ento fundado en ltima mstanc1a slo puede ser un conoc1m1ento trascendental. A partir de aqu resulta
claro que la plena repercusin de la problemtica de las ciencias positivas
en torno a sus fundamentos y de la tendencia que yace en ella de convertir-

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

91

l~s en ciencias radicalmente genumas, completamente transparentes para

s1 mismas en sus obras cognosc1t1vas y absolutamente susceptibles de JUS
t1f1carse, conduce ante todo a bosque1ar el apnori total del mundo fctico
como un mundo en general, en un sistema ntegro de d1sc1pltnas apriricas
y, Junto con l, a bosque1ar el sistema ntegro de las d1sc1phnas posibles
de la matheszs unzversalzs en cuanto lgica formal concebida en su mxima
amplttud, pero luego conduce a converttr todas estas d1sc1phnas en disc1phnas /fenomenolgicamente fundamentadas y por cons1gu1ente a hacer- /525/
las desprenderse, en configuracin radicalmente genuma como ramas de
la mca ontologa absoluta y absolutamente umversal, a s~ber, la fenomenologa trascendental plenamente desarrollada Ella misma es la ciencia
ltima, referida a s misma en cuanto a su 1ust1ficac1n. Progresando consecuentemente, llegamos desde aqu hasta un necesario ensanchamiento
de la idea de una fenomenologa umversal, a la idea de la ciencia absolutamente umversal, que rene en s todos los conoc1m1entos eidticos as
como todos los conoc1m1entos empncos En el apnon umversal se encierran todas las pos1b1hdades de una empme en general, por ende todas las
c1enc1as de hechos posibles -como pos1b1ltdades ideales. Las ciencias del
f actum de este mundo de experiencia tienen as, mediante la ontolooa um y los
versal, su forma esenc1~l dehneada por todos sus lados, los nottcos
6nt1cos-noemt1cos, y solo son c1enc1as genumas en la referencia retrospectiva a esta forma Mediante la transformacin de la ontologa positiva en ta
trascendental y la fundacin sobre ella de las c1enc1as pos1t1vas de hechos
se convierten estas ltimas en c1enc1as fenomenolgicamente entendidas'.
en c1enc1as de la subJet1v1dad trascendental fctica con todo lo "existente"
para ella. Se tiene as al final tambin una fenomenologa empnca una
fenomenologa en cuanto ciencia de hechos. Fsta se encuentra 1deal~cnte
[zdeell] desarrollada en el sistema de todas las c1enc1as de hechos positivas
llevadas, sobre la base de la fenomenologa e1dt1ca, a una c1ent1ficidad radical. De esta manera, la fenomenologa e1dt1ca es necesariamente lo que
hay que fundamentar y e1ecutar s1stemt1camcnte en pnmer Jugar; la rac10nahzac1n [rat] de las ciencias de hechos, cuya primera configurac1n es
necesariamente ms o menos mgenua, viene en segundo lugdr. El sistema
ntcgr? mismo de estas ciencias de hechos rac1onaltzadas [rat] es la fenomenolog1a en cuanto c1enc1a de hechos. En ello radica el que la fenomenologa
e1dttca sea el mtodo de la subJet1v1dad trascendental fctica para llegar
a ~u autoconoc1m1cnto umversal, un autoconoc1m1ento racional [rat], completamente transparente, un autoconoc1m1ento tal que en l la subJct1v1dad
s~ comp~ende perfectamente a s misma y comprende lo que para ella es.
L1cnc1a ultima y umversal es ciencia absoluta del espritu. La fenomenologa eidtica en cuanto c1enc1a yace, como toda cultura, en la subJettvidad trascendental fctica, un producto de s misma y para s misma para
comprenderse a s misma y por ello para comprender el mundo en c~anto
constituido en ella.

92

ANEXOS

La universalidad de la fenomenologa abarca manifiestamente todos los

problemas cientficos concebibles; todas las cuestiones adquieren en la subjetividad el sentido que en cada caso pueden tener para ella. En ella misma
se lleva a cabo la separacin de las cuestiones racionales e irracionales, o
sea, en ltima instancia, cientficas y pscudocicntficas. Todos los grupos
de problemas, cualesquiera que sean, recogidos bajo el ttulo particular de
filosofi3, estn incluidos conforme a su sentido genuino y su mtodo ge/526/ nuino en la fenomenologa; as pues, naturalmente, lo estn las /cuestiones
del "sentido" de la historia o las cuestiones de la "teora del conocimiento
histrico", esto es, de los mtodos de la "comprensin" de los hechos individuales del mundo personal, que hay que conformar apodctica e intclectivamentc a partir de las fuentes apriricas correspondientes. Del mismo
modo est comprendida la praxis racional en su totalidad y toda configuracin categorial del mundo circundante prctico que le pertenece. Conocer no es, por cierto, valorar por emociones y conformar segn valores (en
tanto que las metas de conocimiento mismas no sean, como metas, objeto
de valoracin y aspiracin), pero toda obra de la intencionalidad valorante
y volitiva se deja transmutar cognoscitivamcnte y ofrece temas al conocimiento y a la ciencia. As se vuelven temas cientficos todas las formas de
la espiritualizacin de la naturaleza con cualquier sentido ideal, en particular todas las formas de la cultura en correlacin con las personalidades
creadoras de cultura; en la ms elevada generalidad, la vida volitiva y aspirativa en su totalidad con su problemtica de la razn prctica, del deber
absoluto, etc. Aqu entra el esclarecimiento de la aspiracin, que pertenece
por esencia al ser personal y a la vida de la humanidad (en el sentido trascendental de esta palabra), a una naturaleza humana verdadera y genuina.
1bdos los problemas de esta ndole adquieren por vez primera en la universc1lidad su pleno significado y su mtodo evidente. Toda unilateralidad y aislamiento de los problemas filosficos, que son precisamente sin excepcin
problemas universales, se castiga con la incomprensibilidad. En su referencia retrospectiva a s misma, la fenomenologa, tomada en su idea plenamente desarrollada, esclarece su funcin propia. En ella en cuanto ciencia
absolutamente universal se lleva a cabo el autoexamcn universal de la humanidad; sus resultados en creciente extensin y perfeccin, las teoras y
disciplinas, estn destinados en ltima instancia a regular intelectivamcnte
una genuina vida de la humanidad. 343 Por lo que se refiere a la metafsica, la
filosofa fenomenolgica es antimctafsica slo en el sentido de que rechaza
toda metafsica que beba en fuentes anticientficas y toda metafsica que se
mueva en substrucciones vacas. Pero la antigua tradicin metafsica y sus
problemas genuinos tienen que ser colocados sobre el sucio trascendental y
encontrar ah su formulacin pura y la metodologa fenomenolgica de su
solucin. La formacin plena de la idea de una fenomenologa universal se
remonta precisamente al antiguo concepto de la filosofa: el de la ciencia
universal y absoluta, esto es, perfectamente justificada. Por razones csen-

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

93

:iales se confirma la conviccin que dominaba el filosofar de DESCARTES,

1cgn la cual la ciencia singular fundamentada genuinamente slo es posi,le como rama de la sapientia universa/is, de la ciencia universal una y nica,
:uya idea desplegada 344 en la evidencia pura tiene que guiar todo genuino
1fn de conocimiento!

r El texto restante de esta versin fue incluido como 16 en la 4a. redaccin;

comp. ah, p. 299 ss.

APNDICE CRTICO*
SOBRE 1.AS DISTINTAS VERSIONES DEL ARTCULO

El artculo de llusserl para la entrada "Fenomenologa" de la Encyclopredia

Britannica se conserva en cuatro versiones mecanografiadas; falta 11n original estenogrfico. Los datos con que se cuenta para fijar las fechas son hasta
ahora escasos, ya que slo poseemos dos indicaciones directas (que las indirectas confirman, pero no compkmentan): en la segunda versin la carta de
Heidegger del 22 de octubre de 1927 (de modo que aqulla estaba lista para
entonces) y en la dedicatoria "Febrero 1928" de la segunda traduccin de Salman. Est claro que en las vacaciones de verano de 1927 Husserl y Heidegger
retocaron la primera versin y redactaron y corrigieron la segunda. Las cuatro
versiones indican un trabajo febril sobre el artculo y es posible que se hayan
originado en rpida sucesin entre el verano y el mes de diciembre de 1927.
Aqu las llamamos, confonne a su origen cronolgico, A, B, C y D. Todar estn
retocadas.
Sobre A. Encabezado: Primer borrador. Se conserva en dos copias a mquina, acaso los ejemplares segundo y tercero; falta el primero. Signatura de
archivo M III 1OIII 1 y 2, citados aqu( como A 1 y A2; en las descripciones remitimos a la paginacin original, pues a menudo la de los Archivos no ofrece
ilustracin alguna. A comprenda 27 pginas en formato DIN A4, numeradas de la 1 a la 25, y entre ellas los aadidos 5a y la; Al se conserva has/a
la p. 24, A2 hasta la p. 23, aunque las pp. 24-25 de A2 se hallan en el legajo
M lll JO II 1, 2 junto con la traduccin inglesa del artculo de C. V. Salman
(quiz para evitar una transcripcin de la bibliografa). Las c01recciones de
Landgrebe (citado como L.) son uniformes y paralelas en Al yA2; las de Ileidegger (citado como Heid.) predominan en Al; las de Husserl (citado como
H.) aparecen transc,itas en A2, pero a veces tambin a la ini-ersa, las de IL en
Utilizamos en este apndice las siguientes abreviaturas (''traducciones" de las
abrt.-viaturas correspondientes del original): ad(s). = adicin(es); om(s). = obscrvacin(es) marginal(cs); tach. = tachado(a); mj. ,., mejora; orig. = original(mente);
modif(s). = modificacin(es), modificado; H. = Husserl; Heid. = Heidegger; L. =
Ludwig Landgrebe.

96

APNDICE CRTICO

ambos ejemP_lares, sobre todo en A 2, de donde puede inferirse que Heidegger,

durante su v1S1ta a Husser~ que jiie indudablemente larga, trabaj junto con
::te intercambiando los ejemplares.
Sobre B. Encabezado: Ensayo de segunda redaccin. Se conserva en tres
ejemplares (el primer ejemplar y dos copias), que citamos como Bl B2 y B3
signatura de archivo M Ill 10 lll 3.
'
'
B2 _es e~ ~nen~s :e tocado y da por ello la mejor idea general; consiste segn
la pagmacwn onginal e~ tres grupos: grupo 1: 1-11, introduccin y primera
pmte, .redactad/JS por Heidegger, aquf 256,1-263,37;* g,upo 2: tres pginas numeradas como 1-3, aqu 264, 15; grupo 3: las pginas numeradas a mquina
como 15-28, ya lpiz por H como 4-17, aqu 266,16-277,21.
!31 est intensm~ente ret~cado: el g,upo 1 est co,regido y modificado por
Hezd. con un~ escntura cursiva muy clara, y completado por] f estenogrficamente. Lo mismo vale para el grupo 1, slo que aqu las modificaciones son
tan frecuentes, que!~ primera pgina, en vista de las correcciones, ji1e transcrita
Y nuevamente modificada; fal~an las pginas 15-20 del g,upo J. Damos el poco
alterado texto de ~2, pues el mtensamente retocado y co11"egido Bl fue adoptado en C y D, aq111 287,25s. El gmpo 3 que comienza en z p. 21 contina hasta
l~ p. 28; al lado de ~as anotaciones de Heid. transcritas estenogrficamente con
tmt, l!r H. a parllr de B3, contiene numerosos complementos estenogrficos
a lapzz de H. y subrayados con lpiz rojo.
B3 est incomplet_o; comprende slo 21-28; encabezado: Duplicado. El
nuevo text~ ~ara Ile1degger 21-28 con las notas crticas de Heidegger. Damo_s e~tas u~1mas en el texto como notas a pie de pgina o en las notas del
apendice crtrco,_ en las que tambin incluimos los datos que aqu se presentan
y la carta de Heulegger (en cursivas a tinta).
. Sob~ ,e: No hemo~ incluido la t:rcera versin como ta~ para evitar repeticwnes mullte_s. pos!~le reconstrnzrla a pan ir de los anexos XXIX y XXX y las
notas de~ apend1ce erttzco sobre D, pues D se origin directamente a partir del
retoca"}zento de C. Tenemos de nuevo 3 ejemplares, de los cuales slo la copia
C3 esta completa, de mpdo que tomamos sta como base para la descripcin.
CJ: Encabezado: Ultima versin, 4to. duplicado. Signatura de archivo:
M III 10 III 5. Gmpos segn la paginacin original:
Grufo 1: co~sta de 4 pginas numeradas 1a-1 d como introduccin, que en
conte_mdo y estilo recuerdan a Heidegger, sin que haya anotacin alguna que
confume que ji,eron redactadas por l; aqu anexo XXIX;
Grupo 2: pp. 1-13 con la pgina "Ba" insertada;
Grupo 3: pginas 13a, 13b;

f:s

Como hemos ad~crtido, los nmeros en negritas corresponden a las pginas

del tomo IX de Husserliana, sobre el cual se ha hecho la traduccin. Los nmeros
que aparecen inmediatamente despus de la coma son los nmeros de lnea de esas
pginas.
Se trata sin duda de una errata; debe decir "grupo 2".

SOBRE LAS VERSIONES

97

Grnpo 4: pp. 14-45, cuyo comienzo corre paralelo al gntpo 3 de B; de la

31 a la 43 no fueron retomadas en D, por lo que se presentan aqu como anexo

XXX
CI (signatura de archivo M JJI 10 IJJ 6) est intensamente retocado por 1L y
sirvi como base para D, en la cual fueron retomadas numerosas pginas, que
aqu en las notas del apndice crtico citamos como C-D. El g,upo 1 apenas
est corregido; delos g,upos 2--4 faltan 3, 4, 13a y b, 14, 19, 21, 26, 27, 31--45;
al final hay una pgina 12, un duplicado de D y la mitad superior de l pgina
43 ( = el final de nuestro anexo XXX).
C2 (signatura de archivo M Ill 10 4)* es un duplicado relativamente insignificante con el encabezado: Versin final Psicologa fenomenolgica y
filosofa trascendental. Encyclopredia Britannica. ltima elaboracin. El
grupo 1 (= anexo XXIX) contiene algunas modificaciones a lpiz de H.; el
texto principal apenas est corregido; fa/tan las pginas retomadas en D: 19,
21, 26-27, mitad inferior de 43.
Sobre D (signatura de archivo M /JI 10 I 1 y 2). La ltima versin se conserva en dos ejemplares, de los cuales slo DI est compl.eto.
D2 (M III 10 I 2) lleva el encabezado: 3er. apgrafo del artculo de la
Encyclopredia Britannica, no arreglado. Faltan 3-4, 16 (19 en la versin mayor = C), 18-21, 22-23 (26/27 de la versin mayor), 30-31 ( 43, 2o. prrafo45). As pues, por ello D2 no est completo, porque slo contiene las pginas
escritas a mquina de nuevo para esta versin, no la5 que se tomaran de C3 (M
]JI 10 III 5). Esta ltima versin est cortada por aquel traspaso, hacindose
las correspondientes advertencias en el primer ejemplar y calcndose en los
otros.
DI, el nico ejemplar completo, lleva como encabezado: Borrador para el
artculo de la Encyclopredia Britannica, los parntesis son meras indicaciones para abreviaciones, propuestas para poder cefiirse al estrecho espacio
prescrito del artculo ingls (Salman). Paginacin original: 1-31, insertadas
entre ellas lla y llb; de ellas, fueron tomadas de C las pginas:
D 3-4 = C 3-4 = 279,12-280,31
D lla y llb = e 13a y 13b = 286,1-287,1
D 16 = C 19 = 289,32-290,23
D 18 = C 21 = 290,36-291,29
D 22-23 = C 26-27 = 293,39-295,6
D 30-31 = C 44-45 = 300,10-301,27.
Tambin esta ltima versin fue corregida por JI. y L., y por cierto no slo
en las pginas tomadas de C, sino tambin en las pginas mecanografiadas
nuevas; al lado de esmeradas mejoras en escritura corriente, hallamos tambin
complementos estenogrficos. Probablemente el seor Salman recibi como
base para su versin inglesa, a su vez compendiada (signatura de archivo M
Errata; la signatura correcta es M III 10 III 4.

98

APNDICE CRITICO
SOBRE LAS VERSIONES

III JO II 1, 2), el segundo apgrafo con transcripciones fcilmente legibles de

las modificaciones.
Notas
l. Sobre la hoja 1 de Al nota a lpiz: Primer borrador 1-21 pero el ma-

nuscrito tiene 26 hojas: 1-24 y como aadidos 5a y 7a

2. Orig.: ... igualmente a las cosas [Sachen] pensadas o a sus determinaciones de pensamiento, en el. .. modif. de L en Al y 2
3. Orig.: ... tiene su "tema" y campo temtico. En todo momento ...
modif. de Len Al y 2
4. Orig.: ... [desva nuestra mirada temtica de] los temas primigenios
respectivos, de los objetos experimentados, pensados, valorados, etc.
modif. de L. en Al y 2

5. Orig.: ... como "aparecen" ... modif. de lleid. en Al

6. Orig.: ... del continuamente uno y mismo cubo... tack en Al y 2

99

manifiesto, los sujetos y predicados predicativos, las premisas, conclusiones, etc., en el valorar los valores, los valores tiles y los valores
fines, en el querer las metas de la voluntad y los medios de lavoluntad. Por todas partes podemos sin embargo efectuar la reflexin
fenomenolgica y dirigir una mirada experimcntante a los modos de
conciencia mltiplemente cambiantes que hasta ahora ejercen ocultamente una funcin, por ende a cmo en la continuidad de las siempre nuevas transformaciones de la conciencia como conciencia - de
la identidad del sujeto de juicio, de su determinacin conceptual,
se mantiene la unidad de las "premisas" constituyentes, etc., como
lo idntico de los "modos de aparicin" cambiantes; o la identidad
del proyecto prctico o de la accin y el hecho, etc. A manera de
ejemplo ... modif. y tach. por L. en Al y 2
15. Om. estenogrfica de Heid. en Al: As por ejemplo lo juzgado en un
juicio se repite el mismo.
16. Orig.: ... juzgado "propiamente" de manera explcita en una
accin ... tach. en Al y 2; no explcitamente ad. de L. en Al y 2

7. diversamente ad. de L. en Al y 2

11. Desde Lo que hasta etc. en Al entre corchetes a lpiz

8. el mismo ad. de L. en Al y 2

18. Orig.: La unidad temtica se constituye en la sntesis de multiplicidades de "fenmenos" ocultos, pero siempre susceptibles de ser descubiertos... modif. de L. en Al y 2

9. tambin ad. de L. en Al y 2
10. como una ad. de L. en Al y 2

19. y por decirlo as como hombres mundanos tac/1. en A2

11. Desde No hay ninguna orig.: No hay ninguna cosa percibida progresivamente, ninguna figura, color, etc., percibido en ella que, como
ensea este retroceso a la experiencia fenomenolgica reflexiva, no
aparezca durante el percibir en multiplicidades de diferentes apariciones, aunque est dado y aprehendido como coutinuamente uno
y el mismo: slo mediante multiplicidades de cursos de apariciones
que ejercen una funcin puede ser posible la unidad de la cosa [Sache J experimentada y la unidad de un rasgo experiencia) de la cosa
[Sache J. Por otro lado en la ... modif. y tach. por L. en Al y 2

20. Desde cmo constituye hasta familiares en A 1 y 2 entre corchetes, en AJ

tach.; om. en Al: A'iadido, enA2: afiadido a ello o del texto siguiente

12. Orig.: normalmente en vez de irreflexivamente modif. de Heid. en Al

13. Orig.: ... es aqu un ttulo diverso y est tomado en un sentido amplsimo. As. .. modif. y tach. por L. en Al y 2
14. Desde el principio del prrafo, orig.: Algo enteramente anlogo vale
para las actividades de pensamiento, valorativas, de actuar con un
fin. En ellas estamos entregados a los "temas" respectivos; slo stos
tenemos a la vista, en el pensar los pensamientos que se ponen de

21. requiere doblemente subrayado, adems om. de Heid. = texto de la

nota al pie
22. Desde Si lo experimentado hasta intelectivo. en Al entre corchetes a
lpiz, en A2 marcado y cmzado
23. Orig: ... mundo de la vida como un mundo de valores y un mundo
prctico est ah continuamente y se configura constantemente a partir de ocultas fuentes de nuestra vida. modif de L. en Al y 2, adems
om. de Heid. en Al: iComprese 5a abajo! = 240,32-241,7
24. Orig.: ... una base de experiencia para ... modif en Al y 2
25. Orig. el texto sustituido despus por "5a" = 240,14-241,7: Si lo consideramos ms de cerca, entonces ella es en verdad ciencia dirigida
al mundo (ciencia positiva), pero al ser y a la vida psquicos, que se
presentan en el mundo como humanos y animales, como una capa de

100

APNDICE CRTICO

realidad [real] dependiente de las realidades [real] animales concretamente plenas. La psicologa es segn ello una mera disciplina de la
antropologa o la zoologa concreta. Si reducimos la experiencia animal concreta a mera experiencia fsica, estamos entonces en el nexo
de la naturaleza fsica general, en la que se incorporan los cuerpos
animales. Estos son del tipo de los seres "orgnicos" y corresponden
como tales a la biologa fsica. La completamente novedosa experiencia psquica (como psicolgica la fuente especfica de la psicologa)
da puramente por s, o sea, prescindiendo de la fundacin en la experiencia biofsica, lo psquico en su esencialidad propia; en el entrelazamiento de ambas experiencias se aprehende la unidad psicofsica,
o bien lo psquico en su referencia real [real] a la corporalidad fsica.
tac/1. en Al y 2

SOBRE LAS VERSIONES

38. Desde As tambin aqu. cruzado y marcado en Al; puramente ad.

de H.; de los ltimos hasta conceptos psicolgicos tach. con lpiz; en
A2 om. de Heid.: comprese p. 11 = 245,1-11; orig.: de la intuicin
primigenia puramente psicolgica modif de Heid. en A2
39. Orig.: sta tiene dos niveles, los de la experiencia de s mismo y la
experiencia intersubjetiva. La primera se efecta ... modif. de 1-I. en
A2 y om. de Heid.: un otro en singularidad o en comunidad
40. Heid. propone en A2 que la oracin comience con sta ... ; intersubjetivas ad. de Jleid., quien al margen observa: en el texto una triplicidad: experiencia de s mismo, experiencia de lo ajeno, experiencia de la vida comunitaria. iYuxtaponer estas tres de una manera estilsticamente ms ntida!

26. que aqu en A2 cambiado por Heid. por si aqu

41. como alma singular ad. en Al; enA2: como almas singulares

27. En A2 desde de modo semejante hasta una mecnica. tach.; Considermoslo ms de cerca. entre parntesis

42. comunidad personal y de la ad. en Al y 2

28. Orig.: Ser anmico y... cambiado por lleid. en A2

29. Orig.: ... abstractiva invertida ... enA2 estenogrficamente cambiada.
Om. de Heid. enA2: comprese 6 = 241,7-36
30. Desde as como hasta natural. en Al entre corcltetes, orig.: ... derivan
de la experiencia puramente psquica as como todos los conceptos
(cientfico-naturales) especficamente fsicos derivan de la experiencia fsica. modif en Al y 2
31. Complemento estenogrfico en A2: ... en tales conceptos sin consulta
alguna a los fsicos ...
32. Org.: generales en vez de apodcticas modif de IL en Al

33. preceder en Al y 2 subrayado con lpiz rojo o amarillo

34. Orig.: ... unidad ... ad. de L. en Al y 2
35. En A2 "! de H. tach.: bajo el ttulo de unidad de una "corriente de
conciencia" y unidad de una "persona" que en esta corriente tiene
concientemente un mundo circundante en validez de ser y vive "en"
l activa y pasivamente
36. Desde Conforme a ello hasta en general. om. de H. en Al
37. Org.: Todo conocimiento experimental se basa ... modif. de IL en
Al, om. de Heid. en A2: iPonerlo ya antes! por lo menos p. 6 arriba
= 241,7

101

43. Desde as como hasta nivel. ad. en Al, que en A2 vari a: as como, referidas a ellos, las vinculaciones interpersonales permanentes de las
personas en comunidades ... ; ahora sigue, tach. en Al y 2: ... idad
explorar. Ello implica: explorar cmo la vida natural lo "hace" en
s, "tener" esto y aquello de modo natural: como existente sensible,
como "pensamiento", como "verdad", como "valor", meta, etc. con
este y aquel "contenido" y "sentido". en ambos ejemplares entre corchetes y con dele: Lo psquico no es por tanto el ttulo para un grupo de
rasgos verdaderamente verdaderamente ad. de Heid. enA2 nuevos
aunque equiparables con los dems rasgos de un ser animal, sino que
tiene la maravillosa propiedad en A2 tach.: de hacer conciente,
de "referirse" concientemente. El hombre no solamente est en el
mundo, sino que tambin es conciente de l en su vida psquica ad.
de L en Al y 2: y ello no al modo del vaco tener conciente, sino en
el de una "constitucin" intersubjetiva. De ah la caracterstica posicin particular de la psicologa entre las ciencias positivas. Por un
lado es una ciencia positiva junto a las otras; por otro lado se contrapone a todas ellas (y finalmente a s misma) de manera notable,
en tanto que todas ellas son formaciones de la vida terica cognoscente, que la psicologa, como a toda vida, toma por tema. Hablando
con ms generalidad: es una formacin cultural particular en la serie de mltiples formaciones culturales, por otro lado est referida a
todas ellas en la medida en que son formaciones de la vida constituyente de cultura. a ello om. de Heid. tach.: cf. 20 = 251,32ss.; om. de
Heid. a lo que sigue: En suma: la posibilidad de una psicologa pura
Palabra cortada: lichkeit.

102

en ge~eral depe~de. de la CORRECTA EJECUCIN de la intuicin pri~1ge?1a de lo ps1qu1co como tal. Esta ejecucin est determinada y
dmg1da por la "reduccin fenomenolgica". Los caracteres esenciales de. este mt?<1o son tos siguientes: 1) mirada a to psquico como
ese~c1almente mtencional; 2) a una con ello la epoj; 3) constitucin
de( mtentum en ta multiplicidad de sus modos de aparicin; 4) validez
un~versal de esta estructura bsica del mtodo conforme a la universalidad de la estructura intencional.
44. nicamente a travs de l ha [... ] posible la "psicologa pura" tach.
enAJ
45. Orig.: como ello en vez de como tal modif de lleid. en Al
46. Or~g.: ... psiclogo, siempre que quiera comprobar lo puramente psquico, deJe ... tach. en Al y 2
47. que tach. en Al y 2
48. Om. de Heid. e~Al transcrita por H. enA2: Mencionar primero esto
Y a partir de ah1 se hace comprensible la necesidad de la epoj. desde
abso!utamentc esencial orig.: ... que a la consistencia pura de ta percepc1~n, como resalla tras esta epoj, la percepcin es en verdad percepc1on de esta casa y de esta casa como "realmente existente". En
otras palabras, a la consistencia descriptiva ... modif de L. en Al y 2
49. Orig.: ... como se dice comparativamente) pertenece a la consistencia
fenomenolgica pura... tach. en Al y 2
50. Orig.: ... lo mismo vale mutatis mutandis para ... tach. en Al y 2
51. Om. de Heid. en Al transcrita por H. en A2: comprese p. 11 =
245,12ss.
52. -siempre centrada en el mismo polo de unidad ego. ad. de H. enA2
53. mis vivencias de yo puras como ad. de H. en Al
54. La ltima oracin marcada en Al y 2
55. Orig.: ciencia en vez de disciplina modif. de H. en A2
56. "eidtica" ad. de H. en A2
57. Orig.: ... ciencia emprica ... ad. de H. enA2

103

SOBRE LAS VERSIONES

APNDICE CRTICO

60. Desde As como la fundamentacin hasta individual y comunitaria. en

Al y 2 entre corchetes; om. de H. en A2: cf. 20 = 251,30ss.
61. Om. de Heid. en Al transcrita por H. enA2: a la p. 10 = 244,19-21
62. Om. de Heid. en A2: p. 11 de Landgrebe

= 244,32ss.

63. De aqu al fin del prrafo, orig.: ... sera impensable en la ms libre
variacin del tipo intencional "cosa", que habra que pensar como un
tipo totalmente arbitrario. tach. en Al y 2; con lpiz azul al margen:
/ 14 / esto es, una parte del texto de la p. 14 = 247,10-23 debe acomodarse aqu (245,27); desde Entre las ms importantes hasta de la
razn). entre corchetes en Al y 2, en A2 marcado con dele; texto de la
nota al pie = om. de Heid. en Al

64. Om. de H. con lpiz azul enA2: Aqu el aadido 4a (no conservado)
65. Desde Pero una hasta intersubjetividad pura. entre corchetes en Al y
2; om. a lpiz de H. en Al: Aadido; en A2 con lpiz azul: Anexo
II; rezaba orig.: ... subjetividad pura y con ello a poner de manifiesto
un nexo puramente fenomenolgico entre psique pura y psique pura.
tach. en Al y 2

66. Ad. de H. enA2: ... pluralidades y comunidades personales constituidas, en cuyos ...
67. Corchete con lpiz, que en A 1 no se cierra y en A2 se cierra con rojo en
... a la vuelta de nuestro siglo: 247, 10
68. Orig.: perfeccionamiento en vez de elaboracin modif de L. en Al y 2
69. Desde ste puede verse hasta fenomenolgica marcado en Al y 2; om.
de H.: de una investigacin psicolgica
70. en nuestro sentido fenomenolgico ad.; eidtica en vez del orig.: apririca modif de H. en Al
71. Orig.: ... en multiplicidades infinitas pero sistemticas. modif de H.
enA2

72. Orig.: ... de las ciencias matemticas habidas conocidas por todos
nosotros... modif de L. en Al y 2
73. Desde el paralelismo hasta en su totalidad. entre corchetes en Al y 2;
om. en A2: displacent a 12. es decir, a 245,27

58. Om. d~ Heid. en Al a la ltima oracin: comprese p. 7 = 242,3ss.;

transcnta por H. en A2 con la observacin: pero ah se trata solamente
de los conceptos como primeros elementos tericos

74. Orig.: ... fundamentacin de una psicologa radicalmente cientfica;

modif de H. en Al y 2; en Al om. de Heid. borrada = texto de la nota

59. sin las cuales la naturaleza ad. de L. en Al y 2

75. En A2 al margen con lpiz rojo corchete que no se cierra

a/pie

104

APNDICE CRTICO

76. Orig.: ... subjetividad bajo el ttulo de conocimiento y ciencia, con sus
levantadas aspiraciones a validez objetiva y fundamentacin legtima
bajo el ttulo de verificacin experimental y mtodo cientfico. En
una ... modif en Al y 2
77. Om. estenogrfica (de lfeid.?) en A2 a sta y lneas ss.: inservible

78. Orig.: ... el derecho de una trascendencia que [... ], entonces esta
cuestin atafie de igual manera a todo lo trascendente, y por ende
ante todo al mundo real [real] objetivo [ob] entero. Ya en las ... modif.
deL.enAly2

SOBRE LAS VERSIONES

105

91. trascendentalmente ad. de H. en Al

92. Flecha al margen en Al, es decir, lo que sigue es importante; orig.: ... a
s mismas. Como ciencia apririca de una subjetividad trascendental
posible en general, incluye en su tema a toda posible ... modif y tach.
porlf. en Al
93. ideal ad. de H. en Al
94. Flecha al margen en Al, es decir, lo que sigue es importante
95. Orig.: ... no realizan la idea plena de una ontologa universal. modif.
deL.enAly2

79. Orig.: ... pensado, etc., de mi representar, pensar, con este o ... tach.
enAly2

96. fsica ad. de L. en Al y 2

80. La ltima oracin marcada en A 1 y 2; en A2 dar sentido cambiado por

H. por conformar sentido

97. Orig.: ... ingenuidad. Solamente la comprensin fenomenolgica de

s mismas puede dar por resultado conceptos bsicos y axiomas aclarados y plenamente justificados. En esta ... tach. en Al y 2

81. y cae (en vez de: cay modif del editor) en el error del psicologismo

ad. de H. enA2
82. Orig.: Una psicologa no poda ser el fundamento de la filosofa trascendental, ni siquiera la psicologa pura. Transferida al nivel superior
de la fenomenologa pura: la psicologa, pura en su sentido (vase
ms arriba), delimitada temticamente ... modif. de L. en Al y 2
83. Orig.: ... base de la positividad real [real]. Las ... tach. en Al y 2

98. de la correspondiente ad. de H. en A2

99. Om. de H. enA2: cf. 11

= 242,37ss.

100. ontologa fenomenolgica enA2 subrayado y marcado

101. Orig.: ... ciencias de principios hasta ahora no fundadas ... y ... ciencias de hechos en analoga de las exactas ... modif. de L. en Al y 2

84. Texto de las notas al pie= om. de Heid. en Al transcrita por H. enA2

102. Orig.: ... fsica emprica. Esta idea tendr que determinar el trabajo
de los prximos siglos. Una ... tach. en Al y 2

85. Orig.: ... al sujeto anmico puro (en lugar, por tanto, de una abstraccin de la physis efectuada meramente sobre el firme terreno del
mundo), una reduccin ... modif. de L. en Al y 2

103. Texto de la nota al pie

86. Orig.: ... del mundo real [real] completo y luego a continuacin tambin respecto de todas las trascendencias ideales( ... modif. de L. en
Aly2
87. Orig.: de lo trascendente en vez de de objetividades modif de L. en
Al y 2, en A2 marcado en el margen

= om. de Heid. enA2

104. Desde Ya el peldao hasta (y psicologa). en Al y 2 entre corchetes;

om. en A 1: 10 = 244 (en la p. 1Ono se encuentra ninguna indicacin
de transposicin)
105. Orig.: En el trabajo sistemtico que procede de abajo hacia arriba se
disuelven ... modif de H. en Al

106. ambiguas ad. de H. en Al

88. Orig.: ... frase, y en verdad incluso si una y otra, mediante la fundamental ampliacin de la ... tmncado, tach. en Al y 2

107. Desde As configurado hasta puede decirse: ad. de H. enAl; en lo que

sigue, numerosas modif. estilsticas leves de H. y L.

89. Desde presuponer en particular [lneas a,riba] hasta de este mundo.

en A2 entre corchetes a lpiz y, al margen, O, esto es, "cero"

108. Orig.: Por otra parte, la fenomenoioga supera el ... modif de H. en

Al

90. Desde slo que, en cada enunciacin [lneas amba] hasta apririca. en
Al entre corchetes con piz rojo, en Al y 2 signos de inte,rogacin al
margen de las ltimas dos oraciones

109. Orig.: ... ontologismo de la escolstica y de la escuela wolffiana y

es... modif. de L. en Al y 2

106

APNDICE CIUTICO

SOBRE LAS VERSIONF.S

107

110. Desde En la doctrina de la gnesis (lneas arriba) hasta problemas e

intelecciones(= fin de la pgina) tach. enA1; enA2 desde el mismo
lugar hasta "experiencia" trascendental. entre corchetes con lpiz rojo

123. Orig.: Pues ella misma es en cuanto ciencia positiva la investigacin

de una regin determinada del ente y requiere por su parte fundamentacin. El retroceso ... modif. en BI

111. El final de esta versin de A2 se hallaba en la carpeta con la traduccin

de Sabnon del artculo

124. En el reverso de la pgina 2 (paginacin orig.) de B1, el siguiente texto

estenogrfico de H.: Sentido objetivo y objeto. Percepcin posible,
aparicin perceptiva posible. Ejemplarmente. Multiplicidades de las
percepciones - de las apariciones perceptivas de lo mismo. La "multiplicidad". La aparicin, continuamente corriendo - ante todo en
pasividad. La actividad en la variacin de la aparicin. La unilateralidad y omnilateralidad. La omnilateralidad y la unidad correspondiente. Multiplicidad de niveles ms altos, cuyas singularidades son
ya unidades de multiplicidades.
La cosa intuitiva, percibida unilateralmente. Percepcin omnilateral de superficies. Cuestin: lqu caminos, qu "mtodos" constituyentes tengo que seguir para que el objeto ejemplar e intuido en
una intuicin ejemplar inicial "se manifieste", "se muestre" en todas
sus propiedades o ms bien direcciones de propiedades. La evidencia El objeto percibido como tal - como X de horizontes no descubiertos, referidos stos a direcciones correlativas del yo puedo (o
nosotros podemos). Yo - crrttro de todas las posibilidades del yo
puedo, del poder hacer, del poderme-mover-centro del sistema de
tales posibilidades de movimiento, el cual "puede abarcarse con la
vista", centro del ahora y del yo-me-muevo temporalmente a travs
de la forma de ordenamiento del pasado, recorro mis pasados y mis
futuros - en anticipacin, a la manera del pensar vaco que se recorre. Yo aqu - yo me pongo a pensar en un partir desde m en todas
las direcciones de la orientacin. Desde cada aqu y ahora que piense
adecuadamente, puedo hacer lo mismo de nuevo y siempre de nuevo,
pensar hecho. Regla de un proceder a partir de cada direccin ejemplar - si - entonces, apariciones como sentido motivado - pero
tambin construcciones libremente producibles: sistema de los actos
de pensamiento en cuanto constructivos, siempre de nuevo ejecutables - correlativamente los productos presentes. Productos vinculados en una unidad - finalmente idea de un producto total universal
("multiplicidad"), para el cual todos los productos adquiridos y por
adquirir son pagos parciales, "apariciones".
Experimentar un objeto - mentado [vermeint]-y mentado [vermeint] incluso en cuanto experimentado, con un horizonte abierto.
Despertar del horizonte, despertar de mi "sistema del yo-puedo" y
de mi correspondiente "as" lo encontrar. ''.As" se manifestar. ?
El problema de la integridad respecto del descubrimiento de los
horizontes - "qu es esto", cmo descubro su sentido ntegro - su

112. Om. de Heid.: nmeros de afo

113. Iras Mahnke estaba citado, y luego tach.: W. Reyer. Einfhrung in
die Phanomenologie, Leipzig 1926. Faltaba el ttulo del libro de Chr.

Sabnon; fue tomado de la traduccin inglesa [se entiende: del artculo]

por el editor
114. Om. de H. enA2: D. von Hildebrand

115. Ttulo del editorconfonne a la inscripcin de H. en el sobre de B2: Encyclopredia Britannica. Para el ensayo de la segunda redaccin (durante
la ausencia de Heidegger) 15-28 (= 266,11-277,1) y Heidegger 1-10
(= 256,1-263,38; en la paginacin original 1-11; las pginas intennedias estn orig. paginadas 1-3, pero en B1 incorporadas como 12, 13,
14)

116. En B1 tach.: espacio om. de H.: historia del espritu

117. que desde la antigedad se considera ciencia fundamental en B1 entre

corchetes a lpiz
118. Desde El planteamiento hasta algo notable. mj. en B1; orig.: Los esfuerzos en torno a la respuesta a la pregunta qu es el ente en cuanto
tal, permanecen inseguros desde hace mucho tiempo, pues el planteamiento mismo se enreda en oscuridades esenciales. No obstante,
se muestra ya en los primeros pasos de la ciencia del ser del ente una
cosa notable. en B1 entre corchetes a lpiz
119. Ad. estenogrfica a del ser en B1: de los entes en cuanto tales

120. Orig.: La inte(eccin en principio de la necesidad ... modif. en B1

121. Desde abierto en este retroceso hasta experiencia interna? modif. Y
ads. en B1; orig.: ... que hay que abrir en este retroceso, la designamos fenomenologa. Ella est al servicio de la problemtica filosfica
directriz, es decir, de la pregunta por el ser del ente en la multiplicidad articulada de sus especies y niveles. Pero, i.no est esta tarea
del retroceso a la conciencia asumida y suficientemente cumplida ya
desde hace tiempo por la psicologa, de manera que una fundamentacin radical de la filosofa coincide con la conquista de una psicologa pura? Sin embargo, directamente la reflexin ...
122. Orig.: ... asegurar los fundamentos para ... modif. en B1

APNDICE CRTICO

108

forma de sentido, que es la regla de todos los descubrimientos actuales posibles. No s lo que la percepcin va a brindar, pero s s lo que
la percepcin puede brindar. La esencia.* 1) Lo que yo como esencia, por ejemplo de esta cosa, puedo poner de manifiesto, lo general,
que decide todas sus posibilidades de ser. 2) la esencia individual, lo
individual de lo general, la idea de las singularizaciones, que un pensamiento no es empero la generalidad construible.
125. puramente ad. en Bl
126. Antes de anmicas en Bl un corchete a lpiz que no cierra

109

SOBRE LAS VERSIONFS

140. Desde Aqulla es hasta psicologa pura. ad. de Heid. en Bl

141. Ad. de H. en Bl: ciertamente fundado por principio en el que por lo
tanto es anterior en s
142. Desde aqu hasta el final de la p. 270 damos el texto orig. que solamente
se conserva en B2; Bl contiene tantas modificaciones y tachaduras de
H., Heid. y L., y se ha conservado tan defectuosamente que no podemos consignarlo detalladamente. La refundicin se emprendi en C y
D: comp. 281,2ss. y el apndice a ese lugar [nota 270]

127. Orig.: ... la percepcin misma... modif de Heid. en Bl

143. Mediante seales con lpiz rojo, Heid. propone en B?. anteponer aqu el
texto de 264,28ss. hasta?; comp. C en el apndice a 287,7ss. [nota 270]

128. en un principio ad. de Heid. en Bl

144. primer ad. de L. en B2

129. Orig.: ... recuerdo del mismo objeto, de ... tach. en Bl

145. (cuya idea peculiar aqu perseguimos) ad. de H. en B2

130. Orig.: ... de su curso. Esta ... modif de lleid. en Bl

146. B2 dice: ... ciencia eidtica del lagos(?) de lo psquico... H. sin duda
no corrigi este pasaje

131. Orig.: ... en su tipologa ... modif de lleid. en Bl

132. psicolgica ad. de Heid. en Bl

133. Desde como intentio tach. en Bl con lpiz rojo

147. La tercera parte de esta versin se conserva tambin en los tres ejemplares: en B2 sin correccin, en B3 con modifs. de Jleicl y lL, en Bl con
modifs. de H. y su traduccin estenogrfica de las anotaciones de Heid.
en B3. En B3 se encuentran una carta y notas de Heid.:

134. Orig.: Est o no en verdad ah delante lo percibido ... modif. de Heid.

enBl
135. en cuanto intencional ad. de Heid. en Bl
136. Orig.: ... de ste de modo directo... ads. de Ileid. en Bl

137. Om. con lpiz rojo en Bl: reduccin intersubjetiva

138. Orig.: ca-existencia de otra subjetividad concreta modif. de Heid. en
Bl
139. Desde aqu hasta el fin del prrafo, orig: ... corporeidad, y por otro
lado no est ah para m originaliter como mi propia subjetividad en
su referencia original a mi organismo corpreo. La ejecucin de la
reduccin fenomenolgica en mi real y posible poner en validez la
subjetividad "ajena" en la forma de evidencia de la intrafcccin concordante, es la reduccin intersubjetiva, en la que, sobre el subsuelo
de la reduccin a mi subjetividad pura y concreta, las subjetividades
ajenas que en ella se verifican primigenia mente llegan a adquirir validez como puras y subsecuentementc sus nexos puramente psquicos.
modif. de Heid. en B1
El texto alemn dice: "Das '!*sen, die Essenz. ". Aqu, como tambin en otras
partes, hemos tomado ambas palabras como sinnimas.

MeBkirch, 22 de oct., 27.

iQuerido y paternal amigo!
De todo corazn le agradezco a usted y a su respetable esposa por
los das pasados de Friburgo. Tuve realmente el sentimiento de ser
acogido como un hijo.
Slo en el trabajo efectivo se ponen de manifiesto los problemas.
El placer de las meras conversaciones de vacaciones no engendra
nada de esto. Esta vez todo est bajo la presin de una tarea urgente e
importante. Y apenas en los ltimos das comenc a darme cuenta en
qu medida su insistencia en la psicologa pura da la base para aclarar
la cuestin de la subjetividad trascendental y de sus relaciones con lo
puramente anmico, o bien para plantearla por vez primera con plena
determinacin. El inconveniente es por supuesto que no conozco las
investigaciones concretas de los ltimos afias. Por ello es fcil que las
objeciones parezcan formalistas.
En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos esenciales.
Ello da tambin oportunidad de caracterizar la tendencia fundamental de El ser y el tiempo en el interior del problema trascendental.
Las hojas p. 21-28 = 271,1-277,21 estn escritas de una manera esencialmente ms concisa que el primer borrador. La estructura es transparente. Las abreviaciones y pulimentos estilsticos los

110

APNDICE CITICO
he puesto ya en el texto tras repetidas revisiones. Las obse~aciones
marginales encerradas con un crculo rojo se refieren a cuestiones de
contenido que resumo brevemente en el apndice I de esta carta.
El apndice II se refiere a cuestiones de disposicin para las pginas mencionadas.
Para el artculo slo es importante que la problemtica de la fenomenologa se exprese en la forma de un informe ceido, totalm_e?:e
impersonal. As como en el fondo sigue siendo una presupos1c1on
de la claridad de la exposicin la aclaracin ltima de las cosas, as
tambin debe limitarse su finalidad, o la del artculo, a una exposicin
clara de lo esencial.
Prcticamente el curso de nuestras conversaciones ha mostrado
que no puede usted esperar ya las publicaciones mayores. En los
ltimos das observ repetidas veces: propiamente todava no hay
ninguna psicologa pura. Ahora bien - los fragmentos esenciales se
hallan en tas tres secciones del manuscrito mecanografiado por Landgrebe.
Estas investigaciones tienen que aparecer primero por dos razones: 1) que se tengan a la vista las investigaciones concretas y no
que se busquen en vano como un programa prometido; 2) que usted mismo tome aire para una exposicin fundamental de la problemtica trascendental.
Quisiera ofrecerle mantener como hilo conductor para los "estudios" el segundo borrador. Lo he vuelto a leer completo y sostengo
mi juicio de la carta anterior.
Ayer me dio mi esposa la carta de Richter (en el apndice 111 est
su transcripcin). Le he escrito a Mahnke.
Aqu no he llegado naturalmente al trabajo propiamente dicho.
Me ver en un buen aprieto con la leccin y los dos ejercicios y las
conferencias en Colonia y Bonn y adems Kuki.
Pero la necesaria excitacin para los problemas est despierta y el
resto debe ser obligado.
La prxima semana viajar a ver a Jaspers, con quien recoger
algunos consejos tcticos.
Le deseo una feliz conclusin del artculo, que como despegue
para las prximas publicaciones mantendr despiertos en usted muchos problemas.
Agradecindoles de nuevo a usted y a su respetable esposa de todo
corazn por aquellos das hermosos, lo saludo con sincera amistad y
respeto
Su
Martn Heidegger.

SOBRE LAS VERSIONES

111

Apndice I
DIFICULTADES DE CONTENIDO
Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo
que usted llama "mundo" no puede ser aclarado en su constitucin
trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma especie de ser.
Pero con ello no est dicho que lo que constituye el lugar de lo
trascendental no sea en general nada existente - sino que ello origina directamente el PROBLEMA: lcul es la especie de ser del ente
en el cual el "mundo" se constituye? ste es el problema central de
El ser y el tiempo - es decir, una ontologa fundamental del ser-ah.
Se trata de mostrar que la especie de ser del ser-ah humano es totalmente diferente de la de todos los dems entes y que ella, como la
que es, encierra en sf precisamente la posibilidad de la constitucin
trascendental.
La constitucin trascendental es una posibilidad central de la existencia del s mismo fctico. ste, el hombre concreto, no es nunca en
cuanto tal - en cuanto ente, un "hecho real [real] mundano", porque el hombre nunca est solamente ah delante, sino que existe. Y lo
"maravilloso" est en que la composicin de la existencia del ser-ah
posibilita la constitucin trascendental de todo lo positivo.
Las consideraciones "unilaterales" de la somatologa y de la psicologa pura slo son posibles sobre la base de la integridad concreta
del hombre, que como tal determina primariamente la especie de ser
del hombre.
Lo "puramente anmico" no ha surgido en absoluto en vista de
la ontologa del hombre entero, es decir, no con el propsito de una
psicologa - sino que se origina desde un principio desde las meditaciones de Descartes sobre TEORA DEL CONOCIMIENTO.
Lo constituyente no es una nada, sino algo y existe - aunque no
en el sentido de lo positivo.
No debe pasarse por alto la cuestin de la especie de ser del constituyente mismo.
Por ello el problema del ser est universalmente referido al constituyente y a lo constituido.
Apndice 11
Sobre la DISPOSICIN de las pp. 2lss. = 271, lss.
Lo PRIMERO en la exposicin del problema trascendental es la
aclaracin de lo que quiere decir la "incomprensibilidad" de lo existente.
lEn qu respecto es incomprensible lo existente?, es decir, lqu
exigencia ms elevada de comprensin es posible y necesaria?
lEn el retroceso a qu se adquiere esta comprensin?

112

APNDICE CRITlCO
lQu significa ego absoluto a diferencia de lo puramente psquico?
lCul es la especie de ser de este ego absoluto - en qu sentido
es EL MISMO que el yo fctico; en qu sentido NO ES el mismo?
lCul es el carcter de la posicin en la que el ego absoluto est
PUESfO? lEn qu medida no se halla aqu ninguna positividad (cualidad de puesto)?
La universalidad del problema trascendental.
Apndice III
"Tengo la alegra de poder comunicarle que el seor Ministro ha
decidido concederle a usted la ctedra regular titular de filosofa en
la Universidad de ese lugar. En consideracin de sus actuales emolumentos le ser asegurado un sueldo base anual de 6534 RM, el cual
como es usual aumentar cada 2 aos hasta el sueldo final de %30
RM.
Pidindole que tome usted este puesto regular, me honro en comunicarle al mismo tiempo que a la ctedra hasta hoy ocupada por
Usted ha sido llamado el Profesor Dr. Mahnke de Greifswald.
Con consideracin distinguida"

SOBRE LAS VERSIONES

113

Rtulo de H. en B3: Duplicado. El nuevo texto para Heidegger

21-28 271, 1-277,21 con las notas crticas de Heidegger; om. de H.
en Bl: Despachado

148. Orig.: ... universalidad. Se vuelven incomprensibles todos y cada uno

de los entes a la vez, por ende el mundo, del cual nosotros ... modif
de H. enBly3
149. Orig.: tema en vez de campo modif de H. en Bl
150. Cada uno de los sentidos que d mundo tiene para nosotros ad. de H.
en Bl y 3; texto de la nota al pie = om. de Heid. a esta oracin
151. en cuanto a sus singularidades y como advertimos luego ads. de ll en
B3; en vez de interioridad orig.: inmanencia modif. de H. en Bl
152. que se presenta [... ] y ad. de H. en B3; en vez de ello, en Bl: que
aparece
153. Orig.: ... en nosotros mismos, la evidencia que la fundamenta vive en
nosotros, y habitualmente nos sigue determinando. Esto... modif de
H. en Bl

154. Orig.: ... de que es como es "en s'', lo [conozca] yo ... modif de H.
Los apndices I y JI se encuentran adems en una transcripcin estenogrfica de H., y entre ellos una hoja con la misma escritura y la misma
tinta:
El hombre en el mundo - a ello pertenece estar ah delante uno
para los otros, tal como las cosas estn ah delante para cualquiera.
Pero a estas entidades que estn ah delante les pertenece el hecho
de que son sujetos-yo que tienen conciencia de las entidades que
estn ah delante, representacin de ellas, saber de ellas, el hecho
'de que tienen "conciencia" apetitiva y volitiva, de que como sujetos de conciencia se refieren de tales maneras a ellas, desendolas,
valorndolas, manejndolas concientemente - tambin a los otros
como hombres, como entidades que estn ah delante, como realidades [real], que precisamente no slo estn aqu y all y tienen propiedades reales [real] de cualquier especie que sean, sino que son sujetos
de conciencia, etc., como se acaba de decir.
Estas peculiaridades particulares son empero peculiaridades de
realidades [real] en el mundo. Y as tambin las mas, que soy hombre
y como tal me encuentro.
La ontologa como ciencia del mundo y de un mundo posible en
general. Composicin de ser del mundo. Estructuras universales del
mundo - de las entidades que estn ah delante. - La estructura de
ser de los sujetos y de los no-sujetos.

enBl

155. Antes de Si variamos indicacin con lpiz rojo en Bl y 3: Anexo (no

conservado)
156. irremisiblemente ad. de H. en Bl
157. Desde As pues hasta a su manera existente "en s" tach. en Bl y 3, y
la indicacin: Anexo (no conservado); en B3 el resto de la pgina est
cortado, o sea, hasta parece estar llamada

158. Orig.: de los sujetos de conocimiento modif de H. en Bl

159. Orig.: ... configuraciones posibles, tambin las de la razn que fundamenta y verifica el derecho, y con ello en todas las configuraciones
de los mundos que en ella se "anuncian", que se acreditan como existentes en s. modif de H. en Bl
160. Orig.: ... llamada a aclarar el ltimo sentido de ser del mundo modif
de H. enBJ
161. Orig.: ... juzgar sobre la cosa que percibo directamente modif. de ll
enBJ

162. Desde Por ejemplo, en la descripcin hasta y similares. en Bl entre

corchetes a lpiz rojo; de lo que aparece en adelante tach.

114

APNDICE CRJTICO

163. Om. de Heid. en B3 al texto entre con el propsito y As en general.:

Poner estas lneas en la seccin la como complemento de mi exposicin de la reduccin que result muy breve.
164. Desde a mi alma pura hasta mediante orig.: ... a mi alma, ya no est
desde luego presupuesto el mundo puesto en cuestin en el planteamiento trascendental de la cuestin, y luego igualmente para todas
las almas, con el fin de su pureza. Aqu en este nexo de comprobaciones puramente anmicas, no entra el mundo, que pura y simplemente
vale para estas almas, en el tema, sino slo precisamente el ser y la
vida puros de las almas mismas en las cuales aparece, naturalmente
en las cuales mediante ... modif de H. en Bl; Jleid. modifica en B3:
En una reduccin general a mi alma pura y a las de todos los otros no
est ya desde luego presupuesto el mundo puesto en cuestin en el
planteamiento trascendental de la cuestin. Aunque para estas almas
vale pura y simplemente, no entra en el tema, sino slo precisamente
el ser y la vida puros de las almas mismas, en las cuales ...
165. Texto de la nota al pie = om. de Jleid. en B3; Heid. modifica en B3:
... consideracin terica. Objeto de la investigacin son los animales y hombres ... Imprimimos el texto modificado por Jl en Bl, que
decfa orig.: ... se trata de animales y hombres de un mundo espacial
presupuesto .. .
166. metdica ad. de H. en Bl

SOBRE LAS VERSIONES

115

177. En vez de impera orig.: queda modif de H. en Bl, a la que Heid. en B3

puso un signo de admiracin rojo
178. Texto de las notas al pie ['j', 'k' y '1']
en rojo, transcritas por H. en Bl

=oms. de Jleid. en B3 encuadradas

179. poner y ad. de lI. en Bl

180.... entonces no soy yo un yo humano ... [unas lneas a1Tiba]y El ego as

reducido es ciertamente mi yo en B3 subrayados y unidos con flechas

por Heid; tocante a ello, el texto de la nota al pie como om. de Heid.
encuadrada en rojo en B3, transcrita por H. en Bl
181. Orig.: su en vez de mi modif de/[ en B1
182. Orig.: ... reducida, pero ahora es ... modif de H. en Bl
183. Orig.: ... reducida, lo nico susceptible de ser puesto, con todos ...

modif. de lL en Bl; Heid. subray susceptible de ser puesto en B3;

adems om. encuadrada en rojo, transcrita por H. en Bl: ipositum!
iLo positivo! o qu clase de POSICI~ es sa? lEn qu sentido ES
PUESTO esto, si ha de ser no NADA, sino ms bien en cierta manera
todo?
184. Desde investigacin trascendental. orig.: Los fenmenos conquista-

dos en esta reduccin trascendental son los fenmenos trascendentales. Toda experiencia puramente anmica ... modif de H. en Bl

167. Puesto que como psiclogos en gen<:ral en Bl entre corchetes a lpiz

168. todava ad. de H. en Bl
169. general ad. de H. en Bl
170. impropia tach. en Bl
171. Orig.: ... trascendentalmente inautntica. Si es incomprensible el
sentido de ser de un mundo en gene.ral en cuanto que slo adquiere
sentido y validez de ser por la obra de la conciencia, entonces yo, el
filsofo trascendental, para quien el mundo es incomprensible, tengo
[que practicar] una epoj realmente universal. .. modif. de H. en BJ
172. Orig.: ... slo existe ... modif de H. en Bl
173. En B3 om. de Heid. a absoluta encuadrada en rojo: lo sea? otras 2 om.

de lleid. en esta pgina estn bo1Tadas

174. Desde (necesaria hasta inautntica) en Bl entre corchetes a lpiz
175. Om. de H. en Bl: aqu se puede abreviar

176. Orig.: ... exige precisamente eludir ... modif. de Heid. en B3

185. (o sea, mundanamente real) ad. de lL en Bl

186. Orig.: positivo, en vez de mundano. y continuaba: exactamente como

el ego anmico se transforma en el trascendental, que se ... modif de
H. enBl
187. Orig.: ... mediante ella investigo... modif de H. en Bl
188. Desde y luego, en un segundo paso, orig.: y luego llevo a cabo la puri-

ficacin trascendental, que no es meramente un prescindir semejante

de lo psquico que en lo positivo vale constantemente, sino un "poner
entre parntesis" al mundo entero por principio y un poner en validez
al mero fenmeno del mundo. No queda en pie, en primer lugar, el
nexo anmico; ms bien, se obtiene como resultado el nexo absoluto
de los egos absolutos como el nexo trascendentalmente intersubjetiva en el cual el mundo de la positividad, con su sentido categorial
de existente en s intersubjetivamente, se "constituye trascendentalmente". Si, sin embargo, con un inters no psicolgico, sino trascendental, emprendemos desde el principio (como en E. Husserl, Ideas
J) la reduccin trascendental. .. modif. de H. en Bl

116

APNDICE CRTICO

189. Orig.: ... psicologa pura, sino precisamente desde el principio la [fenomenologa] trascendental. .. modif de JI. en BJ
190. En vez de intuicin orig.: experiencia modif. de H. en Bl
191. Orig.: ... posibles a priori y mundos (o mundos circundantes) posibles
como ... modif. de H en Bl
192. Orig.: pedaggico en vez de propedutico modif de H. en Bl
193. Orig.: ... filosofa trascendental, que por su parte es completamente
independiente de su significacin para la posibilitacin de una ciencia
de hechos psicolgica "exacta". Por ... tach. por IL en BJ
194. forma de vida subrayado por H. en Bl; om.: cf. Heidegger p. 25 (=
215, nota al pie)

195. sobrepasa subrayado por Ileid. en B3; tocante a ello, el texto de la nota
al pie como om.

196. Orig.: ... paralela, y ahora se requieren las doctrinas, no complementarias, sino destinadas a su reinterpretacin. Obviamente ... modif.
de H. en B3, cmzada con rojo por llel en Bl; tocante a ello, el texto de
la nota al pie como om. encuadrada con rojo, transcrita por 1/. en B3

197. Rtulos en las cubiertas - de C2: Versin final - psicologa fenomenolgica y ~enomenologa trascendental - Encyclopredia Britannica
- de C3: Ultima versin, cuarto duplicado - de D: Borrador para
el artculo de la Encyclopredia Britannica; los parntesis son meras
indicaciones para abreviaciones, propuestas para poder ceirse al estrecho espacio prescrito del artf.:ulo ingls (Salmon)
198. Orig.: mtodo filosfico descriptivo tach. por H. en D
199. en la filosofa ad. de H. en D
200. Anotacin de H. en Cl, precedida por un resumen de la introduccin
a B, dado aqu como anexo XXIX Aqu las palabras introductorias
del reverso de la p. 2 del anexo (no se conserva el original; texto =
277,22-278, 7)

201. Rtulo de H. en Cl
202. moderna ad. en D
203. Orig.: o sea, en un sentido amplsimo, de lo realmente [real] existente
a la manera de un "yo" o "nosotros" con todo lo que ... modif en D
204. Orig.: realidades [real] fsicas. Pues, como todas las realidades [real],
admiten, como existentes espacio-temporalmente, una consecuente
actitud unilateral de la experiencia dirigida a aquello que en ellas se

SOBRE LAS VERSIONF.S

117

encadena a la unidad de la res extensa. Practicada sobre el mundo en

su conjunto, esta actitud unilateral da por resultado el [nexo] cerrado... modif en CI
205. Ong.: de la naturaleza fsica en su totalidad, la que ... modif. en D
206. objetiva ad. en D
207. Orig.: ... animales. Esta pertenece especficamente a la biologa f-

sica, la disciplina puramente cientfico-natural de los organismos. Si

ahora ... tach. enCJ
208. Orig.: ... hasta qu punto [es posible] en este respecto y en paralelismo... tach. en Cl

209. Orig.: ... [psicologa pura] y, para estos fines, cun lejos conduce una
experiencia dirigida en continua exclusividad hacia Jo psquico, en la
cual todo Jo fsico queda fuera de consideracin. En cierta medida [es
obviamente posible practicar] una experiencia unilateral semejante y
una investigacin puramente psicolgica fundada en ella ... tach. en
Cl

210. Orig.: de todos los otros, de los ... modif en Cl

211. Desde aqu hasta el fin del prrafo, orig.: ... de la psicologa. Sin embargo, con ello no se ha mostrado que una investigacin experiencia! dirigida puramente a lo psquico conduce a una psicologa pura
en un sentido anlogo a aquel en que lo puramente fsico conduce a
una ciencia pura de la naturaleza. La experiencia fsica que hay que
practicar en continua unilateralidad da por resultado un campo de
experiencia infinito cerrado en s, no slo para una ciencia emprica
de la naturaleza, sino tambin -mediante variacin libre de la experiencia en posibilidades de experiencia ideales- para una ciencia
apririca de la naturaleza. En ltimo trmino surge una ciencia de las
configuraciones esenciales de una naturaleza concebible en general,
en particular de las configuraciones espaciales y temporales concebibles en general, del movimiento posible en general, etc. Primero
debe mostrarse que una experiencia puramente psquica que hay que
proseguir puramente en continua consecuencia, da por resultado un
campo de experiencia cerrado en s y que, sobre ste, queda entonces en todo caso posibilitada, como paralela, una psicologa apririca
pura, una ciencia de las configuraciones esenciales de lo psquico puramente como tales. en Cl muy retocado y cambiado
~12. Rtulo de H. en CJ, orig.: Lo puramente psquico en la experiencia de
s mismo
~13. Orig.: ... despliegue de su idea ... modif en Cl

118

APNDICE CRTICO

214. Orig.: de lo peculiar de la experiencia puramente psquica y de Jo

puramente psquico mismo... modif en D
215. Antes d~ es~a lnea, subttulo aadido en D: a) La primera experiencia
del? ps1qu1co en general: reflexin simple; la vivencia psquica como
fenomeno
216. Orig.: nuestro psiquismo puro modif en C-D
217. Orig.: Tod~, incluso toda experiencia que ya sea puramente psquica ... modif en C-D
218 Ori

_g.. a~ptrando,
ponderando o promoviendo fines y medios
As1. .. modif en C-D

219. Orig.: gracias a las cuales y en las cuales modif. en C-D

220. Orig.: ... reino de los "fenmenos" puros... modif en C-D
221. Orig.: ... ser como fenmeno de algo ... modif en C-D
222. Orzg.. ... v1ven~ias:_

una expresin
que luego se utiliza generalmente
~ara ~~a conciencia en cuanto conciencia-de. en C-D, om. tach.. distmgu1r igualmente el doble concepto de estar dirigido
.
223. !ig.: ~tendiendo a la corriente de los modos de aparicin y a su
vmculac1n en la "sntesis" ... modif. en C-D
224.

Orig.: objeto. Se muestran tambin las diferencias del "ahora"

fluente y del "hace un momento", del "dentro de un momento" etc
La ... tach en CJ
'

225. Des~e q~e tiene que hasta simplemente percibida. en CI puesto entre
parenteszs

226. Desde al~o similar: h'!ta aqu, orig.: ... la conciencia que juzga no
es u~ vac1~ ten~r conc1ente el juicio respectivo; ste se constituye en
una mtenc1onahda~ que_c?r_re, la cual, adems, tiene diferentes mod~~ ~a_r~ ~no y el mismo 1u1c10, por ejemplo el de la ocurrencia vaga o
e e J~1c10 f~rmado primigeniamente en una accin articulada con
otra~ d1_ferencias de la evidencia y no evidencia, cuyo ms preciso'descubnm1e~to conduce a nuevas estructuras intencionales. Igualmente
todo fenomeno de la esfera de las emociones y la voluntad tiene su estructura f~nomenolgica que hay que descubrir reflexivamente. Para
la ... modif. en CI
227. Desde elementales y .

, .
' ' ong.. a partir de ah, comprender el ser pu::~ente amm1co en general y en su conjunto. - Obviamente modif.

SOBRE LAS VERSIONES

119

228. Desde asequible orig.: por medio de la experiencia de s mismo, sino

(en cierta mediacin inmediata, por decirlo as) tambin por medio de la "intrafeccin". Guiados por la "expresin" del psiquismo
ajeno en su corporalidad experimentada directamente por nosotros,
alcanzamos re-presentaciones conexas de su vida anmica, las cuales
tienen, en su propia verificacin concordante, el carcter de experiencias. En su esencia radica que lo que descubren como psiquismo
ajeno se mantiene en el marco de las posibilidades que pertenecen
a nuestra experiencia de nosotros mismos (percepcin de s mismo
con sus variantes como recuerdo de s mismo, fantasa de s mismo,
etc.), si bien slo como posibilidades intuitivas. Pero ello no excluye
que por vez primera traigamos fcticamente a la intuicin propiamente nuestra, mediante la intrafeccin y sus derivados, varias de las
configuraciones posibles de formaciones intencionales a esto anotacin de Heid. en C2: linterioridades anmicas? y de almas enteras.
La intrafeccin, aunque es una rica fuente de experiencia puramente
psicolgica, ofrece, pues, respecto de los sucesos intencionales que
pertenecen a la unidad de un "alma" en general, nuevos hechos, sin
duda, pero propiamente no, por principio, nuevas formas y estructuras generales. Con todo, ofrece tambin algo nuevo, en tanto que ...
en Cl, varias veces retocado y tach., en C3 en un lugar
229. Desde en tanto que orig.: funda concientemente y, por cierto, como
experiencia, las peculiaridades de la comunidad en su vida comunitaria o de la comunidad para todos nosotros. Precisamente de ah se
desprende la tarea de [hacer comprensible], rebasando lo intencionalmente peculiar a la vida singular, tambin la vida comunitaria, y
por cierto en consideracin puramente fenomenolgica, o sea, segn
todas las [intencionalidades] que le pertenecen ... modif. en Cl

230. Desde todo Jo psicofsico orig.: ... y pueda por ello ser designada
como un paralelo de la ciencia "pura" de la naturaleza, y si un alma o
incluso una comunidad de almas ofrece un campo tericamente cerrado que ya en la continuidad de la experiencia pueda mantenerse libre de todos los giros de la experiencia fsica. Aqu subsisten de hecho
dificultades que hasta el presente le han encubierto a los psiclogos
la posibilidad de una psicologa pura, es decir, puramente fenomenolgica en el sentido de este paralelo modif en Cl
231. Orig.: ... la aprehensin de un ... tach. en Cl

232. Orig.: ... fenomenolgico, sin el cual una psicologa pura como fenomenologa psicolgica no puede ser en absoluto fundada. Este ...
tach. en CJ
233. Orig.: ... mtodo fundamental de esta psicologa misma y el presupuesto modif. en CI

120

234. Desde di_ficu!tad orig.: ... dificultad [se debe a fin de cuentas] a que
la experiencia de s mismo del psiclogo -esta primera fuente de
conocimiento para la investigacin fenomenolgica, en ta que se funda toda experiencia intersubjetiva- [est] ante todo y por todas partes ... en CI modif. y tach.
235. Orig.: extrapsquico, al modo, pues, como sta en ltima instancia
sirve como trampoln para el giro fenomenolgico de la mirada. Lo...
tach. en CI
236.

SOBRE LAS VERSIONES

APNDICE CRfTICO

hrox17 en vez de epoj en CI y CJ; lo mismo en el siguiente prrafo

237. y sigue siendo, sin embargo ad. en CJ

238. En vez de Es en efecto imposible ... orig.: Est en efecto claro que no
hay un ... modif. en CI

en el modo como son mentadas y precisamente en el modo como, en

la vida intencional fluyente y sus sntesis siempre nuevas, se configuran y varan modalmente como "sentido" puramente inmanente.
El. .. modif en CI
244. Orig.: ... pureza. Pero ello ante todo como experiencia de s mismo,
en la cual por ende la vida intencional propia viene a la aprehensin
como un campo de experiencia unitario. El. .. tach. en CI
245. Orig.: ... la puesta entre parntesis y el descubrimiento efectuados
segn nesis y nema ... modif en Cl y C2; en el margen a esta oracin: ?
246. (reduccin intersubjetiva) ad. en CJ
247. Orig.: ... dirigida, en Jo cual su validez objetiva [ob] tendra que estar
puesta entre parntesis. Es inseparable de la totalidad de una vida
pura el. .. modif. en CI

239. Orig.: ... como tal. Cuando una percepcin est desprovista de la verdad ?_bj~tiva [_ob] y u~a ulterior experiencia la descubre corno percepc1on 1lusona, no pierde por ello este momento que consiste en ser
percepcin de esto y aquello. La ... tach. en CJ

248. Orig.: ... esta vida. Respecto de l, la reduccin fenomenolgica no

puede poner fuera de juego la validez de ser, pues ella en cuanto validez puesta en accin es inseparable de la de la experiencia de las
vivencias intencionales mismas. De esta manera... tach. en CI

240. en sus diferentes modos ad. en CI

241. Tras sentido d~I rec~erdo, etc.) om. tach. en CJ: Con entera generahdad: toda v1vencm de conciencia (intentio) tiene su "sentido" inmanente (su mtentum) o terminolgicamente: toda "nesis" tiene su
"nema" adems una hoja en CI, 2 y 3: Anexo a 8, antes del segundo
pun~? y aparte (o sea, aqu): No hay que pasar por alto que con la
epoJe respecto de las valideces que trascienden la vida de conciencia
para e!la misma se mantiene lo subjetivo del poner-en-validez y tener~
en-vhdez en cuanto fragmento integrante real [reell], y que, como
correlato suyo, junto a las unidades aparece lo "existente" eventual.
'
m~nte " conJeturalmente
existente", "no existente", "ser valioso"
y similares, y, en cuanto algo que aparece, esto sigue siendo tomado en
cue_nta. I~ualmente est ahora claro que todas las especies de la verificacin, e mcluso las fundamentaciones "evidentemente" vlidas, pertenecen a la consistencia fenomenolgica y pueden ser exploradas sister.nt1c~ment_e ~gn sus tipos y estructuras. Slo que, de nuevo, las
ev1denc1as Objetivas [ob] correspondientes no son puestas en accin
sino que, metdicamente reducidas, son exhibidas y analizadas com~
sucesos intencionales.
242. Orig.: ... desde las unidades de la actitud directa a las multiplicidades
de los modos de conciencia ... modif. en CJ
243. Orig.: ... [tambin hay que] hacerse cargo a la vez de [dichas unidades ... J"puestas entre parntesis", y luego en cada caso precisamente

121

249. Orig.: ... de personas en el sentido ms amplio de la palabra. La

psicologa del individuo es manifiestamente una mera abstraccin
y como tal slo tiene significacin metdica. Ttulo orig.: La configuracin metdica de la fenomenologa como ciencia. La reduccin
eidtica. en Cl tach. y modif
.

250. Desde referida exclusivamente a l orig.: ... disciplina cientfica referida [exclusivamente a l], pero de ninguna manera como disciplina
cientfica de hechos. As conforman tambin las figuras espaciales
puras un campo de experiencia propio, y sin embargo no hay ninguna ciencia emprica sobre este campo, pero s una "ciencia de esencias" apririca. Las almas puras estn en el mundo como capas dependientes de realidades [real] animales, establecidas sin excepcin,
segn el ser y el suceder, en la realidad [real] corprea. Esto no permite esperar de antemano la posibilidad, siquiera limitada, de una
investigacin de hechos puramente anmicos, y su misma posibilidad
es al principio cuestionable. Ocurre de otro modo con una ciencia
apririca en el campo fenomenolgico. Todo ... en CI tach. y modif
251. As tambin aqu. ad. en CI
252. Orig.: ... almas puramente posibles, y la ... modif en Cl
253. Orig.: ... formal necesario... modif en CJ

122

APNDICE CRTICO

254. Orig.: ... no es un registro (lo que en s carecera de valor) ... tach.
en CI
255. Orig.: ... sin el cual sera en general impensable la percepcin de un
cuerpo o una multiplicidad de percepciones como percepciones de
un cuerpo y similares. Queda as completo el mtodo con el cual, por
principio, se tiene acceso al dominio de la psicologa pura o fenomenolgica. Si. .. en CI modif. y tach.
256. Orig.: ... totalidad, a las configuraciones singulares y a las totales,
pero tambin a su construccin estructural esencial con todas las posibles variantes, sntesis y leyes de esencia correspondientes. tach. en
Cl
257. Ttulo del pargrafo, en vez de de principio orig.: fundamental modif
en Cl; om.: Anexo: el sistema de tareas tach.
258. En vez de conforme al modelo orig. como paralelo modif. en CI
259. puramente fsica ad. en D
260. Desde etc.), orig.: de una naturaleza posible en general. Hablando
ms especficamente, estas disciplinas puramente racionales [rat] exploran las formas esenciales sin las cuales seran impensables la configuracin espacial y la temporal, el movimiento, el cambio, la sustancialidad y causalidad fsicas. Mediante el aprovechamiento de estas
formas esenciales para la ... en Cl tach. y modif.
261. emprica ad. en Cl
262. En vez de yacen bajo ellos orig.: les pertenecen modif. en Cl
263. Orig.: ... psicolgico, en virtud de la diferencia que por principio hay
entre la especie de ser de lo fsico y la de lo psquico, su ... tach. en
Cl
264. Orig.: ... como toda ciencia rigurosa, slo puede extraer su exactitud ... modif. en Cl
265. (sin la mediacin de la idealizacin de los valores lmite) ad. en D
266. Orig.: ... del alma. En esta inmediatez tiene la psicologa una enorme
ventaja sobre la ciencia de la naturaleza, pues falta en ella la brecha
entre los datos directos de la experiencia y la idealidad geomtrica de
los valores lmite. Ciertamente ... en Cl entre parntesis
267. Desde as como hasta en general. ad. en Cl
268. Desde aqu hasta el fin de esta parte, 2 hojas intercaladas en C y D
269. En vez de no participa orig.: no tiene ninguna injerencia modif. en D

SOBRE LAS VERSIONES

123

270. C2 y 3 traen aqu la versi6n muy refundida y abreviada de Bl (que nosotros imprimimos en la versin primitiva, ms larga, desde 264, 17 ["Con
Descartes se vuelve dudosa ... "]hasta 277,21 [" ... el enigma de la 'revolucin copernicana'."]), las primeras dos pginas (M III 10 III 3, 16
y 15) en una transcripcin ms precisa, mientras que para la tercera
hoja tiene que haber servido de base otra refundicin no conservada;
Bl-C2 y 3 dicen: Su historia nos lleva a la memorable obra fundamental de J. Locke y a la importante repercusin de los impulsos
que parten de ella a travs de D. Hume, cuyo genial Treatise tiene ya
la forma de una exploracin de la esfera pura de las vivencias, pensada con rigurosa consecuencia (aunque an no eidtica). Aqu se
halla, en cierto modo, el primer intento de una "fenomenologa". Sin
embargo, ya en estos comienzos la limitacin a lo puramente subjetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psicologa estaba al servicio de la problemtica del "entendimiento", de la
"razn", reanimada en una nueva forma y elevada a un nuevo nivel de
concientizacin por Descartes. La tendencia desemboc en una "filosofa trascendental". En las Meditationes de Descartes se conquista
y se convierte en gua para la filosofa primera la inteleccin de que
todo lo real [real] y finalmente este mundo entero, segn su ser y su
ser-as, slo es para nosotros en cuanto contenido de representacin
de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente
mentado [venneint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente conciente, de nuestra propia vida judicativa. De tal modo se vuelve cuestionable la posibilidad universal de un conocimiento legtimo que rebase al sujeto cognoscente, y en ello yace encerrado, como un germen durante largo tiempo no desarrollado, lo siguiente: se vuelve
incomprensible el sentido propio de ser de algo que existe como realidad [real] objetiva [ob ], pero que es mentado [venneint] y acreditado
como existente solamente en vivencias subjetivas. El mundo "trascendente" dado ingenuamente como existente se vuelve "trascendentalmente" problemtico; segn Descartes, no puede servir, como en las
ciencias positivas, como base de conocimiento. Por l tiene que responder el ego cogito presupuesto en el planteamiento trascendental de la cuestin y l mismo incuestionado, el cual requiere empero
una aprehensin pura. El mtodo de Descartes del intento universal
de duda como mtodo de la desconexin de lo trascendentalmente
cuestionable, practicado sobre un yo-hombre natural, da por resultado que slo mi mens pura, tal como ella es en s y para s, puede
valer como ego trascendental. Ahora bien, fue Locke el primero que
vio aqu un amplio dominio de tareas concretas y puso manos a la
obra. Si el conocimiento racional en general se lleva a cabo slo en la
subjetividad cognoscente, entonces un esclarecimiento trascendental
de la validez trascendente del conocimiento slo puede tener lugar

124

SOBRE LAS VERSIONES

AP:NDICE CRtnCO

como un estudio sistemtico de todos los niveles de vivencias, actividades y facultades cognoscitivas, tal como se ofrecen puramente
en la "experiencia interna" y revelan en ella su gnesis psquica. El
hilo conductor inmediato para este estudio lo daban naturalmente los
conceptos fundamentales, surgidos ingenuamente, del mundo de la
experiencia y de su elaboracin lgica. Sin embargo, Locke no supo
mantener estas grandes ideas puramente y sobre todo no en el nivel de los principios en que se encontraba el planteamiento cartesiano de la cuestin. Aquel "ego" cartesiano metdicamente reducido -en cuanto existente aun cuando el mundo de la experiencia
no existiera- es de nuevo en Locke el ego ordinario, el alma humana en el mundo. La cuestin trascendental del conocimiento se
convierte en l, en tanto que se propone resolverla, en la cuestin
psicolgica: cmo el hombre viviente en el mundo alcanza y justifica
el conocimiento del mundo que existe extraanmcamente. As, recae
en el psicologismo trascendental, que en adelante se hereda a los siglos. El contrasentido, al principio caracterizado exteriormente, consiste en que Locke emprende la investigacin trascendental del conocimiento como investigacin psicolgica del conocimiento en sentido positivo natural. (De aqu en adelante slo se conserva C; B, en
cambio, en otra refundicin -l.quizs de Heidegger?:) Locke confunde
las cuestiones de derecho en la positividad (las de todas las ciencias
positivas) con las cuestiones de derecho trascendentales. Mientras
que en las naturales el mundo de la experiencia es la presuposicin
jams cuestionada, en las trascendentales es lo totalmente cuestionable. Nuestro siguiente tema es hacer aqu claridad. En conexin
con ello tiene que hacerse comprensible la fuente ltima de la cual
el psicologismo extrae constantemente su fuerza. De hecho, su inextirpabilidad histrica remite a una doble significacin esencial de
la subjetividad de conciencia pura, a la cual se refieren retrospectivamente por un lado todos los planteamientos de cuestiones puramente
psicolgicos y por otro lado los filosfico-trascendentales. Slo con
el esclarecimiento radical de esta doble significacin y de sus motivos esenciales, as como del paralelismo, que con ella se presenta, de
las doctrinas psicolgica y trascendental de la conciencia, se vuelve el
psicologismo plenamente transparente y con ello a la vez se asegura la
absoluta autonoma de una fenomenologa trascendental. Vayamos a
la exposicin.
271. Tras significativotach.: tambin d satisfaccin por ende a los grandes
valores del empirismo ingls
272. En vez de del psicologismo orig.: de esta filosofa contrasentido

125

273. Desde Ah se encontraba hasta va desatinada. una hoja suplementaria

en escritura corriente en Cl
274. Rtulo= ad. en Cl
275. Orig.: En esta actitud el mundo es para nosotros el todo de las realidades [real] que existe de modo comprensible de suyo, constantemente
ah delante para todos nosotros como un universo de cosas singulares que estn ah delante, conocidas y desconocidas. Pre-dado en este
constante estar ah delante incuestionable, es el campo... modif. en
Cl
276. Orig.: ... para nosotros y a consecuencia de ello es temtico de diversas maneras, estamos, tambin respecto del mundo mismo, en una ...
modif.1en Cl
277. En vez de conciente orig., como en Bl (comp. nota 152) que aparece
modif. en Cl
278. Desde en cuya hasta respectivo en Cl entre corchetes que luego estn
bo"ados
279. Orig.: ... que slo subjetivamente es llevado [y por llevar] a validez y
a evidencia fundamentada modif. en Cl
280. Desde Manifiestamente hasta en s"). ad. en Cl
281. real ad. en Cl
282. Orig.: ... este sentido. El problema trascendental experimenta una
ampliacin mediante la inclusin de los "mundos ideales", por ejemplo los de los nmeros puros o de las verdades tericas, que idealmente [ideell] estn unidos en una ciencia como teora. Tombin los
nmeros o las verdades puros tienen en nosotros su presentarse, su
llegar a ser pensados e intelectivamente fundamentados, y por cierto
con la determinacin del ser-en-s y ser-para-s (llamada validez objetiva [ob 1) frente a la contingencia de los sujetos que los piensan y
los conocen. lEs pensable aqu tach. en Cl
283. Orig.: Esta variacin deja desde luego intactos a los mundos puramente ideales, a cuya esencia pertenece la invariacin; pero se muestra que su referencia intencional no atafie slo a nuestra subjetividad
fctica, sino a toda subjetividad concebible de la misma ndole racional. Con la formulacin eidtica del problema se convierte tambin
Ja va de solucin en una va eidtica. Se precisa entonces de una investigacin de la conciencia dirigida a las generalidades de esencia.
modif. en D. ntulo en D

126

APNDICE CRfTICO

SOBRE LAS VERSIONF.S

127

284. Ads. en D: ... de los sujetos de conciencia humanos, de sus "almas"

en... razn humana que

294. Om. en D: no estoy satisfecho con esto, quiz suprimir basta el fin
del

285. a travs de la experiencia concordante y determinarse en la verdad

terica ad. en D

295. todo ad. en Cl

286. Orig.: trascendentales. Est llamada, parece, a hacer comprensible

sistemtica, concretamente y hasta lo ltimo el sentido de ser de un
mundo posible en general. Por otro lado ... tach. en Cl
281. Desde "ciencia positiva", orig.: una ciencia en la actitud natural (trascendentalmente ingenua). El psiclogo no abandona esta actitud
cuando practica su reduccin fenomenolgico-psicolgica. Lo que l
quiere explorar es el mundo pura y simplemente ah delante, predado para l as como para la vida natural y todas las ciencias positivas, slo que con una preferencia temtica por las almas y las comunidades de almas que en l se presentan. Para tos fines de una
psicologa interna pura esta preferencia se vuelve una preferencia exclusivamente "fenomenolgica". La reduccin fenomenolgica sirve
solamente para alcanzar lo psquico de todo hombre (o animal) singular y de toda comunidad de hombres en su pura esencialidad propia.
El prescindir metdicamente de los cuerpos [Leib] orgnicos y de las
dems cosas fsicas del mundo no altera en nada el hecho de que los
datos puramente psquicos conservan el sentido de ser de fragmentos reates [real] integrantes "del" mundo, del que para el psiclogo
est pura y simplemente ah delante. Los planteamientos trascendentales de las cuestiones se hallan muy alejados de la esfera de intereses del psiclogo. En ello no altera tampoco nada esencial el que
adopte la actitud metdica de la investigacin eidticamente fenomenolgica. Los datos psquicos reducidos a pureza fenomenolgica
se vuelven meros ejemplos de datos fenomenolgicos posibles en general -datos de un mundo real [real] posible en general, pensado
en cuanto ah delante para una subjetividad posible en general. El
psiclogo ... en Cl modif. y tach.

288. (sujetos-yo) ad. en D

289. En vez de natural mundano orig.: psicolgico modif. en D
290. Om. en D: imejorar!
291. Tras es complemento en D: producir
292. Orig.: ... para la cual tal mundo estuviera en ella ah delante... modif.
enD

293. Desde en lo general hasta para l. ad. en D

296. Orig.: al que est ah delante pura y simplemente y al que como tal se
recurre; antes, pues, de toda consideracin terica acerca de aquella relatividad de conciencia de que hemos hablado. De acuerdo con
ello ... tach. en Cl
291. En vez de deben someterse [trascendentalmente] a una epoj orig.:
son [trascendentalmente] cuestionables modif. tach. en Cl

298. Orig.: ... sentido. Como se comprob, esto pertenece, para el psiclogo, al mundo presupuesto por l en ingenuidad trascendental.
Sera ... tach. en Cl
299. Orig.: ... psicologa. Si no pudiera efectuarse aqu una diferenciacin,
entonces ello querra decir que el mismo planteamiento trascendental de la cuestin carecera de un sentido legtimo. Pero ahora, lcmo
van a diferenciarse realmente? tach. en Cl; ttulo aadido en Cl
300. Desde trascendentalmente orig.: trascendentalmente, en cuanto los
sujetos trascendentalmente constituyentes de una vida trascendental? Esta duplicidad no tiene el significado de una substruccin terica, sino que se origina y aclara mediante una exposicin evidente de
la subjetividad trascendental como pareja de la su?jetividad anmi~.
Esta misma, la subjetividad concretamente concebida ... en Cl modif.
y tach.

301. psquica ad. en D

302.... encontramos como fragmentos integrantes del [mundo objetivo
que] est ah delante... ads. en Cl
303. por medio de ciertas apercepciones ad. en Cl
304.... en el mundo [... ] objetivamente [ob] existentes corporalmente
tach. en Cl
305. Orig.: ... para "nosotros" algo que aparece objetivamente [ob ]... modif. en Cl
306. aperceptivamente ... (apercibido)... (que apercibe) ads. en Cl
307. en el mismo sentido ad. en D
308. Orig.: ... mismo sentido. El saber acerca de esta subjetividad trascendental presupone una experiencia trascendental que d acceso directo a ella. As como ... modif. en Cl

128

APNDICE CRTICO

309. Desde "puesta entre parntesis" universal, orig.: ... as se translada

en particular a las almas puras y a la psicologa puramente fenomenolgica referida a ellas. De este modo se convierten stas en fenmenos trascendentales, as como todo lo real [real] mundano en general. Como tales, estn inseparablemente unidas con la vida de conciencia que hay que descubrir reflexivamente, en la cual surge subjetivamente su ser y su validez de mundanidades. Gracias a la habitualidad firmemente fundada de la epoj trascendental, cada paso
de ese descubrimiento le ofrece exclusivamente algo trascendentalmente puro, a saber, siempre solamente algo subjetivo que est libre
de la ingenuidad de la validez de ser como "trascendente" o como
algo mundano que est ah delante. Este aprehender experimentante
de los fenmenos trascendentalmente puros-idealmente [ideell] hablando, de la totalidad de la subjetividad trascendental-, se lleva,
pues, a cabo exactamente igual que el de la experiencia fenomenolgico-psicolgica o de la subjetividad psicolgica, gracias a la epoj
que para ella se requiere, y luego da por resultado tambin los mismos contenidos y nexos de contenidos -pero con una diferencia que
cambia universal y totalmente el sentido. Pues mientras el psiclogo
se halla sobre el suelo del mundo que para l ingenuamente est siempre ah delante directamente y que como tal se mantiene en intacta
validez de ser, y apercibe todo lo puramente subjetivo como algo que
est ah delante en el mundo, el fenomenlogo trascendental somete
precisamente esto subjetivo a una nueva epoj y se remonta mediante
ella a la subjetividad objetivante [ob] pero no objetivada [ob]. Mis vivencias puras... modif. y tach. en Cl
310. Orig.: .. mundo en su estar ahf delante y en particular ... tach. en Cl

SOBRE LAS VERSIONF.S

129

interna, la de la realidad mundana, y, en ella, est en validez de ser

como algo psicolgico. Para el. .. tach. en Cl

314. que nunca falta en la actitud natural ad. en Cl

315. de la actitud natural ad. en C-D
316. Orig.: ... que la reduccin psicolgica a lo puramente anmico tach.
enC-D
317. Orig.: ... sta ( en comparacin podrfamos hablar aqu de un acertijo
grfico trascendental), se hace... tach. en CI
318. Orig.: ... veladamente. De hecho, todas las comprobaciones puramente psicolgicas (por ejemplo, en la medida en que son puras, las
de la lgica y la tica psicologizantes acerca de la conciencia cognoscente y tica) tienen mucho que ver con la filosofa trascendental.
En ellas est implcita una verdad trascendental, que, empero, slo
puede resaltar con el genuino sentido de Jo trascendental mediante
la reduccin fenomenolgica y la doble significacin de la conciencia
que queda desde Juego desatada. En tanto que la filosofa trascendental y la psicologa carezcan de la claridad de principio de su sentido
peculiar y de sus exigencias metdicas, el psicologismo es invencible.
Todo depende aqu del conocimiento de la reduccin trascendental
como el mtodo de acceso a todo lo trascendental y de la reduccin
psicolgico-fenomenolgica como mtodo de acceso a todo lo puramente anmico; o lo que es equivalente, todo depende de precisar
y distinguir por principio la esencia metdica de la "experiencia interna" trascendental y psicolgica. Mediante... tach. en CJ

311. En vez de se conserva con ello plenamente orig.: no se pierde por ello
modif. en CI

319. Orig.: ... trascendental. No se habla, pues, de una psicologa fenomenolgica y de su vuelta trascendental mediante la reduccin trascendental que posteriormente interviene. De hecho ... tach. en Cl

312. psicolgicamente una y otra vez ad. en CJ

320. fenomenolgica ad. en D

313. Orig.: ... tomada en cuenta. Una dificultad desconcertante consiste

aqu en que tambin el psiclogo, al practicar reflexivamente la experiencia interna, encuentra la conciencia que constnuye la mundanidad, pero, en cuanto psiclogo, siempre como algo anmico, como
algo perteneciente al mundo. En efecto, en la actitud de la epoj trascendental se aclara que en cada paso de una reflexin psicolgica de
la conciencia se pone en Juego una obra de conciencia que por esencia pertenece a la actitud natural, precisamente la de la apercepcin
mundanamente objetivante [ob]. Todo nuevo dato de conciencia que
se presenta ante la mirada es apercibido de inmediato en la forma de
sentido general de todos los datos de la experiencia psicolgicamente

321. Orig.: ... existfa; se origin por vez primera posteriormente, a partir de la fenomenologa trascendental mediante el mudamiento de la
actitud, como "paralela". En cuanto a lo ... tach. en Cl
322. Orig.: ... pura, ste se vuelve fcilmente intelectivo. Por comprensibles razones esenciales vivi la humanidad y vive cada hombre singular ante todo exclusivamente en la positividad natural. La actitud ...
tach. en CI; comp. B 276,33ss.
323. Orig.: ... trascendental, la de la reduccin trascendental, significa ...
tachen CJ

130

APNDICE CRTICO

324. Orig.: ... comprensible en cuanto a su posibilidad y su realidad. Algo

semejante ... tach. en Cl; comp. B 276,37ss.
325. Orig.: ... trascendental a partir de la ... modif en Cl
326. En vez de de la "experiencia interna" orig.: del descubrimiento intencional modif en Cl

SOBRE LOS ANEXOS

131

de Heidegger en B. Tiene la paginacin original la-Id; slo el ejemplar en C2

est corregido.
El anexo XXX (pp. 519--526) da la parte conclusiva de la tercera versin
del artculo de la Encyclopredia Britannica, contenida en C3 (comp. la nota
en ese lugar), y ms precisamente las hojas con paginacin original 31-43 del
legajo M IIJ JO IIJ 5, que no fueron acogidas en la cuarta versin.

327. Orig.: ... posibilitado la psicologa genuina ... modif en D

328. Orig., parecido a la conclusin de B: ... natural. El psiclogo no interesado en lo trascendental e igualmente el psicologista ciego para
su sentido genuino, puede, siguiendo la interpretacin psicolgica de
las expresiones subjetivas homnimas, leer la fenomenologa trascendental como psicologa pura. Trabajando en este nivel positivo, crea
l nuevos conocimientos, que con todo, sin que l lo sepa, redundan
en provecho de una genuina fenomenologa trascendental. Thmbin
esta paradoja consistente en que un extravo de principio, puesto en
marcha de modo consecuente, como el del psicologismo trascendental, de modo consecuente alcanza implcitamente la verdad pese a
que de modo consecuente la yerra, se resuelve entonces con la interpretacin genuina del sentido de la revolucin "copernicana" de la
filosofa trascendental, en la que se precisa como reduccin fenomenolgica. tach. en Cl. Puesto que ahora D se desva de C ms considerablemente, imprimimos el ltimo como anexo XXX y damos aqu en lo

que sigue slo las variantes en D

329. en el sentido que acabamos de ensanchar ad. en D
330. Om. en D.: tal vez suprimir de aqu al final o tal vez a partir del siguiente

Notas
336. Orig.: de esta primera filosofa mj. a lpiz
337. Orig.: Se funda en la ... mj. a lpiz
338. Tras slo que tach.: acaso
339. Orig.: En el inters de la filosofa pero tambin en el inters de una
psicologa como ciencia positiva... complemento a lpiz
340. Orig.: ... bajo el ttulo de fenomenologa psicolgica [puede servir
como un] nivel preparatorio ...
341. El ltimo prrafo es un anexo estenogrfico
342. Antes de Pongmonos un corchete a lpiz que no se cierra
343. En la versin paralela C2 (M III JO IJI 4), complemento: ... conciente
e intelectivamente una genuina vida de la humanidad, una vida hacia
aquella idea.
344. Tras desplegada complemento en C2: determinadamente

331. Ttulo del 16, ad. en D, que ahora con-e de nuevo paralelo a C
332. relativismo y absolutismo ad. en D
333. Desde El relativismo hasta subjetividad trascendental. ad. en Cl-D
334. intencional ad. en Cl-D
335. Desde Lo mismo habra hasta absurdas. parntesis con lpiz azul bo-

rrados
SOBRE LOS ANEXOS

El anexo XXIX (pp. 517-519) da la introduccin a la tercera versin (C) del

artculo de la Encyclopredia Britannica (comp. la nota a este texto), que se
encuentra en tres copias escritas a mquina por Landgrebe (legajo M III 1O
III 4, 5, 6). Pudo tratarse aqu de una versin modificada de la inlroduccin

Omito en lo que sigue dos notas que se refieren a mejoras gramaticales hechas
por el editor y que no se reflejan en la traduccin.

FENOMENOLOGA
VERSIN DE CHRISTOPHER V. SALMON

(El original en ingls de esta versin fue publicado por The

Encyclopredia Britannica, 14a. ed., Vol. 17, Londres, 1929, pp.

699-702. La presente traduccin se public anteriormente en
Contrafuerte, Revista Estudiantil de la Facultad de Filosoffa y
Letras, UNAM, nm. 3, diciembre 1984, pp. 2-10.)

FENOMENOLOGA denota un nuevo mtodo filosfico descriptivo

gue, desde los ltimos aos del siglo _pasado, ha fundado (1) una disciplina psicolgica a priori, capaz de suministrar la nica base segura
sobre la cual pueda construirse una slida psicologa emprica, y (2)
una filosofa universal, que puede proporcionar un organum para la
revisin metdica de todas las ciencias.
l. PSICOLOGA FENOMENOLGICA

La psicologa actual, como ciencia de lo "psquico" en su conexin

concreta con la realidad espacio-temporal, toma como su materia
todo aquello que en el mundo est presente como "ego-stico", esto
es, "viviente", perceptivo, pensante, volitivo, etc., actual, potencial y
habitual. Y en tanto que lo psquico se conoce como cierto estrato de
existencia, propio de los hombres y los animales, la psicologa puede
ser considerada como una rama de la antropologa y de la zoologa. Pero la naturaleza animal es una parte de la realidad fsica y la
ciencia que se ocupa de la realidad fsica es la ciencia natural. lEs,
pues, posible separar de un modo suficientemente ntido lo psquico
de lo fsico para establecer una psicologa pura paralela a la ciencia
natural? Que una investigacin puramente psicolgica puede realizarse dentro de ciertos lmites, lo muestra el compromiso que nos
imponen nuestras concepciones fundamentales sobre lo psquico y
la mayor parte de nuestras concepciones sobre lo psicofsico.
Pero antes de decidir la cuestin de una psicologa ilimitada, tenemos que estar seguros de las caractersticas de la experiencia psicolgica y de los datos psquicos que proporciona. Acudimos naturalmente a nuestras experiencias inmediatas. Pero no podemos
descubrir lo psquico en ninguna experiencia, excepto mediante una

136

FENOMENOLOOA

"reflexin" o perversin de la actitud ordinaria. Estamos acostumbrados a concentrarnos en las cosas, los pensamientos y los valores
del ?1omento, y no en. el "acto de experiencia" psquico en el cual
aquellos son aprehendidos. Este "acto" se revela mediante una "re~exi~n", y es posible practicar una reflexin sobre cualquier expenencia. En lugar de las cosas mismas, los valores, metas, acciones,
etc., observamos las experiencias subjetivas en que "aparecen". Estas "apariciones" son fenmenos, cuya naturaleza es ser una "conciencia-d_e" su ~?jeto~ s~a ~~e real o irreal. El lenguaje comn capta
este se~tI?o d,e r~latividad , ~mo cuando se dice 'estaba pensando
en algo , tema miedo de algo , etc. La psicologa fenomenolgica
toma su nombre de los "fenmenos", de cuyo aspecto psicolgico
se ocupa; y se ha extrado de la escolstica la palabra "intencional" para denotar el esencial carcter de "referencia" que poseen
los fenmenos. 1bda conciencia es "intencional".
En la conciencia irreflexiva estamos "dirigidos" hacia los objetos: l?s "intencionamos". Y la reflexin revela que ste es un proceso mma?ente caracterstico de toda experiencia, aunque infinitame~te vanado en cuanto a su forma. Ser conciente de algo no es un
vacio tener ese algo en la conciencia. Cada fenmeno tiene su est~uctura "intencional" propia, que en el anlisis se muestra como un
sistema constantemente ampliado de componentes individualmente
intencional~s e intencionalmente relacionaJos. La percepcin de un
cu~o, por eJemplo, revela una intencin mltiple y sintetizada: una
vanedad continua en la "aparicin" del cubo, conforme a las diferencias de ~os pun~os de ~sta desde los cuales es observado y las
c?rrespondientes diferencias de "perspectiva", junto con la diferencia entre el "lado de adelante" realmente visto en el momento y el
"lado de atrs" que no es visto y que permanece por lo tanto relativamente "ind~terminado", y que sin embargo ~st igualme~te sup~esto como existente. La observacin de esta "corriente" de "apari~iones-aspectos" y de la forma de su sntesis, muestra que toda fase e
mtervalo son ya en s mismos una "conciencia-de" algo, de tal modo
empero, que la conciencia total, con el constante ingreso de nueva~
fases, no ~re~ en ningn momento de unidad sinttica y es, de hecho, concienci~ ~e uno y el mismo objeto. Para que un objeto fsico
pueda ser percibido como estando ah, la estructura intencional del
curs~ de la ~ercepci~ de?e conformarse con un cierto tipo. y si
el mismo obJeto fuera_mtmdo en otros modos, si fuera imaginado 0
recordado o reproducido, todas sus formas intencionales se presen-

PSICOLOOA. FENOMENOLGICA

137

taran de nuevo, aunque con un carcter modificado respecto del

que tenan en la percepcin, para corresponder a sus nuevos modos. Lo mismo puede decirse sobre cualquier clase de experiencia
psquica. Tumpoco el juzgar, el valorar, el procurar, son experiencias vacas de tener en la conciencia juicios, valores, metas y medios,
sino que son igualmente experiencias configuradas en una corriente
intencional, cada una de acuerdo con su propio tipo invariable.
La tarea general de la psicologa fenomenolgica es el examen
sistemtico de los tipos y formas de la experiencia intencional y la
reduccin de sus estructuras a las intenciones primordiales, adquiriendo as el conocimiento de la naturaleza de lo psquico y comprendiendo el ser del espritu.
La validez de estas investigaciones se extender obviamente ms
all de la particularidad de la propia alma del psiclogo. Pues la vida
psquica puede sernos revelada no slo en la auto-conciencia, sino
igualmente en nuestra conciencia de otros yoes. Esta ltima fuente
de experiencia nos ofrece ms que una repeticin de lo que encontramos en nuestra auto-conciencia, pues establece las diferencias
que experimentamos entre lo "propio" y lo "ajeno" y nos pone ante
las caractersticas de la ''vida social". Y en consecuencia, el revelar
las intenciones en que consiste la "vida social" se convierte en una
tarea adicional de la psicologa.

Las reducciones fenomenolgico-psicolgica y eidtica

La psicologa fenomenolgica debe examinar la experiencia que tiene el yo de s mismo y su experiencia derivativa de otros yoes y de
la sociedad, pero an no est claro si, al hacerlo, puede estar libre
de toda mezcla psicofsica. lEs realmente posible alcanzar una autoexperiencia pura y da tos puramente psquicos? Aun despus del descubrimiento de Brentano de la intencionalidad como el carcter fundamental de lo psquico, esta dificultad ha cegado a los psiclogos
ante las posibilidades de la psicologa fenomenolgica. El psiclogo
encuentra que su auto-conciencia est mezclada en todas partes con
la experiencia "externa" y con realidades no-psquicas. Pues lo que
es experimentado como externo no pertenece a lo "interno" intencional, aunque nuestra experiencia de aquello forma parte de esto
como experiencia de lo externo. El fenomenlogo, que nicamente
reparar en fenmenos y conocer puramente su propia "vida", debe
practicar una hrox,j. Debe inhibir toda "posicin" objetiva ordinaria

138

FENOMENOLOGA

y no adherirse a ningn juicio relativo al mundo objetivo. La experiencia misma seguir siendo la que era: una experiencia de esta
casa, de este cuerpo, de este mundo en general, segn su modalidad
particular. Pues no es posible describir ninguna experiencia intencional, aunque sea "ilusoria", un juicio contradictorio o algo semejante, sin describir lo que en la experiencia es, como tal, el objeto de
la conciencia.
Nuestra comprehensiva broxri pone, como nosotros decimos, el
mundo entre parntesis; excluye del campo del sujeto al mundo que
est simplemente ah y presenta en su lugar al mundo de-tal-y-cualmodo-experimentado-percibido-recordado-juzgado-pensado-valorado-etc., como tal, al mundo "entre parntesis". No aparece el mundo ni parte alguna de l, sino el "sentido" del mundo. Para llevar a
cabo la experiencia fenomenolgica debemos retroceder desde los
objetos puestos en la actitud natural a los mltiples modos de su
"aparicin", a los objetos "entre parntesis".
La reduccin fenomenolgica a los fenmenos, a lo puramente
psquico, tiene lugar en dos pasos: (1) broxri sistemtica y radical de
toda "posicin" objetivante en una experiencia, practicada tanto sobre la consideracin de objetos particulares como sobre la entera actitud de la mente, y (2) reconocimiento, comprensin y descripcin
cuidadosos de las mltiples "apariciones" de lo que ya no son objetos, sino "unidades" de "sentido". De tal suerte que la descripcin
fenomenolgica contendr dos partes: la descripcin de lo "notico"
(vEw) o el "experimentar" y la descripcin de lo "noemtico"
(vT}o:) o lo "experimentado". La experiencia fenomenolgica es la
nica experiencia que puede propiamente ser llamada "interna" y su
prctica no tiene ningn limite. Y puesto que un similar "poner entre
parntesis" lo objetivo, y una descripcin de lo que entonces "aparece" ("nema" en "nesis"), pueden efectuarse sobre la ''vida" de
otro yo que nosotros mismos nos representamos, el mtodo "reductivo" puede extenderse de nuestra propia auto-experiencia a nuestra
experiencia de otros yoes. Y, an ms, esa sociedad que experimentamos en una conciencia comn, puede ser reducida no slo a los
campos intencionales de la conciencia individual, sino tambin, mediante una reduccin intersubjetiva, a lo que une a aqullos, a saber,
la unidad fenomenolgica de la vida social. As ampliado, el concepto psicolgico de experiencia interna alcanza su plena extensin.
Pero se requiere ms que la unidad de una mltiple "vida intencional", con su inseparable complemento de "unidades-de-sentido",

PSICOLOGA FENOMENOLGICA

139

para constituir un "alma". Pues ese "ego-sujeto" no puede separarse

de la vida individual, y persiste como un ego idntico o "polo" de
las intenciones particulares y los "hbitos" que surgen de ellas. As
pues, lo "intersubjetivo", fenomenolgicamente reducido y concretamente aprehendido, se manifiesta como una "sociedad" de "personas" que comparten una vida conciente.
La psicologa fenomenolgica puede ser depurada de todo elemento emprico y psicofsico; pero, una vez depurada de esa manera,
no puede hacerse cargo de "hechos" [matters of fact]. Todo campo
cerrado puede ser considerado con respecto a su "esencia", su ct8oi;,
y podemos hacer caso omiso del lado factual de nuestros fenmenos
y usarlos meramente como "ejemplos". Ignoraremos las almas y sociedades individuales, para atender a sus formas a priori, a sus formas
"posibles". Nuestras tesis sern "ltricas", y observarn lo invariable a travs de la variacin, revelando un mbito tpico de a priori. No
habr ninguna existencia psquica cuyo "estilo" no conozcamos. La
fenomenologa psicolgica debe apoyarse sobre la fenomenologa
eidtica.
La fenomenologa de la percepcin de cuerpos, por ejemplo, no
ser una descripcin de percepciones que realmente ocurren, o que
pueda esperarse que ocurran, sino de esa "estructura" invariable
fuera de la cual ninguna percepcin de un cuerpo, simple o prolongada, puede concebirse. La reduccin fenomenolgica revela los
fenmenos de la experiencia interna actual; la reduccin eidtica,
las formas esenciales que constrien la existencia psquica.
Los hombres exigen ahora que la psicologa emprica se ajuste a
la exactitud que requiere la ciencia natural moderna. La ciencia natural, que fue una vez una ciencia vaga, emprica inductiva, debe su
carcter moderno al sistema a priori de formas -la naturaleza en
tanto que es "concebible"-, que han aportado sus diferentes disciplinas, la geometra pura, las leyes del movimiento, del tiempo, etc.
Los mtodos de la ciencia natural y los de la psicologa son muy distintos, pero esta ltima, como aqulla, slo puede alcanzar la "exactitud" mediante una racionalizacin de lo "esencial".
Lo psicofsico tiene un a priori que debe ser conocido por cualquier psicologa completa; este a priori no es fenomenolgico, pues
depende en no menor medida de la esencia de la naturaleza fsica o,
ms particularmente, orgnica.

140

FENOMENOLOOA

11. FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

Puede decirse que la filosofa trascendental tuvo su origen en Descartes y la psicologa fenomenolgica en Locke, Berkeley y Hume,
aunque esta ltima no surgi primariamente como un mtodo o una
disciplina al servicio de la psicologa, sino como una contribucin
a la solucin de la problemtica trascendental que Descartes haba
planteado. El tema propuesto en las Meditaciones dominaba an en
una filosofa que l haba iniciado. Toda realidad, as rezaba, y la
totalidad del mundo que percibimos como existente, puede decirse
que existe slo como el contenido de nuestras propias representaciones, como lo juzgado en nuestros juicios, o, cuando mucho, como
lo comprobado por nuestro propio conocimiento. Aqu hay impulso
suficiente para suscitar todos losilegtimos e ilegtimos problemas de
la trascendencia que conocemos. La "duda" de Descartes revel por
vez primera la "subjetividad trascendental", y su "ego cogito" fue su
primera instrumentacin conceptual. Pero la "mens" trascendental
cartesiana se convirti en la "mente humana", a cuya exploracin se
aplic Locke; y la exploracin de Locke se convirti en una psicologa de la experiencia interna. Y puesto que Locke pens que su
psicologa poda abarcar los problemas trascendentales, en cuyo inters haba comenzado su obra, se convirti en el fundador de una
falsa filosofa psicologista que ha persistido porque los hombres no
han analizado su concepto de "subjetivo" en su doble significacin.
Una vez que el problema trascendental se plantea correctamente,
la ambigedad del sentido de lo "subjetivo" se vuelve patente y se
establece la psicologa fenomenolgica para tratar con uno de sus
significados y la fenomenologa trascendental para tratar con el otro.
En este artculo se ha dado prioridad a la psicologa fenomenolgica, en parte porque constituye un punto de partida conveniente
para la filosofa y en parte porque est ms cerca de la actitud comn
que la actitud trascendental. La psicologa, tanto en su disciplina
eidtica como en su disciplina emprica, es una ciencia "positiva",
que se lleva a cabo en la "actitud natural" con el mundo ante ella
como terreno de todos sus temas, mientras que la experiencia trascendental es difcil de efectuar porque es "suprema" y enteramente
"despegada del mundo". A la psicologa fenomenolgica, aunque
comparativamente nueva, y totalmente nueva en la medida en que
utiliza el anlisis intencional, se puede tener acceso por la va de
cualquiera de las ciencias positivas; y una vez alcanzada, se nece-

FENOMENOLOOA TRASCENDENTAL

141

sita slo un re-empleo, de un modo ms riguroso, de su mecanismo

formal de reduccin y anlisis, para descubrir los fenmenos trascendentales.
Pero no hay duda de que la fenomenologa trascendental podra
ser desarrollada independientemente de toda psicologa. El descubrimiento de la doble relatividad de la conciencia sugiere la prctica
de ambas reducciones. La reduccin psicolgica no llega ms all
de lo psquico en las realidades animales, pues la psicologa est sujeta a la existencia real, e incluso su eidtica se halla confinada a las
posibilidades de mundos reales. Pero el problema trascendental incluir el mundo entero y todas sus ciencias; supone "dudar" de la
totalidad. El mundo "se origina" en nosotros, como Descartes hizo
reconocer a los hombres, y dentro de nosotros adquiere su habitual
valimiento. La significacin general del mundo, y el sentido preciso
de sus particularidades, es algo de lo cual somos concientes dentro
de nuestra vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y es
en consecuencia algo "constituido" en cierta gnesis subjetiva.
El mundo y lo que le pertenece, "en y por s mismo", existe tal
como existe ocurra o no que yo, o nosotros, seamos concientes de l.
Pero una vez que se admite que este mundo general hace su "aparicin" en la conciencia como "el" mundo, est desde entonces relacionado con lo subjetivo, y toda su existencia y la forma de sta
asumen una nueva dimensin, volvindose "incompletamente inteligibles", "cuestionables". Aqu, pues, est el problema trascendental;
este "hacer su aparicin", este "ser para nosotros" del mundo, el cual
slo puede adquirir su significacin "subjetivamente", len qu consiste? Podemos llamar "interno" al mundo porque est relacionado
con la conciencia, pero lcmo puede este muy "general" mundo,
cuyo ser "inmanente" resulta tan misterioso como la conciencia en
la cual "existe", arreglrselas para aparecer ante nosotros en una
variedad de aspectos "particulares", la experiencia de los cuales nos
asegura que son los aspectos de un mundo independiente y existente
en s mismo? El problema concierne tambin a todo mundo "ideal",
al mundo del nmero puro, por ejemplo, y al mundo de las ''verdades
en s". Y ninguna existencia o forma de existencia es menos plenamente inteligible que nosotros mismos. Cada uno por s mismo, y, en
sociedad, nosotros, en cuya conciencia el mundo es vlido, pertenecemos, siendo hombres, al mundo. lDebemos, por ende, referirnos
nosotros mismos a nosotros mismos para conquistar un sentido mundano, un ser mundano? lHabremos de llamarnos, psicolgicamente,

142

FENOMENOLOGA

hombres, sujetos de una vida psquica, y a la vez sin embargo seremos

trascendentales respecto de nosotros mismos y del mundo entero,
como sujetos de una vida trascendental constituyente-del-mundo?
La subjetividad psquica, el "yo" y el "nosotros" de la cotidianidad,
puede experimentarse como es en s misma bajo la reduccin psicolgico-fenomenolgica, y, tratada eidticamente, puede instaurar
una psicologa fenomenolgica. Pero la subjetividad trascendental,
que por carencia de lenguaje slo podemos llamar, de nuevo, "yo
mismo", "nosotros mismos", no puede ser hallada bajo la actitud de
la ciencia psicolgica o natural, pues no es en absoluto parte alguna
del mundo objetivo, sino que es esa misma vida conciente subjetiva
donde el mundo y todo su contenido se hace para "nosotros", para
"mi". Nosotros que somos, en verdad, hombres, espiritual y corporalmente, existentes en el mundo, somos, por tanto, "apariciones"
dentro de nosotros mismos, fragmentos de lo que "nosotros" hemos
constituido, trozos de la significacin que "nosotros" hemos construido. El ''yo" y el "nosotros" que aprehendemos, presuponen un
escondido "yo" y "nosotros" ante quienes aqullos estn "presentes".
La experiencia trascendental nos da a...ceso directo a esta subjetividad trascendental. As como fue purificada la experiencia psquica,
as lo es la trascendental: mediante una reduccin. La reduccin
trascendental puede considerarse como una cierta purificacin ulterior del inters psicolgico. La "duda" universal es llevada un paso
ms adelante. A partir de ahora, el "poner entre parntesis" incluir
ya no slo al mundo, sino tambin a sus "almas". El psiclogo reduce
el mundo ordinariamente vlido a una subjetividad de "almas" que
forman parte del mundo que habitan. El fenomenlogo trascendental reduce lo ya purificado psicolgicamente a esa subjetividad ms
general, la subjetividad trascendental, que construye el mundo y sus
"espritus" y los valida.
Ya no inspecciono mis experiencias de percepcin, mis experiencias de imaginacin, los datos psicolgicos que revela mi experiencia psicolgica: aprendo a inspeccionar la experiencia trascendental. Ya no estoy interesado en mi propia existencia. Estoy interesado
en la vida intencional pura, en la cual han ocurrido mis experiencias psquicamente reales. Este paso eleva el problema trascendental (lo trascendental definido como la cualidad de aquello que es
conciencia) a su autntico nivel. Tonemos que reconocer que la relatividad respecto de la conciencia no es slo una cualidad actual

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

143

de nuestro mundo, sino, por necesidad eidtica, la cualidad de todo

mundo concebible. Podemos, en una libre fantasa, variar nuestro
mundo actual y trasmutarlo en cualquier otro que podamos imaginar, pero estamos obligados a variarnos a nosotros tambin con el
mundo, y a nosotros no podemos variarnos ms que dentro de los
lmites que nos prescribe la naturaleza de la subjetividad. C~mbiemos los mundos que cambiemos, cada uno de ellos debe ser siempre
un mundo que podamos experimentar, comprobar bajo la evidencia
de nuestras teoras y habitar con nuestra prctica. El problema trascendental es eidtico. Mis experiencias psicolgicas, mis percepciones, imaginaciones y similares, siguen siendo las que eran en ~orma
y contenido, pero ahora las veo como "estructuras", pues _Pr ~m me
encuentro cara a cara con la ltima estructura de la conc1enc1a.
Es obvio que, como cualquier otro problema inteligible, el problema trascendental obtiene los medios de su solucin de un estrato
de existencia que l presupone y que coloca ms all del alcance de
su investigacin. Este campo no es otro que lanuda subjetividad de
la conciencia en general, mientras que el campo de su investigacin
sigue siendo nada menos que toda esfera que pueda ll~marse "~bjetiva", la cual, considerada en su totalidad y en su ra1z, es la vida
conciente. Nadie, pues, puede proponerse legtimamente resolver el
problema trascendental mediante la psicologa, sea emprica o fenomenolgico-eidtica, sin petitio principii, pues la "subjetividad" y la
"conciencia" de la psicologa no son esa subjetividad y esa conciencia que nuestra filosofa ha de investigar. La reduccin trascendental ha reemplazado a la reduccin psicolgica. En lugar del "yo" y el
"nosotros" psicolgicos, el ''yo" y el "nosotros" trascendentales son
comprendidos en la concrecin de la conciencia trascendental. Pero
aunque el ''yo" trascendental no es mi ''yo" psicolgico, no debe ser
considerado como si fuera un segundo "yo", pues no est separado
de mi "yo" psicolgico en el sentido convencional de separacin, as
como tampoco est unido a l en el sentido convencional de estar
unido.
La experiencia trascendental de s mismo puede en cualquier momento, meramente mediante un cambio de actitud, retornar a la experiencia psicolgica de sf mismo. Pasando, de tal modo, de una
actitud a la otra, advertimos cierta "identidad" respecto del ego.
Lo que vi bajo la reflexin psicolgica como "mi" objetivacin, lo
veo bajo la reflexin trascendental como auto-objctivante, o, como
tambin podemos decir, como objetivado por el "yo" trascendental.

144

FENOMENOLOOfA TRASCENDENTAL

FENOMENOLOGA

nicamente tenemos que reconocer que lo que hace que las esferas de experiencia psicolgica y trascendental sean paralelas es una
"identidad" en su significacin, y que lo que las diferencia es meramente un cambio de actitud, para darnos cuenta de que las fenomenologas psicolgica y trascendental han de ser tambin paralelas.
Bajo la ms severa hroxrj, la subjetividad psicolgica se transforma
en la subjetividad trascendental y la intersubjetividad psicolgica en
la intersubjetividad trascendental. Esta ltima es la que constituye la
base ltima, concreta, de laque todo lo que trasciende la conciencia,
incluyendo todo lo que es real en el mundo, obtiene el sentido de su
existencia. Pues toda existencia objetiva es esencialmente "relativa"
y debe su naturaleza a una unidad de intencin que, establecida conforme a leyes trascendentales, produce la conciencia con su hbito
de creencia y su conviccin.

Fenomenologa, la ciencia universal

As, en la medida en que la fenomenologa se desarrolla, la prefiguracin leibniziana de una ontologa universal, la unificacin de todas
las ciencias a priori concebibles, se ve perfecc10nada y realizada sobre la nueva base no dogmtica del mtodo fenomenolgico. Pues la
fenomenologa, en cuanto ciencia de todos los fenmenos concretos
propios de la subjetividad y la intersubjetividad, es eo ipso una ciencia a priori de toda posible existencia y existencias. La fenomenologa
tiene un alcance universal, porque no hay ningn a priori que no dependa de su constitucin intencional y no obtenga de ella su poder
para engendrar hbitos en la conciencia que lo conoce, de manera
que el establecimiento de cualquier a priori debe revelar el proceso
subjetivo por el cual se establece.
Una vez que las disciplinas a priori, tales como las ciencias matemticas, se incorporen a la fenomenologa, no podrn despus verse obstaculizadas por "paradojas" o disputas concernientes a sus
principios; y las ciencias que han llegado a ser a priori independientemente de la fenomenologa, slo fundndose en ella pueden esperar instaurar sus mtodos y sus premisas a salvo de crticas. Pues su
misma exigencia de ser ciencias positivas, dogmticas, da testimonio de su dependencia, como ramas, meramente, de esa ontologa
eidtica universal que es la fenomenologa.
La tarea interminable, esta exposicin del universo de lo a priori
mediante la referencia de todo lo objetivo a su "origen" trasccnden-

145

l~I, puede ser considerada en funcin de la construccin de una ciencia ~~ hechos universal, en la que todo departamento, incluyendo el
P?~~t1vo, estar asentado sobre su a priori. As, nuestra ltima div1s1?n ~e,l~ fenomenologa completa es como sigue: la fenomcnologia e1_det1c~, o la ontolog~ un!versal, como filosofa primera; y,
como fllosofia segunda, la c1enc1a de la intersubjetividad trascendental o del universo de los hechos.
. De ~ste modo, la antigua concepcin de la filosofa como la ciencia ~mversal,
filosofa en el sentido platnico, la filosofa en el
sentido cartesiano, la cual habra de abrazar a todo conocimiento
res~lta una vez ms legtimamente restituida. Todos los problema~
racionales y todos los problemas que por una u otra razn han llegado a ser conocidos como "filosficos", tienen su lugar dentro de
la fenomenologa Yencuentran en la fuente ltima de la experiencia
t~ascendental o e~, la intuicin eidtica su forma propia y los medios para su soluc1on. La fenomenologa misma toma conocimiento
des~ funcin propia como "vivir" humano trascendental a partir de
una m~egra relacin con el "yo". Puede intuir las normas absolutas
de la vida Y c~nocer la estructura teleolgica original de la vida. La
feno~eno!ogia es nada menos que la cabal ocupacin del hombre
consigo mismo al servicio de la razn universal. Al revelar las nor~a~ ?e la vida, libera de hecho una corriente de conciencia nueva
dmg1d~ a la idea infinita de una humanidad integral, la humanidad
en reahdad y verdad.

Los ~rob.lemas metaf'lsicos, teleolgicos, ticos, y los problemas

de la h1s~or~a. de la filosofa, el problema del juicio, todos los problemas s1gmf1cativos en general y los lazos trascendentales que los
unen, s~ enc~entran dentro de la competencia de la fenomenologa.
La _f1l~sof1a fenomenolgica no es sino el desarrollo de los motivos pnnc1pales de la antigua filosofa griega y del supremo motivo de
1:>escartes. Estos motivos no han muerto. Se escinden en el racionahsmo Yel empirismo. Pasan a travs de Kant y el idealismo alemn
Yllegan al confuso da presente. Deben ser reasumidos y sometidos
a un tr~ tam_ien!o ~etdico y concreto. Ellos pueden dar inspiracin
a una c1enc1a sm limites.

La fenomenologa pide a los fenomenlogos* que renuncien a los

El original de Salmon dice phenomenalists

= fenomenalistas.

146

FENOMENOLOGA

particulares sistemas cerrados de filosofa y compartan con otros el

trabajo decisivo hacia la philosophia perennis.*

EL ARTCULO DE LAENCYCLOP/EDIA BRJTANNICA DE

HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER AL
MISMO
W ALTER BIEMEL

* Sigue la bibliografa que aparece al final del "Primer borrador" (aqu p. 34),
y por ltimo, entre parntesis, las siglas "E. Hu".

("Husserls Encyclopaedia-Britannica-Artikel und Heideggers

Anmerkungen dazu" fue originalmente publicado en Tijdschrift
voor Philosophie, 12 (1950), pp. 246-280. Fue reeditado en Hermano Noack,Husserl, Wssenschaftliche Buchgesellschaft (Wege der Forschung, XL), Darmstadt, 1973. Por indicacin del
Prof. Biemel, en las referencias que se hacen a lo largo de todo
el ensayo sustituimos los nmeros de pgina de los diversos
manuscritos por los de la edicin del tomo IX de Husserliana
-que en este volumen aparecen al margen entre diagonale~.)

En los comentarios que siguen se discutirn algunos conceptos fundamentales de la fenomenologa de Husserl, principalmente sobre la
hase de los diferentes bosquejos para el artculo de la Encyclopcedia
Britannica elaborados en el otoo de 1927. Husserl intenta en estos bosquejos exponer en forma concisa la esencia de la fenomenologa. El Archivo Husserl posee los diferentes bosquejos as como
una opinin crtica de Heidegger sobre los mismos, de la cual al final nos ocuparemos. 1
1 En el Archivo Husserl de Lovaina se encuentran los siguientes bosquejos (escritos a mquina) del artculo para la Encyclopredia: M III 10 I, 1; M III 10 I, 2; M III
1OIII 1, 2, 3, 4, 5, 6. Puesto que la signatura bsica M 111 10 permanece siempre igual,
citamos meramente los signos distintivos respectivos (1, 1; 111, 1, etc.). Las translTipciones fueron hechas por Landgrebe y en distintos textos se encuentran tambin
nnotaciones suyas. Sobre la relacin de las distintas versiones habra que decir lo
Kiguiente. Provienen del otoo de 1927. El orden en que se originaron es a nuestro
parecer el siguiente: primero escribi Husserl el texto III, 1 (III, 2 es una copia del
mismo). Las primeras 20 pginas de este bosquejo probablemente fueron redactadas por Husserl duran!~ la visita de Heidegger. Las ltimas 10 pginas del mismo las
111\adi posteriormente y se las envi a Heidegger a Me8kirch.
Sobre la base del primer bosquejo escribi Heidegger mismo el comienzo de una
nueva versin (que se halla en la carpeta III, 3), que Husserl continu (III, 3).
La siguiente redaccin es la ms desarrollada de todas: III, 4 (5 y 6 son meras
rnpias de la misma). Husserl mismo anot en ella "Versin final". Puesto que esta
versin probablemente le pareci muy larga como colaboracin para laEncyclopredia
llritannica (43 pginas), escribi una nueva o compuso una nueva (I, 1) sobre la base
,le la ya existente. La primera seccin de la misma coincide con III, 4, con excepcin
,le las primeras cuatro pginas; la continuacin es sin embargo mucho ms concisa.
Mientras que el texto de III, 4 est escrito en forma seguida, sin una particular dispo1lcin en prrafos, Husserl efectu esta disposicin en la ltima redaccin. Adems,
rn la redaccin I, 1 se tomaron hojas de 111, 4, lo cual tambin permite inferir que ha
redaccin I, 1 es la ltima.

150

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

La estructura del artculo, a la que lleg Husserl despus de distintos planteamientos, puede esbozarse como sigue: en la seccin 1
se trata la idea de una psicologa pura; en la seccin 11, la relacin
de la psicologa con la fenomenologa trascendental; finalmente, en
la seccin 111, una determinacin esencial de la fenomenologa trascendental.
Analizaremos cada seccin un tanto pormenorizadamente. La
primera cuestin que se presenta cuando inicialmente observamos el
armazn del bosquejo de un modo puramente exterior, reza: lPor
qu comienza Husserl sus exposiciones con una explanacin de la
"psicologa pura"? Todava antes de esta pregunta tiene que discutirse esta otra: lQu entiende Husserl por "psicologa pura"?
En la segunda redaccin del artculo, cuyas primeras 11 pginas
fueron escritas por Heidegger -sobre la base del primer bosquejo
que tena a la vista-, la cuestin de la psicologa pura se divide en
tres preguntas: "El esclarecimiento de la comprensin de la idea
de una psicologa pura exige responder a tres preguntas: 1) i,qu
pertenece al objeto de la psicologa pum?; 2) lqu clase de acceso
y qu clase de tratamiento exige este objeto, segn su composicin
propia?; 3) i,cul es la funcin fundamental de la psicologa pura?"
(III, 3, p. 258). *
El objeto de la psicologa general es la exploracin de la totalidad
de los modos de conciencia del hombre (pensar, sentir, querer). El
estudio de los modos de conciencia no agota, sin embargo, el saber
sobre el hombre -saber que puede ser llamado antropologa. "La
psicologa es una rama de la antropologa concreta." (1, 1, p. 278;
nfasis del autor.) A la antropologa le corresponde tambin hacerse
cargo de los aspectos "fsicos" del hombre. En tanto que en la psicologa no se atiende a la relacin con lo fsico; en tanto que sta
se ocupa, pues, de lo psquico puramente en cuanto tal, se le llama
psicologa pura, a diferencia de toda consideracin psico-fsica. A la
En la citrpeta III, 3 est la carta de Heidegger a Husserl, con sus observacionc~
sobre el texto del primer bosquejo; adems, en la segunda mitad del manuscrito III,
3 se encuentran diferentes observaciones marginales de Heidegger al texto.
El artculo de la Encyclopredia, en sus distintas versiones, fue publicado por el au
tor de estas lneas en 1962 en Husserl, Phiinomenologische Psychologie, Husserliana,
tomo IX.
Se advertirn en algunos casos diferencias entre las citas que se hacen en este
ensayo y los pasajes correspondientes del artculo de la Encyclopredia. Estas diferen
cias se observan tambin en los textos originales.

WALTER BIEMEL

151

psicologa pura no le interesan, por tanto, los presupuestos fsicos

de la vida anmica. No obstante, esta determinacin negativa es insuficiente. Ante todo hay que aadir de inmediato que la psicologa
pura no niega de ninguna manera que las vivencias psquicas presuponen necesariamente un cuerpo para poder tener lugar; pero en
cuanto psicologa pura prescinde concientemente de ello. i,Por qu?
Husserl no da una respuesta inmediata a esto en sus bosquejos del
artculo; a partir de otros escritos creemos poder inferir lo siguiente.
La psicologa pura prescinde de las relaciones psico-fsicas no porque stas no existan, sino porque no podran explicar jams lo esencial de lo psquico. Cuando sabemos con qu velocidad se propaga
el impulso de una excitacin en las vas nerviosas, tenemos una comprobacin medible y controlable de manera exacta, que en s y por s
difcilmente puede ser puesta en duda; pero de ninguna manera tenemos una explicacin de lo que es la sensacin de excitacin misma.
Husserl ha visto con nitidez que todos los sucesos fisiolgicos, por
indispensables que sean para la vida anmica, no pueden explicarla.
Para no caer en el error de entender la vida anmica como una consecuencia "causal" de los sucesos fisiolgicos (digamos en el sentido
de la causalidad de las ciencias naturales), la psicologa pura desconecta las consideraciones psico-fsicas. Quiere aprehender lo esencialmente propio del "alma". As como la fisiologa prescinde de todos los sucesos anmicos para aprehender lo esencialmente propio
de los sucesos vitales del cuerpo, por su parte la psicologa pura desconecta las relaciones con lo corpreo. Husserl remite explcitamente a este paralelo: "La psicologa es ... una rama de la antropologa
o de la zoologa concreta. Las realidades [real] animales son ante
todo, conforme a un estrato bsico, realidades [real] fsicas. Como
tales pertenecen al nexo cerrado de la naturaleza fsica, de la naturaleza en el primero y ms preciso sentido, la cual es el tema universal
de una ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva
[ob) de la naturaleza que con consecuente unilateralidad prescinde
de todas las determinaciones extrafsicas de la realidad [real]. En
esta ciencia tiene su lugar la exploracin cientfica de los cuerpos
animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo animal
en lo que atae a lo psquico que hay en l, hay que preguntar ante
todo hasta qu punto es posible, en paralelismo con la ciencia pura
de la naturaleza, una psicologa pura." (1, 1, p. 278).
Por esta cita resulta tambin claro que el concepto de la 1111rr1t1
de la psicologa est pensado a imitacin de la pureza de las dmd,,,,

152

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

naturales pw:~s. As co~o ha! una ciencia natural pura, tendra que
haber tamb1en una ps1colog1a pura. La expresin "as como" debe
~et~r~inarse mejor. No significa que una psicologa pura tenga que
mst1tmrse como ciencia natural pura -acabamos de ver en efecto
,
'
'
com~ e~lo no es_ posible, pues la ciencia natural pura prescinde de
lo amm1c~, cons~dera lo animal como ser fsico, mientras que por su
lado la ps1cologia pura prescinde de todos los sucesos fsicos. ':,\s
como~' qu_iere decir aqu "en correspondencia". Correspondiendo
a la c1enc1a ~atural pura tendra que haber, segn Husserl, propiament~ tambin una psicologa pura. Para captar con ms precisin la
esencia de_e_sta correspondencia, tenemos que ver qu es para Huss~rl lo decisivo de la ciencia natural; en otras palabras, en qu consiste su pureza y qu significado le cabe a la pureza.
No todas las ciencias naturales son puras. La anttesis de la cienc_ia natural pura es la emprica. Husserl adopta, pues, cum granosalls, la contraposicin kantiana de puro y emprico. Las ciencias naturales _empricas se ocupan, segn su intencin especifica, de los
re~pectivos datos naturales de su regin, de los objetos o acontecimientos naturales que pueden encontrarse fcticamente. Las ciencias naturales puras no se interesan por los datos fcticos son disciplinas ~priricas. J:Iusserl re~ite expresamente a la geom~tra pura,
la teona pura del llempo, la cmemtica pura. 1bdas estas disciplinas
no :e.refieren a una naturaleza fctica mente dada, sino que forman
u_n sistema [... ]deformas[... ] de una naturaleza lgicamente posible en general". (I, 1, p. 285.) "Mediante el aprovechamiento de
estos sistemas apriricos de formas para la naturaleza fctica la emp~rie ~nductiva y vaga participa de la necesidad esencial y 1a' misma
c1enc1a natural emprica adquiere el nuevo sentido metdico consistente en elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos~ leyes racionales [mt] que necesariamente yacen bajo ellos."
(Loe. c1t) ~ pureza de las ciencias naturales puras consiste, pues,
e~ prescmdIT de todo lo fcticamente dado y en atender a lo queposiblemente ha de darse, es decir, a lo posiblemente pensable como tal.
Esto ~o es de ninguna manera algo absolutamente cualquiera, sino
que t~ene que obe~ecer ms bien a las leyes de la disciplina correspond1~n~e ..La alusin a lo posible indica meramente que las leyes de
una d1sc1pl~na pura no proceden de la experiencia, no se recogen en
lo _qu_e fcttcame~te acontece, sino que ms bien estn prescritas a
pnon. P.ara refenrnos a un ejemplo conocido: al gemetra no le interesa s1 en la naturaleza fcticamente dada acontece un rectngulo

WALTER BIEMEL

153

geomtrico; el gemetra no tiene que regirse por las leyes de lo que

puede encontrarse fcticamente, sino meramente por las leyes o reglas que estn prescritas por los axiomas de su disciplina.
La contraposicin de puro y emprico es a la vez una contraposicin de esencial y fctico. Husserl-que proceda de la matemtica- estaba francamente fascinado por los xitos de las ciencias naturales puras y su papel para las ciencias naturales empricas. La idea
de crear algo anlogo para la regin de lo psquico, del espritu en
general, lo obsesion durante toda su vida. Obviamente no lo pensaba como un puro remedo de las relaciones que se dan en las ciencias naturales. Repetidas veces se opuso muy expresamente a todo
intento de querer determinar la regin de lo "psquico" mediante
una investigacin exacta al modo de las ciencias naturales: as en
las Cinco lecciones (1907)2 como en Ideas I (1913) 3 y en los escritos
posteriores, muy particularmente en Krisis (1936-37),4 pero a pesar
de todo crea que tambin para la regin de lo anmico tendra que
instituirse una psicologa pura, apririca, que habra de formar el
fundamento para las investigaciones psicolgicas empricas.
"Por diferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico
natural y el psicolgico -dice en el bosquejo de la Encyclopiedia
citado- su necesaria comunidad consiste en que tambin la psicologa, como toda ciencia, slo puede extraer su 'rigor' ('exactitud')
de la racionalidad [rat] de lo 'esencial'." (I, 1, p. 285.) Hemos llegado as de improviso a la diferencia fundamental entre lo fctico
y lo esencial, diferencia que constituye una presuposicin de la fenomenologa, que expresamente fue presentada por Husserl como
ciencia de esencias. (Comprese muy particularmente el captulo I
de la Seccin Primera de Ideas l.) Al mismo tiempo resulta claro
cmo lleg Husserl a esta diferencia fundamental, qu papel esencial desempefi en ello el modelo de las ciencias naturales (es decir,
2 Die Idee der Phiinomenologie, FnfVorlesungen von 1907, Husserliana, tomo
11: 1950, Martinus Nijhoff, La Haya. [Versin castellana: La idea de la fenomenologfa.
Cmco lecciones, traduccin de Miguel Garca-Baro, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1982.]
3 Husserliana, tomo III, 1950. [Versin castellana: Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosoffa fenomenolgica, Libro Primero: Introduccin general
a la fenomenologa pura, traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 3a. ed., 1986.J
4 Husserliana, tomo VI, 1954. [Versin castellana: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, traduccin de Hugo Steinberg, Folios Ediciones, Mxico, 1984.)

154

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANITTACIONES DE HEIDEGGER

de la relacin que en ellas impera entre la investigacin pura y la

emprica). As pues, no es en modo alguno accidental que el primer ejemplo que menciona sea un ejemplo de la regin de las ciencias naturales. "Las ciencias de experiencia son ciencias de 'hechos'.
Los actos de conocimiento del experimentar en los cuales se fundan
sientan lo real [real] como individual, lo sientan como existente en
el espacio y en el tiempo, como algo que existe en este punto del
tiempo, tiene esta su duracin y un contenido de realidad [real] que
por su esencia habra podido existir igualmente bien en cualquier
otro punto del tiempo; y tambin como algo que existe en este lugar en esta forma fsica (o que se da a una con algo corporal de esta
forma), siendo que lo real [real], considerado conforme a su esencia
propia, podra existir igualmente bien en cualquier lugar, con cualquier forma, podra as mismo alterarse, mientras que de hecho no
se ha alterado, o podra alterarse de otra manera que aquella en que
de hecho se ha alterado." (Ideas relativas a una fenomenologa pura
y una filosofa fenomenolgica, I, p. 8 s.)*
Ante todo se trata, no obstante, de dilucidar el problema de la
psicologa pura. Se mostr en primer lugar que se llama pura porque
prescinde de toda reflexin cientfico-natural fsica. En seguida se
aclar que su pureza tiene que entenderse en correspondencia con
la pureza de las ciencias naturales. Por un lado, entonces, deba prescindirse de reflexiones cientfico-naturales, mientras que por otro
lado stas deban servir directamente como modelo. La contradiccin que hay en ello se resuelve de tal manera que queda claro esto:
en el primer caso se trata de una ciencia natural emprica, en el
segundo caso de una pura. Dicho con mayor precisin: centrar la
atencin en los datos fsicos del hombre lo individualiza en este cuerpo determinado, que existe en un punto determinado del espacio;
as, es considerado necesariamente como algo que se da fcticamente. Precisamente esto es lo que segn Husserl tiene que impedirse si
queremos apresar la esencia de lo psquico.
La tarea de la psicologa pura es, pues, segn Husserl: "El descubrimiento de la tipologa apririca, sin la cual seran impensables
el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con
ello, el ser anmico en general con todas las formas de sntesis necesarias por esencia y posibles por esencia, que son inseparables de
* Pginas 18-19 de la edicin castellana citada. He modificado en varios puntos
la traduccin de Gaos.

WALTER BIEMEL

155

la idea de una totalidad anmica individual y anmica comunitaria

-da origen a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada,
y aqu incluso de modo inmediato ... a la exploracin emprica del
alma." (Loe. cit.) Sobre 1a base del descubrimiento de las estructuras apriricas de la vida anmica -entendiendo aqu siempre a priori
como aquello que pertenece necesariamente a la vida anmica, sin
lo cual no puede haber vida anmica alguna- es posible aprehender puramente la esencia de la vida anmica, esta esencia que encuentra en los individuos singulares concretos su respectiva singularizacin fctica y nos abre el acceso a la comprensin concreta de
lo psicolgico-emprico. La correspondencia con las ciencias naturales puras, por ejemplo con la geometra pura, consiste entonces
precisamente en que ambas se basan, no en datos fcticos, sino en
el conocimiento esencial. Que el conocimiento esencial pueda ser el
mismo en ambas regiones, es sin embargo algo directamente cuestionable, pero ciertamente no lo es para Husserl. Sealemos meramente que, en las ciencias naturales puras, el proyecto del cientfico
natural quiere decir: mediante la fijacin de los axiomas supremos la
regin correspondiente est determinada de antemano en su estructura, mientras que el proceder del psiclogo no puede ser el mismo,
ya que no construye sus objetos de investigacin.
Expresado de otra forma: tanto el gemetra como el psiclogo
deben atenerse a las leyes esenciales de sus regiones; pero estas leyes
esenciales estn determinadas en un caso por el proyecto constructivo del cientfico, mientras que en el segundo caso no pueden fijarse
axiomas fundamentales de los cuales pudieran derivarse todas las legalidades. Husserl no parece haber concedido suficiente atencin a
esta diferencia.
Sin embargo, con la aprehensin de lo anmico puro, es decir, del
a priori de la conciencia, todava no se aprehende al hombre como un
todo. Husserl advierte que la psicologa pura no agota la ciencia del
alma; a sta pertenece tambin el conocimiento del apriori psicofsico, del nexo-cuerpo[Leib ]-alma. ste solamente es posible, por
cierto, despus de poner de relieve el a priori propiamente psquico,
en virtud de lo cual la psicologa pura tiene cierta primaca, pero
tiene que ser complementada con la exposicin del apriori puramente fsico, es decir, del conjunto de leyes esenciales del cuerpo
orgnico. "Ciertamente, el apriori fenomenolgico no es el apriori
de la psicologa en su integridad, en tanto que el nexo psico-fsico
como tal tiene su propio apriori. Est claro, sin embargo, que este

156

EL ARTCULO DE HUSSERL Y lAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

a priori presupone el de la psicologa puramente fenomenolgica, as

como presupone, por el otro lado, el a priori puro de una naturaleza
fsica (y en especial orgnica) en general." (1, 1, p. 285.)
Sin embargo, en los bosquejos de la Encyclopcedia Husserl no se
adentra ms en el apriori psico-fsico, sino que -como se dijo- dedica sus reflexiones de la primera seccin a la psicologa pura, a la
psicologa, pues, que aprehende lo esencialmente propio de la vida
anmica, lo cual no puede hallarse de la misma manera en ninguna
otra regin del ente y determina desde la raz a todo ente psquico.
Antes de intentar dar en cierto modo la articulacin de la psicologa pura en cuanto a su contenido, debe discutirse con ms detalle un concepto, que Husserl identific con el de psicologa pura
-a saber, el concepto de psicologa fenomenolgica. lPor qu Husserl tambin denomina fenomenolgica a la psicologa pura? lQu
quiere decir aqu fenomenolgico? lCmo se distingue la psicologa
fenomenolgica de la psicologa sin ms?
Con el intento de dar respuesta a estas preguntas pasamos al mismo tiempo desde el problema planteado inicialmente -el del objeto
de la psicologa pura- al problema del mtodo. Puede entonces advertirse que el primer punto slo puede ser tratado en conexin con
el segundo.
Todas las vivencias psquicas son una especie de conciencia de...
El sujeto que las vive est en el vivir dirigido a ... Esta actitud es la
natural~ todo hombre se encuentra siempre ya en ella -ella pertenece por ende a su naturaleza, a la esencia de lo psquico en general.
Husserl suele comenzar sus discusiones con la caracterizacin de la
actitud natural. As, por ejemplo, al principio de la primera leccin
de La idea de la fenomenologa dice: "En la actitud espiritual natural estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las cosas [Sachen]
que en cada caso nos estn dadas, aunque de modos diversos y en diversas especies de ser, segn el grado y la fuente del conocimiento." 5
La actitud natural es tambin llamada por l actitud-directa, porque
en cierto modo transcurre en lnea recta del sujeto al objeto.
':-\s, cuando estamos en actividad conciente directa, estn ante
nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios ... " (I, 1, p. 279). En tanto que el
lema de Husserl -que hoy encuentra mucho eco- reza "a las cosas
5 /bid.,

p. 17. (P. 25 de la edicin castellana citada.]

WALTER BIEMEL

157

[Sachen] mismas", podra suponerse que esta actitud vuelta inmediatamente a las cosas [Sachen] es la actitud propiamente fenomenolgica. Nada de eso. La actitud natural tiene que ser superada
si queremos internarnos en la fenomenologa -solamente por esta
razn comienza Husserl una y otra vez con la pintura de la actitud
natural, puesto que es la inmediatamente dada, la que tiene que ser
abandonada. Ahora bien, esta superacin o este abandono no significa de ninguna manera que los hombres en la vida cotidiana tuvieran
que renunciar a estar vueltos hacia las cosas [Sachen] --ello es totalmente imposible. Las "cosas" [Sachen] en el sentido de las cosas son
aquello con que los hombres siempre se topan en primer lugar. Que
as suceda, yace en la estructura de lo psquico que Husserl llama
intencionalidad. Dice: "La expresin derivada terminolgicamente
de la escolstica para este carcter fundamental del ser como conciencia de algo es 'intencionalidad'. En el irreflexivo tener concientes
cualesquiera objetos, estamos 'dirigidos' a stos, nuestra 'intentio' va
hacia ellos ... este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de
las vivencias correspondientes; ellas son vivencias 'intencionales'."
(1, 1, p. 280). En otro bosquejo, el pasaje correspondiente reza: "En
todas las vivencias anmicas puras (en el percibir algo, en el recuerdo
de algo, en el imaginarse algo, en el juzgar sobre algo, en el querer
algo, en el alegrarse por algo, en el esperar algo, etc.) yace de origen
un estar dirigido a ... Las vivencias son intencionales. Este referirse .. no se liga a lo psquico slo de vez en cuando y suplementariamente como una relacin accidental, como si las vivencias pudieran
ser lo que son sin la referencia intencional. Antes bien, con la intencionalidad de las vivencias se revela la estructura esencial de lo
puramente psquico." (111, 3, p. 258). Para describir la intencionalidad Husserl utiliza con frecuencia la imagen del rayo de conciencia,
cuya direccin primigenia es precisamente la que va derecho a los
objetos (ob ].
La psicologa tiene que intentar aprehender las diferentes formas
de la intencionalidad, que caracterizan a los actos de conciencia respectivos. Pero para poder hacerlo tiene que poner en cuestin la
actitud-directa, convertirla en objeto de invstigacin. Esto ocurre
cuando el investigador desva el rayo de la va recta y lo tuerce hacia
s mismo, lo refleja (reflexio). En vez de las cosas del entorno, de los
diversos objetos [ob] que de ordinario le son dados, aprehende en
la 'intentio' la 'intentio' misma. En lugar de la actitud-directa tenemos as la reflexin a la actitud-directa. En ella, la intencionalidad

158

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOfACIONES DE HEIDEGGER

puede por vez primera erigirse en problema. Naturalmente, la intencionalidad no es producida por la reflexin; exista ya antes de la
reflexin sin que, sin embargo, hubiera llegado a ser reconocida en
su existencia. La reflexin posibilita el volverse-clara a s misma de
la intencionalidad.
Para Husserl el significado de la reflexin es inmensamente grande, pues mediante ella entramos por vez primera en la actitud filosfica, que Husserl tambin llama actitud "reflexiva". En nuestra
opinin, la lectura de Fichte fue para Husserl decisiva. El siguiente
prrafo de la doctrina de la ciencia podra considerarse corno introduccin a la fenomenologa y ser adoptado por Husserl al pie de
la letra: " ... en todo mero saber del trazar una lnea, de las relaciones de las partes de un tringulo, y cualquier otra clase de saber
que pueda haber, el saber en su absoluta identidad,precisamente en
cuanto saber, sera el autntico punto central y asiento del -saber
del trazar lneas, de la relacin de las partes del tringulo, etc. Precisamente en l y en su unidad, todo sera sabido, en el sentido sealado por nosotros, de una sola manera, por diferente que ello mismo
pudiera ser en otro respecto; pero en modo alguno sera sabido el
saber como tal, pues precisamente no es sabido el saber, sino el trazar lneas y similares. El saber sera precisamente, en cuanto saber, y
precisamente sabra, porque sera; pero no sabra de s, justo porque
simplemente sera. Pero en el saber del saber sera apresado este saber mismo completamente en cuanto tal con una mirada, y por ello
en cuanto una unidad igual a s misma; justamente as como, en el
saber, el trazar lneas, etc., fue apresado en cuanto unidad igual a s
misma. En el saber del saber el saber se desprendi de s mismo, y se
coloc ante s mismo para captarse de nuevo." (Doctrina de la ciencia de 1801, IV, p. 7 s.). Se comprende que la comparacin no debe
llevarse muy lejos; consiste ante todo en el reconocimiento de la reflexin como mtodo esencial de la filosofa, mientras que la esencia
del yo husserliano y el fichteano son por lo dems diferentes.
Mediante la reflexin las vivencias de conciencia mismas se vuelven "objetos" y pueden ser investigadas como tales. Mediante ella
-como ya dijimos- se tuerce el rayo de la intentio hacia s mismo,
se vuelve hacia s mismo. Esta inversin es a la vez un retomo desde el
objeto usual que est dado al nuevo "objeto", a las vivencias mismas.
Este retorno es una reduccin. El objeto anterior queda fuera de
juego, se pone entre parntesis, para llevar la atencin al nuevo. En
el bosquejo redactado por Heidegger leemos por tanto: "La vuelta

WALTER BIEMEL

159

de la mirada desde la percepcin irreflexiva, por ejemplo de una cosa

natural, hacia este percibir mismo, tiene la esencial propiedad de
que en ella la tendencia aprehensiva dirigida antes a~. cosa se retira de la percepcin irreflexiva para dirigirse al pcrciblf como tal.
Este retorno (reduccin) de la tendencia aprehensiva d~s~e la pe~cepcin y la reorientacin del aprehender hacia el pcrc_iblf, cam~ia
en la percepcin tan poco, que la reduccin hace accesible pr_ectsamente a la percepcin como lo que es, a saber, como percepcin de
la cosa." (III, 3, pp. 260-261).
Las autnticas "cosas" [Sachen] con que la fenomenologa quiere
enfrentarse no son por tanto en modo alguno las cosas y objetos inmediatamente dados de la actitud natural, sino las vivencias en las
que stos se dan.
,
Sigue sin respuesta, sin embargo, la pregunta d? ~or .~ue estas
reflexiones e investigaciones se llaman "fenomenolog1cas . Formulada con mayor precisin: por qu una consideracin que en vez de
estar vuelta a las "cosas" est vuelta a las ''vivencias" se vuelve por
ello fenomenolgica.
La expresin "fenomenolgico" muestra que aqu se trata de "fenmenos". El significado griego primigenio de vxxivwOm es "mostrarse", "salir a la luz". Este sentido se ha mantenido incluso en el
uso corriente del lenguaje. Denominamos fenmeno a una "aparicin" -en una aparicin algo aparece, se muestra de tal manera.
El concepto husserliana de fenmeno no debe en ning~n. caso confundirse con el kantiano. No hay para Husserl contraposicin alguna
entre fenmeno y nomeno. En el fenmeno viene lo que es, lo
que denominamos ente, a la aparicin, a la luz. P~esto que segn
Husserl la esencia del hombre radica en el ser-su1eto, el hombre
solamente puede tener conocimiento del ente mediante actos de
conciencia (percepcin, recuerdo, sentimiento, querer, ~te.) en los
cuales est dirigido al ente. En la conciencia, en las diversas maneras del estar dirigido a ... , el ente sale a la luz. Esta manera del
aparecer mediante una forma de la conciencia es la ~~~ca posible
para el sujeto. La exploracin de las formas de a~anc10n -y ,ello
quiere a la vez decir de las especies del darse los obJetos- es asi ~ecesariamente una exploracin fenomenolgica. En un manuscrito
de 1907 (B II 1) da Husserl la siguiente dilucidacin del concepto
de fenmeno. Este concepto tiene un doble significado; mienta el
fenmeno "en el sentido de la aparicin en que la objetividad [ob]

160

EL AKI'CULO DE HUSSERL Y LAS ANOfACIONES DE HEIDEGGER

aparece, 2) por otro lado en el sentido de la objetividad [ob] considerada meramente en la medida en que precisamente aparece en
apariciones, y por cierto 'trascendentalmente', bajo desconexin de
todas las posiciones empricas." (B II 1, hoja 25b).
En la medida en que en este estudio son aprehendidas y descritas
las especies de conciencia, los modos de las vivencias, se trata de una
psicolog{a fenomenolgica.
El primer paso que tiene que darse es por ende la ejecucin de
la reflexin. Ella da la posibilidad de la aprehensin de las vivencias
puramente como tales, en el sentido de una descripcin adecuada.
Las vivencias as aprehendidas son sin embargo puras solamente en
el primer sentido (ver arriba), es decir, no estn "contaminadas" por
consideraciones "fsicas"; pero todava no son puras en el sentido
que fue aclarado posteriormente (pureza como legalidad esencial).
Pues en la medida en que aqu nos limitamos a la descripcin de las
vivencias directamente dadas, no hemos rebasado todava la regin
de la facticidad. Para ello hay que llevar ms adelante el retroceso,
la reduccin.
El primer paso consista en un poner entre parntesis el mundo
objetivo inmediatamente dado del ente -que tena justamente la
funcin de reflejar la mirada hacia las vivencias mismas. O como lo
dice Husserl: "La epoj universal respecto del mundo que llega a
ser conciente (su 'puesta entre parntesis') desconecta del campo
fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin pura y simplemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo as y as
conciente (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.)
'como tal' , el 'mundo entre parntesis'; o, lo que es lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se
presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos
(sentido de la percepcin, sentido del recuerdo, etc.)." (1, 1, p. 282.)
El siguiente paso consistir no en permanecer en la descripcin
-por exacta que sea- de las vivencias intuitivamente dadas, sino
en poner de manifiesto las leyes esenciales de toda forma de vivencia, "lo que, por ejemplo, pertenece a una percepcin en general,
a un querer en general, conforme a su plena consistencia estructural intencional. As pues, la actitud reductiva hacia lo psquico
puro, que se da en primer trmino como nexo de vivencias individualmente fctico, tiene que prescindir de toda facticidad psquica"
(III, 3, pp. 261-262). El prescindir de la facticidad y el poner la mirada en las respectivas leyes esenciales de las especies de vivencias

WALTER BIEMEL

161

es el resultado de la reduccin eidtica, la cual se edifica sobre la reduccin fenomenolgico-psicolgica que se expuso en primer lugar.
Los adjetivos que acompaan a la expresin "reduccin" no dicen
nunca lo que en la reduccin se pone entre parntesis, sino en cada
caso aquello a lo cual se vuelve. Esto es, en la reduccin fenomenolgico-psicolgica, lo psquico como fenmeno, en la reduccin
eidtica, la esencia de las vivencias, en la reduccin intersubjetiva,
la intersubjetividad (la comunidad de sujetos).
A la reduccin eidtica pertenece necesariamente el mtodo de
la variacin. Ello quiere decir: para aprehender lo que en la vivencia fcticamente dada pertenece a la estructura de la vivencia como
tal, tenemos que intentar variar la vivencia respectiva, compararla
con otras vivencias semejantes y ver lo que tienen en comn. Esto
comn (idntico), que permanece invariante en toda variacin, es
el eidos o esencia. "Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve slo ejemplarmente y como soporte para una variacin
libre pero intuitiva de las almas singulares fcticas y las comunidades
fcticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori
(concebibles), y la mirada temtica se dirige ahora hacia lo que necesariamente se mantiene invariante en la variacin, entonces surge,
mediante un proceder sistemtico, un dominio propio de lo 'a priori'.
Resalta con ello el estilo formal esencialmente necesario (el eidos)
que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en las singularidades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas ... De
este modo, la fenomenologa psicolgica debe sin duda ser fundada
como 'fenomenologa eidtica'; est exclusivamente dirigida, pues,
a la forma esencial invariante." (1, 1, p. 284.)
Puede aducirse, sin embargo, un argumento "clsico" contra la
variacin. Para poder efectuarla, tenemos ya que tener en cada caso
un preconcepto de lo que se va a variar, pues de otra manera podra
ser que intentramos poner bajo una sola categora vivencias totalmente diferentes, con lo cual la variacin tiene necesariamente que
fracasar. Husserl no discute la posibilidad de esta crtica.
Las exposiciones sobre la reduccin eidtica culminan con las siguientes palabras: "Si la reduccin fenomenolgica procur el acceso a los 'fenmenos' de la experiencia interna real y luego tambin
de la posible, entonces el mtodo de la 'reduccin eidtica', fundad1)
en ella, procura el acceso a las configuraciones esenciales invarian lt's
.de la esfera puramente anmica en su totalidad." (/bid., p. 284-28!).

162

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

Antes de abordar la tercera pregunta planteada al principio, sobre

la funcin de la psicologa pura, resumamos las discusiones acerca
de su objeto, esto es, citemos el pasaje del bosquejo (I, 1), donde
Husserl mismo hace el resumen:
"La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere:
1) la descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia
de una vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma
parte la ley universalsima de la sntesis: toda conexin de conciencia
con conciencia da por resultado conciencia.
2) la exploracin de las configuraciones singulares de vivencias
intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o
pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la exploracin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las
sntesis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta.
3) la exposicin y descripcin esencial de la configuracin total
de una vida anmica en general, es decir, el carcter esencial de una
'corriente de conciencia' universal.
4) el ttulo 'yo' (todava haciendo abstraccin del sentido social
de esta palabra) seala una nueva direccin de la investigacin con
respecto a las formas esenciales de la 'habitualidad' que le corresponden, es decir, el yo como sujeto de 'convicciones' permanentes
(convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de
la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber
adquirido, de rasgos de carcter.
Finalmente, esta descripcin esencial 'esttica' conduce por todas
partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo
del yo personal. De esta manera, sobre la primera 'fenomenologa
esttica' se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa dinmica
o gentica." (1, 1, p. 286.)
La funcin de la psicologa pura es doble: Debe proporcionar a la
psicologa emprica un cimiento, un fundamento apririco, en modo
anlogo a como las ciencias naturales puras se lo proporcionan a las
ciencias naturales empricas: "En la investigacin reductiva eidtica
de lo psquico puro surgen por ende las determinaciones que pertenecen a lo psquico puro como tal, esto es, los conceptos fundamentales de la psicologa, en tanto que sta, como ciencia emprica del
todo psicofsico del hombre concreto, tiene su regin central en la

WALTER BIEMEL

163

vida anmica pura como tal. La psicologa pura suministra el necesario fundamento apririco para la psicologa emprica por lo que
toca a lo puramente anmico." (III, 3, p. 263). Debe servir adems
como propedutica para la fenomenologa propiamente dicha. Por
esta razn comienza Husserl la aclaracin de la pregunta "lQu es
fenomenologa?" con una explanacin de la psicologa pura. "La
descripcin de esta fenomenologa psicolgica (propiamente tendra
que llamarse ms precisamente: psicologa fenomenolgica), ms
cercana al pensamiento natural, es quiz conveniente como introduccin propedutica para elevarnos a la comprensin de la fenomenologa filosfica." (1, 1, p. 278.)
La seccin siguiente (11), que hallamos en las posteriores redacciones del artculo de la Encyclopcedia, est dedicada directamente a
este problema: mostrar cmo la psicologa fenomenolgica puede
servir como propedutica para la fenomenologa. Los problemas
discutidos hasta aqu eran psicolgico-fenomenolgicos, pero an
no puramente fenomenolgicos, ms precisamente hablando, "fenomenolgico-trascendentales". Es preciso ver en qu consiste la
diferencia de ambos modos de consideracin. Primero hay que discutir el concepto de lo trascendental. En el bosquejo III, 3 se alude
desde el principio a la necesidad del retroceso a lo trascendental y
este mismo se caracteriza como la conciencia que constituye lo trascendente (objetivo [ob]). "El retroceso a la conciencia, que toda filosofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por
encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de
la subjetividad pura. sta se denomina subjetividad trascendental
puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el
sujeto es experimentable en diferente modo: lo trascendente en el
ms amplio sentido." (III, 3, p. 257.) Ya que esta definicin no puede
todava ser propiamente comprendida de modo tan inmediato, "al
vuelo", por decirlo as, no mantuvo Husserl este comienzo del III, 3
en la redaccin posterior.
Para el desenvolvimiento del pensamiento de Husserl es interesante sealar que ya veinte aos antes haba formulado el concepto
de la conciencia trascendental, pero la va para aprehenderla con
mayor nitidez no se le abri sino paso a paso, con la profundizacin
de la idea de la reduccin, ms precisamente, con la elaboracin de
las distintas reducciones. 1ranscribamos aqu un pasaje del manus-

164

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

c:i~o B 111, redactado en septiembre de 1907. 6 "Las Investigaciones

log,cas hacen pasar a la fenomenologa como 'psicologa descriptiva'
(aunque en ellas el inters epistemolgico era el decisivo). Debe sin
e?1bargo distinguirse esta psicologa descriptiva, y por cierto entendida como fenomenologa emprica, de la fenomenologa trascendental. . . En esta fenomenologa trascendental no tenemos nada
que ver con la ontologa apririca, con la lgica formal y la matem_tica formal, con la geometra como doctrina apririca del espac~? _con la cronometra y foronoma apriricas, con la ontologa
apnonca real [real] de ninguna especie (cosa, cambio, etc.).- La fenomenologa trascendental es fenomenologa de la conciencia consti_tuyente y por ello no pertenece a ella ningn axioma objetivo [ob J
singular (referente a objetos que no son conciencia)." (B 11 1, hoja
25 a s.) En el trabajo La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (publicado en la revista Philosophia, Belgrado,
1936)7 da Husserl (casi 30 aos despus del manuscrito que acabamos de citar) la siguiente determinacin del "motivo trascendental":
"Es el motivo de la pregunta retrospectiva por la ltima fuente de
todas las conformaciones cognoscitivas, del examinarse del cognoscente a s mismo y a su vida cognoscente, vida en la cual todas las formaci~nes cientficas que valen para ella ocurren con una finalidad y
han sido y llegan a ser almacenadas como adquisiciones libremente
disponibles.". De Kant dice Husserl que se hallaba en el camino hacia la_problemtica trascendental propiamente dicha, que la suya era
u~a fil?sofa "que, frente al objetivismo [ob] precientfico y tambin
c_1entfico, retrocede a la subjetividad cognoscente como sede primitiva de todas las conformaciones de sentido objetivas [ob] y valideces
de ser objetivas [ob ]". (Husserliana, t. VI, p. 102. [Versin castellana,
p. 104.])
En la actitud trascendental estamos, pues, dirigidos a la conciencia como el 'lugar' en que se puede hacer patente el ente en general.
En el bosquejo I, 1 de la Encyclopredia, se dice: "Ton pronto como
el i~ters terico ... , en un giro general de la mirada, se dirige hacia
la vida de la conciencia, en la cual el mundo es para nosotros precisamente 'el' mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos
6

/bid., p. IX s.
Husserliana, tomo VI. [La cita que sigue est en pp. 100-101; en ta versin
castellana citada se encuentra en p. 103, pero no hemos tomado de ella nuestra traduccin.]
1

WALTER BIEMEL

165

rn una nueva situacin cognoscitiva." (1, 1, p. 288). Por de pronto

esto no nos ofrece nada nuevo. Ya en el marco de la psicologa fenomenolgica se requera en efecto el giro reflexivo de la mirada para
uprehender las vivencias de conciencia como tales. Estas vivencias
estaban empero siempre consideradas como vivencias de ... , esto es,
la vivencia como tal todava est captada de una manera meramente
pasiva, receptiva. Esto cambia con la actitud trascendental. En la relacin entre el yo y el objeto [ob ], el yo no es un mero receptculo,
sino el autntico polo de la relacin, pues forma en l el sentido de
todo ente, cualquiera que sea. "Todo sentido que (el mundo) tiene
para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general indeterminado as como el sentido que se va determinando conforme
a todas las singularidades, es un sentido conciente en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en nuestra gnesis subjetiva."
(Loe. cit.) Con la introduccin de esta tesis se abre ahora un ancho
campo de exploracin-a saber, investigar cmo todo modo de ser
del ente, cualquiera que sea, empezando con el "ser en s y para s"
del mismo, se constituye en modos de conciencia. "Pero una vez que
el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisamente como 'el' mundo con su sentido respectivo, entonces su modo
de ser en su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o
de cuestionabilidad." (/bid. p. 289.)
De lo dicho se desprende a la vez que la tesis de la referencia
del ente a la conciencia no representa una solucin del problema,
sino que slo ofrece una base a partir de la cual tienen que ser planteados los autnticos problemas de la constitucin. Husserl mismo
dice: "El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a
la conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad, cmo
la mltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundindose de
nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por
decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda presentarse como
existente en s" (Loe. cit.).
En el planteamiento trascendental de la cuestin se tratar de
mostrar cmo todas las categoras con las que entendemos, concebimos, en una palabra, representamos, el ente mundano, se originan
en modos de conciencia determinados que les corresponden a ellas.
ste es el problema de la constitucin propiamente dicho, el cual
mantuvo a Husserl ocupado particularmente despus de 1910-por

166

EL ARTICULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

el cual, por ejemplo, modific la estructuracin de las Ideas II, obra

en la que el problema de la constitucin desempea ahora el papel
principal. 8 Aqu llamaremos la atencin solamente sobre las cuestiones de principio relativas a la problemtica de la constitucin; en un
ensayo aparte intentaremos un anlisis ms preciso de este concepto
fundamental, as como de los trabajos hechos por Husserl sobre la
constitucin.
Sin embargo, debemos discutir de inmediato una cuestin. lCmo es posible que yo, que soy un sujeto en el mundo (entendiendo
aqu esta expresin en el sentido de Husserl, precisamente como presencia entre otros entes mundanos), constituya a la vez el mundo?
lNo es un intento mnchhausenesco sacarse del pantano tirndose
de los propios cabellos?
Husserl responde con la diferencia entre el yo trascendental y el
yo psicolgico. El yo que se presenta en el mundo junto con otros
'yo' y otros entes, es un yo psicolgico. Esto es, est considerado
como alma de un cuerpo, la cual pertenece precisamente al mundo
corpreo. Pero incluso el yo puro, el objeto de la psicologa pura, es
todava algo mundano, dice Husserl. "El psiclogo es, incluso como
fenomenlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a las 'almas' posibles (sujetos-yo), enteramente conforme al sentido relativo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales
pensados ah delante en un mundo espacial posible." (1, 1, pp. 290291.) La actitud fenomenolgico-psicolgica es llamada por Husserl una actitud "trascendentalmente-ingenua", una expresin que
puede equipararse con "positiva".
lEn qu consiste, tomada con radicalidad, la positividad de la actitud fenomenolgico-psicolgica? lQu significa para Husserl aqu
y en general positividad? Ser positivo significa para l ser puesto. Lo
opuesto de lo positivo no es lo negativo, sino propiamente lo "ponente", si se permite esta construccin de palabras. (Ponente en el
significado del que dispone, del que coloca.) lPero qu diferencia
cabe hacer entre poner y puesto? Es una y la misma palabra, slo
que en dos distintas formas verbales. Tomar algo como puesto significa considerarlo como algo que ya est ah, como existente ah delante independientemente del observador. Comprender algo como
ponente significa aprehenderlo en su autntica referencia al observador, por ende no como algo desprendido e independiente de l,
8

Comprese el prlogo del tomo IV de Husserliana (de Marly Wetzel-Biemel).

WALTER BIEMEL

167

,ino directamente como engendrado por l, por decirlo as. En lo

mesto ha desaparecido el acto de poner; en el poner est vivo el
1cto como tal. Para Husserl una ciencia es positiva cuando toma al
~nte como puesto de una vez por todas. En tanto que toda cien;ia lo hace -desde las ciencias de la naturaleza hasta las ciencias
1el espritu (la psicologa, la ciencia literaria y la ciencia de la historia, etc.)-, todas las ciencias son para Husserl ciencias positivas.
En modo alguno limita esta expresin a las llamadas ciencias de la
naturaleza. La nica ciencia no positiva es la fenomenologa, porque
pone en cuestin la consistencia del ente en atencin a su referencia
a la subjetividad que ejerce su funcin. La fenomenologa interroga
as desde lo puesto (ente) hacia lo ponente (ser). El mundo vale para
las ciencias positivas como base; para la fenomenologa la autntica
base es elyo trascendental. Puesto que la psicologa fenomenolgica
todava no ha aprehendido eso (pese a que en la actitud reflexiva
ya est dirigida a las vivencias), tiene que rendirse tambin al cargo
de positividad. Para la psicologa cientfica "la base es el mundo, el
mundo efectivamente presupuesto por ella como comprensible de
suyo; a nosotros la epoj nos ha quitado precisamente esta ba_se._ Y
en la actitud pura correlativa que ella produce, el mundo, lo obJctlvo
[ob], se vuelve l mismo un algo subjetivo particular". (Husserliana,
tomo VI, p. 182. [Versin castellana, p. 181.])
lCul es la posibilidad de acceso a lo trascendental? De nuevo
una reduccin. As como la reduccin fenomenolgica lleva a los
fenmenos y la eidtica a la estructura esencial de la conciencia, as
lleva la trascendental a la revelacin de la subjetividad trascendental,
a la subjetividad, pues, en la que se constituye toda objetividad trascendente. El paralelismo de las reducciones no exime sin embargo
de la tarea de mostrar en qu consiste lo peculiar de cada una, esto
es, aqu, de mostrar en qu se diferencia la reduccin trascendental
de las otras reducciones, en la medida en que nos lleva ms all que
ellas.
Husserl dice: "As pues, mientras que el psiclogo, dentro del
mundo naturalmente vlido para l, reduce la subjetividad que ah
se halla a la subjetividad puramente anmica -en el mundo-, el
' fenomenlogo trascendental reduce por medio de su epoj absolutamente universal esta subjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y p~ne
en vigencia en s la a percepcin del mundo y en ella la a percepcin
objetivante [ob] 'alma de realidades [real] animales'." (I, 1, p. ?93).

168

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

La epoj trascendental se caracteriza por la universalidad; es una

puesta entre parntesis absoluta. Pero tambin la epoj fenomenolgico-psicolgica, considerada radicalmente, era ya universal
-lno fue ya en ella puesto entre parntesis el mundo, el universo
del ente? En qu consiste el grado superior de universalidad de la
reduccin trascendental?
En la reduccin fenomenolgico-psicolgica fuimos llevados a los
modos de conciencia que corresponden a las diferentes especies de
las ~bjetividades, pero el yo conciente respectivo estaba captado todaVIa como mundano, esto es, como perteneciente al mundo. En la
problemtica trascendental se pone entre parntesis solamente esta
pertenencia al mundo. As pues, por suprimir la pertenencia de la
conciencia al mundo esta reduccin es ms universal que la precedente. En lugar de la pertenencia al mundo se presenta Ja constitucin del mundo. Todo comportamiento de la conciencia se considera como constituyente. En la relacin de referencia mundo-yo
todo el peso ~el mundo se transfiere al yo trascendental, por lo cual
Husserl concientemente llama a su filosofa idealismo trascendental.
Mediante el acto de la reduccin trascendental nos alzamos sobre el
yo puro y concebimos su actuacin como formacin de sentido.
Como se dijo (comp. nota 1), en el manuscrito 111, 3 se hallan
unas anotaciones crticas de Heidegger. Una de estas anotaciones
se refiere directamente a la dificultad de la diferencia del yo fctico
y el yo absoluto. Heidegger pregunta: "Cul es la especie de ser de
este ego _absoluto -en qu sentido es el mismo que el yo fctico; en
qu sentido no es el mismo?".
A ello Husserl responde en el siguiente bosquejo: "Mi yo trascenden~l es por ende evidentemente "diferente" del yo natural, pero
de nmgun~ manera como un segundo yo, como un yo separado de l
en el sentido natural de la palabra, as como, a la inversa, tampoco
es un yo unido a l o entrelazado con l en el sentido natural. Es
pre~isaI?ente el campo (concebido en concrecin plena) de la expenenc~a trasce~dental de s mismo, que en todo momento puede
c?nv~rttrs_e, me~iante ~na mera modificacin de la actitud, en expene~cia ps1colg1ca de s1 mismo. En esta transicin se produce necesanamente una identidad del yo; en la reflexin trascendental sobre
l, la objetivacin [ob] psicolgica se hace visible como objetivacin
[ob] de s mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a
ver cmo en todo momento de la actitud natural se ha impuesto una
a percepcin." (I, 1, p. 294). Con otras palabras, el yo es siempre a

WALTER BIEMEL

169

la vez fctico (psicolgico) y trascendental-vive en la actitud natural dirigido a los objetos, de modo que permanece oculta para l su
funcin trascendental y nosotros tenemos que abrirnos paso hacia l
mediante diferentes procesos de reduccin. Puesto que la funcin,
o con ms exactitud, el ejercicio de la funcin del yo trascendental permanece oculto para el yo fctico respectivo, Husserl tambin
llama al yo trascendental el yo annimo. Que ste existe, ha de desprenderse de las conformaciones de sentido que son su obra. Este yo
trascendental es para Husserl el fundamento absoluto, por encima
del cual no se puede ir. La tarea de la fenomenologa trascendental consiste en revelar las diferentes maneras de ejercer este yo su
funcin, para as hacer visible la constitucin del mundo.
Para volver al problema planteado arriba de la paradoja de la subjetividad humana, a saber, la oposicin "del ser sujeto para el mundo
y a la vez ser objeto [ob] en el mundo", Husserl lo resuelve de tal
modo que propiamente el verdadero sujeto nunca es objeto [ob] en
el mundo, sino siempre meramente sujeto para el mundo constituido
por l. Slo en tanto que no se ha aprehendido como sujeto trascendental, puede entenderse como objeto [ob] en el mundo. Ya en la
actitud psicolgico-fenomenolgica el mundo se vuelve fenmeno
-pero en ella (como se repite) el ser del mundo no est puesto en
cuestin, sino que slo se pone la atencin en los actos psicolgicos,
mientras que en la actitud trascendental el mundo est suprimido
como base.
No nos adentraremos aqu ms en la manera como el ego trascendental -mediante el proceso primigenio de la temporacin- inicia
la proto-constitucin sobre la cual se edifica todo lo dems.
Citamos arriba la frase: "El retroceso a la conciencia, que toda
filosofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por
encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de la
subjetividad pura.". Al principio de la seccin II, Husserl intenta seguir histricamente este retroceso. "Sin embargo, ya en Locke la restriccin a lo subjetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psicologa estaba al servicio del problema trascendental
suscitado por Descartes." (I, 1, p. 287.) Husserl se dedica a interpretar la historia de la filosofa moderna --en modo muy ingenuo, tenemos que agregar- como una propedutica de la fenomenologa.
Descartes fue el primero que vio el problema trascendental, aunque no pudo apresarlo: "Descartes descubri e/yo puro, el de la vida
de conciencia pura, de las cogitationes puras -al menos se halla en

170

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

este descubrimiento, sin haberlo elaborado l mismo puramente y

sin ponerlo a salvo de oscuros desplazamientos: lo descubre mientras anda en busca de ul fundamentum inconcussum sobre el cual
hay que fundar todo genuino conocimiento, o mejor, sobre el cual
hay que fundar una ciencia universal, una filosofa, un conocimiento
sistemtico universal del mundo como universo de lo objetivamente
[ob] existente." (K III 21, hoja 13a-b del manuscrito; p. 25 de la
transcripcin).
De Descartes toma Locke la direccin de la investigacin, que
luego pasa de l a Berkeley y Hume y finalmente es llevada adelante
radicalmente por Kant.
En la tercera y ltima seccin del bosquejo para la Encyclopredia que
nosotros consideramos definitivo (1, 1), Husserl trata de una manera
muy sucinta la relacin de la fenomenologa con las ciencias -su
determinacin esencial "como ciencia universal en fundamentacin
absoluta". Ya haba tratado este tema detalladamente 15 aos antes
en el libro 111 de las Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgi,ca, al cual por tanto hemos de remitir expresamente. 9
La seccin comienza con un breve comentario sobre la posicin
de la fenomenologa respecto de la ontologa. "La fenomenologa
como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles,
y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintticas
nicamente en las cuales son concretamente posibles -las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de
sujetos- es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles.
Pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de
ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena
concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de
ser y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello comprende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya
esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en s y para
s." (1, 1, pp. 296-297.)
Ciertamente, tiene que plantearse la cuestin de si la ontologa
entendida de esa manera no ser necesariamente una ontologa meramente formal, esto es, una ontologa que meramente tome en consideracin las formas del constituir. En esta seccin Husserl ofrece
9

Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologische Philosophie, Libros II y III, editados por Marly Wetzel-Biemel, Husserliana, tomos IV y V, 1952,
Martinus Nijhoff, Den Haag.

WALTER BIEMEL

171

ms afirmaciones que anlisis ilustrativos. Ello es tanto ms grave

por cuanto l mismo no ha puesto en prctica el ensayo de ~na
tologa universal. Las exposiciones de esta parte del trabajo estn
determinadas a fijar la meta de la fenomenologa; ledas sin prembulos pueden suscitar la impresin de ser el resumen de algo ya realizado, lo que no es el caso.
Mediante la fenomenologa se resuelve adems, segn Husserl, la
crisis de fundamentos de las ciencias exactas, pues ella comprende el
a priori respectivo de las ciencias exactas como obra del ego trascendental y puede por ende entender las obras que lo presuponen. Sin
duda, e.ste entender, precisamente porque no aprehende el apriori
como dado de una vez por todas, como eterno, por as decirlo, sino
en su funcin determinada y delimitada, es un elemento necesario
para la superacin de las crisis de fundamentos -es cuestionable
que sea tambin un elemento suficiente, que todo lo explique.
De acuerdo con Husserl, las ciencias apriricas, en tanto que se
entienden a s mismas, se convierten en ramas de la fenomenologa.
"Respecto de las ciencias apriricas histricamente desarrolladas,
desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como consecuencia que slo una fundamentacin fenomenolgica radical puede
convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican metdicamente
por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenologa una como ontologa eidtica universal." (1, 1, p. 297.)
Por lo dems, mediante la fenomenologa debe conseguirse la
autntica fundamentacin de las ciencias empricas -precisamente
porque las ciencias apriricas, que en cada caso yacen en la. base
de ellas, han recibido mediante la fenomenologa la referencia retrospectiva a s mismas, es decir, han llegado a tener transparencia
respecto de su propio contenido aprirco.
Lo dicho es -a nuestro parecer- aplicable a las ciencias matemticas y a la fundacin de las ciencias empricas de la naturaleza en
las ciencias apriricas; pero sigue siendo discutible hasta qu punto
el paralelo sealado por Husserl de la psicologa apririca y la psicologa emprica es realmente un paralelo y en qu medida, pues,
las llamadas ciencias del espritu pueden ser fundadas conforme al
modelo de las ciencias "exactas".
La fenomenologa entendida de este modo alcanza segn Husserl
el ideal de la filosofa universal, que siempre han tenido en la mira

?-

172

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANITTACIONES DE HEIDEGGER

los filsofos. "La fenomenologa desarrollada rigurosa y sistemticamente... es idntica a esta filosofa que abarca a todo conocimiento
genuino. Se divide en la fenomenologa eidtica (como ontologa
universal) como filosofa primera y en la filosofa segunda, la ciencia del universo de los f acta o de la intersubjetividad trascendental
que los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera
es el universo del mtodo para la segunda y en su fundamentacin
metdica est referida retrospectivamente a s misma." (1, 1, p. 298299.)
Por ltimo, la fenomenologa es segn Husserl el instrumento mediante el cual la humanidad accede al autoexamen absoluto, lo cual
quiere decir: a la realizacin del ideal propio de la humanidad. "Se
reconoce ... como funcin del autoexamen universal de la humanidad al servicio de una praxis racional universal, esto es, al servicio
de la aspiracin que dicho descubrimiento pone en libertad: la aspiracin a la idea -que yace en lo infinito- de una humanidad que
sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad." (1, 1,
p. 299.)
Habla en estas palabras una fe racionalista en un progreso ince~ante de la humanidad mediante un autoexamen racional, una fe que
impone respeto -pero que es antes un credo que Husserl profesa
que _una demostracin filosfica. As, por ejemplo, no ha conceptuahzado la esencia de la historicidad del hombre y ni siquiera la ha
c?nvertido en tema. Hay que preguntar: lqu significa aqu ser y vivu en verdad y en genuinidad? lEn qu se fundan la veracidad y la
genuinidad?
Husserl dice lo que la fenomenologa debe ser, sin investigar suficientemente si tambin est efectivamente en condiciones de llegar
a serlo. De hecho, sobre este problema de la determinacin ltima
de la fenomenologa Husserl slo ha legado unos cuantos manuscritos (cf K 1114, K 111 6), y stos tienen un tono proftico ms que un
tono "rigurosamente cientfico". Sin embargo, es preciso no olvidar
que en el momento de la redaccin de estos manuscritos Husserl estaba en la sptima dcada de su vida. Busca elaborar una especie de
programa que ya no valga propiamente para l mismo, sino que est
pensado para los que vendrn, quienes habrn de proseguir su obra.
Esto se desprende claramente de la ltima frase del bosque10 I 1:
~
'
. or el!o la fenomenologa exige de los fenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como ,

WALTER BIEMEL

173

trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de una

philosophia perennis." (1, 1, p. 301).

Para concluir, queremos abordar brevemente las observaciones
que Heidegger hizo a la continuacin de un bosquejo anterior (III,
3). Que Husserl le conceda a estas observaciones un significado
particular se desprende del hecho de que no solamente conserv la
carta de Heidegger, sino que transcribi estenogrficamente todas
las observaciones y adems las incorpor en una copia del manuscrito. Quiz en esto puedan hacerse visibles algunos puntos esenciales referentes a la relacin entre ambos pensadores. El ao de los
bosquejos de la Encyclopredia es tambin el ao de la aparicin de
la obra principal de Heidegger, Sein und Zeit,* que est dedicada a
Husserl. En la carta a Husserl (del 22 de octubre de 1927) escribe
Heidegger: "En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos
esenciales. Ello da tambin oportunidad de caracterizar la tendencia fundamental de El ser y el tiempo en el interior del problema trascendental."
El apndice I de la carta de Heidegger a Husserl reza como sigue:
"Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo
que usted llama 'mundo' no puede ser aclarado en su constitucin
trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma especie de ser.
"Pero con ello no est dicho que lo que constituye el lugar de lo
trascendental no sea en general un ente - sino que ello origina directamente el problema: lcul es la especie de ser del ente en el cual
el 'mundo' se constituye? ste es el problema central de El ser y el
tiempo - es decir, una ontologa fundamental del ser-ah. Se trata
de mostrar que la especie de ser del ser-ah humano es totalmente
diferente de la de todos los dems entes y que ella, como la que es,
encierra en s precisamente la posibilidad de la constitucin trascendental.
"La constitucin trascendental es una posibilidad central de la
existencia del s mismo fctico. ste, el hombre concreto, no es nunca
en cuanto tal -en cuanto ente, un hecho real [real] mundano, porque el hombre nunca est solamente ah delante sino que existe. Y
lo 'maravilloso' est en que la composicin de la existencia del serah posibilita la constitucin trascendental de todo lo positivo.
Nos servir de referencia la versin castellana de Jos Gaos: El ser y el tiempo,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, la. ed. 1951.

174

EL ARTICULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

WALTER BIEMEL

"~s consi~eraciones :unilaterales' de la somatologa y de la psicolog1a pura solo son posibles sobre la base de la integridad concreta
del hombre, que como tal determina primariamente la especie de ser
del hombre.
"Lo 'puramente anmico' no ha surgido en absoluto en vista de la
o~tolog~ del ~ombre entero, es decir, no con el propsito de una
ps1~log1a - smo que se origina desde un principio desde las meditacmnes de Descartes sobre teoria del conocimiento.
"Lo constituyente no es una nada - sino algo y existe - aunque
no en el sentido de lo positivo.
"No debe pasarse por alto la cuestin de la especie de ser del
constituyente mismo.

"Por ello el problema del ser est universalmente referido al constituyente y a lo constituido."
En el primer prrafo Heidegger hace referencia a la comunidad
que se ~a entre el ~ensamiento de Husserl y el suyo. Ya la expresin
comumdad es propiamente demasiado fuerte, puesto que presupone
u~ pu~t~ de partida comn. Ms cauteloso, Heidegger dice "coinciden_cia . Desde ~os_ punt?s de partida diferentes se puede llegar
tambin a una comcidencia respecto de cuestiones determinadas
-es lo que propiamente se quiere decir aqu.
"Lo que usted llama 'mundo'" -dice Heidegger, y con ello da ya
a entend_er_que el concepto de mundo en El ser y el tiempo es enteramente d1stmto. El concepto de mundo de Husserl significa la "totalidad del ente". Lo que el ente es no puede ser iluminado mediante
un r~troce~o al ente. Sobre ello hay coincidencia, y ello quiere decir
al mismo tiempo que la hay sobre la necesidad de poner-en-cuestin
al ente. Este poner-en-cuestin no es el de las ciencias, que investigan dominios determinados del ente pero nunca preguntan qu es el
ente en cuanto ente .. Sobre ello tambin estn de acuerdo Heidegger
YHusserl-los cammos se separan, sin embargo, tan pronto como se
determina ms detenidamente dnde debe repreguntarse para pensar a~ ente en cuanto ente. Al principio esto parece exagerado. lNo
convierten ambos pensadores al ser humano en problema? Husserl
a tra;s de las ex~?siciones sobre el ego trascendental; Heidegger,~
trav~s de la anahtica existenciaria del ser-ah. Sin embargo, se diferencian de modo fundamental en la manera como buscan concebir
al hombre.

175

Para Heidegger ser-ah1 designa un modo de ser del ente. Por

.ello aade en seguida: "Pero con ello no est dicho que lo que constituye el lugar de lo trascendental no sea en general un ente". Y lo
aclara mejor: "ello origina directamente el problema: lcul es la
especie de ser del ente en el cual el 'mundo' se constituye?". Esta
pregunta lo conduce a la ejecucin de la analtica del ser-ah y a la
pregunta por el ser -la pregunta fundamental de su pensar y del
pensar en general.
Si lo entendemos correctamente, para Husserl la problemtica se
despliega de otra forma. Todo ente tiene que ser puesto en cuestin;
esto quiere decir que debemos buscar lo incuestionable, que es el
fundamento de todo ente -y l lo encuentra en el ego trascendental. Si ste es el ltimo fundamento, ms all del cual no puede irse,
entonces, consecuentemente, todo tiene que constituirse en l, como
dice Husserl; todo ente tiene que disolverse en la conciencia, de
modo que la conciencia trascendental se convierte simplemente en
el ser; mientras que el concepto de Heidegger del ser-ah no se identifica de ninguna manera con el de ser -lo que desgraciadamente
se afirm a menudo.
Puesto que la cuestin de Husserl se remonta al ego, su mtodo
se halla enteramente bajo la impresin de la reduccin, mediante la
cual precisamente se pone entre parntesis el todo del ente para alcanzar el ego puro. En Heidegger falta la reduccin ntegramente.
La relacin entre el ente llamado ser-ah y el ente que no es como
el ser-ah, pertenece directamente a la esencia del ser-ah. El ser-ah
se despliega como s mismo en esta relacin, pues sta siempre es a
la vez tambin una relacin consigo mismo. Poner entre parntesis
esta relacin (por lo dems, l elude la expresin relacin, ya que
alude a una separacin radical, a una especie de abismo en la forma
usual de la oposicin de sujeto y objeto, que despus ya no puede
ser allanado) significa concebir al hombre como mero sujeto trunco.
No obstante, el ser-abierto al ente, propio del ser-ah, de ninguna
manera significa una mezcla del hombre con el ente no humano. En
la crtica citada dice precisamente: "Se trata de mostrar que la especie de ser del ser-ah humano es totalmente diferente de la de todos
los dems entes y que ella, como la que es, encierra en s precisa10 Comp. el artculo del autor "Heideggers Begriff des Daseins" ["El concepto
de ser-ah de Heidegger"], Studia Catholica, junio de 1949.

176

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

mente la posibilidad de la constitucin trasccndental.". 11 Esta derencia se pone de manifiesto en la analtica existenciaria, en la que
propiamente se explana la esencia del ser-abierto. En verdad, Husserl habla sin cesar del ego trascendental, pero por otro lado considera al hombre siempre como cuerpo entre cuerpos, que mediante
su cuerpo [Leib] pertenece a la regin de ser csica. Por ello ocupa
a Husserl hasta el fin de su vida la pregunta de cmo es posible que
el hombre, una cosa del mundo, constituya el mundo y todas las cosas. Muy particularmente salta a la vista este modo de consideracin
en la discusin de la experiencia de lo ajeno. El otro es experimentado ante todo como un 'cuerpo' que se mueve; luego veo que los
movimientos no son arbitrarios, sino que algo significan, y as llego
finalmente a concluir que el cuerpo que se mueve es un hombre ...
Heidegger, desde el principio de El sery el tiempo, separa de modo
enteramente radical la forma de ser del ser-ah y las especies de ser
que no son como la del ser-ah (ser-a-la-mano, estar ah delante). El
hombre nunca es apercibido meramente como algo ah delante, sino
que es aquel ente que antes que nada abre el mbito del ente, irrumpiendo en l y de ese modo abrindolo. En el bosquejo III, Heidegger hizo la anotacin: "Comprese nuestra Conferencia Thdtnauberger 1926 sobre el "ser en el mundo" (El ser y el tiempo I, 12
a 69) y la esencial diferencia respecto del estar ah delante 'en el
interior' de un mundo semejante." (p. 274). Pues cuando el hombre
se concibe en el sentido de Heidegger como ser-ah, ya no puede
ser entendido simplemente como "cuerpo entre cuerpos", lo que se
llama el mero 'estar ah'.
As pues, mientras que Husserl separa el ego trascendental del
mundo para mantenerlo puro de todo lo mundano, para Heidegger
el ser-ah es aquel ente que antes que nada abre el mundo, precisamente en tanto que lleva o compele a todo ente al mbito de la patencia. Esta referencia al mundo, sobre la cual desgraciadamente no
podemos extendernos aqu, 12 es tan esencial que Heidegger define al
ser-ah precisamente como "ser-en-el-mundo", donde, sin embargo,
"ser-en-el-mundo" nunca jams quiere decir el mero encontrarse
11

Cuando Heidegger utiliza aqu la expresin "constitucin trascendental", lo

hace en obsequio a Husserl. En E/ ser y el tiempo, as como en los otros escritos, falta
este trmino, porque Heidegger considera la problemtica de la constitucin como
un residuo idealista que tiene que ser superado.
12
El autor ensay una discusin del concepto heideggeriano de mundo en el
trabajo Le concept de monde chez Heidegger, Nauwelaerts-Vrin, Louvain, Pars, 1950.

WALTER BIEMEL

177

entre otros entes (lo que el trmino mienta usualmente y tambin en

Husserl). Por estas razones Heidegger anot tambin sobre el texto
de Husserl "lno pertenece un mundo en general a la esencia del ego
puro?". Para l esto es una necesidad, pues solamente en la apertura
del mundo el ser-ah en general comienza a existir. Si se suprime la
relacin del ser-ah al ente, entonces ya no puede aprehenderse el
ser-ah como tal. El "yo puro", pues, tiene que ser para Heidegger en
cierta forma un no-concepto, una abstraccin artificiosa que impide
aprehender al hombre en su totalidad y en su existencia concreta.
Pero la analtica existenciaria se haba propuesto como meta concebir al hombre como totalidad, y no por cierto una idea de hombre
arbitraria, sino al hombre en su existir -aunque no en forma descriptiva, mediante la mera exposicin de modos de comportamiento,
sino, por decirlo as, mediante la exhibicin de las condiciones de posibilidad de su existencia, condiciones, o mejor, estructuras, que no
se asignan apriricamente, sino que habran de ser puestas de relieve mediante un anlisis del ser-ah concreto. Que el anlisis del
ser-ah en su totalidad no es una meta ltima (como la aprehensin
de Husserl del ego puro), sino meramente la preparacin para el
planteamiento de la cuestin del ser, aqu slo podemos sealarlo
brevemente, aunque para Heidegger es de una significacin fundamental.
Hallamos varias observaciones marginales de Heidegger que indican que el hombre no es jams un mero ente ah delante y no
puede ser concebido como tal: "el ser-ah humano 'es' de tal manera
que, aunque existente, nunca est meramente ah delante" (p. 274).
Puesto que Husserl no ha puesto propiamente en cuestin la forma
de ser del hombre, y para l ente siempre de algn modo significa
lo mismo que "algo que est ah delante" y por tanto algo dentro
del mundo, por ello intenta desconectar todo elemento mundano
para alcanzar lo peculiar del 'ego puro'. Opone, pues, el "ego puro"
y el yo humano -lo que quiere decir que el yo, que est an en
referencia al mundo, de algn modo se refrena de ser ente. En la
discusin de la reduccin trascendental dice Husserl: "esta voluntad (de la reduccin trascendental) manda no poner en accin ninguna apercepcin trascendente, ninguna validez trascendente como
quiera que se haya adquirido, 'ponerla entre parntesis' y slo tomarla como lo que es en s misma, como un apercibir, mentar, poner como vlido, etc., puramente subjetivo. Si lo hago as para mi
mismo, entonces no soy yo un yo humano ... " (111, 3, pp. 274-275).

178

EL AKrfCULO DE HUSSERL Y LAS ANITTACIONES DE HEIDEGGER

En esta frase, Heidegger subray dos veces "no soy yo" y aadi:
"O quiz precisamente tal, en su posibilidad de existencia ms propia, 'maravillosa'". Al margen advierte: "lPor qu no? lNo es este
hacer una posibilidad del hombre, pero, precisamente porque ste
nunca est ah delante, un comportamiento, es decir, un modo de ser,
que precisamente de origen se procura a s mismo, y por ende nunca
pertenece a la positividad de lo ah delante?" (Loe. cit.). De tal modo
quera dar a entender a Husserl que ser, en el sentido de ser humano,
no tiene que ser ser positivo, que sucumbe a la reduccin. Remite al
hecho de que Husserl, dos oraciones ms adelante, despus de haber dicho que el yo que efecta la reduccin no es un yo humano,
escribe: "El ego as reducido es ciertamente mi yo en la concrecin
entera de su vida". Heidegger pone de relieve esta dificultad de la
separacin del yo puro y el yo humano, y su cuestionabilidad.
Husserl dice del "ego trascendental": "Evidentemente, ste es
de hecho, en su peculiaridad reducida, lo nico susceptible de ser
puesto, con todos sus correlatos intencionales, y me ofrece as la ms
fundamental, la primera base de experiencia para una investigacin
trascendental." (Ill, p. 275 [y nota 183]).
Heidegger subraya "susceptible de ser puesto" y anota "ipositum!
iLo positivo! lO qu clase de posicin es sa? lEn qu sentido es
puesto esto, si ha de ser no nada, sino ms bien en cierta manera
todo?". Y en otra anotacin dice: "lCul es el carcter de la posicin
en la que el ego absoluto est puesto? lEn qu medida no se halla
aqu ninguna positividad (cualidad de puesto)?".
Vemos ntidamente cmo todo gira alrededor del concepto del
"es". "Es" es para Husserl sinnimo de mundanamente existente, y
puesto que todo lo mundano tiene que ser puesto entre parntesis,
tiene a la vez que ser puesto entre parntesis el concepto del "es".
Heidegger por su parte muestra cmo en el poner del ego trascendental est presupuesto un "es" -que por lo tanto con justicia tambin tendra que ser puesto entre parntesis, en la medida en que se
suprime todo lo positivo (puesto).
Heidegger critica as, en el fondo, la indiferenciacin del "es" en
Husserl (todo lo que es est mundanamente ah delante y tiene que
ser puesto entre parntesis junto con lo mundano -a lo cual opone
la distincin entre ser-ah y estar ah delante) as como la separacin
del ego trascendental del ego fctico. Para Heidegger precisamente
la facticidad pertenece necesariamente a la existencia concreta; el

WALTER BIEMEL

179

hombre no es nunca ms que en cuanto fcticamentc yecto. * "La

constitucin trascendental" -dice Heidegger- "es una posibilidad
central de la existencia del sf mismo fctico. ste, el hombre concreto no es nunca como tal-como ente- un 'hecho real [real] mundan~', porque el hombre nunca est solamente ah delante, sino que
existe."13 Con otras palabras, no debemos suprimir y poner entre
parntesis el ser concreto del hombre para encontrar lo que Husserl llama constitucin y Heidegger la desocultacin del ente, sino
que sta slo puede mostrarse en la existencia concreta. La tarea de
la filosofa es, justamente, aprehender la esencia del hombre de tal
manera que ste sea transparente en su existencia concreta, total.
Este aprehender, segn Heidegger, slo es posible de modo que no
se permanezca en el hombre (sea como ego trascendental, como sujeto o como persona), sino que se retroceda a aquello de donde el
hombre recibe su determinacin esencial -al ser. Puesto que para
Husserl en la perspectiva del idealismo trascendental el ego trascendental es la base de ser absoluta, cierta en ltima instancia, no se
plantea en absoluto el problema de un salir de ah y en consecuencia
falta en l la autntica problemtica del ser, que domina el pensamiento de Heidegger. As se separan necesariamente los caminos
de ambos pensadores. Husserl permanece sobre la lnea cartesianoracionalista de la metafsica moderna, mientras que Heidegger intenta aprehender el destino de la metafsica occidental en su conjunto -en el retroceso a los pensadores pre-metafsicos primigenios.14

~cto es, claro, el trmino de la versin de Gaos. Se trata del participio de

"werfen", que significa "arrojar", "echar", "tirar" ....
13 nfasis nuestro.
14 Comp. Martin Heidegger, Hofzwege [Sendas perdidas] (Vittorio Klostermann,
Frankfurt a. M., 1950), as como el prlogo a la 5a. edicin de "lQu es metafsica?"
y la "Carta sobre el humanismo" (en la misma editorial).

NDICE

Presentacin

Advertencia sobre la traduccin

11

El artculo de la Encyclopcedia Britannica

15

Primer borrador
I. La fenomenologa psicolgica como psicologa "pura"
II. La fenomenologa trascendental frente a la fenomenologa psicolgica
Bibliografa

17
17
27
34

Ensayo de segunda redaccin

Introduccin. La idea de la fenomenologa y el retroceso
a la conciencia
l. La idea de una psicologa pura
l. El objeto de la psicologa pura
2. El mtodo de la psicologa pura
a) La reduccin fenomenolgico-psicolgica
b) El anlisis eidtico
3. La funcin fundamental de la psicologa pura
II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental

37

Cuarta y ltima versin

l. La psicologa pura, su eampocle aperlencia, su mtodo, su funcin

59

37
38
39
41
41
42
44
44

59

182

NDICE

NDICE

l. Ciencia natural pura y psicologa pura

2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mismo y en la experiencia comunitaria. La descripcin

59

universal de las vivencias intencionales

3. El campo cerrado de lo puramente psquico.- Reduccin fenomenolgica y experiencia interna genuina
4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia eidtica
5. La funcin de principio de la psicologa puramente
fenomenolgica para una psicologa emprica exacta
II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental
6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo
de Locke
7. E1 problema trascendental ,
8. "la solucin psic,:ologisti como crculo trascendental
9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la
apariencia trascendental de duplicacin
10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental
111. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia
universal en fundamentacin absoluta
11. La fenomenologa trascendental como ontologa
12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las
ciencias exactas
13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias
de hechos y la fenomenologa emprica
14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal
15. Los problemas "ltimos y ms elevados" como problemas fenomenolgicos
16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis
filosficas

60

Anexos
Introduccin a la tercera versin del anculo de la Encyclopt:edia Britannica

83

De la parte conclusiva de la tercera versin del aniculo

de la Encyclopcedia Britannica
Apndice crtico
Sobre las distintas versiones del artculo

~w
63

65

66
68
68
69

71
73
76
77
77
78
78
79
79
80

83

Sobre los anexos

Notas
Fenomenologa
Versin de Christopher V. Salmon

183

85
95
95
%
130
131

133

El artculo de la Encyclopcedia Britannica de Husserl y las anotaciones de Heidegger al mismo

147
Walter Biemel

El artculo de la Encyclopredia Bri tannnica, No.

52 de la Coleccin Cuadernos del Instituto de
Investigaciones Filosficas, se termin de imprimir el 24 de agosto de 1990 en los talleres
de Olmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V. Su
composicin y formacin se realizaron en computadora en el mismo Instituto, utilizando el
programa Tp( y tipos Dutch de Bitstream. La
edicin estuvo al cuidado del traductor y consta
de 2000 ejemplares.