Magazine Dokkodo Nº11

Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N11
diciembre | enero 2014/15
ngel Lemus Sensei
ONE MINUTE BUNKAI

Jujutsu Aikido Karate Chikujojutsu
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MAGAZ
dokkodo.rpmanager@gmail.com
para ms informacin escribenos a dokkodo.rp.manager@gmail.com
SUMARIO
Si uno quiere de verdad

encontrar algo que no
existe donde vive, tiene que
moverse e ir a donde est lo
que uno busca
pag. 66. ngel Lemus,
creador de One minute
Bunkai
DOKKD XI, dic/ene 2014-15
10. Artes marciales japonesas

La importancia y dificultad en la
transmisin correcta en un Koryu
()
14.
En portada
ngel Lemus, creador de

One minute Bunkai
24. Investigacin
Elementos defensivos de los
castillos japoneses.
32 Kuzushi
Aikido y la resolucin de conflictos.
36. Crnicas de Henry Ple
Una cabeza bien formada.
42. Shin gi tai
Los Yakusoku Kumite de la
Matsubayashi Shorin Ryu. Sexta
parte.
48. Crnica Histrica
El sable japons.
58. Ronin
Un puente hacia el Chamanismo
Siberiano.
34
64. Artes marciales japonesas

Yoroi Kumiuchi.
68. Artes marciales de Okinawa
Hojo Undo, forjando el cuerpo del
Karateka, 3.
Be
DOKKODO
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LA DIRECCIN SE RESERVA EL DERECHO DE PUBLICACIN
editorial
fe de erratas
En el pasado nmero de nuestra
revista, hemos atribuido cargos
y responsabilidades a Alfonso
Estrada debido a ser uno de los
sensei ms activos en el panorama del Iaido nacional, el mismo
nos ha hecho saber que aparte de
sus grados en Iaido y Jodo es solamente un senpai de su maestro
Robert Rodrguez 7 Dan Renshi
Iaido, 6 Dan Renshi Jodo y grado
ms alto en la escuela Sui O Ryu
Iso Kenpo en la actualidad fuera
de Japn.
staff
edita: ACENTO GRFICO
editor: Antonio Garca Piar
revistadokkodo.redaccin@gmail.com
fotografa y web: Julietta Prado
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diseo y maquetacin:
Beatriz Castro Martn
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direccin: c/ Pars n 32, Armilla. 18100,
Granada, Espaa.
ISSN 23440137
Dokkd es una publicacin
independiente propiedad de
Acento Grfico. Dokkd no se
responsabiliza de las opiniones
de nuestros colaboradores. Queda
prohibida la reproduccin total
o parcial de cualquiera de sus
contenidos.
EL FAROL DE DIGENES
Es conocida la ancdota en la se que cuenta como Digenes el Cnico,
natural de Snope y contemporneo de Aristteles y gran convulsor de la sociedad griega en su momento, transmita sus enseanzas:
En cierta ocasin, Digenes paseaba por las calles a plena luz del da llevando un farol encendido. Ante esa extraa actitud uno de sus conciudadanos le
pregunt:
-Qu haces Digenes?
A lo que el filsofo contest: Busco al hombre!
Difcil sera tras 2.300 aos intentar interpretar las palabras del filsofo
griego. Si este suceso fue tal y como se cuenta, y si esas palabras no pudieran
ser entendidas en otro contexto. Si hacemos caso a la tradicin, Digenes era un
filsofo que no crea en las convenciones sociales, pensaba que la sociedad era
la verdadera corruptora del espritu humano y que el fundamento de la existencia era llevar una vida sin ataduras materiales, espirituales o sociales, tal y
como todava algunos ascetas de la India intentan vivir hasta el fn de sus das.
El farol a plena luz del da otorgaba una cierta teatralidad al mensaje, Digenes
juzgaba que no estaba ante hombres (entindase hombre como ser natural, animal humano, en estado de vida natural) sino hombres disfrazados de hombres,
desnaturalizados, inhumanizados.
Una vez un querido amigo me dio un consejo que apreci mucho pero que no
acept. Ante la idea de proyectar Dokkd, mi maestro y amigo me dijo: Eso es
muy difcil. Durante un buen rato me qued pensando en el eso, porque eso
constitua el valor del proyecto. El farol de Digenes.
Podra proyectarse una revista de Artes Marciales (puramente de Artes
Marciales) donde primara lo cultural, lo histrico? Y era posible hacerlo sin un
tono solamente terico? Con gente de carne hueso? Es decir, que la historia
y la investigacin se viera, adems de sus escritos, en sus manos, sus pies, sus
armas?
Este mes ofrecemos la historia del Sable Japons, escrito por Robert
Rodrguez Sensei, una investigacin acerca de las fortificaciones japonesas medievales, de la mano de Joaqun Bohrquez, un viaje hacia el chamanismo siberiano con Pedro Martn, el estudio de Hojoundo con las jarras (Nigiri Game) a
travs de Ivn Gordo, la transcripcin e iluminacin de un densho de un Koryu,
por Cayetano Snchez, una crnica del gran Henry Ple, un reflexin acerca del
Aikido y el conflicto, escrito por Guillermo Balderas, tambin nos despedimos,
muy a nuestro pesar de los Yakusoku Kumite de Shigehide Akamine. Para finalizar, ofrecemos una entrevista a todo un revolucionador de la enseanza de
las Artes Marciales, un verdadero comunicador, ngel Lemus, creador de One
Minute Bunkai.
Esto es Dokkd, este es nuestro farol a plena luz del da, buscamos el Budo.
Un Budo que se disfraza de espectculo, de deporte, de superficialidad, de
mercanca, de agresividad, de violencia gratuita, de zafiedad, de ego... Miles de
personas practican un Budo natural, humano, simple, pero invisible, a plena
luz del dia.
MARTIAL TRIBES
Martial Tribes, la nueva red
social especializada en artes
marciales, permite poner en
contacto a los amantes de las
diferentes disciplinas en todo
el mundo de manera gratuita
as como facilitar el flujo de
informacin entre usuarios y
clubes.
La proyeccin de esta
nueva red social es mundial
y ya ha crecido exponencialmente llegando a registrar
hasta 20.000 usuarios desde
su existencia, de los cuales el
40% son de nacionalidad diferente a la espaola el proyecto
ha sido realizado ntegramente en Marbella a cargo
de un equipo de profesionales
especializados en las nuevas
tecnologas y en las artes
marciales.
Entre los usuarios, se
encuentran personalidades
destacadas como Benno Wai,
uno de los mximos exponentes de Wing Chun a nivel
mundial y el cuatro veces
campen del mundo de Muay
Thai, Liam The Hitman
Harrison.
Se trata de una red social
muy intuitiva en la que se
dispone de un panel principal
donde se puede acceder a toda
la actividad de los contactos
adems de estar informado
de las ltimas noticias especializadas del sector y conocer
eventos y competiciones de
cada disciplina.
Una de las novedades que
ofrece esta plataforma digital
es que los usuarios pueden
compartir su currculum con
sus contactos: su experiencia en cada una de las artes

marciales que practica la
fecha de iniciacin y fin y el
grado alcanzado durante su
entrenamiento. La idea es
poder crear el rbol genealgico de los grandes maestros
de las artes marciales hasta
nuestros das.
En boca de Manuel
Linares, uno de los responsables del proyecto y creador
de la innovadora empresa de
tecnologa malaguea KIBO
Studios Estamos trabajando
para poder establecer antes de
final de ao un equipo de trabajo en Hong Kong para que
se encarguen de representar
Martial Tribes en el continente asitico.
A corto plazo, se espera
que Martial Tribes cuente con
un sistema de monetizacin
que permitir a los diferentes
clubes registrados vender
productos y servicios desde la
propia web
www.martialtribes.com.
Cmo funciona?
Cuando abres una
cuenta en Martial
Tribes, entras en
una red social que
conecta a amigos,
clubs, alumnos e
instructores de cada
disciplina en la red. De esta
manera, puedes acceder a
toda la informacin de tus
contactos y a las actualizaciones de noticias que se van
produciendo en tiempo real,
adems de visualizar vdeos
de artistas marciales. Los

usuarios pueden compartir en
su perfil cualquier vdeo, propio o ajeno, que est alojado
en Youtube relacionado con el
arte marcial que prefieran. A
travs del proyecto de esponsorizacin que Martial Tribes
organiza, es posible conseguir
financiacin para poder participar en las competiciones o
incluso conseguir dinero para
mejorar las instalaciones de
los clubes.
favoritos de dokkd
Nace una red social de artes

marciales en Espaa:
Recibe todas las novedades en tu email antes que nadie.
Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N4
octubre/noviembre 2013
Shigehide Akamine Sensei
Entre el Karate y el Zen

Muay Thai Iaido Karate Aikido Kobudo Taichi Chuan Eskrima
PORTADA MAGAZINE DOKKODO NMERO 4 octubre/noviembre de 2013
DICIEMBRE/ENERO 2014-15DKKD
XAVIER TEIXID SENSEI

Los das 31 de Enero y 1 de Febrero se
impartir un seminario de Koryu Bujutsu
en Zaragoza. Pese a ser de tipo de introductorio, el material de trabajo ser ingente
de gran valor marcial, histrico y cultural.
Xavier Teixid, profesor con una larga experiencia en Budo y Bujutsu ofrece, tras sus
numerosos viajes de estudio y aprendizaje
a Japn las siguientes escuelas:
Nihon Den Daito Ryu Aikijujutsu
Asayama Ichiden Ryu Taijutsu
Tenshin Koryu Kenpo
A grandes rasgos, este ser el contenido del
Seminario
Nihon den Daito ryu Aikijujutsu:
- Introduccin a la biomecnica Aiki.
- Principios diferenciadores entre Jujutsu,
Aikijujutsu y Aiki no jutsu.
- Ejemplos tcticos y tcnicos procedentes de los catlogos Soden (Takuma
Hisa /Tsuruyama Kozui - shoden), Hiden
Mokuroku (Tsuruyama den).
Asayama Ichiden ryu Taijutsu:
- Introduccin a la biomecnica Taijutsu.
Koppojutsu.
- Comparativa entre Asayama Ichiden ryu
y Daito ryu.
- Ejemplos tcticos y tcnicos de los catlogos Chi no maki jodan y chudan.
Tenshin Koryu Kenpo:
- Exposicin terico-prctica de las artes
marciales de Ueno Takashi.
- Kihon, drills y ejercicios de atemi caractersticos.
- Ejemplos tcticos y tcnicos de los catlogos Iai y shoden mokuroku.
- Introduccin al Hishigijutsu y las armas
ocultas.
Info e inscripciones:
www.shoshinkabudo.com
608 655 522
favoritos de dokkd
seminario de koryu bujutsu a cargo de
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ANNCIATE EN
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para ms informacin escribenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
ARTES
MARCIALES
JAPONESAS
La importancia
y dificultad en la
transmisin correcta
en un Koryu ()
Cayetano Snchez
El Cuervo
En la actualidad son muchos
quienes utilizan la etiqueta Koryu, o
Tradicional, para nombrar sus escuelas y estilos, no vamos a jugar a adivinar si es cierto o es falso, es preferible
que cada quien saque sus propias conclusiones a partir del Conocimiento y
la Informacin Veraz.
Es falsa la idea de que el
Conocimiento, en el Japn tradicional, se transmita oralmente, se hace
por escrito mediante la entrega de un
rollo manuscrito llamado Makimono
( ) de la escuela o cosa enrollada, en referencia a que el papel o libro
est enrollado en s mismo. Tiene otros
nombres, pero ste es el ms utilizado.
Conviene dejar claro que esta costumbre no es nica de las Artes Marciales,
sino de todas las artes, profesiones y
oficios, muy especialmente en la artesana.
Este Makimono puede variar su
contenido, desde una simple Acta
Fundacional, con el registro de los diferentes Soke () o Iemoto () palabras que vienen a significar Cabeza
de familia, que han ido sucedindose
a lo largo de su historia. En otras ocasiones, este Makimono, incluye su
historia, sus tcnicas y principios fundamentales, incluyendo las modifica-
10
ciones que los sucesivos Soke fueron

introduciendo.
De ah la enorme importancia de
su transmisin o enseanza correcta. Para que una escuela, o estilo de
Artes Marciales pueda ser calificada de Koryu, debe poseer ese Acta
Fundacional y su evolucin como certificacin de que sus enseanzas han
sido correctamente transmitidas.
Suelen escucharse crticas acerca de
que los japoneses nicamente confan
estos Makimono a otros japoneses y de
ese malestar crecen las escuelas falsamente definidas como Koryu, tradicionales, fundadas por occidentales con
ms o menos habilidad, destreza, tcnica o bases fundamentales de un estilo. No vamos a juzgarlo, es lcito, pero
sin utilizar la palabra tradicional ya
que, en este caso, se tratara de una variacin de las enseanzas originales y,
por tanto, apartadas de la tradicin de
la Escuela.
Ocurre que estos Makimono fueron
escritos, como mnimo, antes de 1868,
ao de la Restauracin Meiji que marca la divisin entre Koryu Bugei (
) o, literalmente, Antiguos estilos
de artes marciales y los Gendai Budo (
), literalmente Artes marciales de la era moderna. En el periodo
anterior, las familias samuri, cultas,
solan usar kanji chinos y frases o denominaciones poticas para sus tcnicas y escuelas, sin embargo el uso de
determinados kanji sufrieron modificaciones en su significado, por ejemplo
Budo tambin era sinnimo de Bushido
e intercambiable con Shido. En 1946 se
intenta estandarizar el japons y se limita el uso de los kanji a los Tojo Kanji,
una lista oficial que contena 1850 y en
1980 se edita la lista de Jojo Kanji que
contiene 1945 de uso corriente ms 284
para nombres propios y lugares.
Si se tiene en cuenta que un diccionario aceptable contiene unos 4000
kanji y el estndar JISX0208 contiene
6.879 caracteres y que el nmero aumenta hasta 11.436 incluyendo caracteres tcnicos, de uso mdico, etc. es fcil entender que un japons medio no
puede leer ni entender un Makimono
original.
Otra dificultad aadida es que, en
el lenguaje culto tradicional, no incluye los llamados Okurigana o letras en
Hiragana usadas para indicar las in-
flexiones verbales, corteses, adjetivales o

nominales, con lo que la traduccin literal
es prcticamente imposible para la gente
comn y extremadamente difcil para un
japons culto.
Por poner un ejemplo sencillo de esta
dificultad: Kote Gaeshi se escribe ,
en un documento antiguo es siendo
(shi) el okurigana que sirve para convertir el verbo (Kaeru devolver, regresar,
dar la vuelta) en adjetivo siendo (ru) el
verbo. Es decir, en japons antiguo solo se
escribe , el verbo en su forma diccionario
moderna es y el adjetivo .
Llegados a este punto y con el fin de
que nadie se d por aludido, pondr como
ejemplo mi propia escuela, una Koryu llamada Shinkyoku () de Taijutsu que,
tristemente est llamada a desaparecer,
a pesar de que existan en la actualidad 4
ramas que reclaman su legitimidad como
sucesoras, ya que el ltimo Soke, Negishi
Yuichi (1940-2012), no entreg a nadie el
Makimono.
De hecho y aunque en su curriculum
oficial figura que obtuvo la 10 Generacin
el 5 de mayo de 1973, no firm el registro
de Maestros, siendo su abuelo materno,
Kazuzyo Hasegawa, el ltimo que figura
en la lista. Ver foto 1.
Lista de Maestros anteriores:

Kanemachi Sichiro Tomoeda
Imanishi Hikoemon
Saigoji Monbatsu
Heiya Kanzaemon
Seiga Kenzo
Ishikawa Enzo
Kanazawa Shozo
Kanazawa Yoshihiro
Firma de Hasegawa Kazuzyo, la fecha

aparece a la derecha, siendo ilegible el
ao. Foto 2.
Estructura del Makimono
El documento est dividido en varias
secciones, la primera que parece ser un
acta fundacional: ver foto 3.
Cuyas primeras lneas se pueden traducir aproximadamente como:
Testimonio de fundacin (o acuerdo)
oficial
- La escuela de Taijutsu (, traduccin diccionario: forma clsica de arte
marcial) Shinkyoku es creada para ser
ARTES
MARCIALES
JAPONESAS
transmitida a travs de la descendencia
de su (honorable) fundador como viene
siendo costumbre, o en su caso a la persona superior designada
A continuacin otro bloque con una especie de Programa que consta de 23 tcnicas agrupadas en tres bloques:
Kyomi Shote (): incluye 10 formas de respuesta ejecutndose con todo el
cuerpo. Foto 4.
Takagashira ()
Yubikomi
Biobugaeshi
Kotegaeshi
Atamagudaki
Udetsukami
Mitokeri
Taniotoshi
Rendori
Makikomi
Hote Shote (): con 10 formas para

atrapar las manos en el momento del ataque. Foto 5.
Mukadori
Tsuidori
Wamegeri
Shigarami
Hanegaeshi
Taniotoshi
Iwaishiotoshi
Kotsumagaeshi
Kaneotoshi
Onami
Kotori Te (): con tres formas de efectuar un agarre. Foto 6.
Udewa
Koteotoshi
kurajime
12
Le siguen diferentes aportaciones de los

sucesivos Maestros, incluyendo influencias y referencias a otro estilo llamado
Toryu (), que ms tarde fueron excluidas, como puede apreciarse por las tachaduras en rojo. Foto 8.
Puede apreciarse el cambio de letra, as

como, en algunos prrafos la utilizacin
de Okurigana (letras usadas como inflexiones gramaticales), as como enmiendas y frases resaltadas, lo que indica que
fueron diferentes autores quienes elaboraron el documento.
Muchos de los prrafos indican principios
a observar, incluso puntos importantes a
tener en cuenta en la realizacin de las
tcnicas o recomendaciones a los practicantes, igualmente incluye un grfico con
las zonas de ataque de esta escuela. Foto 8.
Conclusin
Las imgenes mostradas corresponden al

Makimono de una escuela concreta, esto
no quiere decir que todos sean iguales en
contenido, pero s muestran claramente
que cada escuela o estilo tradicional tiene
su propia identidad, creada a travs de los
aos mediante el estudio y mejora por sus
diferentes Soke o Iemoto.
Estas caractersticas nos dan una idea
de la complejidad y, al mismo tiempo,
importancia de una correcta transmisin en sus principios fundamentales, ya
que, como se puede apreciar, en este caso
concreto y, probablemente, en general,
las Koryu no contemplan un Programa
Didctico basado en un nmero de tcnicas concretas, sino ms bien un Programa
Conceptual que debe ser til en cualquier
situacin. Por lo que si estos conceptos no
son transmitidos fielmente, la Escuela o
Estilo pierde su identidad.
Es por ello que el Makimono solo est
reservado a quienes gozan de la confianza total del Soke, ya que contiene toda la
experiencia acumulada a travs de la historia de la escuela y sta debe ser preservada para continuar evolucionando fielmente a los dictados que le dan identidad.
nicamente cuando el Soke tiene el total
convencimiento de que estos principios
sern transmitidos, entrega el ttulo a la
siguiente Generacin.
|DOKKD OCTUBRE/NOVIEMBRE |
14
ngel Lemus
Creador de one minute bunkai
Si uno quiere de
verdad encontrar
algo que no existe
donde vive, tiene
que moverse e ir a
donde est lo que
uno busca
Entrevistado por Csar Gonzlez Monteghirfo
Tengo el gusto y honor de tener a Sensei Angel
Lemus como un hermano dentro del Karate. Un
hombre con mucho conocimiento terico y prctico de las artes marciales en general y del Karate
de Okinawa en particular. Es muy generoso con su
conocimiento, no se guarda nada de informacin
y esa actitud no es fcil de encontrar.
Adems, es vicepresidente de la Asociacin
Zentokukai y Vicepresidente de la Asociacin
Koshinkan. Es creador del canal de youtube One
Minute Bunkai, muy visitado por personas de todo

el mundo y de todas las artes marciales. Fue director de la revista de artes marciales tradicionales
Bugeisha y tiene casi 40 aos de prctica consecutiva en artes marciales.
Por todo esto y por todas las respuestas que van
a leer es que pens que era una buena idea hacer
una entrevista a este Sensei, a esta persona, a este
amigo.
Con ustedes Angel Lemus.
EN PORTADA DOKKODO
Recuerdas por qu comenzaste a entrenar artes marciales?

Mi madre me oblig a empezar Judo
a los 13 aos. Yo era un nio muy tmido. Pero cuando puse mis pies en el
tatami por primera vez encontr mi
hogar.
El Judo era muy natural para m comparado con mis compaeros de prctica, yo tena los pies planos y anchos,
era un nio con piernas grandes y mi
centro de equilibrio era bajo y eso es
muy bueno para el Judo. Mis pies anchos me dieron la ventaja y mis Ashi
Barai fueron muy efectivos, mis compaeros no podan moverme.
El Judo fue una gran aventura para
m y me dio la confianza que no tena.
El dojo de Judo se llamaba Bushido
Florida Judo Club, el maestro era
Frank Payne, todava ensea Judo y
Hakko ryu Jujitsu y contino en contacto con l.
Practiqu Judo y compet hasta los
23 aos de edad. El Judo me dio muy
buen entrenamiento para usar las
manos para controlar y tirar, de esto
me di cuenta cuando empec a entrenar Karate. Aunque muchos de ellos
tenan ms experiencia que yo en kumite deportivo. Yo desde el primer da
les di mucha dificultad en Kumite porque mis bloqueos eran controlando y
agarrando sus brazos y ellos no saban
como reaccionar a esta estrategia.
El Judo me ayud mucho y me dio una
gran base para continuar despus con
todas las experiencias que me venan
ms adelante en m vida.
Cuando comenzaste con el Karate?
En 1976 me inici en el Karate con
Sensei Manny Saavedra que fue estudiante de Peter Urban. Sensei Saavedra
tena un grupo grande llamado Sansei
Gojuryu (quiere decir Goju tercera generacin) este no era Goju de Okinawa
sino Goju Japons con modificaciones hechas por el Maestro Urban. El
Maestro Urban escribi un libro famoso llamado The Karate Dojo.
Estuve con Sensei Saavedra de 1976
hasta el 1983, durante este tiempo yo
era uno de varias personas en la organizacin que nos dedicbamos al estudio de Kata (me llamaban la enciclopedia de Kata) visitaba muchos dojos y
ayudaba a los maestros y estudiantes
con sus katas.
16
Alguna vez entraste a torneos de

Karate?
S, yo estuve muy activo durante
los aos 1979 hasta 1984. En Miami,
Florida, haba mucha actividad en todas las artes marciales. Haba un campeonato casi todos los fines de semana
y yo particip en la mayora. Pero recin en 1982 el estilo que yo entrenaba
Sansei Goju empez a ganar trofeos
en kata, pues las Katas del estilo Urban
no ganaban.
Empezamos a ganar cuando Stanley
Foodman y yo encontramos un maestro llamado Hani Sakas y nos ense
todas las katas originales de Goju de
Okinawa. Cuando empec a competir con los katas originales empez
el cambio y era frecuente que ganara
y estuviramos entre los 3 primeros
puestos en las competiciones.Yo compet en Kata tradicional y compet en
Kobudo pero en esos tiempos no exista competencia de Kobudo tradicional
de Okinawa, los katas eran inventados, no tradicionales.
En 1984 gane una gran competicin (la
USKA National Competition) en Miami
que puso a muestro grupo en una posicin favorable. La noche anterior fue
la premier de la famosa pelcula The
Karate Kid,yo la vi esta pelcula me
dio mucha inspiracin y me influy
mucho pues al otro da, en la competicin, tena un orgullo y energa enormes por representar el Goju Karate de
Miyagi pues gan el primer puesto de
Kata.
Qu experiencias tuviste con otras
artes marciales?
He tenido muchas experiencias, algunas temporales y otras con entrenamiento formal. Cuando viva en
Miami y estaba practicando el Sansei
Goju pude entrenar (informalmente) en Wing Chun Kung Fu, y HungGar Kung Fu. El Hung-Gar fue una de
las experiencias ms fuertes porque
aprend la forma del Tigre y la Grulla
que es muy larga y y demanda muchsimo trabajo de piernas por las posturas que son muy bajas. Hasta hoy en
dia todava mantengo esta forma en
mi prctica de kata.
Cuando me mud a Los Angeles
en el ao 1995 empec a ensear
Seibukan en el Parque de Recreacion
de Westwood y ense all por 21 aos
hasta mudarme a Hawaii. Durante
este tiempo pude practicar muchas
cosas diferentes que estaban a mi alcance en Los Angeles. En el 1994 empec con Sensei Anthony Mrquez en
Matayoshi Kobudo y en Diciembre 1995
alcanc el Shodan.
EN PORTADA DOKKODO
En 1996 cambi de estilo para tratar

Yamanni-Ryu con Sensei Toshihiro
Oshiro. SU organizacin es el RBKD
Ryukyu Bujutsu Kenkui Doju Kai entren con Sensei Oshiro durante 3 aos,
yo viva en Los Angeles y l en San
Francisco.
Yamanni-Ryu fue uno de los estilos de
artes marciales mas difciles que haba practicado hasta este punto en mi
vida. Es un estilo con una fluidez nica
y los movimientos son puro combate.
Es un estilo verdaderamente antiguo
que no ha sufrido la modernizacin
que convierte las artes marciales en
deportes.
En el ao 2001 me di el gusto de estudiar artes internas de China. El Tai Chi
Chuan que escog fue el estilo Chen,
pues es el original y el que tiene tcnicas de combate puras, pues muchos
Tai Chi que se ve hoy perdieron todo lo
que debe ser un arte marcial y se practica solamente para mejorar la salud
Tuve la suerte de encontrar a Sifu Qui
Chen Guo. Sifu Guo estudi en China
con los maestros ms grandes de
Tai Chi Chuan del estilo Chen, y estos maestros cuando pasaron por Los
Angeles dieron seminarios privados en
la escuela del Sifu Guo. Tuve la gran
suerte de entrenar y ver la gran tcnica y fuerza marcial de tres de los cuatro Tigres de la villa de Chen que es el
sitio de donde naci el Tai Chi Chuan.
Los tres Tigres de Chen que conoc son,
Chen Xiao wang, Chen Zhenglei, y Zhu
Tiancai, estos maestros estn a un nivel de artes marciales que resulta increble, yo creo que ningn karateka
hoy en da no est ni cerca de este tipo
de experiencvia y sabidura.Para m los
cinco aos de estudio de Chen Tai Chi
Chuan fueron formidables y me dieron
un nivel de prctica que no pudiera haber logrado simplemente con el Karate.
Qu es Zentokukai?
Estos son sus enlaces web:
www.zentokukai.com
Youtube Zentokukai: https://www.
youtube.com/ZentokukaiToude
El Zentokukai es una organizacin representante del karate de
Chotoku Kyan y su estudiante Zenryo
Shimabukuro. Nosotros ramos miembros del Seibukan, el dojo fundado por
el maestro Zenryo Shimabukuro. El
18
dojo fue fundado en el 1962 en Jagaru,

Okinawa, y el Maestro Shimabukuro
tuvo
muchos
estudiantes
de
Norteamrica y Japn. El Maestro
Shimabukuro falleci en 1969 y su hijo
Zenpo Shimabukuro fue entonces responsable por mantener la tradicin del
Karate de Kyan.En el 1978 la Asociacin
Internacional de Seibukan fue fundada
en Norteamrica con Sensei Ed Takae
como su presidente y Sensei Zenpo
Shimabukuro como el Instructor
Supremo. Este Grupo empez a tener
problemas no solamente por la poltica interna pero tambin por conflictos de personalidad del liderazgo. El
ltimo entrenamiento fue en 1996 en
Grand Junction, Colorado, y despus
de esta reunin muchas de las escuelas decidieron cortar con la Asociacion
Seibukan Norteamrica.
Mi maestro Tim Rodgers se fue y yo por
supuesto lo segu. Muchas otras escuelas le preguntaron a Sensei Rodgers
qu iba a hacer. Entonces decidi formar un nuevo grupo para darle un hogar a todos los que no queran seguir
con Seibukan. Sensei Rodgers habl varias veces conmigo para formar ideas,
como soy artista grfico me encargu
de todo el diseo de un nuevo emblema, y todo lo que es necesario para formar una organizacin.
En Marzo de 1997 la organizacin
(Sensei Rodgers)
lleva en su persona
un carcter antiguo,
es difcil explicarlo,
es como si fuera
un Samurai o un
Guerrero de hace
siglos, como si parte
de l vive en otro
tiempo donde las artes
marciales se usaban
diariamente
Zentokukai tuvo su primera reunin

con todos los sensei que queran
ser parte de esa unin, incluyendo
Walter Dailey, que fue estudiante
directo del Maestro Shimabukuro
Zenryo, y el Zentokukai naci!
El Zen-Toku-Kai quiere decir, ZEN
del nombre de Zenryo, TOKU del
nombre Chotoku, y KAI quiere decir grupo o asociacin en Japons.
El Zentokukai fue fundado con Tim
Rodgers como el Kaicho -Presidente,
Angel Lemus Fukukaicho - Vice
Presidente, y Jim Pizii- Secretario.
No somos un grupo grande pues
cuando un grupo crece mucho el
control de la calidad sufre. Pero en
2014 tuvimos 2 dojos de Italia que
se unieron al Zentokukai dndonos
una presencia internacional fuera
de los Estados Unidos.
El Emblema de Zentokukai es
el escudo de la familia Kyan de
Okinawa. La familia Kyan era una
familia del estamento real pues el
padre de Chotoku Kyan, Chofu Kyan
fue el ayudante/gerente del ltimo
rey de Okinawa.
Qu nos puedes decir de tu Sensei
Tim Rodgers?
Sensei Rodgers siempre ha sido
como una montaa de Karate. Este
hombre es uno de los artistas mar-
ciales ms fuertes que yo he tenido

la suerte de conocer. l es mi sensei
y tambin es como un padre para
m. Tenemos una conexin muy
fuerte que cruza el tiempo y la distancia. Me ha ayudado desarrollar
no solamente mi Karate tambin
mi vida personal en buenos y malos
tiempos.
Sensei Rodgers empez su Karate en
Miami, Florida, en 1958 entrenando en Goju ryu con sensei Benjiko
Pusan. A los 18 aos se inscribi en
la Marina de los Estados Unidos, en
1963, en los inicios de la Guerra de
Vietnam. Era piloto de helicptero y
vio mucho combate y aprendi muy
joven la experiencia del combate
real. l no creci con su Karate practicando deporte sino usndolo para
salvar su vida y las vidas de sus
compaeros en el campo de batalla.
Despus termin en el ejrcito y regres a Miami donde estuvo en el
DEA (la Administracin de control
de Drogas en la Florida del Sur) por
unos aos y despus trabaj como
cazador de recompensas (bounty
hunter) para el Estado de Florida.
Durante este tiempo l regentaba su
dojo de Seibukan con muchas matriculaciones y era la nica escuela
en la Florida del Sur representante
de un estilo tradicional con races
1. ngel haciendo la kata Seipai, 1984.

2. Zentokukai, junta directiva, I-D Jim
Pizii, Larry Hall, Tim Rodgers, Angel
Lemus, Walter Dailey.
3. Emblema de la Zentokukai.
EN PORTADA DOKKODO
One Minute Bunkai

ha sido algo que
unifica la comunidad
marcial, ya que
practicantes de todos
los estilos se renen
para ver los vdeos
1. Tapas de la revista Bugeisha.

2. Emblema de la Konshikan.
Pgina siguiente,
Sensei Lemus y Rodgers.
en Okinawa.
Sensei Rodgers siempre ha sido como
un len de Karate, solamente con su
mirada, le da miedo y paraliza a cualquiera que lo mira. Es un Karateka de
verdad que desde muy joven tuvo que
usar su Karate en situaciones de vida
o muerte, eso le da una ventaja que
otros no tienen. Maestros dedicados
al deporte no tienen la manera de ensear una arte marcial como el maestro Rodgers. l te lo demuestra de una
manera que no hay ninguna duda que
sabe lo que est haciendo. Sus golpes
son verdaderamente mortales.
l lleva en su persona un carcter antiguo, es difcil explicarlo, es como si
fuera un Samurai o un Guerrero de
hace siglos, como si parte de l vive en
otro tiempo donde las artes marciales
se usaban diariamente.
Simplemente dir que ha sido la influenza ms grande en mi vida, que
me ha dado la oportunidad de formar
mi persona y mi nivel de artes marciales. Sensei Rodgers todava est bien de
salud y practica y ensea en su Dojo en
el patio de su casa, y es el Hombu Dojo
del Zentokukai.
La Zentokukai en qu se diferencia de
otros estilos y organizaciones?
Zentokukai no practica ni promueve
Karate deportivo o la competencin
moderna, el nfasis es en las tcnicas
de Koryu viejo estilo y los fines de autodefensa. El Zentokukai se compone
de un nmero de dojos (escuelas) en
los Estados Unidos e Italia. La mayora
de estos dojo fueron una vez miembros
de la Seibukan Karate-Do Association.
20
No hay nadie en Zentokukai que est

por encima de cualquier otra persona,
no tenemos ningn trono ni rey. Un
nuevo estudiante es igual a nuestros
miembros mayores.
Aunque es muy tradicional en la prctica, el Zentokukai es una organizacin
nica, ya que permite la expresin individual y de cada Sensei y estudiantes
por igual. No est interesada en crear
clones sino en ayudar a las personas
a descubrirse a s mismos a travs del
trabajo duro, disciplina y determinacin.
La Zentokukai es una entidad viva, al
igual que los seres humanos se encuentra en un estado constante de
autoevaluacin, en cambio y en crecimiento. Esto es posible por el respeto
mutuo de sus miembros sin distincin
de sexo o rango. Promueve la comunicacin abierta y el dilogo y no se
contiene ningn conocimiento de sus
miembros.
Los objetivos principales del Zentokukai
no se miden por el ego, la personalidad,
los deportes o logros econmicos. Se
mide en cmo ayuda a cada estudiante a crecer como ser humano, que sea
digno, honorable con la familia y la comunidad. Esto se logra mediante el uso
de la preparacin fsica y la promocin
de virtudes propias de forjar un cuerpo
fuerte, carcter audaz, que a su vez est
marcado por un espritu humilde.
La Zentokukai no est interesado en el
rpido crecimiento como organizacin,
por lo que es muy selectivo en el carcter de las personas opta por permitir
que penetre su crculo. La Zentokukai
anima a todos a probar Karate con la
esperanza de que conduzca al descubrimiento del potencial oculto en su
interior.
Qu Katas entrenan?
Las katas de Chotoku Kyan Sensei son,
Naihanchi, Seisan, Ananku, Wansu,
Patsai, Gojushiho, Chinto y Kusanku.
Tambin el Tokumine no Kun que
fue el nico kata de Kobudo de Kyan
Sensei.
No tiene muchos Katas como otros estilos, y por eso estamos muy contentos
pues no hacen falta muchos Katas para
entender el Karate. menos es mejor.
Yo tambin tengo rango en Matayoshi
Kobudo, y Yamanni-Ryu Bo Jutsu, y
Ufushiku Kobujutsu, as que tengo muchos Katas que he practicado y puedo

ensear a mis estudiantes y otros del
Zentokukai
T eres el creador del canal de youtube
One Minute bunkai. Cmo se te ocurri
esa idea?
Primero fue una manera de compartir informacin y las ideas de bunkai
que yo enseo a los miembros del
Zentokukai. Despus de empezar el canal de Youtube lo pens ms y decid
abrirlo al mundo entero, pues no era
mala idea como una manera de compartir con la comunidad mundial mis
ideas pues es como una manera de repagar todo lo que me han dado otros.
Ya van algunos aos del canal y tengo muchos visitantes que lo siguen. Es
algo que me fuerza a pensar mucho y
me da la oportunidad de crear los vdeos y esto me mantiene en la prctica mucho ms. Tambin el canal le
da exposicin al Zentokukai, a m, y a
todos los que estn involucrados en la
produccin. Lo ms importante son las
amistades que se han creado a travs
de este canal en todo el mundo.
En el inicio yo quera hacer una presentacin con muy poco dilogo (pues
en otros canales de bunkai los presentadores hablan demasiado, y yo
creo que esto pierde mucho tiempo, y

uno se aburre esperando a la demostracin). Sensei Rodgers siempre deca
que uno tiene que aprender usando
mitori Geiko - la forma de aprender
algo por observacin. As era la manera
antigua de enseanzas. Pues yo intent
hacer un vdeo con muy poco dilogo y
era imposible estar en menos de cinco
minutos. Y por supuesto el nombre del
canal es One Minute Bunkai (Bunkai
de un minuto). Tambin hay que considerar el tiempo que me toma y el
trabajo que hago gratis, pues nadie me
paga por esto pues es una labor de puro
amor.
Decid no hablar y usar mitori geiko,
entonces pude lograr la limitacin de
un minuto en muchos de los episodios.
Una de las cosas ms increbles es que
un seor se comunic conmigo y me
dio las gracias por no usar dilogo pues
es sordo, y en el formato mo, sin dilogo, le sirve a l y toda las personas que
no hablan ingls. One Minute Bunkai
ha sido algo que unifica la comunidad
marcial, ya que practicantes de todos
los estilos se renen para ver los vdeos;
son de karate okinawense y japons,
taekwondo, kungfu, MMA, jujitsu etc.
Tambin fuiste director de revista de
Artes Marciales Bugeisha. Cmo fue esa
experiencia?
La oportunidad de hacer una revista tradicional se present a travs del
Sensei Walter Daily que tena una compaa de armas antiguas de Kobudo llamada KEMCO.
Bugeisha quiere decir practicantes de
artes marciales y fue creada para promover los productos y para mostrarle
al mundo algo diferente a las revistas
en esos tiempos, que no representaban
artes tradicionales. Esto fue cuando
empez la locura del BJJ, y todas las
revistas como Black Belt tenan artculos de Jean Claude de Van Damme ,
pelculas de Hollywood, y BJJ. En verdad no le encontraba ningn valor a
esas revistas.
Bugeisha fue un xito mundial con
miles de subscripciones y apoyo de
la comunidad tradicional de artes de
Okinawa y Japn. Para m fue una
experiencia increble que me abri
muchas puertas a informacin y a
maestros que posiblemente nunca me
hubieran dado ningn tiempo y atencin. La revista fue impresa durante
1996-1998.
Fueron 6 revistas en total, y la nmero 7
nunca fue a la imprenta. Pero pueden ser
conseguidas en CD la coleccin completa incluyendo la #7 en la tienda de web:
www.warrenerentertainment.com
EN PORTADA DOKKODO
Cmo llegas a relacionarte con la

Asociacin Koshinkan?
El Ao pasado me encontr con Sensei
Kazuo Hoshiyama, que es una de las
pocas personas en el mundo que tiene
licencia para ensear el estilo secreto de Okinawa de la Familia Kochiro
(Kojo en Japons). Esto ha sido algo
increble para m pues este estilo fue
mencionado en el libro del autor Mark
Bishop que sali en 1995. Y fue algo que
me dio mucho nimo para buscar y
ver si lo poda aprender, pero al poco
tiempo entend que no haba manera de aprender este estilo, ya que uno
tena que mudarse a Okinawa y ver si
encontraba un miembro de la familia
y pedirle si uno pudiera aprender su
estilo familiar.
Desde 1995 yo no he pensado en este
estilo hasta el ao pasado que empec
comunicarme con Sensei Hoshiyama.
Despus de unos meses de emails y
hablar por telfono decid visitarlo en
su casa en Phoenix, Arizona y empez
un nuevo captulo en mi experiencia
en Karate de Okinawa. Es un estilo que
no se parece a nada a todo lo que vi antes, y lo mejor es que no se ha convertido ni contaminado con el concepto
deportivo, es un estilo que tiene historia y lnea familiar desde el ao 1392,
cuando 36 familias de China se mudaron a la villa Kuninda en Okinawa
cerca del castillo de Shuri.
Es un estilo que es puro combate no
hay nada que sea una prdida de fuerza. Es el nico estilo que todava tiene
su bunkai original de todas sus katas. En esto soy muy afortunado pues
Hoshiyama Sensei me ha dado la oportunidad de ser uno de sus dos vicepresidentes del Koshikan, el otro es su
estudiante (que lleva 20 aos) Sensei
Charlie Tapia que tambin practica
Chibana-Ha Shorin-Ryu adems de
Kojo-Ryu.
El Kojo-Ryu est re-formulando mi
Karate, es un estilo muy avanzado con
tcnicas de combate que son muy efectivas, esto ha sido como un inyeccin
de adrenalina de Karate puro. Tambin
el Kojo-Ryu me ha abri los ojos para
explicar mucho mejor el Shorin-Ryu y
otros estilos que yo he practicado. El
Kojo-Ryu tiene sus races en China y es
probablemente el estilo ms antiguo
de Karate en Okinawa con documentacin desde el siglo XVII.
22
Kojo-Ryu tiene 6 kata; las primeras 3

fueron creadas en el siglo XVIII. Son,
Tenkan Ken, Kukan ken y Chikan Ken.
Las 3 kata antiguas tienen races en
China y no se saben la edad pero son
katas practicadas antes de 1660. Esta
son Hakko Ken (Tigre Blanco) Hakkaku
Ken (Grulla blanca) y Hakkuryu ken
(Dragn blanco)
Las Asociaciones Zentokukai y
Koshinkan son hermanas, tienen los
mismos objetivos. Puede explicarnos
algunos de esos objetivos?
Simplemente es como dos hermanos que se acaban de encontrar.
Pensamos igual, queremos preservar
el Karate antiguo, no nos interesa el
Karate deportivo (que NO es Karate, es
otra cosa). No estamos motivados por
fama, ni dinero, pues todos los sensei
de Zentokukai y el Koshinkan tienen
carreras y trabajos normales, y el
Karate se hace aparte, con pasin pero
no como un medio de conseguir dinero. Cuando uno tiene un dojo comercial no se puede ensear un Karate
real. Se puede tener un dojo comercial
pero el Karate deportivo y el Karate
real tienen que ser separados.
Zentokukai y Koshinkan son como
una familia grande, con primos y parientes.
Quiere decir algo ms a los lectores?
Simplemente si uno quiere de verdad encontrar algo que no existe donde uno vive, uno tiene que moverse e
ir a donde est lo que uno busca. No
esperar en casa que venga lo que uno
busca.
Yo siempre me he manejado en grandes distancias, como cuando viva en
Los Angeles y estaba entrenando con
Sensei Toshihiro Oshiro en YamanniRyu, l vive en San Francisco y eso es 6
horas en coche. Lo haca 5 veces al ao
y me quedaba con l dos o tres das.
Sucede lo mismo en el caso de las clases con Hoshiyama sensei, tengo que
hacer muy grandes distancias para ir
a sus clases pero ya lo he visto 3 veces
en el primer ao estudiando Kojo-ryu.
No soy millonario pero tengo una
gran determinacin y disciplina para
buscar el Karate y el Kobudo que he necesitado de practicar durante mi vida.
Y como han ledo yo he practicado
muchos estilos y artes, entiendo que
mucha gente no tiene la posibilidad

econmica para viajar. Pero uno debe
tener mucha hambre para buscar
informacin y sabidura de las artes
marciales. Si uno siente esa necesidad esa sensacin de hambre de
saber puede conseguir lo que tanto
desea. Especialmente hoy en da con
todo lo que est disponible a la punta
de nuestros dedos con el internet, y comunicaciones de vdeo.
Mucho de lo que hacemos hoy en da
es a travs de Skype cuando nos encontramos al otro lado del mundo. El
mundo es mucho ms pequeo hoy
que hace 30 aos. Las artes marciales
nos dan las herramientas para cambiar nuestra vida y mejorar y tambin
la vida de los que estn cerca de nosotros. Las artes marciales no son un
deporte, no son un juego, son algo serio que tambin puede salvar una vida
algn da. Tambin es una actividad
que nos mantiene saludables, y nada
debera meterse entre las artes marciales y uno mismo.
Vamos a establecer nuestras prioridades, de familia, trabajo, socializacin,
pero en la lista tiene uno que tambin
poner sus artes marciales y mantener
la disciplina de cumplir con el tiempo
dedicado a su prctica diariamente.
Mi familia y mis amigos saben muy
bien que cuando piensan en m, primero antes de nada dicen que yo soy
Karate, esto es lo que me define lo
que yo soy hoy, maana, y cuando me
vaya de este mundo. Os dejo con este
proverbio de Okinawa, es algo hermoso que representa el espritu de su cultura y el espritu de Karate:
Ichariba choodee. Cuando nos conocemos por primera vez y hablamos,
seremos hermanos y hermanas.
Direcciones de inters
http://www.koshinkan.org
http://www.koshinkan.org/americalatina
One Minute Bunkai https://www.
youtube.com/Oneminutebunkai
www.warrenerentertainment.com
Cuando nos conocemos

por primera vez y
hablamos, seremos
hermanos y hermanas
Elementos defensivos de los

C a s t i l l o s
j a p o n e s e s
Joaqun Bohrquez Snchez
En la cima de la colina, en medio del poblado,
Nobunaga ha edificado su palacio y castillo que, en lo
que dice relacin a la arquitectura, podero, riqueza y
majestuosidad, bien puede compararse con los mayores
edificios de Europa. Sus fuertes y slidas murallas de
piedra alcanzan los 60 palmos de altura e incluso los
superan en varios puntos; detrs de los muros, abundan
las casas hermosas y exquisitas, todas ellas decoradas
en oro y tan cuidadas y distinguidas que parecen llegar
al cnit de la elegancia humana. En el centro hay una
especie de torre, a la que llaman tenshu, cuya nobleza y
apariencia esplndida supera con mucho a las nuestras.
Consta de siete plantas, todas ellas, por dentro y por
fuera, de maravilloso diseo arquitectnico; tanto por
dentro como por fuera, es decir, por dentro, las paredes
estn ricamente decoradas con pinturas doradas y de
colores variados, mientras que la parte exterior de las
plantas est pintada en vivos colores En resumen, el
24
edificio todo es hermoso, magnfico y brillante. Al estar

situado a gran altura y ser de por si, elevado, te queda la
sensacin de que toca las nubes, pudiendo ser visto desde varias leguas de distancia. El hecho de que el castillo
est enteramente hacho de madera, no resulta evidente
ni de fuera ni de dentro, ya que da la sensacin de haber
sido construido con slidas piedras y argamasa.
Descripcin que el misionero jesuita y cronista portugus Luis Frois (1532-1597), que vivi ms de 30 aos
en el archipilago, hace del castillo de Azuchi, construido por Oda Nobunaga en un promontorio sobre el
Lago Biwa durante su conquista de las regiones centrales.
Collcutt, Jansen y Kumakura. Japn, el Imperio del
Sol naciente. Atlas Culturales del mundo. Crculo de
Lectores. 1990.
Desde tiempos antiguos, los

pueblos han construido estructuras defensivas de todo tipo
para proteger sus asentamientos, repeler a los enemigos o controlar sus dominios.
En el Japn de la Edad Media,
en los tiempos de los Samurais,
las construcciones defensivas
adquirieron suma importancia
para los Shogunes y Daymios
quienes construyeron, a lo largo
del archipilago, castillos y fortalezas para sus residencias o
sedes de gobierno.
Esta poca conocida como
el perodo Azuchi-Momoyama
(1373-1603) fue la que precedi a
la unificacin y pacificacin de
Japn, cuando la autoridad y podero de los seores feudales se
manifestaba en fortalezas imponentes que pretendan ofrecerles
seguridad frente a posibles ataques de sus enemigos.
Los historiadores lo denominan Azuchi-Momoyama, recogiendo los nombres de dos
magnficos castillos que se
convirtieron en construcciones prototipo de esos tiempos:
El Castillo de Azuchi (imagen
portada) construido por Oda
Nobunaga entre 1534-1582 y el
Castillo de Osaka, construido por
Toyotomi Hideyoshi, entre 15361598. Ambos castillos estaban
cerca de Kioto y contaban con un
extraordinario diseo que ayud
a definir la tipologa de los castillos.
La belleza estructural y la
historia de una poca que permanece en estas fortalezas, ha
convertido a los castillos en un
smbolo para los habitantes del
lugar y en un atractivo especial
para historiadores, turistas, arquitectos, budokas, etc..
Este artculo est centrado en
describir los elementos arquitectnicos que se utilizaban para
tratar de volver inexpugnables
los castillos construidos durante
la Edad Media y en los tiempos
de los Samuris.
En general, las fortificaciones
se construan sobre un montculo o explanada que a modo de
gran ncleo central se conformaba con la tierra que se extraa
de los alrededores o de los fosos
que se excavaban para rodear
la fortaleza. Posteriormente el
montculo se revesta de grandes
bloques de piedra incrustadas
profundamente sobre los taludes del montculo para confinar
la tierra y estabilizar el ncleo.
Por encima de ese imponente
basamento, que poda superar
los diez metros de altura, surga una construccin tipo torre
(tenshukaku) de varios pisos que,
en un principio, eran puestos de
vigilancia, pero que ms tarde
se convirtieron en smbolos del
prestigio y poder de los Shogunes
y Daimyo cuando hicieron de
ellos sus residencias habituales
y sedes de gobierno.
La defensa del castillo empezaba desde la misma ideacin o
planificacin de la obra. De ah
que el emplazamiento fue un
elemento importante que condicion el diseo y estructura de
los castillos.
Segn el emplazamiento hay
tres tipos fundamentales de castillo:
Yama-jiro, aquellos construidos en una montaa pequea y
que utilizaban sus faldas inclinadas como elementos defensivos;
Hira-jiro, los construidos en
las llanuras; e
Hirayama-jiro, los construidos en una colina sobre la llanura.
Organizacin bsica
Los castillos, dependiendo de su
tamao y de la capacidad econmica del seor feudal, se dividan en varias zonas (recintos),
tres como mximo, cada una de
ellas rodeada por una muralla,
fosos o terraplenes y una red
intrincada de patios, corredores
y pasillos que buscaban dificultar la incursin del invasor.Si
se perda un recinto totalmente porque un invasor lo tomaba,
poda ser recuperado desde otro
lado o aislado totalmente sin debilitar sustancialmente la fuerza
defensora de los otros recintos.
(Pedro Martn Gonzlez).
As pues, cuando se planificaba la construccin de un castillo
era importante definir cmo este
conjunto de elementos ayudaran a la defensa de la fortificacin, lo que generalmente estaba
condicionado por la topografa
del lugar.
1. Foto portada
Castillo Azuchi.
2. Castillo de Osaka.
3. Chikujojutsu.
INVESTIGACIN DOKKD
Estilo Rinkaku
Los esquemas
siguientes se
muestran las formas
ms comunes en las
que se organizan los
castillos.
La ilustracin
siguiente muestra
una reconstruccin
del Castillo Himeji
en su poca de mayor
esplendor cuando
tras sus murallas
se levantaban
innumerables
edificaciones.
1. Puerta principal.
2 Establos,
3. Sanomaru.
4. Nishinomaru.
5.Observatorio.
6. Ninomaru
7. Shotenshu,
8.Tenshukaku.
9. Honmaru,
10. Puerta trasera
En el recinto ms interior, llamada honmaru, se levantaba el

Tenshukaku (torren principal) y
otros edificios residenciales para
el uso del Daimyo, donde se supona deba trasladarse el seor
en caso de que se produjera un
ataque. Las siguientes zonas llamadas ninomaru y sannomaru
(recintos secundario y terciario
respectivamente) eran a menudo situados a modo de anillos
alrededor del recinto principal.
En estas reas exteriores se
distribuan la mansin habitual
del gobernador del feudo, almacenes, talleres y residencias de
los servidores que con los aos
Hon maru
Estilo Renkaku
Ni no maru
dieron lugar a la formacin de

verdaderos ncleos urbanos alrededor de los castillos.
Tipos de organizacin
Segn la forma o direccin en
que se implantan las zonas tratando de reforzar an ms la defensa del castillo se encuentran
tres tipos bsicos de organizacin:
El estilo Rinkaku, donde el
honmaru est localizado en el
centro y los ninomaru y sannomaru forman anillos concntricos a su alrededor;
El estilo Renkaku, donde el
honmaru y el ninomaru se ubican en el centro, con el sannomaru rodeando a los dos; y
El estilo Hashigokaku, aplicado prcticamente slo a castillos
de montaa, con el honmaru
desplazado hacia un lado, mientras que los ninomaru y sannomaru van quedando ms lejos
que el anterior.
Fosos
Una de las estructuras defensivas ms importantes de cualquier castillo era el foso que
rodeaba la muralla. La funcin
principal era no solo establecer
una barrera para los invasores,
sino prever un amplio espacio
donde no hubiera nada tras lo
que se pudieran ocultar los atacantes. Javier Vives Rego
Cuando el castillo se situaba
en una llanura, los fosos se llenaban con agua de los ros cercanos que poda alcanzar varios
metros de profundidad. Pero
cuando la construccin se haca
en la cima de una montaa el
foso generalmente era seco. Los
fosos secos son en realidad una
defensa ms fuerte que los fosos
26
Estilo Hashigokaku
San no maru
con agua ya que en estos, un atacante podra esconderse, nadar a

travs y hasta saltar al foso si se
encuentra la forma.
Segn
esta
caracterstica los fosos con agua se llaman Mizuhori y los fosos secos
Karabori.
Fosos segn su forma
Segn la Gua de los Castillos
Japoneses, los fosos se construan de diferentes formas para
dificultar el avance del ejrcito
que intentara cruzarlo. Hay dos
formas bsicas:
Yagenbori: cuando el foso es
cortado en forma de V. Esta forma no es muy prctica cuando el
foso es muy amplio ya que obliga
a cavar mucho y profundo para
lograr dicha forma de V.
Hakobori: cuando la parte inferior es plana y extendida formando una especie de caja.
Tambin hay variaciones de
estos 2 tipos bsicos: kenukibori
con fondos redondeados en forma de U y katayagenbori con la
V cargada hacia uno de los lados (Yagenbori unilateral).
Adems de la forma que se

daba a los fosos, se construan
muros adicionales en el fondo de
los mismos para dificultar ms
el intento de cruzarlos. Se denomina Unebori cuando hay una sola

fila de barreras a lo largo del foso y
Shojibori cuando el sistema de barreras es ms elaborado.
Murallas (Maru)
Igual que la denominacin que reciben las tres zonas en que se organiza el castillo, se conocen por
honmaru, la muralla ms interior
o principal, ninomaru la segunda
muralla y sannomaru la tercera.
Las murallas se construan colocando grandes piedras sobre
los taludes de las zonas con el fin
de confinarlas y estabilizarlas.
Dependiendo de cmo se colocaban
las piedras o cun trabajadas estaban, varan los tipos de muros. Pero
una caracterstica que vale resaltar
en todos ellos, es el perfil curvo hacia fuera que se daba a la parte ms
alta de la muralla para hacer ms
difcil su escalada. Este perfil curvo
llamado Ogi-no-kobai (inclinacin
en forma de abanico) aportaba
tambin mayor altura y esbeltez a
los castillos.
Segn la Gua de los Castillos
Japoneses, dependiendo de cmo
han sido acomodadas los muros
se han clasificado en dos tipos:
Ranzumi cuando se utilizaban
piedras de distintos tamaos sin

un patrn y Nunozumi cuando se
usaban aquellas de un tamao similar, por lo que se alineaban a lo
largo de la muralla.
Y dependiendo de lo trabajadas
que estuviesen las piedras, las murallas se clasifican en:
Nozurazumi, cuando se utilizaban piedras en su estado natural y no se les daba ningn tipo
de forma. Estas murallas eran sumamente dbiles y no se podan
construir de gran tamao. Adems
podan ser escaladas con facilidad;
Uchikomihagi, cuando las piedras eran colocadas firmemente
unas contra otras, y la cara era
desbastada para hacerla plana. Los
pequeos huecos resultantes eran
tapados con pequeas piedras.
Kirikomihagi, En este tipo, las
piedras eran labradas de tal modo
que encajaban perfectamente unas
con otras, por lo que prcticamente
no quedaban orificios.
Aspilleras y ladroneras
Los muros contaban con cuerpos
voladizos y/o pequeos agujeros
que se utilizaban para tareas defensivas, aunque tambin servan
de ornamentacin de la estructura.
Los agujeros, llamados aspille-
De izquierda a
derecha y de arriba a
abajo,
1. Honmaru tal como
se ve desde la parte
superior de Kochi-jo.
Las paredes hacen un
anillo alrededor de la
torre del homenaje y
se ve la yagura que
protege el castillo.
2. Foso con agua del
pequeo pero elegante
castillo de Matsumoto.
El agua llega hasta los
pies de la torre.
3. En esta foto se
aprecia el foso seco del
Castillo Nagoya.
4
y
5.
Castillo
Yamanaka se aprecian
ambos
tipos
de
barreras.
6. Castillo Kumamoto
se puede apreciar con
claridad la inclinacin
y el perfil curvo de sus
murallas.
7. Castillo Kofu.
8. Castillo Kanazawa.
INVESTIGACIN DOKKD
ras, podan ser redondos, triangulares, cuadrados o rectangulares segn el arma a utilizar. Por
ejemplo, los crculos, cuadrados
o tringulos (teppo-zama) eran
utilizados para disparar armas
de fuego (mosquetes), mientras
que los alargados y rectangulares (ya-zama) se utilizaban para
el disparo de flechas.
Por el lado interior del muro
las aspilleras tenan unas dimensiones ms grandes que por
el exterior. Esto permita una
mayor amplitud de barrido para
el disparo y al mismo tiempo
una mayor proteccin para el
soldado que era difcil de ser alcanzado por alguna flecha a travs del orificio exterior.
Yagura
Corredores
Hay muchos tipos diferentes de

puertas, pero la construccin bsica es la misma para todos. Dos
columnas que sujetan las puertas y que estn conectadas por
un travesao en la parte superior. Por lo general, las columnas
se apoyan en pilares levantados
detrs de ellos para ayudar a
prevenir que la puerta sea empujado hacia atrs.
A partir de esto, el diseo y
construccin de la puerta se desarroll de acuerdo con la posicin de la puerta, la funcin y las
necesidades defensivas. A continuacin se muestran algunos
ejemplos de puertas.
Un elemento que aumentaba

sustancialmente la seguridad
del castillo lo constitua un intrincado conjunto de corredores,
pasillos y portones que haba que
superar para llegar al recinto
principal.
Los corredores, flanqueados
por murallas , estaban trazados
de forma laberntica para desorientar al invasor y conducirlo
a unos patios que se convertan
en espacios sin retorno cuando se cerraban los portones por
los que se accedan. Una vez ah
quedaban expuestos a las flechas y disparos de los soldados
apostados tras las aspilleras de
los muros.
Los Yagura son pequeos edificios tipo torre que servan de

almacn (kura) de flechas (ya) y
todo tipo de armas, alimentos y
suministros. Segn su ubicacin
estratgica, eran ms que simple
almacenes, pues servan de plataformas defensivas y torres de
vigilancia en todo el castillo. La
mayora de las esquinas vulnerables de un muro o de un patio
tenan una yagura. En las fotos
siguientes tomadas de la Gua de
los Castillos Japoneses se pueden apreciar diferentes tipos de
yaguras.
Portones
Tenshukaku (torreones)
El Tenshukaku es el torren ms
grande que se ve en muchas fo-
28
En pgina anterior,
1. Castillo Maruoka
(nozurazumi)
2. Castillo Edo
(uchikomihagi)
3. Castillo de Osaka.
4. Aspillera utilizada
para disparar armas de
fuego.
En esta pgina,
6. Castillo Himeji,
se puede apreciar uno
de los numerosos
corredores que
discurren entre altos
muros y las aspilleras
de defensa.
7. Castillo de Arato,
se aprecia uno de
los portones que
interceptan esos
pasillos y cierran los
patios donde quedaban
acorralados los
atacantes despus de
haber avanzado a ciegas
por los corredores.
7 y 8. Castillo Sakasai
y Castillo Takane,
yaguras tempranas.
9. Castillo
Matsumoto, yagura de
un nivel.
1013. Portones.
INVESTIGACIN DOKKD
Castillo Himeji, se
pueden ver los dos
pilares centrales que
atraviesan sus siete
plantas y permite que
las vigas se arriostren
formando una malla
muy trabada y flexible.
El castillo aparenta
tener por fuera slo
cinco plantas debido
al basamento sin
ventanas.
tos de castillos. Se encuentra enclavado en el Honmaru rodeada de una red

laberntica de fosos, muros, corredores y puertas.
El Tenshukaku no es el propio castillo, sino una parte del mismo. De
hecho, algunos castillos no tenan
Torren principal, en especial aquellos construidos en tiempos pacficos
del perodo Edo cuando este edificio
no era tan importante.
Para incrementar la seguridad del
torren en el basamento no exista
ninguna ventana y su nica abertura era el portn de entrada que serva
de acceso. La estructura de la torre se
construa de madera con uno o dos pilares centrales que atravesaban todos
su pisos y permita trabar adecuadamente todas las vigas para asegurar
la estabilidad y flexibilidad suficiente
ante los terremotos.
Dado que toda su estructura de la
torre era de madera, para aumentar
su resistencia frente al fuego, se revesta exteriormente con una especie
de revoco.
30
Tipos de Torreones
Segn la Gua de Castillos Japoneses,
hay dos formas de clasificar el torren
principal. Una es en funcin de la estructura y la otra de acuerdo el estilo
de la torre. Por la estructura se distinguen los tipos, Borogata y Sotogata;
y por el estilo los tipos, Fukugoshiki,
Renketsushiki,
Renritsushiki,
Dokuritsushiki. Los esquemas de cada
tipo contenidos en la Gua son una
buena ayuda para visualizar los diferentes torreones.
Tipos segn Estructura
Tipos segn Estilo
Joaqun
Bohrquez
Snchez
Es Arquitecto (1974) por la UC. de Santiago de Guayaquil (Ecuador). Fundador
y Director de las revistas de arquitectura Habitex de Extremadura y Trazos
de Ecuador.
Reside en Cceres desde 1999.Practica Judo, Aikido y estudia Budo tradicional. Es Cinturn Negro 1 Dan en Judo por la Federacin Ecuatoriana
de Judo (1997); Cinturn Negro, 3 Dan en Aikido por la Aikikai Foundation
Aikido World Headquarters Cinturn negro, 3 Dan e instructor de
Aikido por la Asociacin Espaola de Tcnicos de Aikido, AETAIKI.
En el ao 2011 fundala Asociacin Centro de Arte, Budo y Comunicacin
y a travs de la cualdesarrolla la escuela Aikido Cceres, enel inters de
generar un espacio para promover y divulgar el estudio y prctica de las
Artes Marciales en la ciudad y provincia.
En la actualidad profundiza sus estudios sobre Aikido y Budo
Tradicional bajo las enseanzas de Tetsutaka Sugawara sensei, Shihan, MenkyoKyoshi Tenshin Shoden
Katori Shinto Ryu,uno de los ms acreditados budokas de la actualidad.
Asimismo estudia y practica Budo Tradicional en el Kenshinkan Dojo de Badajoz bajo la Direccin de
Pedro Martn Gonzlez, MenkyoKyoshi Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu (Sugawara Ha).
Imparte clases de Aikido en la Casa Municipal de Cultura Rodrguez Moino de Cceres y en la
Facultad de Ciencias de la Actividad Fsica y Deporte de la Universidad de Extremadura, Campus Cceres.
Bibliografa
Pedro Martn Gonzlez. Chjikujojutsu. Kenshinkan dojo Badajoz. 2013
Oscar Ratti y Adele Westbrook, Los Secretos de los Samurais. Alianza Editorial.
Japanese Castles. Guide to Japanese Castle. http://www.jcastle.info
Japn, Cultura y Arte (Cultura Nipn). Blog de Javier Vives Rego. http://culturanipon.blogspot.com.es/2014/07/
arquitectura-japonesa-el-castillo_1.html
Castillos Japoneses I: El Castillo Japons.
http://revistacultural.ecosdeasia.com/castillos-japoneses-i-el-castillo-japones/
Castillos japoneses II: Construccin y mantenimiento de los castillos. http://revistacultural.ecosdeasia.com/castillos-japoneses-ii-construccion-y-mantenimiento-de-los-castillos/
La Mstica de los Castillos japoneses / El Atractivo especial de los Castillos. Cultura Marcial. http://www.culturamarcial.com.ar/conociendo-japon/151-mistica-castillos-japoneses
Collcutt, Jansen y Kumakura. Japn, el Imperio del Sol naciente. Atlas Culturales del mundo. Crculo de Lectores.
1990.
Wikimedia Commons, Castillos japoneses: http://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Castle&uselang=es
Wikipedia Castillos Japoneses: http://es.wikipedia.org/wiki/Castillo_japon%C3%A9s
Fotografas
http://www.jcastle.info.
Javier Vives Rego.
Pedro Martn Gonzlez. Chjikujojutsu. Kenshinkan dojo Badajoz. 2013
Collcutt, Jansen y Kumakura. Japn, el Imperio del Sol naciente. Atlas Culturales del mundo. Crculo de Lectores.
32
KUZUSHI
aikido y la
resolucin de
conflictos
GUILLERMO BALDERAS
CUANDO ALGUIEN ME PREGUNTA POR QU ELEG EL

Aikido dentro de las artes marciales, o por qu practico
un arte marcial, hace que reflexione sobre esta pregunta y me lleva al origen de mi prctica.
En esencia el Aikido es una de las pocas artes marciales que no incluye la competicin en su prctica y
gracias a ello conserva el fundamento de que cuando
dos personas estn practicando juntas o si se diese la
situacin, se estn enfrentando lo hacen desde los parmetros de un arte marcial, donde ninguno gana ni
ninguno pierde, sino que el conflicto entre ambos llega
a su fin.
Este fin es el que me atrajo de este arte marcial,
pues el fundador indicaba que el objetivo ltimo del
Aikido es disuadir a tu adversario del ataque, conseguir que la persona que intenta daarte decida no
realizarlo. Por supuesto, esto se puede conseguir de
muchas maneras, pero la evolucin del Aikido nos ha
llevado a buscar los medios para que esto ocurra de
una manera suave, relajada, y sin agresividad.
Estos elementos es los que dotan a un arte marcial,
en mi modesta opinin, de verdadero poder, un arte
marcial, o un artista marcial no es poderoso cuando
consigue demostrar a los dems cuan fuerte y habilidoso es, sino ms bien cuando no necesita hacerlo,
y cuando consigue en los dems el efecto de que no
necesiten que lo demuestre.
En la prctica diaria este es el objetivo que debemos
perseguir, perfeccionar el uso de nuestro cuerpo para
que est fuerte y vigoroso, que no quiere decir muy
musculado, sino sano y equilibrado, preparado para
sacar su mximo de potencial en el momento que se
precise, por esta razn no deberamos de olvidarnos
de trabajarlo, de estudiar como obtener los mejores
resultados en nuestro entrenamiento para conseguir
que nuestras condiciones fsicas (fuerza, elasticidad,
velocidad y resistencia) estn lo suficientemente desarrolladas para que nos permitan realizar aquello
que nos proponemos, y que esto se pueda ejecutar con

suavidad, con relajacin y sin el miedo que generar
agresividad.
Por supuesto que no ser el nico elemento a mejorar, pues est claro que nuestras habilidades mentales
debern estar en consonancia con el resto. Elementos
como la memoria, la retencin, la concentracin, la
adaptabilidad y plasticidad cerebral deben de tenerse
en cuenta, estos aspectos deben de estar en equilibrio
entre s y por supuesto en equilibrio con el resto.
Aunque normalmente todos estos elementos de
la prctica suelen verse alterados por las alteraciones
que solemos sufrir en nuestro entrenamiento diario,
y que en la mayora de los casos son producidos tanto
a nivel fsico como a nivel emocional. Precisamente
el hecho de que no incluya la competicin este arte
marcial, debe llevarnos a reflexionar en que debemos
suplir lo que la competicin tiene de positivo con el estudio diario, pues cuando nos enfrentamos a alguien
es cuando ponemos a prueba nuestras habilidades,
descubrimos como reaccionamos en una situacin
que nos genera conflicto, y aprendemos a resolver situaciones comprometidas para nosotros.
En numerosas ocasiones en la prctica diaria nos
encontramos que el miedo al fracaso nos bloquea, el
miedo a daarnos o a que nos daen, en otras la propia valoracin de aquellos que nos miran, compaeros, asistentes o nuestros propios maestros nos lleva a
que se produzca un bloqueo en el equilibrio de nuestras
acciones, y como consecuencia directa de nuestro Ki.
Al tratarse de un arte marcial basado en el estudio y no
en la competencia, elegimos aprender todo esto desde el aprendizaje progresivo y no desde el aprendizaje
forzado que da el combate en la competicin, elegimos
desarrollar desde el Amor y no desde el sufrimiento.
En el estudio diario cuando descubrimos que nuestra habilidad tcnica no es completamente eficiente
en situaciones diferentes y para personas diferentes,
|DOKKD DICIEMBRE/ENERO |
En la prctica del Aikido

aprendemos que cuando
algo nos saca de nuestro
centro, cuando algo altera
nuestro equilibrio, lo
primero que tenemos que
hacer es no generar una
resistencia al cambio.
la duda genera que nuestra determinacin en la ejecucin se vea mermada, dando lugar a un inadecuado flujo de Ki entre nuestro compaero y nosotros.
El primer paso para cambiar todo esto ser la toma
de conciencia de que esto se est produciendo, localizando los mecanismos que se activan en nosotros
cuando esto u otra situacin conflictiva para nuestra
seguridad interna se produce. A partir de este momento estaremos en disposicin de encontrar una
solucin al problema planteado, de no ser as cada
vez se volver ms fuerte en nuestro interior y tendr
un mayor efecto en nuestras acciones y decisiones.
Cuando esto sucede, o sea, cuando algn elemento
externo nos altera, genera un cambio en nuestro estado interior, la pregunta que deberamos hacernos
en primer lugar es por qu, por qu ocurre, porque
se activan esos mecanismos, por qu no se pueden
controlar estos cambios, por qu se apoderan de mi
y toma el mando de mis pensamientos y acciones.
Una vez localizado el porqu, nos encontramos
con el cundo, pues es importante localizar cuando
comenc a generar esas reacciones, ya que esto nos
descubrir cual fue el origen donde cada uno inici
la construccin de las estructuras mentales que lo
sustentan. El preguntarnos cundo no solo resolver
el origen sino que nos descubrir en que otras situaciones o que otros momentos de nuestra vida ests
reacciones se producen del mismo modo.
Descubierto todo ello nos tendramos que poner
manos a la obra para comenzar a generar cambios,
en nuestras vidas y en nuestro entrenamiento, para
que las estructuras mentales que sustentan nuestras
reacciones poco a poco vayan perdiendo soporte, y
los cambios en nuestras vidas nos lleven a generar
34
cambios en nuestra prctica, as como los cambios en

nuestra prctica genera cambios en nuestras vidas.
Es por todo esto que cuando practicamos una disciplina nos tenemos que plantear qu hacemos en
ella, qu premisas sigue, qu parmetros la rigen,
porque debemos de entender que si practicamos de
una manera ms o menos asidua la misma, generar cambios en nuestras vidas en ese sentido.
En la prctica del Aikido aprendemos que cuando
algo nos saca de nuestro centro, cuando algo altera
nuestro equilibrio, lo primero que tenemos que hacer es no generar una resistencia al cambio. Cuando
nos resistimos la energa que pretenda generar un
cambio en nuestro estado impacta sobre nosotros y, o
bien genera un dao o bien nos provoca un desequilibrio que nos resultar muy difcil de controlar.
Si al adaptarnos al cambio conseguimos que
nuestro centro no salga y que nuestro equilibrio
permanezca, hemos conseguido neutralizar el efecto de aquello que pretenda alterarnos, pero si esto
no ocurre, la prctica del Aikido nos ensea que no
pasa nada, que el siguiente paso es buscar que este
desequilibrio sea lo ms controlado posible, que intentemos no perder el control de nosotros mismos, y
que busquemos la forma de recuperar este equilibrio
perdido lo ms pronto posible.
Otro elemento que nos ensea nuestra prctica es
que jams debemos abandonarnos a nosotros mismos, no debemos intentar invadir el espacio de otros
y por supuesto no permitir que los dems invadan el
nuestro. Descubrimos a lo largo de las horas de entrenamiento que la mejor manera de cambiar algo en
los dems es generar cambios en nosotros mismos y
que por las leyes de la naturaleza estos cambios modificarn el estado del otro, pero nunca debe de ser
nuestra intencin, nuestra pretensin debera ser no
dejarnos invadir y si otro intenta modificar nuestro
estado, realizar las modificaciones que se necesiten
para que el cambio que produzca sea lo ms armnico y equilibrado posible.
Cuando se habla de Aikido solemos asociarlo a la
idea de usar la fuerza del otro en su contra, y esto
tambin nos lo ensea la prctica de este arte marcial, aunque yo puntualizara que ms que usar la
fuerza del otro en su contra, es usar la fuerza del otro
en sentido de retorno hacia l, as que a mayor intento de cambiar nuestro estado, mayor cambio sufrir
en el suyo.
En realidad nosotros solo nos convertimos en instrumentos para canalizar la energa que nos llega, en
el intento de evitar que esta energa modifique nuestra situacin, o aceptar que lo haga con el mximo de
garantas para que no nos dae.
Visita el nuevo blog del redactor!!!
Dokkodo
=
dokkodofootnotes.blogspot.com.es
36
| LAS CRNICAS DE HENRY PLE |
UNA
CABEZA BIEN
FORMADA
Publicado en la Revista Karate-Bushido
Noviembre 1990
ada hombre cree y estima formar parte de la forma de vida

ms evolucionada sobre la Tierra.
Lo que es posible, incluso probable, en un sentido globalmente positivo.
Entendiendo esto desde un punto de vista
mental, puesto que en lo que concierne a su
accin real sobre nuestro planeta, e incluso en
el espacio (con ms de 4000 objetos lanzados
fuera del planeta), el hombre se sita entre los
ms contaminadores, es el mayor invasor terrestre, e incluso el mayor depredador...
Estas lneas de introduccin se tomarn, probablemente, como reflexiones ecolofilosficas. En cambio, como todo en estas
crnicas, concierne directamente al Karate
Marcial. Al Karate Marcial verdadero que nos
despierta hacia la vida, hacia la objetividad.
As, cada hombre cree legtimamente pensar con un cerebro, el suyo. Mientras que a
menudo, no es ms que un ordenador mediocre en el cual se han introducido programas
(educacin, instruccin, condicionamientos)
De hecho, piensa con el cerebro de los otros y
muy raramente con el suyo propio.
Hablemos del cerebro. Nuestro cerebro es,
a menudo, y al menos por el momento, ms
eficaz que un ordenador... pero tiene algunos
fallos, olvidos en la memoria, y se fastidia a
veces por culpa de la emotividad. Lo que no
le pasa al ordenador. Sin emociones, sin vanidad, sin envidia... esto sera lo ideal para
obtener una mxima eficacia. De hecho, ese
es el ideal que busca el budismo a travs del
desprendimiento. Un ideal un poco triste a
primera vista. Pero los budistas iluminados
prueban lo contrario con su alegra de vivir.
Los investigadores dicen, me gusta recordarlo porque puede abrir algn ojo que otro,
que el nico momento en que pensamos
realmente seria aquel en el que dudamos,
buscando la Verdad. Si las cosas fueran as,
funcionaramos bastante bien, pero no es el
caso. Puesto que no es uno, sino TRES cerebros
superpuestos los que poseemos. Y, segn el
38
cerebro utilizado (visto de una forma simplificada), nuestras acciones y comportamientos

son muy diferentes.
Este conocimiento es importante para
el Karate, sea deportivo, budo o marcial. En
las explicaciones sobre el Karate y sus aspectos mentales, se escucha y se lee, muy a
menudo, unin cuerpo-espritu, percepcin intuitiva, accin automtica, reflejo
espontneo, instinto, agresividad, mental, espritu, etc. Es raro que se comprenda
claramente lo que realmente entendemos con
todo esto. Incluso aquellos que tienen nociones avanzadas en anatoma y fisiologa, como
los mdicos, numerosos en Karate, olvidan
sus conocimientos. Como si el Karate y las
otras artes marciales estuvieran ms all
de las leyes naturales y animales. Un ejemplo, se habla de cuerpo y espritu como si los
dos elementos estuvieran separados. La unin
cuerpo-espritu es una imagen reciente, que
data de Descartes (s. XVII). Han hecho falta
ms de 3000 aos para que se admita que el
centro motor de la actividad humana era el
cerebro....y no el corazn. La unin cuerpoespritu no es una realidad, no hay que buscarla: ya existe. Afortunadamente. Es otra
cosa lo que perturba y da la sensacin de que
esa unin no existe. Que uno no se encuentra bien. La prueba est en que en algunos
momentos privilegiados, esto se manifiesta.
Pero no sabemos disfrutarlos. Y la sensacin
desaparece. Es lo que se llama volver a caer
en el sueo.
Otro ejemplo: se habla de espritu, de
mental, del pensamiento, del alma...
como si estas palabras significaran lo mismo
y como si el cerebro no existiera. Por lo menos
los intelectuales admiten el rol del cerebro
pero, aqu est el punto, el cerebro contiene
tres cerebros, superpuestos.
Adems, como si las cosas no fueran lo
suficientemente complicadas as, estos cerebros estn separados en dos hemisferios, con
papeles muy diferentes, y que accionan cada
uno de ellos una parte diferente del cuerpo.

sin que tenia que hacerlo algn da. De todas
Se olvida muy a menudo el papel de los dos
formas, y sin perder de vista la aplicacin a
hemisferios en las defensas o en los encadevuestro Karate, podis profundizar en este
namientos de ataque, o incluso en la posicin
tema con numerosos libros especializados,
de la cabeza (cuando miramos hacia un lado).
que abundan... a pesar de que an no est
Cuando estis en guardia y no tenis la cademasiado claro, cientficamente hablando.
beza y los ojos al frente, estis privilegiando
Dentro de 1000 aos pareceremos, seguraa uno de los dos hemisferios... debilitando
mente, tan ridculos como en la poca (hace
un lado de vuestro cerebro, y por lo tanto de
solamente 200 aos) donde lo esencial de las
vuestro cuerpo. Pocos practicantes han consicuras mdicas se efectuaba a travs de lavaderado que el hemisferio izquierdo de su ceretivas y sangras.
bro es el centro de
Sea dicho de
la reflexin (y de
paso, es una lola palabra, entre
cura ver como
otras cosas) y aclos cientficos (y
ciona el lado dereLa nocin de hemisferio dominante
los graduados
cho de su cuerpo...
es muy importante en el arte
en Karate) pueY que, por supuesmarcial, aunque solo sea para
den escribir, con
to, su hemisferio
ponerse en guardia, mirar,
autoridad, sobre
derecho, que no
bloquear y atacar. Es por lo que
aquello que an
habla pero que es
la enseanza tradicional de las
no han conseguiespacial, artista
posturas en Karate, y notablemente
do definir clara(entre otros), acen Kihon, tiene cuenta de estas
mente. Como dice
ciona el lado izparticularidades del cerebro...
Lao-Tseu: aquel
quierdo del cuerpo.
que sabe no haEs el ms imporbla, aquel que no
tante en Karate, deportes, danza, etc.
sabe habla mucho, primera versin, puesto
El hombre occidental y su educacin, en
que, de hecho, habra dicho algo parecido a:
la que prevalece el hemisferio izquierdo,
solo aquellos que no saben hablan y ensedesarrolla muy poco el derecho por norma
an. Duro, duro. Por lo menos, desconfiad,
general. En Japn, debido a su educacin,
puesto que desconfiar es realmente pensar.
por ejemplo con los pictogramas, el cerebro
Cuando entramos un poco en el funcionaizquierdo se desarrollara ms que en los
miento del cuerpo humano, nos quedamos
Occidentales. Son los cientficos japoneses los
admirados y perplejos. Cmo ha podido todo
que lo dicen, pero es evidente. La nocin de
esto convertirse en algo tan complejo y rehemisferio dominante es muy importante en
finado? As, como un breve recuerdo, como
el arte marcial, aunque solo sea para ponerse
todo aquello que vive, estamos totalmente
en guardia, mirar, bloquear y atacar. Es por
compuestos de clulas. Cada una tiene una
lo que la enseanza tradicional de las postuvida autnoma. Especializada. Cada una tieras en Karate, y notablemente en Kihon, tiene
ne todo lo necesario (cromosomas y genes)
cuenta de estas particularidades del cerebro...
para hacer un hombre. Es por lo que alguolvidadas en Kumite.
nos se hacen congelar a su muerte, esperando
No s muy bien cmo hablaros del cereque un da se encontrar la forma de crear
bro y del sistema nervioso en pocas lneas. Y
un clon (un doble de ellos) con una de sus ces algo tan importante para vuestra progrelulas, o que se habr encontrado la forma de
reanimarlos y de curar la causa de su muerte.

rozan. Una corriente en la clula desencadeCada clula es importante. De hecho, una
na una estimulacin que provoca una descarsola de ellas puede llevar a la muerte al conga de productos qumicos (hay una centena
junto (cncer). Estas clulas se agrupan para
de substancias, los neurotransmisores) que
formar nuestros msculos, nuestros rganos,
provocan una corriente elctrica en las clunuestros huesos, nuestra sangre, etc. Ellas se
las vecinas que, ellas tambin, descargan una
ayudan las unas a las otras, como una colosustancia qumica, etc. A cada descarga de
nia. Cada una de ellas posee una memoria.
sustancia qumica la clula se vuelve cargar
Para nuestro nacide neurotransmisomiento, por ejemres (en el extremo de
plo, cada una de
sus miles de brazos)
ellas ha sido proEs por lo que durante el
y se vuelve a enviar
gramada para reentrenamiento, cuando empieza
otro producto qumico
novarse un cierto
que anula todo (todo
a doler, hay que entrar en el
nmero de veces,
esto visto de forma
dolor, [] El cuerpo permanecer
50 veces de memuy simple). Las drocalmado durante dos o
dia. Trasplantada
gas aumentan la destres das, el espritu tambin
entre otras clulas
carga e impiden que
(y adems lcido).
ms jvenes ella
el
neurotransmisor
recordar cuansea activado o anulatas veces ms va a regenerarse. Lo que hace
do... resultado: no se puede dormir (cafena),
que el reciente y polmico descubrimiento de
se est muy excitado (cocana), no se siente
la memoria del agua (de las molculas del
nada (morfina)...
agua) no parezca imposible.
El cerebro es todava ms impresionante.
Todo tendra una memoria, incluidos los
Cmo diablos (si podemos expresarlo as)
minerales. Y caemos as dentro del animisesa masa gelatinosa, poco presentable, puede
mo, viejo con ms de varias decenas de miorquestar nuestras acciones, nuestros pensales de aos, que cree en la existencia de una
mientos ms elevados y ms nobles? Es por
fuerza vital e intelectual (espritu) en todo
no plantearnos el problema de que, hasta
lo que existe. Los kami del Japn no son
ahora, esquivbamos nuestra ignorancia didioses sino espritus: el Fujiyama tiene
vidiendo el problema en dos. Por un lado el
su kami... como cada japons y cada una
cuerpo, la estructura bien tangible de los rde sus clulas. Esta colectividad de las cluganos, la qumica de las clulas, todo lo que
las funciona con el sistema nervioso, cuyo
se diseca y analiza. Y por otro lado, el esppuesto de control principal se encuentra en
ritu, las cosas del alma, los misterios de la
el crneo. Est compuesto de neuronas (otra
abstraccin, terreno de los filsofos y de los
forma de clula), ellas tambin autnomas.
psiclogos.
Son como pequeas estrellas de mar, con un
Ahora sabemos que todo forma parte de un
cuerpo (soma, donde se encuentra el ncleo)
todo, y que lo esencial del centro de la actiy numerosos brazos (las dendritas o axovidad humana es el cerebro. l memoriza y
nes). Cada neurona tiene sus propias fbricas
programa. Mejor an, puede programarse a
qumicas y elctricas. Sus miles de brazos
s mismo, lo que an no puede hacer un oro ramificaciones estn en relacin con los
denador. Como cada neurona o grupo de neubrazos de otras clulas para transmitir los
ronas memoriza y transmite el mensaje a las
mensajes. Parece una locura, pero los contacvecinas, nos deja perplejos de admiracin.
tos en cuestin no estn soldados. Slo se
Incluso nos preguntamos si el cerebro (el del
40
sabio y el nuestro) es capaz de comprenderse

a s mismo. En cierta medida, como con las
drogas que duermen o vuelven locas a las
neuronas, a travs de ciertos trucos naturales (mentales, fsicos, respiratorios, etc.) se
puede influir en esas descargas. Luego entonces, sobre los msculos, los rganos e incluso sobre el espritu. Daos cuenta, el espritu
modificara el espritu y tambin el cuerpo.
Es lo que se denomina modificacin de la
consciencia. Incluso se public un libro americano, en los aos 70, explicando 100 formas
de modificar la consciencia sin drogas, con
medios naturales (la concentracin, la meditacin, el orgasmo y 97 trucos similares).
Volviendo a las neuronas, cuando temblamos o tenemos algn tic nervioso... es a
causa de ellas y en general por culpa nuestra
(fatiga, stress, alcohol, etc). Cuando corremos
y empezamos a tener calambres (o dolor en el
costado) y bruscamente ya no sentimos nada,
pudiendo correr mucho ms tiempo... es simplemente un proceso qumico por el que se
activa una anestesia, la endorfina o andomorfina, que suprime el dolor.
Es por lo que durante el entrenamiento,
cuando empieza a doler, hay que entrar en
el dolor, ir ms all... para que se produzca
esa activacin. El cuerpo permanecer calmado durante dos o tres das, el espritu tambin
(y adems lcido) puesto que todo es un todo.
Esta es la razn por la que los monjes Shaolin,
dicen, se entrenaban 4h por la maana y 4h
por la tarde, cada da... domingos incluidos.
Acta como una especie de droga, (algunos
hacen jogging... aumentando la distancia
poco a poco, necesitan droga y falta algo
cuando paran ms de una semana). Los karatekas que se entrenan con seriedad, como
debe ser, sienten la misma falta cuando paran, como todos los drogadictos. Por lo tanto,
hay que intentar no parar nunca.
He aqu, en resumen, lo que se refiere a las
neuronas y clulas en general. Pero hay que
puntualizar, antes de pasar al cerebro, que
todas las clulas mueren y se renuevan un
nmero limitado de veces, una cincuentena

como ya he dicho antes, pero con imperfecciones. Coged un documento y fotocopiadlo,
luego fotocopiad la fotocopia, y as unas 50
veces... al final no quedar gran cosa del original. De esta manera nos llega la vejez y la
muerte. Las neuronas se renuevan igualmente, excepto las del cerebro. Afortunadamente
hay ms de las que necesitamos, alrededor
de 15 kg. Tenemos un cerebro enorme, prcticamente inutilizado (usamos un 10% como
mucho), y como se dice que la funcin crea al
rgano, en este caso sera lo contrario. Qu
hicieron nuestros antepasados, geniales,
con este enorme cerebro que nos ha quedado?...
Qu importa?, lo que ahora cuenta es
que incluso perdiendo nuestras neuronas
sin cesar (25% de nuestro cerebro habr desaparecido a la edad de 50 aos), quedar lo
suficiente como para seguir siendo tan eficaz
siendo viejo como lo ramos en la juventud.
Si hacemos lo necesario (actividad fsica e intelectual).
O no quedar mucho si hacemos lo que no
deberamos (mala diettica, alcohol, drogas,
vida descuidada... o golpes en la cabeza), destruyendo o despertando, si no tenemos suerte, una de las 1000 enfermedades genticas
conocidas hoy en da. Habis visto en lo que
se ha convertido el ms bello campen de todos los tiempos, Mohamed Ali (Classius Clay),
con la boca pastosa, arrastrando los pies a los
40 aos? 80 aos a la edad de 40 aos, se pagan muy caros algunos aos de Boxeo. Y adems, recibi relativamente pocos golpes en
relacin a los que dio.
Apreciad el valor del Karate que ensea el
combate sin los golpes (el control no es una
estupidez). El encfalo, en nuestra cabeza,
contiene cerebro, cerebelo y bulbo raqudeo.
Con qu hacemos Karate? Podramos pensar que automticamente? Tenemos reflejos? Actuamos voluntariamente? Merece la
pena reflexionar sobre todo esto. Y hablaremos de ello en la prxima crnica.
shin gi tai
los
yakusoku kumite
de la
matsubayashi
shorin ryu.
sexta parte
Con las indicaciones orales de Shigehide Akamine Sensei.

fotos: Julietta Prado
42
shin gi tai
En esta serie de artculos, hemos intentado plasmar la riqueza tctica

y estratgica de la escuela de de Karatedo Matsubayashi Shorin Ryu,
uno de los mximos exponentes de lo que se ha considerado como escuela heredera de Tomari y receptora de mltiples influencias, como el
Ryukyu Kenpo de Choki Saru Motobu. Hemos de advertir que, al igual
que otros manifestaciones de Budo, lo aparente esconde mucho ms de
lo que se puede ver, y entrenar nuestra mirada, nuestro saber mirar
y experimentar una tcnica o un Kata, da pie para poder aprovechar
La idea es bien simple, se

trata de fingir una apertura
en la guardia propia para
incitar al adversario a
golpearnos
todo lo que de por s tiene que ofrecernos el Karate. Hemos sido fieles
a los breves comentarios en boca del propio Shigehide Akamine Sensei
durante una prctica formal y diaria. Centrados en fotografiar las secuencias (sin fotos fijas, intentando captar la tensin y la relajacin, los
cambios de ritmo, la disposicin de manos y pies en el momento real)
y escuchar atentamente las aclaraciones de Akamine Sensei no hemos
intentado ir ms all de lo visto y escuchado para no poner nada de
nuestra cosecha. Es el lector, seguramente conocedor de los Yakusoku
Kumite de la Matsubayashi Shorin Ryu, ya sea a travs de libros, vdeos
o la prctica con un Sensei cualificado quien deba sacar todo el jugo a
lo visto.
Para terminar, pues, esta serie, ofrecemos la ltima estrategia planteada en los Yakusoku Kumite. La idea es bien simple, se trata de fingir
44
dokkd dic/ene
shin gi tai
una apertura en la guardia propia para incitar al adversario a golpearnos por donde nosotros queremos. Evidentemente, la defensa est planificada hasta cierto punto, por lo que propiciamos que el contrario
caiga en la red que hemos creado para cazarlo.
La idea es simple pero efectiva. Al ver la secuencia podemos pensar
que lo que hay que hacer es simplemente abrir la guardia y decirle al
adversario que nos golpee. Esta idea es simplista y poco cercana al espritu de los Yakusoku Kumite. En el fondo, la apertura que simulamos
en nuestra guardia puede ser ms sutil e incluso psicolgica. Tal vez no
sea necesario hacer un gesto teatral, tenemos un abanico amplio de
movimientos con las manos, torso o pies donde podemos simular que
estamos desprotegidos.
Es bien sabido que una de las grandes preguntas y problemas que
plantea cualquier arte marcial de golpeo es saber con qu mano o
pie va a iniciar su ataque el oponente, sobre todo si nuestra idea es
defendernos y no anticiparnos. Para ello, cada Budo aporta sus soluciones, por ejemplo, se intercepta el ataque antes de que se desarrolle, los bloqueos tienen una fase previa que chequean el ataque antes
46
dokkd dic/ene
de desviarlo o la defensa y el ataque se hace simultneamente. Estos
problemas tambin ocurren en la lucha con armas, sobre todo armas
blancas, donde el margen de error es nulo. Es por ello que muchas escuelas de Kenjutsu tienen dentro de su contenido distintos Kamae donde se establecen varias estrategias de combate. Encontramos as guardias neutras donde estamos protegidos ante cualquier ataque, guardias
agresivas donde avisamos de que estamos dispuestos a atacar con
todo y prevenimos al oponente de no atacar, y tambin guardias defensivas donde exponemos una debilidad. Este ltimo Yakusoku Kumite
tal vez se acerque a lo antes mencionado.
Con este artculo se cierra esta serie. Agradecemos de corazn a
Shigehide Akamine Sensei, por su paciencia, simpata y amabilidad
en el trato. Agradecemos a sus alumnos su participacin en la sesin
fotogrfica y en la buena disposicin para encontrar la mejor imagen.
Invitamos a todo estudioso del Karate tradicional que profundice en los
Yakusoku Kumite de la Matsubayashi Shorin Ryu, pozo inagotable de
enseanza en las ms profundas races del arte marcial de Okinawa.
48
El
sable japons
introduccin
Autor: Robert Rodrguez

Edicin: Alfonso Estrada
ntes de ir ms all en el estudio detallado de

las hojas japonesas y de sus acabados, creo
que no est de ms recordar algunas generalidades. Hoy en da, tenemos la ventaja de tener acceso a una documentacin cada vez ms abundante,
precisa y autorizada que cambia de arriba abajo los
Manuales de ideas preconcebidas que fueron, al
menos en este terreno en particular, los tratados de
principios del siglo pasado... El sable fue considerado
desde siempre por los japoneses, antes que una mera
arma blanca, un objeto sagrado, la materializacin
del cdigo de honor del samurai.
Fue compaero en todo momento, a la vez smbolo y garante del guerrero, objeto de cuidados por
parte de su poseedor y respetado como l mismo.
Podramos extendernos sin lmite sobre este aspecto
del sable japons, pero nos centraremos directamente en el estudio del sable tradicional que se mantuvo
casi sin cambios, aparte de algunas variaciones en
los detalles, durante diez siglos.
La historia conocida del sable japons comienza
con los primeros sables que han llegado hasta nosotros: aquellos que se conservan en el Shosoin de
la ciudad de Nara, podemos darnos cuenta que los
elementos que constituyen los trazos caractersticos
del sable japons ya se encuentran presentes. Se trata de una hoja y su Nakago (espiga), presencia de
Yasurime (trazos de lima) y Mekugi Ana (agujero
para el pasador de fijacin).
Los forjadores japoneses de todos los tiempos y
lugares se enfrentaron con los mismos problemas:
producir una hoja con un filo muy duro, sin que por
ello se rompiera. Resolvieron el problema forjando
hojas con una estructura compuesta, incorporando
un acero muy duro para el filo, dentro de una hoja
de composicin ms o menos compleja, segn las
pocas, las escuelas y el tipo de las hojas (sable largo, sable corto, pual). Paralelamente a este procedimiento de forja, desarrollaron un procedimiento de
CRNICA HISTRICA
Trabajando con el
mineral, grabado
xilogrfico.
50
templado especfico: recubriendo la hoja con un emplasto de

arcilla antes de calentar, y reducindolo a voluntad a lo largo
del filo, obtenan un templado
dursimo para el acero del mismo, al tiempo que conseguan
un temple mucho ms suave
para el resto de la hoja. Las hojas
pueden ser Katana (sable largo,
ms de 60 cms.) o Wakizashi
(sable corto, de 30 a 60 cms.)
algunas en Shinogi Zukuri (fabricadas con una arista longitudinal) con Yokote (arista perpendicular al filo delimitando
la punta) y Boshi (templado en
la punta). Estn parcialmente templadas gracias al uso del
mtodo de la arcilla o Tsuchi
Dori. El Hamon (lnea de tem-
plado) es recta (Suguha), del tipo

Kochoji-Midare (pequeos clavos de especia desordenados) en
Nioi (martensita fina), o incluso, del tipo Hitatsura (templado
irregular) en martensita gruesa.
Las hojas estn forjadas con
diferentes aceros, de manera
que la hoja es compuesta y el
Hada (piel o textura del acero) es
a veces del tipo Itame, aunque lo
ms corriente, es que sean del
tipo Masame (como encontraremos ms tarde en la tradicin
de las hojas estilo Yamato). Se
encuentran numerosas estructuras de Nie tales como Chikei,
Utsuri, Ji-Nie, Jifu, Shirake, y
de estructuras del acero como
Sumi-Hada, Namazu-Hada...
Una vez enunciados todos
estos elementos constitutivos

del sable japons, nos podemos
preguntar, si no existan o, si no
haban sido importados, ya desde el VII o VIII siglo. Esta continuidad en la tcnica, ese gusto
por el perfeccionamiento no hubiera podido suceder si, las hojas fabricadas, no hubieran sido
suficientemente legibles. Solo a
travs de un pulido profundo,
llevado a un extremo muy refinado, se puede poner al desnudo
el acero suficientemente, para
que se pueda apreciar los detalles de la forja. No parece pues
presuntuoso pensar que, el pulido de los sables, haya podido
existir desde el periodo Nara
(710-784).
La primera fuente iconogrfica que conocemos es una pintura de la era Koan (1278-1311) conservada en el templo de Tenjin,
que representa el gobernador de
Satsuma admirando una hoja
de sable. La expresin de este
embelesado dignatario, contemplativo delante la hoja de
su sable, no deja lugar a dudas.
Contempla un objeto de arte que
no puede apreciarse si el acero
y el temple no son visibles. Se
puede notar igualmente que no
toca la hoja y evita el contacto
directo, utilizando la manga de
su vestido. Es impensable que,
los forjadores no hayan, desde
las pocas ms antiguas, buscado constatar el resultado de su
trabajo. La tcnica de pulido, si
nos referimos a hojas antiguas
no repulidas recientemente,
muestra aristas vivas, ngulos
bien dominados, que no pueden
ser el resultado de un mtodo
evolucionado incluyendo todas
las fases del Ji-Togi (puesta a
punto).
El Shiage (acabado) era difcil
de dominar en los tiempos antiguos, aunque es posible formular algunas hiptesis. As, podemos imaginarnos que, el orgullo
de los artesanos y el comercio de
los sables, hayan empujado a algunos a especializarse en el pulido, para hacer ms atractivos,
ms bellos y ms comerciales
las hojas de sus sables.
Volviendo a la historia del sable, podemos dividirla generalmente en tres grandes periodos:
El primero: el periodo Koto

sable antiguo comienza en el
VIII siglo y dura hasta el fin del
siglo XVI.
El segundo: llamado Shinto
nuevo sable del siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII.
La tercera: el periodo ShinShinto nuevo-nuevo sable o sable moderno de mitad siglo XVII
hasta 1868
A continuacin de estos tres
periodos importantes, sigui el
periodo Showa To o Gendai To,
que va del 1868 hasta nuestros
das.
PERODO KOTO (794-1596)
Es durante el periodo Heian
(794-1185) que aparece la hoja japonesa tal como la conocemos,
curvada y con un solo filo. Se
est de acuerdo en sealar que
la primera de las cinco tradiciones Koto apareci en la regin
de Yamato, seguida bien pronto
por las de Yamashiro y de Bizen.
Los sables de esa poca reflejan
el carcter refinado y esteta de
la corte imperial de Kyoto, bajo
la influencia de los Fujiwara.
Son hojas de una extrema elegancia, muy esbeltas y finas,
de una curvatura pronunciada
muy grcil, con puntas bastante cortas en general: ms bien
hechas para el placer de los ojos
que no para el campo de batalla.
PERODO KAMAKURA
(1185-1335)
Durante este perodo, en el que el
poder pas a manos de los militares, en un ambiente austero y
marcial que tuvo una influencia
innegable sobre los forjadores y
sus productos. En ese perodo se
vivi las dos tentativas de invasin mongolas. Es a principios
de este periodo que se origina la
escuela Sagami.
Los sables de este periodo tienen una apariencia ms potente: las hojas son ms amplias,
las puntas ms largas, ms eficaces contra las armaduras de
metal y de cuero cocido de los
mongoles.
LOS FORJADORES JAPONESES DE

TODOS LOS TIEMPOS Y LUGARES SE
Detalle de
templado de
Sable Japons.
ENFRENTARON CON LOS MISMOS

PROBLEMAS: PRODUCIR UNA HOJA CON
UN FILO MUY DURO, SIN QUE POR ELLO
SE ROMPIERA
PERIODO YOSHINO (1335-1392)
Periodo al que tambin se le conoce por Nambokucho Jidai
(Corte del Norte y el Sur)
Los combates son incesantes y la demanda creciente de
sables lleva, de una forma generalizada, a una ligera bajada
de la calidad de los mismos. Es
en este periodo cuando nace la
ltima de las 5 escuelas Koto: la
escuela Mino.
PERIODO MUROMACHI
(1392-1598)
Periodo en el cual, el Japn va
a ser presa de una guerra civil incesante; periodo llamado
Sengoku Jidai o tiempo del pas
en guerra. Como puede esperarse, un periodo tan frtil en combates, favoreci el desarrollo de
la actividad de los forjadores.
No obstante, hay relativamente
pocas escuelas que produzcan
hojas comparables a las del periodo precedente y la demanda
incesante fue la causa de una

fabricacin ms apresurada, por
los que se los denomina Kazu
Uchi Mono producido en serie
y sin gran calidad. Sin embargo,
los pedidos especiales de particulares contribuyeron a conservar las escuelas y la supervivencia de las tcnicas.
El aspecto del sable de este
periodo sufri algunas modificaciones bastante destacadas.
La caballera sucumba demasiado rpidamente al ritmo de
los combates como para ser renovada. As las tcticas cambiaron y se pas a combatir a pie.
El Tachi que se llevaba suspendido y a caballo, era muy incmodo para un combatiente que
tena que correr y luchar a pie.
El Katana hizo pues su aparicin, colocado en la cintura,
solidario con el cuerpo de de su
poseedor, siempre al alcance de
la mano y no entre las piernas.
Pero este modo de porte prohiba las hojas tan largas como
las de Kamakura, difciles de
CRNICA HISTRICA
Sable japons Gunto,

periodo Showa.
En la pgina
siguiente, sables de
los periodos Heian
a Kamakura, se
observa la evolucin
de la espiga y la
curvatura.
desenvainar. Se asiste pues a un

acortamiento prcticamente general de las hojas de los sables
grandes, y a la aparicin del sable pequeo (Wakizashi) aparejado con la Katana e inseparable
compaero del Samurai. No obstante, el Wakizashi, que tiene la
hoja con la misma seccin que la
del Katana (Shinogi Zukuri), no
aparece, casi apenas antes del
siglo XV.
PERIODO SHINTO y SHIN
SHINTO, PERIODO EDO
(1596-1868)
Aunque el periodo Edo no empieza realmente hasta el siglo XVII,
la era Keicho se considera como
el lmite entre los periodos Koto
y Shinto.
En efecto, las reformas impuestas por el Shogun Tokugawa
Iyeyasu, poniendo en marcha su
sistema feudal y centralizando el
poder militar, tuvieron por efecto el cambiar completamente la
implantacin de los Daimyos y
de sus forjadores desde 1596.
La identificacin de una hoja
con respecto a una escuela de
forjado o de templado se vuelve
extremadamente difcil
Por otra parte, los forjadores
ya no refinan ellos mismos su
metal, si no que se abastecen de
un depsito centralizado de mineral. Utilizan tambin hierro
importado (Namban Tetsu).
Las cinco antiguas escuelas
son alteradas y todos estos factores hacen que los sables Shinto,
52
corrientemente de grano fino

con grandes templados y de Ara
Nie (basto), sean frecuentemente ms quebradizos, demasiado
duros, con cualidades mecnicas
menores. No obstante, y como es
comn en cada nueva era, esta
fue saludada por un fantstico
impulso de investigaciones y
creatividad.
En Kyoto, Ichijo Horikawa
Kunihiro y Umetada Myoju, reunieron alrededor suyo gran nmero de forjadores de talento,
Masahide, una vuelta a los valores tradicionales a los ojos de

los forjadores, y una re-adopcin
de los valores ancestrales. Fue
seguido por numerosos notables
forjadores, tales como Naotane y
Masayoshi. Estos artesanos, se
inspiraron principalmente en
las escuelas de Sagami y Bizen.
Hay que hacer notar que los
modelos elegidos, eran frecuentemente hojas que haban sido
acortadas en el siglo XV, como
hemos dicho antes, de lo que re-
SOLO A TRAVS DE UN PULIDO

PROFUNDO, LLEVADO A UN EXTREMO
MUY REFINADO, SE PUEDE PONER AL
DESNUDO EL ACERO SUFICIENTEMENTE,
PARA QUE SE PUEDA APRECIAR LOS
DETALLES DE LA FORJA
lo mismo que Noda Hankei en
Tokyo. Tiempo despus, Osaka
vio nacer grandes maestros,
como Tsuda Sukehiro, Inoue
Shinkai (el famoso Masamune
de Osaka) y otros. No obstante,
con la paz permanente de este
periodo, el sable se sofistica cada
vez ms y, durante el siglo XVIII,
se convierte en un objeto de lujo,
con templados exuberantes y
monturas refinadas en exceso.
Se debe a Kawabe Suishinshi
sulta un cierto desequilibrio en

la esttica de stas .
Con la revuelta del Clan
Satsuma y la restauracin del
emperador Meiji tuvieron lugar
los ltimos combates tradicionales. La prohibicin de llevar
los sables acab con las ltimas
forjas. Solo algunos artistas aislados continuaron practicando
su arte, como Gassan Sada-Kazu.
Se denominan Showa-To
a los sables producidos masi-
vamente para el ejrcito hasta la ltima Guerra Mundial.

Paralelamente, fueron producidos segn las antiguas tradiciones excelentes hojas, que
fueron ajustadas en monturas
KOTO:
De la era HEIAN a principios
de la era KAMAKURA (S. X a principios del S. XIII)
Mediados
de
la
era
KAMAKURA (S.XIII)
SI UNA HOJA NO EST TEMPLADA,

NO CORTAR, SI LA HOJA EST
COMPLETAMENTE TEMPLADA, SE
ROMPER. ES NECESARIO PUES, CREAR UN
ACERO QUE UNA ESTOS DOS ELEMENTOS
TCNICAMENTE CONTRARIOS
reglamentarias (militares). Son
los Gendai-To Se les puede encontrar en todos cuerpos de los
ejrcitos de tierra, mar y aire
En resumen, como hemos
visto en esta breve introduccin
del estudio de las hojas japonesas, su evolucin sigue de cerca
los periplos de la historia y los
cambios en las tcticas y tcnicas. Tengamos bien presentes
en nuestra memoria los diferentes periodos:
Finales de la era KAMAKURA

(finales del S. XIII, principios del
S.XIV)
Era NAMBOKUCHO (S. XIV)
Principios
de
la
era
MUROMACHI (Finales del siglo
XIV a finales del siglo XV)
Fin de la era MUROMACHI
(S.XVI)
SHINTO:
Era MOMOYAMA (finales del
S. XVI, principios del S. XVII)
Principios de la era EDO (se-
gunda mitad del siglo XVII)

Mediados de la era EDO (finales del siglo XVII a finales del S.
XVIII)
SHIN-SHINTO:
Finales de la era EDO (finales
del S.XVIII a finales del S. XIX)
GENDA-TO:
Finales del S. XIX hasta nuestros dias.
Cuando nos encontrados una
hoja cualquiera, lo que es inmediatamente perceptible para el
observador es su forma.
No dejaremos de insistir en la
importancia de esto para situar
una hoja. Es por este aspecto del
sable por el que comenzaremos
nuestra exposicin. Uno de los
elementos esenciales de la forma del sable es su curvatura o
Sori, su naturaleza o profundidad. Los otros elementos son la
anchura Mihaba, y la seccin
de la hoja, su tamao Nagasa,
la forma de la punta Kissaki,
del dorso Mune y de la espiga
Nakago,
El solo conocimiento de la
evolucin de las formas de la
hoja permite tener una idea
aproximada de la poca de creacin, los otros elementos, la forja y templado, permiten afinar
el dictamen y ubicarla de una
forma ms precisa.
Existen para las hojas largas
y medianas tres tipos de curvaturas o Sori: Torii-Sori, KoshiSori y Saki Sori.
Los Torii-Sari o Naka-Sori
tienen una curvatura simtrica
con la parte ms curvada (sagita) est en la mitad de la longitud de la hoja. Algunas veces se
la denomina Kyo-Sori (de la ciudad de Kyoto), ya que muchas de
las hojas de Yamashiro tienen
esa forma.
Los Koshi-Sori tienen una
curvatura asimtrica con la
parte ms curvada situada ms
cerca de la empuadura que de
la mitad de la hoja. Se les denomina usualmente Bizen-Sori
por las mismas razones que los
Kyo-Sori.
En lo referente a los ZakiSori, es al contrario, un desplazamiento de la parte ms
curvada ligeramente hacia la
punta de la hoja, que encuentra
su expresin ms tangible en la
CRNICA HISTRICA
curvatura de las Naginata, y que

se encuentra tambin, en menor grado en la hojas del periodo
Muromachi.
Se puede aadir brevemente
que las Koshi-Sori fueron empleadas principalmente desde la
mitad del periodo Heian hasta el
principio del periodo Kamakura,
y el Torii-Sori a partir de la mitad del periodo Kamakura hasta
el periodo Muromachi.
Es evidente que todo lo dicho
se aplica a las hojas Ubu, aquellas que no han sido acortadas y,
por lo tanto, modificadas en sus
proporciones, y que ninguna regla es absoluta, hay excepciones,
como bien sabemos...
Si los sables japoneses se han
conservado a travs de los siglos
sin grandes daos, no es gracias
nicamente a la solidez de su
materia prima: el acero. Al contrario de lo que aparenta, este
material es muy frgil. Lo que
los ha preservado, es el respeto
que tanta belleza ha infundido a
muchas personas. Para facilitar
54
la comprensin del oficio artesanal del pulido de las hojas de

sable japonesas, tenemos que
abordar su elaboracin.
En el terreno arrinconado de
la Hoplologa, el sable japons
es una excepcin. Desde el punto de vista de su reputacin, las
hojas de sable japons son mundialmente conocidas. Desde su
primer contacto con el mundo
occidental, los sables japoneses
(Nihon-To) han estado reconocidas como armas de una gran
eficacia.
Desde la aparicin de la metalurgia, la fabricacin de una
hoja bien cortante se ha topado
con dos aspectos opuestos: dureza y flexibilidad. Si una hoja no
est templada, no cortar, si la
hoja esta completamente templada, se romper. Es necesario
pues, crear un acero que una estos dos elementos tcnicamente
contrarios. Todos los forjadores
del mundo se han encontrado con este problema; tanto en
Occidente como en el Medio
Oriente han intentado soldar en

caliente acero de un alto contenido de contenido de carbono
(elemento duro) sobre un corazn con bajo contenido de carbono (elemento flexible). Este
acero compuesto daba ciertos
problemas de cimentacin. En
Oriente, y ms concretamente
en China, fueron los creadores
de mtodos de gran eficacia. Los
chinos inventaron el templado
parcial: por medio de una capa
de arcilla, la hoja, se endureca
solo en la parte que formaba el
filo. Esta innovacin ser llevada a su forma ms elaborada en
Japn. Esta tcnica que permite
asociar un corte duro y un cuerpo de la hoja flexible se expandi
en torno a China. Se encuentra
desde el Sudeste asitico hasta
el Tibet. Pero fue en Japn donde, el temple parcial y selectivo,
ser refinado hasta el punto de
convertirse en un modelo de expresin artstica. Este mtodo de
fabricacin lleg a Japn pasando, probablemente, por Corea.
Robert Rodrguez,
7 Dan Renshi Iaido
6 Dan Renshi Jodo y
Chumokuroku Sui O Ryu
Iai Kenpo
El desbastado de la
(Sunube y Hizukuri):
hoja
La hoja ya est completamente

formada: el Shinogi, el NikuOki (superficie del cuerpo de la
hoja), el Nakago fueron hechos
con el martillo, la lima y el formn. La hoja ya est lista para
el templado.
Templado parcial (Tsuchi Oki)
El tesoro del Museo Nacional

Shosoin de Nara conserva hojas catalogadas como chinas y
otras a la forma china sin que
puedan diferenciarse.
La fabricacin de una hoja de
sable conlleva varias etapas:
carbono (1 a 1,5 %) servir para

el Kawagane (acero flexible que
formar el ncleo) El forjador
apilar en una esptula las lminas de Tamahagane alternando una capa rica en carbono
con una menos carbonada.
La fundicin del mineral
La forja (Kitae):
El Tamahagane (acero japons)

se obtiene en un horno llamado Tatara. Se prende fuego a
una acumulacin de capas de
carbn de madera y de mineral
(Satetsu). Gracias a la accin de
fuelles, la temperatura alcanza de 1.200 a 1.500 grados. A la
apertura del horno, el mineral
se ha reducido y fluye la escoria.
Resta una masa de acero llamada Kera. Esta masa se fracciona,
y el forjador determina los trozos de acero rico en carbono (1 a
1,2 %) y los menos carbonados.
Estos trozos sern batidos en
caliente, algunos recargados de
carbono por medio de cenizas
de paja. El Tamahagane rico en
Se suelda en caliente, martilleando, el bloque compuesto de

acero. Una vez bien cimentado
el bloque es alargado y despus
plegado una decena de veces en
diferentes sentidos. El resultado
de estos plegados, controlados
e intencionados por el forjador,
ser aparente despus del pulido. En ese momento, se introduce una barra de Shingane apenas plegado y pobre en carbono,
muy poco refinado. Existen
diversos tipos de construccin
(Kobuse, Honsan-Mai). Incluso,
hay muchos Tanto, fabricados
enteramente por Kawagane.
El forjador prepara un lodo viscoso hecho de arcilla, de carbn

de madera y de polvo de piedra.
Aplica este barro (Tsuchi) sobre
la hoja segn diferentes mtodos:
In-no Tsuchi/ Yo-no Tsuchi
En el primero (In-no Tsuchi)
se unta toda la hoja con la arcilla, se le aade ms capas
de la misma conformando el
futuro Hamon. En el segundo
(Yo-no Tsuchi), se unta toda la
hoja y se retira la parte que estar en contacto con el agua y
formar el Hamon. La tcnica
In-no Tsuchi fue utilizada durante el periodo Koto (viejos
sables, 941-1595). Permita obtener un acero menos quebradizo.
Estticamente, la brillantez de
los Nie y de los Nioi era menos
notoria. Con la tcnica Yo-no
Tsuchi el Habuchi (lnea de origen de las martensitas, al lado
del Ji) era ms clara, ms neta
y el Hamon ms espectacular.
Este estilo fue adoptado durante
el periodo Shinto (nuevos sables, 1596-1781).
Estos dos mtodos permitan
Nakago con
inscripcin,
museo de Tokyo
endurecer en caliente el corte de

la hoja. En la frontera entre el
acero duro y el dctil, se produce una cristalizacin que forma
una lnea compuesta de martensitas. Esta lnea es el Hamon, que
se traduce por la lnea de temple.
Esta traduccin no es la ms correcta, pero expresa llanamente
un fenmeno complejo.
Este Hamon, controlado intencionadamente por el forjador,
contiene en s mismo la expresin personalizada de aquel que
la ha diseado. Normalmente, es
una bsqueda de una expresin
que puede ser simblica o figurativa. De todas formas, el Hamon,
es una firma dentro de la materia. Como en la caligrafa, donde
es posible identificar el calgrafo,
el Hamon permite reconocer el
forjador o la escuela que lo ha
elaborado. Esta tcnica, refinada
hasta el extremo, da al forjador
un medio de expresin individualizado, que ayuda a elevar el
sable al rango de objeto de arte.
Templado de la hoja (Yaki Ire)
Bibliografa:
LE DAUPHIN,
Bernard. Boletn
Franco Japons
N 2 Sep. 1983,
MILHAU,
Laurent. Pierre et
sabres, MILHAU
Laurent.
56
Despus de haberla embadurnado con la arcilla (Tsuchi), la hoja

se calienta a una temperatura
cercana a los 700 C. Entonces se
la sumerge en agua. En ese momento tiene lugar la alquimia
de la cristalizacin del Hamon.
La hoja se calienta y vuelve a
templar varias veces para controlar la dureza del acero. Esta
operacin, que el forjador puede realizar, es muy peligrosa ya
que, por encima de los 250 C, el
Hamon desaparece. Durante la
operacin del Yaki Ire, la hoja
se curva. Esta curvatura (Sori) se
rectifica con el martillo. La hoja
es ajustada para determinar su
futura forma. Esta operacin se
efecta por el forjador, con la colaboracin del pulidor.
Horimono
Originalmente (periodo Koto)
las ranuras estaban forjadas, lo
que reforzaba la hoja. Muy pronto, la ranura fue hecha en la
zona del Shinogi-Ji (superficie
entre el Shinogi-Ji y el Mune).
Esta ranura permita aligerar la
hoja sin perjudicar su robustez.
Permite, igualmente, favorecer
el corte, al evitar que la carne se
pegue a la hoja y frene su progresin...
Las hojas, a veces, se graban
con motivos figurativos ms o
menos simblicos. Las representaciones ms clsicas son:
Dragones en ambos sentidos, que frecuentemente extendan una garra para agarrar el
Tama (joya).
Los Ken (espadas)
Caracteres snscritos
Dioses, entre ellos el ms
representado es Fudo Myo (guardin de la ley de Buda), aunque a
veces se encuentra a Daikokuten
(dios venerado por los mercaderes).
Representaciones de animales (conejos, liblulas, mariposas...).
De vez en cuando, poemas.
Las diferentes tcnicas de
grabado permiten determinar
las escuelas y situarlas temporalmente. A veces son ejecutadas
por el forjador mismo, o bien,
confiadas a especialistas y sirven para decorar o enmascarar
los defectos de la forja. Algunas,
se realizaron con mucha posterioridad al forjado.
La hoja ya est terminada. El
forjador solo tiene que firmarla. Este reconocimiento de su
creador se hace habitualmente
despus de un primer pulido. La
firma compromete la responsabilidad del artesano o el artista;
solo se coloca a la vista del resultado.
La espiga de la hoja (Nakago)

no se debe limpiar por diferentes razones:
Contiene informaciones primordiales, tales como la firma,
la fecha y lugar de realizacin, la
persona que la ha realizado, etc.
Los restos de limado
(Yasuri-Me) son de una gran
importancia para identificar las
hojas, para confirmar o invalidar una firma.
El estado de oxidacin es objeto de admiracin. Un Nakago
de varios siglos guarda en si
mismo la marca del tiempo. Por
la magia del contacto, se toca la
historia de la humanidad.
La hoja ya est creada, ahora
el pulidor tiene que revelarla al
mundo. Este trabajo es un oficio
a parte entera, que no tolera mediocres. Vemos peridicamente,
sables gravemente daados por
aficionados al pulido. Se tiene
bien poco respeto hacia estos
sables, o muchas nfulas, para
pretenderse como restaurador
de estos objetos de arte. La ignorancia empuja a veces, a aficionados normalmente sinceros, a
cometer errores irreparables. Es
muy fcil quitar metal, pero imposible de reponer.
Las hojas de los sables japoneses son testigos de la historia.
Generaciones de hombres han
permitido que el sable llegue
hasta nuestros das, alterarlo
o destruirlo es un crimen. La
afrenta que se hace a la memoria y a su creador es muy grave.
El pulido de las hojas del sable
japons es una especialidad que
se aprende con un maestro; su
enseanza debe ser confirmada
por maestros. La aproximacin
del autodidacta, que no esta motivada por el dinero, si no por el
amor a los sables, es sin duda
noble pero le faltar siempre el
apoyo de un maestro.
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para ms informacin escrbenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com

Un puente hacia el
Chamanismo Siberiano
El universo chamnico estaba asentado en la figura del chamn,
autntico catalizador y punto de encuentro entre los seres
humanos y los Elementos naturales que le envuelven.
Texto y fotos: Pedro Martn Gonzlez
58
ronin
Figura
antropomrfica,
Museo de Carmen
Arnau, Toledo.
NOR.
Zonas de expansin del

Chamanismo.
SVERIGE
D.
SUOMI
POL.
L.
E.
LI.
BEL.
Northwestern
Fa
Central
UKR.
Urals
Volga
Southern
Siberian
North asian
Cauc
El Chamanismo fue el primer asidero espiritual que el ser humano pudo utilizar para enfrentar las preguntas que le acuciaban en torno a lo manifestado fuerzas naturales, vida y
muerte esto es, un modo elemental de comprender la creacin, la naturaleza y nuestra participacin en el proceso del
existir.
60
A Sugawara Sensei le interesaba mucho ese

punto de la investigacin que llevaba a cabo,
considerando que gran parte del universo cosmolgico del Shint original se haba iniciado a partir de aquel viejo concepto siberiano y
estaba convencido de que las culturas de Asia
Menor y Centroasiticas fueron parte activa en
la epopeya del Hierro y su Metalurgia hacia el
Oriente.
Consult las ideas de mi maestro con
el profesor Marsaladof, un arquelogo del
Hermitage de San Petersburgo, gran experto
en culturas de Asia Central a quien conoc en
Mosc, durante el transcurso de algunos congresos celebrados en el Roerich Museum de
esa Capital. El doctor Marsaladof me confir-
G.
AZ.
KAZAKHSTAN
TURK. UZB.
IRAN
d-maps.com
ubo un tiempo en el que el

corredor de esa estepa que
comienza en Hungra y finaliza en las costas pacficas de Siberia, era transitado por un tropel de pueblos
nmadas, tribus que campaban en esas inmensas
planicies abiertamente, sin
tener un lugar estable en el que asentar sus
comunidades, viviendo siempre en transicin
de un campamento a otro, movindose en un
espacio casi infinito, con una libertad que, para
muchos como Herodoto- resultaba insultante.
Como quiera que Escitas, Srmatas, Hunos,
Turcos y Mongoles, pertenecan a ese universo siberiano, conformando una cultura nmada que habra llegado a las costas del viejo Cypango, busqu respuestas en su historia,
para acotar las muchas preguntas que surgan
dentro de m en relacin a los pueblos autctonos de Japn: Jomon, Yayois, Ainus, etc.
Cul era su procedencia? En qu grupo
humano habramos de encuadrarlos? Fueron
ellos partcipes del posterior desarrollo del
Shint japons? Formaron parte del proceso
que introdujo el hierro en Japn? Qu supusieron para la concepcin final de eso que hemos dado en llamar: Bud?
Como en muchas otras ocasiones, fue
Sugawara Sensei quien me abri las primeras
puertas hacia la consecucin de algunas respuestas. El Sensei acababa de llegar de Japn
y traa consigo toda una carga de propuestas,
ideas, reflexiones e iniciativas, entre stas: la
redaccin de algunos artculos para la Revista
de la Asociacin Mogusa-t. Despus de cenar,
estuvimos hablando sobre todo ello y, a medida
que avanzbamos, la conversacin se fue decantando hacia ese punto ancestral, original y
alejado ya en el tiempo, que es el Chamanismo:
una forma de relacionarse con el entorno y los
elementos, muy anterior a los mencionados
nmadas centroasiticos, pero que aquellos
an llevaban escrito en su propio ADN.
MONGOLIA
1000 km
600 mi
KYR.
Chamn, Repblica
de Tuva, Rusia.
ar Eastern
CHINA
NK.
J.
m las mismas ideas que defenda Sugawara

Sensei. S. Los Pueblos Centroasiticos junto
a los Tungus del Amur fueron partcipes de
aquel proceso que tambin a m me interesaba
desentraar.
Tratando de aprender ms acerca de estos nuevos frentes que se abran, tom contacto con la antroploga Carmen Arnau.
Mantuvimos una correspondencia frecuente
y, ms tarde, con la aparicin de Internet y la
llegada de las nuevas tecnologas, continuamos escribindonos de tiempo en tiempo.
Hace unos aos visit su Etnomuseo de los
Pueblos de Siberia y Asia Central, situado en
Las Ventas de Pea Aguilera, Toledo. Pudimos
entonces escuchar de viva voz, sus inquietudes, opiniones y puntos de vista acerca del
Chamanismo Siberiano, una materia en la que
es una especialista de renombre internacional
y, desde luego, una autntica pionera en nuestro pas.
A lo largo de su carrera de investigacin,
Carmen ha hollado Siberia en multitud de ocasiones, estudiando sobre el terreno la cultura

de numerosos pueblos indgenas de aquella
apartada y salvaje pero atractiva y bella
regin del planeta; grupos humanos tales
como: Chorses, Altaicos, Yakutos, Buriatos, etc.
El Chamanismo Siberiano ha influido en
todo el contexto continental, desde China hasta India, de Mongolia, a Corea o Japn. Aunque
cada una de estas regiones haya desarrollado
distintos tipos de chamanismo, adaptando a
sus circunstancias esta interpretacin de la
vida y del mundo, el origen y la raz de todos
ellos fue aquel Chamanismo original que surgiera en las estepas del Oriente siberiano.
Entendido como una aproximacin al pensamiento religioso, el Chamanismo fue el primer asidero espiritual que el ser humano pudo
utilizar para enfrentar las preguntas que le
acuciaban en torno a lo manifestado fuerzas
naturales, vida y muerte esto es, un modo
elemental de comprender la creacin, la na-
ronin
turaleza y nuestra participacin en el proceso

del existir.
El universo chamnico estaba asentado en
la figura del chamn, autntico catalizador y
punto de encuentro entre los seres humanos
y los Elementos naturales que le envuelven.
El chamn era el contador de historias, el interpretador de sueos, el lector nico de una
naturaleza misteriosa, el aplicador de la medicina ms original, el contacto directo con los
ancestros, el msico permanentemente acompaado del tambor y el interlocutor activo de
todo ese panorama que conform la cosmologa de los pueblos ancestrales.
Mircea Eliade, en su libro El Chamanismo
y las tcnicas arcaicas del xtasis nos hace
mencin a los estudios del orientalista francs, Charles Haguenauer (1896/1976) quien, en
su obra Orgenes de la Civilizacin japonesa,
relaciona el chamanismo japons con el altaico (en Asia Central). Segn este autor, algunos
de los elementos que los chamanes japoneses
utilizaran para realizar sus funciones seran,
con posterioridad, elementos indispensables
de su propia idiosincrasia: el espejo y el sable,
o katana, palabra tambin de origen altaico,
cuyas funciones antidemonacas estn constatadas tanto en el folklore japons, como en el
teatro y en la tradicin oral.
Es sabido que desde el Perodo Yayoi (aproximadamente desde el 300 a. C. al 300 d. C.) estos tres elementos han conformado el llamado
Sanshu no Jingi (Tesoros Nacionales): Kusanagi
(Espada), Magatama (Joya) y Yata no Kagami
(Espejo). Los altos ideales que significan estos
tres Tesoros continan vigentes en las tradiciones marciales; stos son: el Valor, la Bondad, la
Realizacin.
En relacin al hierro, Mircea Eliade
(Bucarest 1907/Chicago 1986) nos ilustra con
detalle sobre la relevancia del herrero, el trato
ambivalente al que estaban sometidos, el miedo y la veneracin, la necesaria aceptacin y el
rechazo ms cruel. El herrero mago, hechicero y forjador de la espada era, adems, el poseedor de uno de los secretos ms necesarios:
el de la Metalurgia, el fuego y sus propiedades.
S. Los primeros herreros se apropiaran de los
patrones mitolgicos chamnicos, entroncando estos en su propia mitologa.
En una de sus ms conocidas obras, titulada En Siberia, el escritor ingls, Colin Tuborn
(Londres, 1939), se hace eco de la actualidad del
Chamanismo en Tuva, Siberia. Tuborn, uno
62
El herrero mago, hechicero y forjador de la espada era, adems, el poseedor de uno de los secretos ms necesarios: el de la
Metalurgia, el fuego y sus propiedades. S. Los primeros herreros
se apropiaran de los patrones mitolgicos chamnicos, entroncando estos en su propia mitologa.
1. Objeto realizado
con cuentas
policromticas.
2. Exvotos
antropomorfos.
3. Paisaje siberiano
con figura totmica.
de los mejores narradores de literatura viajera

del momento, se embarca en un viaje que comienza en San Petersburgo y se adentra en el
corazn de la Estepa a travs del Transiberiano.
Haciendo un alto en distintas zonas neurlgicas, como Altai y Tuva, observa y detalla con
buen tino la realidad de la situacin. El escritor nos muestra cmo era la actualidad del
Chamanismo en esa Repblica Centroasitica
en el ao 1931, donde an existan 731 chamanes, de los cuales 314 eran mujeres.
Aquella realidad dio paso a un claro progreso
cientfico y, para erradicarla del inconsciente
colectivo del pueblo, apartarla del uso diario que
de ella se haca y olvidarla, como algo sumido
en una tradicin no deseada y superada por el
espritu del cambio que traan los nuevos tiempos, fue perseguida, marginada y, finalmente,
extinguida incluso con violencia.
No obstante, ahondando en la historia de
muchas tradiciones, podremos apreciar el rastro difuso del Chamanismo en gran parte del
panorama religioso de Oriente. Tambin en
Japn.
Japn es un pas en el que mayoritaria-
mente las personas profesan dos creencias:

Shintosmo y Budismo. A estas dos formas de
religin podramos aadir el Taosmo: otra
gran influencia en la cultura japonesa y piedra
angular de algunas de las filosofas que con
mayor profundidad han enraizado en la historia de aquel pas. Qu podemos encontrar en
el seno de estas filosofas que pueda recordarnos al Chamanismo Siberiano?
En mi opinin, estos podran ser algunos de
los puntos de encuentro: El culto a los kami de
la naturaleza, la multiplicidad de las divinidades, la veneracin a los mayores, una visin
circular del tiempo, la prctica de la purificacin (Misogi), la visin cosmolgica (In Yd),
etc.
An hoy, en muchas Escuelas de Bud y
Bujutsu, un altar shint, o Kamidana, preside
el interior del dj; se realiza Kuji no In para
el Reishiki diario; se muestra respeto a quienes son precedentes en la tradicin (Sensei
y Sempai); se canta con devocin el Norito;
se bailan las danzas Kagura; se vocaliza con
fuerza el Kototama; se invocan las nobles virtudes de los kami, como: Makoto (sinceridad)
y Wa (paz espiritual); se apela a la austeridad
(Shugy) y al desapego (Musotoku), etc.
Todas estas, y otras muchas que podramos
aadir, son reminiscencias chamnicas que
an se mantienen vivas dentro de nuestras
tradiciones.
S. En Bujutsu y en Bud nos rodeamos de
elementos que tienen un origen milenario;
prcticas y formas que contienen enseanzas
ya obsoletas en nuestros contextos; rituales
que en el seno de esta sociedad resultan ya intiles. No obstante, bueno y necesario es estudiar nuestros ancestros, para dar consistencia
a esa concepcin global, integral y holstica
que aspiramos a tener del Bud.
Kenshinkan dj 2014
64
YOROI KUMIUCHI
por Antonio Garca Piar
El Yoroi-doshi es usada de distintas formas para
penetrar entre las lminas de la coraza y producir
heridas mortales sobre el adversario.
Tras el perodo Kamakura, los primeros ncleos de clanes tribales (Uji) irn
pasando a ser organizaciones feudales
ms modernas (Han). El paso de las
relaciones de parentesco y sangre
da paso a relaciones de vasallaje y
proteccin a travs de la servidumbre. El contenido militar y estratgico de estos
clanes originales apenas sale de los muros de
los poblados (Mura), los castillos y las familias
guerreras. Pese a las invasiones mongolas del
siglo XIII y las disputas religiosas, el perodo
Kamakura fue relativamente tranquilo en
lo que se refiere a los conflictos armados. El
Shogunato Kamakura dependa en gran medida
de la fidelidad de las distintas familias de la regin de Kanto, regin japonesa de considerables
y frtiles llanuras. Esta fidelidad que fue puesta
en cuestin a partir de del siglo XIV propiciando
el perodo Ashikaga o Muromachi. El auge de
los distintos clanes (sobre todo de la dinasta
Ashikaga, una de la ms poderosas y terminar
hacindose con el poder), harn cuestionar el
poder omnmodo de Kamakura. De este perodo
proceden las primeras Ryuha (tradiciones
marciales) que conocemos a la actualidad,
muchas de ellas absorbidas por otras corrientes
o desaparecidas.
Pese a que las primeras escuelas mostraban su especializacin en una faceta nica del
combate1, pronto se vio la necesidad de que
el verdadero sentido de fundar una tradicin
guerrera hereditaria resida en preservar la
experiencia en el mximo de aspectos relacionados con la guerra y todos los niveles: manejo
de las diferentes armas, estrategia, preparacin
psicolgica y espiritual. Con la aparicin de la
Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu a mediados
del siglo XV, comienza toda una larga saga de
Koryu Sogo Bujutsu, escuelas no especializadas
sino interesadas en todo el bagaje marcial que
el fundador fuera capaz de poseer, de esta manera surgen la Kashima Shin Ryu, Takenouchi
Ryu, Tatsumi Ryu, Kashima Shinto Ryu, Yagyu
Shinkage Ryu y otras escuelas hasta el siglo XVI.
Desde tiempos pretritos, la lucha cuerpo a cuerpo haba formado parte del pasado
guerrero del archipilago japons. Los orgenes
de las artes marciales sin armas habra que
buscarlas, evidentemente en el Sumo. El Nihon
Shoki o Crnicas del Japn2, relata que el primer
combate se realiz el ao 23 a. CC ,bajo el reino
del emperador Suinin. La lucha se realiz por
pedido del artesano Nomi no Sukune para
combatir contra Taima no Kehaya. La lucha es
descrita como un brutal combate donde Nomi
no Sukune cae muerto bajo los golpes de Taima
no Kehaya.
Es solamente en el ao 642, bajo el reino de
la Emperatriz Kgyoku, cuando se encuentra
un documento histricamente identificado.
La Emperatriz quiso, a travs de los combates
de Sumo, distraer a su invitado, un embajador
del reino coreano de Baekje. En el siglo VIII el
emperador Shomu mand a reclutar sumotoris
en todo el Japn para que puedan luchar en
los jardines del Palacio Imperial durante las
fiestas celebradas en el recinto. Estas fiestas
eran organizadas el sptimo da del sptimo
mes lunar, en agosto segn nuestro calendario
actual. As el antiguo combate se convierte en
una lucha con costumbres o ritos que lo alejan
progresivamente de sus orgenes agrarios y de
actividades relacionadas con la guerra.
Hubo, sin embargo, un cambio significativo
bajo el reino del Emperador Saga, que le dio al
Sumo un nivel cercano al de un arte marcial
en el siglo XII, y era practicado por la clase guerrera o bushi, junto con las artes marciales: el
kenjutsu (sable), entre otras. Durante estos primeros siglos aparecen los primeros documentos en los que se describe lucha cuerpo a cuerpo
con armadura, con armas cortas o sin ellas.
Como podemos imaginar, los guerreros
raramente se vean privados de cualquier
tipo de arma. En la vida civil, portaban todo
tipo de aquellas, que an siendo de pequeas
dimensiones podan servir para defenderse de
cualquier eventual agresin. En el campo de
batalla, el potencial desarrollado por las armas
| DOKKD DICIEMBRE/ENERO |
Los orgenes de las artes marciales

sin armas habra que buscarlas,
evidentemente en el Sumo.
como el Yumi (arco) Tachi (sable)
Kodachi (sable corto), Yari (Lanza),
Naginata (Alabarda) u otras como
el Kanabo o el Nagamaki implicaba que un guerrero desarmado
implicaba ser un guerrero muerto.
Sin embargo, la lucha cuerpo
a cuerpo sin armas o con armas
cortas form parte del acervo de
todas las escuelas antes mencionadas sin excepcin. La posibilidad de que dos jinetes cayeran
enzarzados en forcejeos desde sus
caballos o que cuando se cerraran filas en una confusa nube de
hombres sin espacio para blandir
sus armas ms largas hizo surgir
el desarrollo de diferentes mtodos de lucha con distintos tipos
de cuchillos de combate o con las
manos desnudas.
Este tipo de combate con
armadura se denomina
katchu Bugu. Las tcnicas de
combate sin armas y con distintos
tipos de cuchillos o con el sable
corto (Kodachi) se confundan
entre s, esto hace muy difcil
66
distinguir entre ellas. Podemos

imaginar a su vez por qu las
tcnicas de percusin o boxeo
eran extremadamente secundarias ante un oponente protegido
por una armadura de lminas de
hierro. Es por ello que los mtodos
de proyeccin, derribo, barrido, estrangulamiento, presa o luxacin
primaron sobre los de golpeo.
A mediados del perodo
Muromachi, estos mtodos son
tambin llamados simplemente
Kumiuchi, combate cuerpo a cuerpo usando el cuerpo desarmado o
las diferentes armas.
Vamos a detenernos brevemente en la aparicin de un tipo de
arma que prolifera a finales del
perodo Muromachi y de determinante importancia en los campos
de batalla de la poca. Hablamos
del Yoroi-doshi, , un tipo
de daga (Abre armaduras) que
es usada de distintas formas
para penetrar entre las lminas
de la coraza y producir heridas
mortales sobre el adversario. Esta
daga de grandes dimensiones se

portaba en el lado derecho de la
cadera, (aunque tambin se usara
atada a la espalda) con la tsuka
colocada al lado contrario del
habitual, este estilo de colocar la
daga era llamado Metezashi
y su razn de ser resida en
evitar que el adversario pudiera echar mano de la daga del
adversario en el combate cuerpo
a cuerpo. El tamao de la hoja variaba entre los 2022 cm (aunque
existan ejemplares de unos 15 cm
ms cercanos al tanto, pero de un
grosor mayor) constituyndose
por tanto como un imponente y
terrible cuchillo de combate y una
necesidad bsica para el combate
cuerpo a cuerpo.
Pronto, la distancia y separacin entre Kenjutsu y Katchu Bugu
fue inexistente, puesto que una
vez que la distancia se acortaba
incluso el Tachi poda ser usado
para golpear con la tsuka,
o con el extremo no cortante de
la Naginata (Ishi-zuki) o el
Bo .
Segn Donn Draeger aunque
las enseanzas contenidas en la
Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu
[ ], no mencionan el Katchu Yoroi Kumiuchi
como un aspecto sistemtico de
sistema de combate cuando se
porta armadura, aunque aparece en el programa marcial una
clasificacin de tcnicas cuerpo
a cuerpo denominada yawara-ge
(mtodos pacificadores) [
]. Una serie de tcnicas de
combate para aquel que se haya
visto desprovisto de sus armas o
que no tiene el deseo de usarlas.
Segn Draeger, las tcnicas usadas
son totalmente independientes de
las armas aunque en ocasiones se
ven acompaadas por el Kodachi [
sable corto].
El desarrollo de la vida urbana
en perodos pre-Edo desarroll
por fin mtodos de lucha cuerpo
a cuerpo sin portar armadura.
Estos mtodos, adems del citado
Yawara, fueron denominados
Torite [] (mtodo para
controlar un atacante). Si algo
dio fama a la Takenouchi Ryu es
| ARTES MARCIALES JAPONESAS |
el amplsimo contenido tcnico de

golpes con varias armas naturales
del cuerpo, proyecciones, luxaciones, inmovilizaciones o estrangulamientos.
Escuelas antes citadas como la
Tatsumi Ryu (que incluye tcnicas
de Yawarajutsu en su arsenal),
la Araki Ryu Kogusoku (donde el
Kogusoku tambin tiene un protagonismo u otras) tambin le dedicarn su espacio a esta especialidad
en la lucha3.
Como podemos comprobar, el
aprendizaje de las tcnicas de combate cuerpo a cuerpo raramente estaban escindidas del uso de armas
cortas que potenciaban su letalidad
y su aplicacin en el campo de batalla. Una de las escuelas que tambin
desarroll el uso de las armas y e
incluso la aplicacin de atemijutsu
a los espacios que podan quedar
libres en la armadura fue la Yagyu
Shingan Ryu. Adems fue una de
las escuelas introductorias del
Kakushibukijutsu, el arte de usar
armas ocultas de pequeo tamao.
Con todas las reservas (debido
a la movilidad de los conceptos en
el Bujutsu tradicional donde casi

siempre existen una numerosa
gama de grises para definir realidades muy prximas) podemos hacer
esta clasificacin simple siguiendo
a Donn Draeger:
1. la armadura pesada: Yoroi
Kumiuchi,
2. la armadura ligera: Kogusoku
o Koshi no Mawari
3. Sin armadura: Torite o
Yawarajutsu
Es durante el perodo Edo, caracterizado por estar Japn en una
fase de relativa paz, cuando surge
el trmino Jujutsu , mtodos
de lucha basados en el principio de
no resistencia sobre el ataque del
adversario. Como hemos visto es
realmente inexacto pues, denominar los mtodos de lucha anteriores simplemente como Jujutsu,
denominacin tal vez que debiera
ser sustituida por Kumiuchi, Yoroi
Kumiuchi o Katchu Bogu.
En nmeros sucesivos de
Dokkodo iremos ampliando la
informacin sobre los orgenes de
estas escuelas, sus tradiciones e
idiosincrasia.
1. Ilustracin de portada, Utagawa

Kuniyoshi, Luchadores de Sumo.
2. Saito Toshimoto y otro guerrero
luchando en el agua.
3. Hojas de Yoroi Doshi.
4. Yoroi doshi.
BIBLIOGRAFA
DRAEGER, Donn. Classical Bujutsu.
The martial arts and ways of Japan
(Vol 1.). New York, Weatherhill. 1971.
MOL, Serge. Classical fighting arts
of Japan. A complete guide to Koryu
Jujutsu. Tokyo, Kodansha.
RATTI, Oscar & WESTBROOK, Adele.
Los secretos de los Samurai. Estudio
de las Artes Marciales del Japn feudal. Barcelona. Paidotribo. 2004
TEIXID, Xavier. Yawara Giho.
Tcnicas cuerpo a cuerpo en el
Jujutsu. Barcelona, Alas. 2003
1. Del siglo XIV surgen escuelas de Kenjutsu como la Chujo Ryu, la Nen Ryu o de Bojutsu, como la Kukishin Ryu.
2. Escritos en el ao 720.
3. Para conocer ms datos sobre el uso de armas ocultas remitimos al lector a pasadas ediciones de Dokkd,
concretamente a los nmeros 8 El jujutsu tradicional japons. Una aproximacin histrica y tcnica. Y 10
El Kakushibuki. Las armas ocultas del Jujutsu tradicional. Escritos por Xavier Teixid Sensei.
Hojo Undo,
forjando el cuerpo
del Karateka, 3
nigiri-game
Por Ivn Garca Gordo
68
egresamos con la entrega final de esta

serie de Hojo Undo,
los trabajos complementarios de las escuelas tradicionales
de artes marciales de
Okinawa.
En esta entrega final profundizaremos en el uso
de una de las herramientas ms
caractersticas, las Nigiri-game, o
como son ms fcilmente reconocibles, jarras de agarre.
El origen de estos utensilios
quiz sea de los ms evidentes de
entre todos los Kigu tradicionales,
pues como hemos dicho, se trata
de unas simples jarras con una
boca de un tamao adecuado para
poder ser agarradas.
Al igual que en el resto de las
culturas alrededor del globo, las
jarras de barro u otros materiales
han sido utilizadas principalmente para el almacenaje y conserva
de productos alimenticios, desde
lquidos como licores o aceites,
hasta slidos como grano o viandas.
Estos objetos tienen mucha relacin con la principal actividad
econmica del archipilago de las
islas Ryukyu en los tiempos antiguos, el comercio en los mares de
China, Japn y el sudeste asitico.
Okinawa era el punto estratgico
donde hacan escala todos los barcos que transportaban mercancas en esa zona, por lo que deban
atracar barcos repletos de jarras y
nforas en el puerto de Naha.
Poco a poco con el paso del
tiempo se ha ido puliendo la forma externa de las jarras, siendo
actualmente fabricadas a medida
para practicar Hojo Undo, y es que
el tamao de la boca es muy importante.
Una boca demasiado ancha
hara imposible abarcarla con la
mano, mientras que una dema-
70
siado estrecha no proporcionara

la mejora del agarre que perseguimos en el entrenamiento de
Nigiri-Game.
Las medidas adecuadas suelen
situar el dimetro de la boca entre
9 y 11 cm, pero siempre supeditado
al tamao de la mano del practicante. Como todos los utensilios
en el Hojo Undo tradicional, deben
ser confeccionados a medida para
cada bujutsuka, slo as conseguiremos los mejores resultados posibles en cada caso individual.
Es muy comn ver entre personas que imitan el Hojo Undo de fotos, vdeos o libros, una incorrecta
posicin del agarre de las jarras
Nigiri-Game, ya que con frecuencia no se aprecia en detalle la posicin adecuada.
El detalle se encuentra en la
posicin del dedo pulgar. Se tiende de forma natural a agarrar la
boca con los 5 dedos como si fuera un gancho, es decir, sujetando
la boca con la ltima falange de
cada dedo (3 falange en el caso de
los dedos, 2 en el caso del pulgar)
como se ve en la primera foto.
El agarre tradicional nos ensea que la boca de la jarra debe
de ser sostenida con la primera
falange del pulgar, remetiendo el
dedo hacia adentro de la palma,
como se ve en la segunda foto.
De esta forma se reduce el rea
de agarre de la mano, pero se
aumenta considerablemente la
fuerza del mismo. Esto cobra vital
importancia en las aplicaciones
oyo de los estilos ms antiguos,
principalmente Uechi Ryu y Goju
Ryu donde el agarre del oponente
es tan importante, se busca desarrollar la potencia en los dedos
hasta el punto de ser capaces de
separar los tendondes del hueso,
o la piel de la carne del oponente,
hechos descritos en textos como el
Bubishi.
Mal
Bien
| ARTES MARCIALES DE OKINAWA |
1. Shiko
Dachi
El objetivo principal del trabajo
de Nigiri-Game, el desarrollo de
fuerza en el agarre, se obtiene de
forma pasiva simplemente sosteniendo las jarras con un correcto
agarre, se suele aprovechar este
ejercicio para trabajar las Dachis o
posturas. Por lo que en la mayora
de ejercicios el trabajo de brazos
es muy limitado.
En las ramas tradicionales de
karate de Okinawa se comienzan
los ejercicios de Nigiri-Game con
un pequeo ritual, que vara con
cada estilo. Se trata de una apertura, como si se fuese a realizar
el Kata Sanchin, en frente de las
jarras. Dependiendo si se trata
de Uechi Ryu o Goju Ryu, se realiza el morote haishu uke (Uechi)
o morote chudan uke (Goju) en
Sanchin Dachi.
Inmediatamente despus se
cogen las jarras del suelo y se
sostienen simplemente a los lados del cuerpo, sin ejercer tensin
ninguna mas all de la necesaria
en los dedos para impedir su cada.
Con las jarras fuertemente agarradas, avanzamos hasta
bajar a la postura Shiko Dachi,
orientado oblicuamente a la marcha, como se ve en las imgenes.
Debemos controlar todos los aspectos posturales, espalda recta,
rodillas semiflexionadas, cadera
correctamente colocada, tensin
muscular apropiada, y una vez
hayamos alcanzado la postura
adecuada, aguantamos momentneamente antes de avanzar con
el pie contrario y volver a la mis-
ma postura pero con la orientacin contraria.

Siguiendo esta dinmica continuamos avanzando de paso
en paso, cuidando una correcta
postura, girando 180 cuando nos
quedemos sin espacio intentando
volver hasta el punto inicial. Al
principio ser altamente costoso,
ser capaz de aguantar el peso de
las Nigiri-Game en las manos durante varios minutos, es un ejercicio que requiere prctica.
1. Sanchin
Dachi
De la misma forma que en
el ejercicio anterior realizamos
la apertura tradicional enfrente
de los Kigu, y los recogemos del
suelo, slo que esta vez vamos a
aguantar en Sanchin Dachi.
Avanzamos lentamente paso
a paso cuidando que nuestra
postura sea correcta, parando un
momento cuanto estemos bien
asentados, con el fin de corregir
el alineamiento articular y adoptar una tensin muscular apropiada. Los puntos importantes
de esta postura son la torsin de
la cadera, la posicin de los pies
y las rodillas. Una vez asentados
en cada paso, en una correcta
posicin de Sanchin Dachi, elevamos las jarras hasta la altura
del hombro, produciendo una
inestablidad en el agarre, y activando los msculos del brazo
y hombro. Es un levantamiento razonablemente sencillo,
pudiendo ser ejecutado por los
principiantes.
De la misma forma podemos
intentar levantar los kigu describiendo un arco frontal hasta
colocarlos completamente horizontales. Este se trata de un ejercicio sumamente complicado,
recomendado nicamente para
practicantes avanzados que son
capaces de sostener las jarras
durante largos perodos de tiempo. Foto levantamiento 2
Con el trabajo regular de
Nigiri Game conseguiremos
desarrollar fuerza en nuestro
agarre, estabilizando las dbi-
72
les articulaciones y tendones de

los dedos, aspecto fundamental
para el correcto desempeo en
los ejercicios de Oyo y bunkai,
indispensables en toda prctica
de artes marciales okinawenses
tradicionales, as como desarrollar la fuerza de los msculos de
los brazos, hombros y espalda,
cuya consecuencia ser el aumento de la potencia de nuestras
tcnicas de Karate.
Tras 6 meses de entregas, finalizamos esta serie sobre el Hojo
Undo, en donde hemos intentado arrojar un poco de luz sobre
el apasionante mundo de las
herramientas tradicionales de
Okinawa, siempre describiendo
los fundamentos biomecnicos,
objetivos y beneficios de la prctica de las herramientas ms
bsicas y conocidas. Espero que
algunos de los Karatekas o artistas marciales que habis seguido esta serie hayis encontrado
provechosa esta informacin, y
os hayis planteado introducir
ejercicios de Hojo Undo en vuestro entrenamiento regular, estoy
seguro de que obtendris grandes beneficios y apreciaris otro
punto de vista diferente en el entrenamiento del Karate.
| ARTES MARCIALES DE OKINAWA |
Con el trabajo
regular de Nigiri
Game conseguiremos
desarrollar fuerza
en nuestro agarre,
estabilizando
las dbiles
articulaciones y
tendones
Conseguiremos
desarrollar la
fuerza de los
msculos de los
brazos, hombros
y espalda, cuya
consecuencia
ser el aumento
de la potencia de
nuestras tcnicas
de Karate
Si has disfrutado leyendo

este nmero de DOKKD,
comparte con nosostros tu opinin.
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Magazine Dokkodo Nº11

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Dokkodo

Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales

Revista digital N11

diciembre | enero 2014/15

ngel Lemus Sensei

ONE MINUTE BUNKAI

Si uno quiere de verdad

DOKKD XI, dic/ene 2014-15

10. Artes marciales japonesas

ngel Lemus, creador de

64. Artes marciales japonesas

mndanos tus propuestas a revistadokkodo.redaccion@gmail.com

sus contactos: su experiencia en cada una de las artes

de artistas marciales. Los

Nace una red social de artes

Recibe todas las novedades en tu email antes que nadie.

Shigehide Akamine Sensei

Entre el Karate y el Zen

PORTADA MAGAZINE DOKKODO NMERO 4 octubre/noviembre de 2013

XAVIER TEIXID SENSEI

seminario de koryu bujutsu a cargo de

para ms informacin escribenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com

ciones que los sucesivos Soke fueron

flexiones verbales, corteses, adjetivales o

Lista de Maestros anteriores:

Firma de Hasegawa Kazuzyo, la fecha

Hote Shote (): con 10 formas para

Le siguen diferentes aportaciones de los

Puede apreciarse el cambio de letra, as

Las imgenes mostradas corresponden al

Minute Bunkai, muy visitado por personas de todo

Recuerdas por qu comenzaste a entrenar artes marciales?

Alguna vez entraste a torneos de

En 1996 cambi de estilo para tratar

dojo fue fundado en el 1962 en Jagaru,

Zentokukai tuvo su primera reunin

ciales ms fuertes que yo he tenido

1. ngel haciendo la kata Seipai, 1984.

One Minute Bunkai

1. Tapas de la revista Bugeisha.

No hay nadie en Zentokukai que est

Ufushiku Kobujutsu, as que tengo muchos Katas que he practicado y puedo

creo que esto pierde mucho tiempo, y

Cmo llegas a relacionarte con la

Kojo-Ryu tiene 6 kata; las primeras 3

mucha gente no tiene la posibilidad

Cuando nos conocemos

Elementos defensivos de los

edificio todo es hermoso, magnfico y brillante. Al estar

Desde tiempos antiguos, los

En el recinto ms interior, llamada honmaru, se levantaba el

dieron lugar a la formacin de

con agua ya que en estos, un atacante podra esconderse, nadar a

Adems de la forma que se

el intento de cruzarlos. Se denomina Unebori cuando hay una sola

piedras de distintos tamaos sin

Hay muchos tipos diferentes de

Un elemento que aumentaba

Los Yagura son pequeos edificios tipo torre que servan de

tos de castillos. Se encuentra enclavado en el Honmaru rodeada de una red

Tipos segn Estilo

CUANDO ALGUIEN ME PREGUNTA POR QU ELEG EL

que nos proponemos, y que esto se pueda ejecutar con

En la prctica del Aikido