Conclusiones

La principal conclusin de este trabajo es que el dilogo crtico

entre Popper y el Crculo de Viena influy en el desarrollo de sus
respectivas ideas en cuanto que Popper encontr en el Crculo de
Viena la plataforma para desarrollar y dar a conocer su filosofa y el
Crculo de Viena se benefici de la crtica de Popper para flexibilizar
algunas de sus posturas iniciales. El dilogo no fue fcil y las
interpretaciones acerca del mismo son opuestas: Popper consider que
su crtica haba causado la muerte del positivismo lgico y a la vez
lament que en el seno del Crculo se hubiese configurado una
leyenda en la que se le asimilaba al positivismo lgico. Los miembros
del Crculo reconocieron el valor de la crtica de Popper pero no todos
le atribuyeron un peso decisivo. Los autores contemporneos
coinciden en que Popper y los miembros del Crculo de Viena
compartieron la actitud cientfica o racional y subrayan la necesidad
de tomar en cuenta el pluralismo del Crculo de Viena al valorar las
crticas de Popper.
El anlisis de la relacin de Popper con el Crculo de Viena
lleva a centrar la atencin en el Tractatus como objeto de la crtica de
Popper al positivismo lgico y en la persona de Wittgenstein como
sujeto de las desavenencias de Popper con Moritz Schlick cabeza del
Crculo. Los estilos personales y de trabajo dificultaron el dilogo
entre Popper y algunos miembros lderes del Crculo de Viena. En el
caso de Popper y Wittgenstein la falta de apertura de ambos para el
dilogo impidi la colaboracin y la identificacin de elementos
comunes.
El Crculo de Viena estaba integrado por cientficos, filsofos y
pensadores procedentes de diversas disciplinas interesados en
conformar una visin cientfica del mundo a travs de una filosofa

390

POPPER, EL CRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

cientfica por su mtodo (el anlisis lgico del lenguaje) y por su

mbito (los fundamentos de las ciencias). Intentaban conjugar el
empirismo de tradicin machiana con la moderna lgica formal
desarrollada por Frege y Russell. Encontraron en el Tractatus de
Wittgenstein el punto de referencia fundamental para su cruzada
positivista y antimetafsica, principalmente en la verificabilidad como
criterio de significado de las proposiciones. Entre los miembros del
Crculo exista un pluralismo en cuestiones metodolgicas, ticas y
polticas, contaban con sus propios rganos de difusin a travs de
publicaciones y de la organizacin de congresos internacionales. Sus
actividades se suspendieron a raz de la anexin de Austria a
Alemania cuando se hallaban en plena actividad y la mayora de sus
miembros se dispersaron por Inglaterra y Estados Unidos.
Popper estableci y mantuvo relacin con varios miembros del
Crculo de Viena a raz de su inters por los problemas de la induccin
y la demarcacin, que consideraba los dos problemas fundamentales
de la epistemologa, y que saba que eran abordados en las reuniones
del Crculo aunque Popper nunca asisti a esas reuniones. En el
momento de su encuentro con el Crculo de Viena Popper haba
desarrollado una epistemologa propia y relativamente original. Fue el
primero en afirmar el carcter conjetural e hipottico del conocimiento
tanto ordinario como cientfico y el primero en confrontar al
inductivismo con una metodologa alternativa sistemtica, el
falsacionismo o racionalismo crtico, en donde la evidencia no juega
un papel positivo en el establecimiento de las teoras, sino que es una
instancia negativa para su refutacin. Popper aplic su modelo
epistemolgico a otros mbitos en particular a la filosofa poltica y
fue integrando toda su filosofa en un modelo que llam evolucin
emergentista.
Popper tuvo una peculiar relacin amor-odio hacia el Crculo de
Viena. Por una parte se identificaba con el Crculo en el inters central
por la filosofa de la ciencia, en la visin de la ciencia como
paradigma de todo conocimiento y en que la metafsica no tena
carcter cientfico. Por otra parte estaba en desacuerdo con la visin

CONCLUSIONES

391

inductivista y justificacionista de la ciencia propia del positivismo

lgico, con la reduccin de la filosofa al anlisis lgico del lenguaje y
con la actitud antimetafsica que llev a los positivistas lgicos a
imponer el dogma del sentido y a establecer un criterio inadecuado de
demarcacin entre la ciencia y la filosofa. Para Popper la metafsica
constitua un nivel de reflexin previo a muchas teoras cientficas y
constitua un medio para abordar problemas cercanos a la vida
humana.
Popper consider que el centro de su controversia con el Crculo
de Viena estaba fundamentalmente en la distinta solucin al problema
de la demarcacin. Popper propuso la falsabilidad como criterio de
demarcacin entre la ciencia y la no ciencia y frente al problema
empirista del significado. Popper calific de inapropiada en todas sus
variantes la bsqueda de un criterio de significado como solucin al
problema del carcter cientfico de las teoras. Enfatiz siempre que
no era lo mismo buscar un criterio de demarcacin y un criterio de
significado y por tanto que no estaba exagerando su oposicin al
positivismo lgico como le acusaban algunos miembros del Crculo de
Viena. A este asunto Popper dedic mucho tiempo y numerosos
escritos como se trasluce de los textos en los que Popper habla de su
relacin con el Crculo de Viena: desde la carta al editor de Erkenntnis
de 1934, pasando por la recopilacin de artculos en Conjectures and
Refutations de 1963 y su autobiografa intelectual de 1974, hasta la
ltima entrevista concedida en 1991 se trasluce que la crtica al
Crculo de Viena principalmente a travs de la crtica al Tractatus fue
pauta fundamental en el desarrollo de sus ideas durante muchos aos.
Los miembros del Crculo de Viena con que Popper trat ms
fueron Kraft, Carnap y Feigl. Kraft aplic el empirismo lgico
especialmente a la teora de los valores y escribi la primera historia
del Crculo de Viena en la que queda clara su identificacin con los
objetivos fundamentales del positivismo lgico y tambin su
oposicin frente a la radicalidad de algunos planteamientos iniciales.
Kraft reconoci que Popper y el Crculo de Viena se influyeron
mutuamente y que la contribucin de Popper fue mayor y su

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POPPER, EL CRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

influencia en la fase pblica reemplaz a la que haba tenido

Wittgenstein en la fase inicial del Crculo. Consider que no exista
una oposicin infranqueable entre las dos posturas que partan de una
misma actitud bsica, la actitud cientfica, y afrontaron los mismos
problemas aunque los abordaron de manera distinta. Destac las
insuficiencias del realismo de Popper y de su antiinductivismo radical
y estaba persuadido de que Popper fue fundamentalmente un empirista
moderado que tambin sostuvo una postura antimetafsica manifestada
en su inters por establecer una demarcacin clara entre la metafsica
y el conocimiento cientfico. Segn Kraft el empirismo de Popper
quedaba eclipsado por su insistencia en el componente racional del
conocimiento. Poco a poco se fue alcanzando un acuerdo cada vez
mayor entre Popper y un ala del Crculo de Viena no por la
asimilacin de Popper al Crculo sino en parte por la aceptacin de las
ideas de Popper y por los desarrollos independientes dentro del
Crculo. Kraft considera a Popper como uno de los continuadores del
movimiento de la filosofa cientfica en Inglaterra. Popper por su parte
consider que Kraft era con quien mejor se poda hablar por su
apertura y ausencia de prejuicios, aunque no fuese quizs el ms
brillante.
Carnap fue el principal representante del Crculo de Viena y de
la ulterior evolucin del positivismo lgico. Aplic la lgica de Frege
y Russell al anlisis de los conceptos cientficos y formul el principio
de tolerancia lgica de los lenguajes aplicando los desarrollos de
Menger y los teoremas de incompletez de Gdel. Fue amigo y
oponente de Popper desde los aos treinta hasta su muerte. El punto
crucial de la discusin entre Carnap y Popper fue primero el carcter
cientfico de las teoras (problema de la demarcacin) y
posteriormente la lgica inductiva. Carnap precis acertadamente que
Popper y los miembros del Crculo de Viena intentaron establecer la
demarcacin entre cosas diferentes: Popper distingui entre
proposiciones cientficas y proposiciones pseudocientficas (o no
cientficas) y el Crculo de Viena buscaba la demarcacin entre las
proposiciones
(cientficas
o
pseudocientficas)
y
las
pseudoproposiciones en cuanto tales. Sin embargo Carnap pas por

CONCLUSIONES

393

alto o minimiz que la disposicin antimetafsica apriorstica del

positivismo lgico se mantiene intacta y en este sentido resulta
precipitada su conviccin de que Popper exager sus diferencias con
el Crculo de Viena. Por su parte Popper demostr siempre admiracin
y afecto hacia Carnap pero le qued el sinsabor de que en el fondo
nunca haba aceptado su crtica y que la leyenda que le asimilaba al
positivismo lgico haba hecho fortuna a travs de una especie de
sofisma ad hominem, debido a que haba sido invocada por autores de
peso como Carnap y Hempel.
Feigl fue un empirista moderado que se interes particularmente
por los temas surgidos de la psicologa en el contexto de la visin
cientfica del mundo y fue uno de los principales difusores de las ideas
del Crculo de Viena en Estados Unidos. Feigl valor las aportaciones
de Popper en epistemologa y metodologa y fue quien le anim a
publicar sus ideas en lo que sera Logik der Forschung. Feigl
contribuy a la flexibilizacin del criterio empirista de verificacin
introduciendo la nocin de validez semntica y reconoci la
influencia de la crtica de Popper en este y otros refinamientos. Su
moderacin y apertura le llevaron a entender mejor que ningn otro
miembro de Crculo que compartan una base comn con Popper y
que a la vez existan diferencias en puntos importantes. Fue de los
pocos que se dio cuenta de que la teora de la falsabilidad popperiana
no se refera a la cuestin del significado sino a la demarcacin. Feigl
reconoca la deuda personal que tena con Popper por haberle ayudado
a volver al realismo y al mismo tiempo no dej de sealar los
inconvenientes del deductivismo radical de Popper y de su actitud
poco tolerante en las discusiones. Feigl atribuye la causa de las malas
relaciones entre Popper y Schlick a la crtica despiadada e injusta de
Reichenbach que situ a Popper como antagonista del empirismo
lgico e hizo que la cabeza del Crculo le mirara con prevencin. Por
su parte Popper consider que Feigl entendi sus crticas y las acept
y reconoci la deuda de gratitud que tena con l por haberle animado
a publicar sus ideas.

394

POPPER, EL CRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

Popper reconoci que su encuentro con el Crculo de Viena le

haba proporcionado la ocasin de publicar su primera obra, de
participar en congresos internacionales y de conocer a Tarski cuya
teora de la correspondencia tuvo una importancia decisiva en su
filosofa, pero no pareca aceptar ninguna influencia significativa.
Haba entre los miembros del Crculo dos grupos: los que aceptaban
muchas o la mayora de sus ideas, aunque entre ellos diferan
radicalmente en varios puntos importantes, y los que pensaban que
esas ideas eran peligrosas y tenan que ser rechazadas. Entre estos
ltimos estaba Neurath que calific a Popper de oposicin oficial
del Crculo. Popper acept la etiqueta porque consider que reflejaba
que no era un positivista y en cierta manera tampoco un empirista. La
publicacin de la obra fundamental de Popper sobre filosofa de la
ciencia, Logik der Forschung, en la coleccin del Crculo a la vez que
le dio a conocer dio lugar a un malentendido que Popper denomin
leyenda positivista que le absorba de una u otra manera en el
positivismo lgico. Popper estaba persuadido de que su crtica fue
decisiva para la muerte del positivismo lgico y al mismo tiempo, y
no sin ambigedad, calific de gran prdida su disolucin. Reconoci
que Schlick era un filsofo destacado y que tena una deuda de
gratitud con l por aceptar la publicacin de su libro, pero reconoce
que tuvieron una relacin menos amistosa y que no fue invitado a las
reuniones del Crculo debido a su mala relacin con Wittgenstein.
Dos estudiosos contemporneos de la relacin de Popper con el
Crculo de Viena son Friedrich Stadler, autor del estudio ms
actualizado sobre el empirismo lgico, y Malachi Hacohen, autor de
una de las principales biografas intelectuales de Popper. Stadler
afirma que Popper fue el referente crtico fundamental en la fase
pblica del Crculo de Viena iniciada a partir del 1929 con la
publicacin del manifiesto programtico y equipara su influencia a la
de Wittgenstein y Tarski. Stadler considera que Popper englob al
Crculo de Viena sin tomar en cuenta su pluralismo filosfico y su
progresiva evolucin a partir de las posturas radicales iniciales y de
esta manera prcticamente se disuelve el reclamo de Popper en el
sentido de una diferencia sustancial de puntos de vista. Stadler

CONCLUSIONES

395

suscribe la valoracin de Kraft de un progresivo acercamiento

asinttico de las posturas. Con excepcin de Neurath y Reichenbach
los miembros del Crculo de Viena al referirse a Popper no parecen
considerarse involucrados en una discusin entre rivales. Stadler
concede un peso fundamental a la disputa de Popper con Wittgenstein
y conjetura que Schlick no invit a Popper a participar en las
reuniones del Crculo por diferencias de personalidad y de mentalidad,
pero sobre todo por el rechazo sistemtico de Popper hacia
Wittgenstein. Stadler llega a la conclusin de que entre las posturas de
Popper y el positivismo lgico del Crculo de Viena existan
diferencias reales pero no de fondo y que Popper estuvo ms cerca del
Crculo de Viena de lo que fue capaz de admitir.
Por su parte Hacohen sostiene que tanto Popper como los
miembros del Crculo de Viena representan la bsqueda de respuesta a
los interrogantes planteados por la ciencia experimental moderna.
Igual que Stadler enfoca la cuestin a travs del pluralismo del
Crculo de Viena pero, a diferencia de ste, lo utiliza para mostrar que
existieron una serie de diferencias paradigmticas Popper demarc
la ciencia de la metafsica pero no rechaz la filosofa, rehus dar el
giro lingstico y se consideraba un kantiano heterodoxo que
muestran que Popper no perteneci al variado cuadro del positivismo
lgico. Con base en lo anterior Hacohen sostiene que el dilogo crtico
con el positivismo lgico impuls la revolucin epistemolgica de
Popper de principio a fin. Popper no fue el asesino del positivismo
lgico, pero su crtica al positivismo dio lugar a una nueva filosofa
que transform radicalmente la manera de ver el conocimiento
humano.
Hacohen llega a la conclusin de que el Crculo de Viena, aun
habiendo sido un contexto crucial para la filosofa de Popper,
contribuy a la distorsin del pensamiento de Popper y oscureci la
transmisin de sus implicaciones revolucionarias. Est convencido de
que se trat de dos filosofas en dilogo, pero el Crculo negaba que
fueran dos y estaban equivocados, y Popper crea que los positivistas
haban plagiado su filosofa y tambin estaba equivocado ya que no

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POPPER, EL CRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

tena propiedad exclusiva de sus ideas. Hacohen llega a la conclusin

de que la existencia de desacuerdos paradigmticos no significa que la
colaboracin fuese imposible e incluso la revolucin epistemolgica
de Popper hubiese sido capaz de producir un giro del positivismo
lgico si se hubiera mostrado ms congenial.
Wittgenstein imprimi su sello en todo lo que hizo: una
bsqueda lineal de coherencia, originalidad y excelencia unido a la
obsesin y al rigorismo, siempre bajo la sombra del pesimismo e
incluso al borde de la locura. Suelen identificarse dos momentos en la
filosofa de Wittgenstein: un primer perodo que corresponde al
contenido del Tractatus en el que ofrece la visin de un mundo
articulado en hechos que son la materia de estudio de las ciencias
naturales y una mente que confronta ese mundo y trata de reflejarlo en
sus pensamientos a modo de imgenes o pinturas de esos hechos.
Wittgenstein considera que las verdades profundas acerca de la
naturaleza de la realidad y de la representacin no pueden ser dichas
propiamente sino slo pueden ser mostradas. Estaba persuadido de
que en relacin a los problemas realmente importantes slo cabe el
silencio.
La segunda filosofa de Wittgenstein corresponde
principalmente al contenido de Philosophical Investigations y es un
rechazo del Tractatus no a travs de nuevos argumentos sino a travs
de un modo nuevo de concebir el lenguaje, que deja de ser expresin
de conocimiento y por tanto bsqueda de la verdad o falsedad de las
proposiciones y pasa a ser uso de las palabras mediante juegos de
lenguaje. En los dos perodos de su pensamiento Wittgenstein
concibe la filosofa por una parte como palabrera sin sentido y por
otra como actividad clarificadora de los embrollos lingsticos, como
una tcnica para ganar claridad acerca de las reglas del juego del
lenguaje y sus aplicaciones. En realidad, como muestra la
interpretacin unitaria de los dos perodos de la filosofa de
Wittgenstein, el Tractatus y las Philosophical Investigations formaban
parte de un mismo proyecto de comprender las condiciones ms

CONCLUSIONES

397

generales de posibilidad del lenguaje, y por tanto de la imbricacin en

el lenguaje de pensamiento y realidad.
Wittgenstein no pretendi formar escuela y slo transmiti sus
ideas a un grupo reducido de alumnos selectos. Tampoco particip en
las discusiones pblicas a las que su trabajo dio origen, pero tuvo una
influencia decisiva en dos momentos de la filosofa analtica: el
empirismo lgico y la filosofa del lenguaje ordinario. Pertenece a dos
mundos: al anglosajn y al viens e introdujo una metodologa
novedosa. Algunos sostienen que su influencia es ms actitudinal que
filosfica ya que no puso en boga nuevas ideas, sino un nuevo modo
de filosofar. Por esta razn sera un error aplicar a Wittgenstein
esquemas tradicionales al valorar su filosofa y al mismo tiempo se
comprende que no resulte fcil criticar a sus crticos ni
desautorizarlos.
El contacto entre Wittgenstein y el Crculo de Viena que haba
adoptado y adaptado el Tractatus como inspiracin fundamental fue
conflictivo y excntrico, con distintos niveles de intensidad y
frecuentes interrupciones. Los empiristas lgicos hicieron una lectura
positivista y antimetafsica del Tractatus: adoptaron la perspectiva
lgica y el anlisis del lenguaje como elementos de la visin cientfica
del mundo, rechazaron el misticismo e interpretaron el sinsentido
como argumento para rechazar todo discurso metafsico. Tuvieron una
valoracin muy distinta de la tica. Las diferencias tericas y
personales entre Carnap y Wittgenstein influyeron en la lectura
positivista y antimetafsica del Tractatus. Wittgenstein rechaz esta
interpretacin porque estaba empeado en un proceso de anlisis
lingstico y de clarificacin intelectual, orientada moral y
teraputicamente, y en un contexto sociocultural distinto. A esta luz se
entiende que los sucesivos proyectos para la divulgacin de las ideas
de Wittgenstein a travs del Crculo de Viena no progresaron y en
cierta manera tambin se explica el comportamiento oblicuo, indirecto
y evasivo de Wittgenstein ante los miembros del Crculo de Viena
como una forma de marcar distancia para que no le asimilaran al
positivismo lgico.

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POPPER, EL CRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

Existen diversas interpretaciones acerca del nico encuentro

personal entre Popper y Wittgenstein en el Moral Science Club de
Cambridge en 1947 pero hay consenso en que se trat de un
vehemente intercambio de opiniones acerca de la naturaleza de la
filosofa y de la existencia de genuinos problemas filosficos. Los
protagonistas valoraron el encuentro de manera opuesta: Wittgenstein
tuvo una reaccin mnima desacreditando a Popper sin ms, como era
su costumbre, y Popper consider que independientemente de que su
recurso introductorio fuera acertado o no, estaba hablando mucho ms
en serio que Wittgenstein ya que sus argumentos en apoyo de la
existencia de genuinos problemas filosficos tocaba los fundamentos
de la controversia. La principal crtica de Popper al Tractatus es que
Wittgenstein fracasa en su intento de suprimir la metafsica, en primer
lugar porque se contradice a s mismo (su doctrina no carece de
sentido sino que es falsa) y al carecer de base argumentativa real
impone su doctrina mediante un dogmatismo reforzado. En segundo
lugar porque su solucin al problema de la demarcacin es
insuficiente, ya que por una parte su doctrina del significado es un
trmino ms psicolgico que tcnico y el problema simplemente se
traslada y, por otra parte, al identificar las proposiciones verdaderas
con las proposiciones cientficas y al aplicarles el principio de
verificacin acaba excluyendo las hiptesis cientficas como carentes
de sentido.
El ncleo de la crtica de Popper a las dos filosofas de
Wittgenstein es su reduccin de la filosofa a la mera clarificacin del
significado de las palabras y la metafsica a sinsentido. Popper
reconoce la flexibilizacin del concepto de significado en
Wittgenstein, que en el Tractatus estaba polarizado en el sentido de
las palabras y en su ltima filosofa invitaba incluso a hablar sin
miedo acerca de cuestiones sinsentido que muchas veces corresponden
a las cuestiones ms importantes de la vida. A nivel prctico Popper
muestra que el mtodo de la filosofa propuesto por Wittgenstein es un
lastre aristotlico por la inapropiada centralidad que concede al
lenguaje que conduce al verbalismo, y tambin es un lastre platnico
que conduce al misticismo.

CONCLUSIONES

399

Bryan Magee, amigo y defensor de Popper en Inglaterra, afirma

que Wittgenstein y Popper son los nicos antagonistas de inters en el
cisma del positivismo lgico por su compromiso existencial con la
filosofa y porque a diferencia de los filsofos acadmicos britnicos,
llegaron a la filosofa desde las ciencias. Popper desarroll una
epistemologa revolucionaria, fue el crtico ms importante del
empirismo lgico y atac consistentemente las dos filosofas de
Wittgenstein. Otros autores por el contrario consideran que la lectura
racionalista que Popper hizo del Tractatus est limitada por elementos
positivistas en su filosofa, en concreto su dualismo entre saber y
accin, porque su crtica se dirige al Wittgenstein interpretado por los
positivistas lgicos, porque no percibi los elementos antipositivistas
del Tractatus que se acercaban ms a sus propias posiciones. Los
miembros del Crculo de Viena, Popper e incluso los primeros
discpulos britnicos de Wittgenstein pensaron equivocadamente que
Wittgenstein estaba purgando el sinsentido metafsico con el objeto de
construir un lenguaje cientfico y no que estaba mostrando la
insuficiencia del racionalismo para explicar las cuestiones ms
profundas.
Durante mucho tiempo se pens que las posturas de Popper y el
ltimo Wittgenstein agotaban las posibilidades de explicacin del
conocimiento despus de la cada del positivismo lgico y eran
incompatibles y contradictorias. Los defensores de Popper
consideraron que el intento de Popper de salvar el racionalismo y
representaba la nica alternativa seria al positivismo y la propuesta de
Wittgenstein conducira al irracionalismo. Ms tarde los estudiosos
entre los que destacan W. W. Bartley III como bigrafo de
Wittgenstein y asistente de investigacin de Popper y Peter Munz en
su calidad de alumno de Popper y de Wittgenstein, fueron
advirtiendo el carcter complementario de las crticas de Popper y del
ltimo Wittgenstein al positivismo lgico.
Bartley considera que el anlisis de los dos autores en el
contexto de la reforma escolar austriaca permite comprobar que
ltimo Wittgenstein y el Popper inicial estn ms relacionados entre s
en sus motivaciones iniciales que con el Crculo de Viena al que

400

POPPER, EL CRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN

influyeron. Popper es heredero de la escuela de Bhler, de corte

antipositivista y esto queda oscurecido por su giro a la lgica del
conocimiento. La filosofa de la ciencia de Popper y su permanente
visin antipositivista no pueden ser adecuadamente entendidas sin
conocer sus intereses iniciales en psicologa y educacin. Por su parte
Wittgenstein se replante el atomismo lgico del Tractatus en su
contacto terico-prctico con las ideas antiasociacionistas de la
escuela psicolgica de Bhler que informaban la reforma escolar en la
poca de su trabajo como maestro de escuela primaria en zonas rurales
de Austria. Esto ha sido poco analizado porque su etapa docente ha
sido vista como una interrupcin de su filosofa.
Munz analiza y compara cuidadosamente la filosofa de Popper
y la del ltimo Wittgenstein y muestra que comparten una
epistemologa no fundacionista y no justificacionista, en la que el
conocimiento se concibe como producto de la invencin humana, con
un punto de partida convencional, que se adquiere en la propia
tradicin cultural y que permite la adaptacin al entorno, la
comprensin y la configuracin de la realidad en la que se vive.
Exhibe interesantes puntos de complementariedad entre las dos
posturas y lamenta que por falta de dilogo debido a las dificultades
derivadas de la metodologa de Wittgenstein y sobre todo a la falta de
temperamento filosfico de ambos no haya sido posible entender
que estaban intentando lo mismo desde distintos ngulos y que era
posible una rica sntesis.
Al mismo tiempo Munz es consciente que las semejanzas entre
Wittgenstein y Popper no eliminan las diferencias. Popper hace
hincapi en la naturaleza conjetural del conocimiento y Wittgenstein
en su carcter pragmtico. Popper la relaciona la tradicin cultural con
el mtodo cientfico y Wittgenstein con los juegos de lenguaje, para
Wittgenstein la filosofa era una clarificacin del sentido de nuestras
palabras y para Popper una bsqueda de solucin de problemas.
Popper admite un escepticismo relativo pero no lo considera un
absurdo evidente como pretende Wittgenstein.
Los defensores de Wittgenstein afirman que l y Popper decan
lo mismo pero que el gran filsofo fue Wittgenstein refirindose al

CONCLUSIONES

401

carcter universal de su mtodo y a la perennidad de sus aforismos

que continan suscitando la reflexin, al contrario de Popper que tuvo
su momento pero que de alguna manera se ha agotado ya. Los
defensores de Popper objetan que su solucin al problema de la
induccin fue superior a la del Crculo de Viena y que no huy del
problema como hizo Wittgenstein que termin en misticismo y en
una llamada al silencio.
Algunos defensores de Popper como Magee y Hacohen
reconocen que Popper aun reconociendo su importancia y criticando
acerbamente a quienes como Wittgenstein negaban la existencia de
genuinos problemas filosficos consider que la cuestin acerca de lo
profundo era intrnsecamente incapaz de ser respondida. La
epistemologa de Popper presenta intuiciones profundas y originales y
crticas agudas y concienzudas, sin embargo sus posibilidades y
aportaciones se ven limitadas por su empirismo y su agnosticismo y
por esta razn no es extrao que haya quien afirme que Popper tuvo
las piezas del puzzle en la mano pero no acert a armarlas bien. En
cualquier caso, el significado real del trabajo de Popper apenas ha
empezado a emerger la profundidad de sus ideas no resulta obvia,
nunca estuvo de moda ni fue popular, ha sido visto ms como crtico
que como autor original y vivi la mayor parte de su carrera en
tiempos y lugares dominados por Wittgenstein con frecuencia se
mencionan sus ideas pero no su nombre e incluso se habla de su
racionalismo crtico como de una de las grandes oportunidades
intelectuales perdidas del siglo XX que merece la pena rescatar.
En conclusin, los rasgos comunes de Popper, el Crculo de
Viena y Wittgenstein su pertenencia a la Viena de entreguerras y el
haber llegado a la filosofa desde la ciencia hacen interesante el
anlisis de las diferencias de enfoques filosficos, estilos personales y
de trabajo, modos de concebir la ciencia y su relacin con la filosofa
y la vida prctica. Los datos e interpretaciones recopilados muestran
aspectos luminosos propios de todo esfuerzo intelectual genuino e
ilustran cmo la historia de las malas interpretaciones y la historia de
la creatividad filosfica estn ntimamente ligadas.