NO TENHAS MEDO, PEQUENO REBANHO

Agosto 6, 2016

1. No tenhas medo, pequeno Rebanho, porque aprouve (eudok) ao VOSSO PAI

dar-vos o Reino (Lucas 12,32). Assim comea o Evangelho deste Domingo XIX do
Tempo Comum, retirado de Lucas 12,32-48. Imensa porta aberta pelo amor do VOSSO
PAI. O VOSSO PAI ocupa o centro da frase, o lugar estratgico. E um PAI que d a
todos e que tem prazer (eudoka) em dar. Aprouve o verbo aprazer. Mas este PAI que
d e tem prazer em, que est no centro, articula-se com Rebanho e Reino. Diramos que,
com Rebanho, ficaria melhor o Pastor, e, com Reino, ficaria melhor o Rei. Mas um
PAI com prazer e dom que hifeniza Rebanho e Reino. Entenda-se: o PAI reclama o
FILHO, a quem d tudo o que tem e (Mateus 11,27; Joo 3,35; 13,3; 17,7), e em quem
pe o seu prazer, a sua eudoka (Lucas 3,22); do mesmo modo, o VOSSO PAI reclama
os seus filhos, e, portanto, irmos. A est a melhor traduo da Igreja e da vida crist.
2. O Reino dado pelo Pai com prazer. Ao longo dos Evangelhos, com palavras e factos,
Jesus anuncia e manifesta que o Reino de Deus no um territrio com fronteiras,
bandeira, hino nacional e constituio fundamental. Jesus anuncia e manifesta que o
Reino de Deus Ele mesmo, Jesus, com o Esprito Santo. Di-lo explcita, mas
simbolicamente, em Lucas 11,20: Se Eu expulso os demnios pelo Dedo de Deus
(dktylos Theo), ento o Reino de Deus chegou at vs. O dedo de Deus remete,
por um lado, para o Livro do xodo 8,15, em que os magos do Egipto reconhecem o
dedo de Deus nos prodgios operados por Moiss; por outro lado, tenha-se presente o
paralelo de Mateus 12,28, onde se l: Se Eu expulso os demnios pelo Esprito de
Deus (pnema Theo), ento o Reino de Deus chegou at vs. A teologia simblica
explica bem que Dedo est por Mo poderosa de Deus, ou seja, a sua Presena
pessoal e operativa. Os Padres da Igreja antiga conheciam bem esta realidade: que o Pai
tem Duas Mos, o Filho e o Esprito, ambos enviados, com os quais leva a efeito a
sua Economia salvfica (Santo Ireneu); e que rezar Venha o Teu Reino uma epiclese
para a Vinda de Cristo com o Esprito, o Reino que est aqui no meio de ns (S.
Gregrio o Telogo, S. Gregrio de Niza, S. Mximo Confessor). este o sentido
teolgico concreto do Reino, que depois se foi perdendo pelo abstrato.
3. Cultura nova, sem peias nem prises. O pequeno Rebanho lembra o pequeno
Resto da literatura proftica, que no confia no dio e na violncia, no poder, na
mentira e na corrupo, mas pe toda a sua confiana em Deus, no respeito de cada ser
humano, na liberdade, na responsabilidade e no amor. Com este PAI NOSSO, que em
ns pe o seu prazer e de ns cuida com paternal dedicao dando-nos tudo, fica mal
agarrarmo-nos ciosamente s coisas; fica bem dar de graa, dado que de graa
recebemos (Mateus 10,8). Amor novo, corao novo, tesouro novo. A traa corri, a
graa constri! Vendei tudo e dai em esmola (Lucas 12,33) so, talvez, os
imperativos menos respeitados na prtica crist ao longo dos sculos, at hoje.
4. Preparados, vigilantes, prontos, de rins cingidos e de lmpadas acesas (Lucas 12,35).
De acordo com os costumes ento vigor, quem desaperta a cintura e solta as vestes,
suspende o trabalho e prepara-se para o repouso. Ao contrrio, quem cinge as vestes,
prepara-se para o trabalho ou para partir de viagem. Manter a lmpada acesa significa
estar preparado, at durante a noite, para qualquer atividade imprevista.

5. Alm das frases fortes introdutrias (Lucas 12,32-34), a pgina do Evangelho de hoje
oferece trs pequenas parbolas seguidas: a primeira tem a ver com o senhor que
regressa a casa com a noite adiantada e encontra os servos vigilantes (Lucas 12,35-38);
a segunda, que a mais breve, chama a ateno para o ladro que, de forma sempre
inesperada, assalta a casa, e deixa entrever Jesus que entra no nosso mundo de forma
igualmente surpreendente, de forma a pr em causa os nossos hbitos e distraes
(Lucas 12,39-40); a terceira, que a mais desenvolvida e articulada, contempla o
administrador fiel e prudente que est sempre pronto a prestar ao seu senhor contas da
sua administrao (Lucas 12,41-48).
6. O leitor inteligente tambm se apercebe facilmente que o elemento comum a estas
trs parbolas a ausncia do senhor (ho krios), do dono da casa (ho oikodespts), e
que esse escondimento ou ausncia aparente constitui uma prova para os seus servos ou
criados (hoi doloi), para os crentes, para ns. Sim, porque mesmo durante esta
ausncia aparente do dono da casa, estes servos continuam a ser os seus servos. , por
isso, tambm fcil de compreender que estes servos no podem viver toa, nem por
conta prpria, de forma autorreferencial, mas sim continuamente espera de receber
(prosdechomnois: part. de prosdchomai) o seu senhor (Lucas 12,36). O verbo grego
prosdchomai traduz bem a condio ou atitude fsica e psicolgica de quem est
espera e vive nessa espera e dessa espera, assumindo, portanto, uma existncia reflexa,
que no pode passar sem o seu senhor. Da, a tenso permanente, a prontido e a
vigilncia. No inteis, mas j com o sabor da felicidade que atravessa o inteiro relato
(Lucas 12,37.38.43).
7. Fazei caminho, cantai hinos, servi, servi, servi, sem pausa nem descanso nem sono.
A est a descoberta da lei divina impressa desde sempre nos nossos coraes, e que os
caminhantes do xodo recitam, segundo a bela lio do Livro da Sabedoria que hoje
temos a graa de saborear (Sabedoria 18,6-9). Sim, saborear: os santos partilham tudo,
bens e perigos, e cantam os hinos dos seus pais (Sabedoria 18,9). Partilhar tudo, pr
tudo em comum, aponta j para a beleza da comunidade primitiva de Jerusalm (Atos
2,44), e os hinos dos nossos pais so os Salmos, sobretudo o Hallel da Pscoa (Salmos
113-118 e 136). Mas reclama tambm a msica divina que a embalao dos nossos pais
nos transmitiu, e que nos mantm livres pelo tempo fora. Veja-se o belo poema do poeta
siciliano Ignazio Buttita: Um povo/ metei-o na cadeia/ despojai-o/ tapai-lhe a boca:/
ainda livre.// Tirai-lhe o trabalho/ o passaporte/ a mesa onde come/ a cama onde dorme:/
ainda rico.// Um povo torna-se pobre/ quando lhe roubam/ as canes/ que aprendeu
dos pais.// Ento fica perdido para sempre.
8. Sim, leves e iluminados, rasgai a noite como relmpagos! Estai sempre no umbral do
xodo e do nascimento novo. Sa para a liberdade! Sair (yatsa) o verbo do xodo e
do nascimento: vida nova, liberdade nova, leve, tenra e terna, sem retorno, rumo
Cidade verdadeira, Casa grande, aberta e feliz, Casa de Deus, Casa do PAI NOSSO.
9. A grande homilia que compe a Carta aos Hebreus, de que hoje nos dado escutar
um extrato (Hebreus 11,1-2.8-19), pe diante de ns a figura exemplar de Abrao, que
no se agarrou a nada deste cho, mas seguiu sempre os rumos novos e leves de
peregrino e hspede assente na f e na orao. Para onde vais, Abrao?. No sei,
mas vou pela mo de Deus. E partiu na certeza de encontrar novo pas e novo po.
No, no estava a pensar em regressar ao pas de onde sara. Se fosse o caso, tinha

sempre tempo e jeito de voltar para l (Hebreus 11,15), como Ulisses, que sai de taca e
regressa a taca. A mo que guia Abrao leva-o sempre em frente, para uma ptria nova.
10. O Peregrino russo, longo e belo relato escrito na segunda metade do sculo XIX,
que nos revela a bela mstica oriental, e que ultimamente tambm tem sido muito lido
no Ocidente, caminhava e rezava, sempre com o nome JESUS no corao e nos lbios.
Queria saber o sabor da palavra de Paulo: Rezai sem cessar (1 Tessalonicenses 5,17).
Aos ombros uma mochila com um pedao de po duro, no bolso do casaco uma Bblia.
E ainda partilhava com os pssaros po e orao. De resto, todas as fontes eram dele, e
para elas caminhava devagarinho, devagarinho, como sugere o Principezinho, quando o
comerciante lhe quer vender uma pastilha que lhe mata a sede durante uma semana, e o
pode levar a poupar 53 minutos!
11. Enfim, o Salmo 33, que hoje cantamos, um verdadeiro canto novo (shr hadash)
a fazer vibrar as fibras do nosso corao. Mas tambm msica sem palavras (terah)
(v. 2), jubilao, exultao, lalao de radical confiana da criana que em ns sorri e
dana, porque Deus vela por ns. Comenta Santo Agostinho: J sabes o que o canto
novo: um homem novo, um canto novo.
Antnio Couto