"ESENCIALISMO O EXISTENCIALISMO" Captulo 1El No-Ser Existencial o el Ser

Esencial
Empezaremos por sealar que hay una diferencia bsica entre la Existencia o mundo
aparente de las formas que contemplamos con nuestros sentidos materiales y la Esencia o
causa invisible que yace en el fondo de todo lo que vemos y que slo puede ser advertido
intuitivamente. Hay dos formas filosficas de apreciar esto:
1.
El "Existencialismo" es un principio filosfico "individualista". Sostiene que seres
humanos, en forma personal, los que crean el significado y la razn de sus vidas. El
existencialismo fundamentalmente defiende y sostiene que no existe un poder o inteligencia
trascendental, que determine todo. Este es bsicamente un principio materialista. Esto
implica que el individuo es libre y, sustenta que l es totalmente responsable de sus
acciones.
2.
El "Esencialismo" es un trmino bastante vago que engloba toda bsqueda o estudio de la
esencia divina que es el impulso vital de todo lo existente en forma general. El
Esencialismo contempla las cosas no por lo que aparentan ser, sino por lo que se cree son
en el fondo. Considera que tras todo lo existente hay una causa invisible, que ordena,
alienta y vitaliza las formas que obran en el devenir fsico.
Platn fue uno de los primeros Esencialistas, creyendo en el concepto de formas ideales.
osea, una entidad abstracta de la cual objetos individuales son meros facsmiles o copias
ilusorias. Segn el idealismo platnico, la caracterstica humana que refleja
su particularidad permanente y eterna, seala que una esencia proyecta una sustancia u
objeto, como formas o ideas. Esta esencia es permanente, inalterable, eterna; y presente en
cada mundo posible. El Humanismo clsico tiene una concepcin Esencialista del ser
humano, que significa que cree en una naturaleza humana eterna e inalterable. Cristo, Buda,
Krishna, etc. Este punto de vista ha sido criticado por
Marx, Nietzsche, Sartre
y muchos pensadores modernos y existenciales. Hasta el presente todos los logros y
fracasos que el hombre ha experimentado, han quedado asentados confusamente en la
historia de la humanidad, sin que ste haya alcanzado el grado supremo de eficacia y de
conocimiento de la condicin humana como para hacerlo capaz de vivir en paz y armona
fraternal entre todos los hombres sin excepcin alguna. Religiones, filosofas, ideales
polticos, etc., y todas las bsquedas de esa
"Esencia Divina"
que unos llaman Dios, otros Jehov, Allah, Brahma, Buda o los diversos nombres que cada
cual utiliza para definirlo, lograron asentar algunos logros en el mejoramiento de la especie
humana, aunque, a la vez, han obtenido innumerables fracasos y errores, que han contenido
de una asignatura; en el aula se deben establecer relaciones, en el sentido que impone la dignidad
humana, entre personas ntegras, sensibles, que tienen un fin comn: aprender.
VIRTUD
La nocin de virtud procede del trmino griego aret que significa: lo mejor, lo excelente, mrito,
nobleza de espritu, alteza, honor, gloria, etc. Se trata de toda excelencia, capacidad o potencialidad
propia del hombre o de naturaleza moral, que da lugar slo a acciones permanentes. Es una
disposicin o capacidad adquirida por el ejercicio y el aprendizaje de hacer lo que es moralmente

bueno, es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. La
virtud es una disposicin adquirida mediante la voluntad, es decir hbito, y por ello depende de cada
ser humano, por lo tanto, la bsqueda de la misma lo determinar la prudencia del hombre. Los
Valores, la Moral y la tica Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se encuentran: La salud,
riqueza, poder, amor, virtud, belleza, inteligencia, cultura, entre otros. En fin, todo aquello que en
un momento se desea o aprecia. La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a
cargo de la disciplina denominada: "Axiologa o Teora de los Valores". La Axiologa es una rama de
la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores
que se recibe en la primera infancia. Inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la
sociedad. Estos valores no los se cuestionan, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de
la conciencia individual. As, La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el
mal, y que encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La
tica se afinca en la razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la
conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

Los Valores
Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han
existido cosas valiosas: el bien, verdad, belleza, felicidad, virtud, y muchas otras. La gnesis del
valor humano se desprende del vocablo latn a estimable que le da significacin etimolgica al
trmino sin consideracin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento
humano adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a
utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio), aadindole as un sentido
cientfico, ya que la axiologa es la ciencia que se dedica al estudio de los valores. En los tiempos
antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran
objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los valores fueron del
inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la
verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de
todo ser en el hombre y fuera de l". A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y
las concepciones del valor que tienen los bienes. En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva
de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn
modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno y el objeto de su odio y
aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y
despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de
bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos". A fines del siglo XIX y principios del
XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la

relacin sujeto-objeto. Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple

conocimiento de las cosas por el individuo. Son el resultado de la actividad prctico del ser humano.
En valor tambin pueden convertirse en determinadas formaciones espirituales las ideas, las teoras.
Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su existencia, slo se convierten en
valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo social. De tal forma los
valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad y el ser humano. El valor es un
concepto que por un lado expresa las necesidades cambiantes del ser humano y por otro fija la
significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la
sociedad. En la actualidad, es un sistema subjetivo y se refiere ala forma en que se refleja en la
conciencia la significacin social ya sea individual o colectiva. Estos valores cumplen una funcin
como reguladores internos de la actividad humana, y pueden coincidir en mayor o menor medida
con el sistema objetivo de valores. Qu se entiende por valor? Se considera "Valor" a aquellas
cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y
preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para
orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Los
Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de
cada grupo social. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un individuo sea tal,
sin lo cual perdera la humanidad o

parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un
valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar.
La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja
de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes,
pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que
participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores
, por la manera en que vive y se conduce.
"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o
descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los
objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades."La visin subjetivista considera que los
valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un
determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los
valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. La escuela neokantiana
afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es,
dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores
indican que "los valores no son el producto de la razn"; no tienen su origen y su fundamento en lo
que muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y
objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y
significado. Por su parte, la escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que
los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de
las personas. As, aunque todos sean injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los
realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres
tienen su propio valor. Cules son las caractersticas de los valores?Qu hace que algo sea
valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la
jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son:
Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes
en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.

 Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.

Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un
contravalor.
Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad ) y otros como
inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son
rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada
persona.
Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto ; dan sentido y significado a la vida
humana y a la sociedad.
Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones
prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.
Cmo se clasifican los valores? Cules tipos de valores existen? No existe una ordenacin
deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de
acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo
importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluyen la categora de
valores ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye:1. Valores de
lo agradable y lo desagradable;2. Valores vitales;3. Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y
lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y

4. Valores religiosos: lo santo y lo profano.

Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores
morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad,
bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferenciaseis grupos:1.
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios;2. Valores vitales (educacin fsica, educacin para la
salud); 3. Valores estticos (literarios, musicales, pictricos);4. Valores intelectuales (humansticos,
cientficos, tcnicos); 5.Valores morales(individuales y sociales); y6. Valores trascendentales
(cosmovisin, filosofa, religin). No sabemos vivir sin valorar Valoramos y somos valorados. Se
valoran las acciones de los otros, se valoran las personas del entorno y se valoran los objetos que
nos rodean; simultneamente, los otros valoran nuestras acciones y valoran nuestra persona. Los
humanos no saben vivir sin valorar; no se tiene una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad,

sino que se la siente bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil. Se atribuye un
valor a una accin cuando se afirma que es buena, se atribuye un valor a una persona cuando se dice
que es bella, se atribuye un valor aun objeto cuando se afirma que es til. Pero las cualidades buena,
bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona o a un objeto
(mis zapatos) no son visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se
pueden tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica que,
atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos.
Cmo Valora el Ser Humano?Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de valoracin del ser
humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de
decisiones, la estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas
cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan
mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.
Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza
orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano. Virtudes intelectuales Hbitos o buenas
disposiciones del entendimiento consecuencia del ejercicio y la instruccin y

gracias a las cuales el entendimiento puede realizar el fin que le es propio: el conocimiento. El
conocimiento puede ser de dos tipos: conocimiento especulativo o terico cuyo objetivo es la
contemplacin de la verdad, y el conocimiento prctico que tiene como objetivo la direccin de la
conducta, tanto para que con ella podamos producir todo tipo de artefactos tiles o bellos, como
para que con ella alcancemos la vida buena y feliz. En este sentido se puede hablar de dos tipos de
entendimiento y de dos tipos generales de virtudes intelectuales: I. Entendimiento especulativo:
cuyas virtudes son La inteligencia o hbito para la contemplacin de los primeros principios. La
ciencia o hbito para la posesin de las conclusiones a partir del razonamiento. La sabidura o
hbito para la posesin de los principios ms universales y de las primeras causas. II. Entendimiento
prctico: cuyas virtudes son El arte: virtud intelectual dirigida a la produccin de artefactos, bien
sea externos o corporales como es el caso de las artes mecnicas o serviles (la caza, la pesca, la
agricultura, la arquitectura, la medicina, ...), bien sea internos o mentales como en las artes liberales
(las incluidas en el trivium gramtica, retrica y dialctica o lgica y en el quatrivium
aritmtica, geometra, astronoma y msica).La prudencia: o saber lo que debemos hacer en cada
caso; la posicin de esa virtud es ambigua pues en cierto sentido es una virtud intelectual (es un
hbito que perfecciona el entendimiento), pero en otro es una virtud moral, y ello en razn de su
objeto, pues se refiere precisamente a los asuntos morales, a lo que cada uno debe hacer en cada
situacin concreta para realizar el bien).Virtud Emocional: Es la capacidad que tiene el individuo de
entender las emociones de lasotras personas y actuar en consonancia con ellos.Virtud Moral: Es la
capacidad para sentir, juzgar, deliberar y actuar conforme a valores moralesde modo coherente,
persistente y autnomo.Virtudes ticas: es la justa medida que impone la razn a los sentimientos,
acciones y pasiones,que sin el control de la razn tenderan hacia un extremo u otro. Las virtudes
ticas son hbitosadquiridos voluntariamente, por la repeticin de actos.
A lo largo de este blog, en ms de una ocasin, nos hemos referido al trmino virtud comoun
concepto fundamental en la tica de Aristteles. En griego,
aret
, adems de virtud hacereferencia a una forma de excelencia que, para el discurso moral, ser
constitutiva de lanaturaleza humana. El hombre virtuoso (
arists

) ser aquel que obre conforme a la rectarazn y de cuya accin podamos, las ms de las veces,
decir que es buena. En este sentido,el mundo griego utiliz este concepto de manera muy cercana a
la que hoy hacemos deltrmino virtud. Incluso, como veremos ms adelante, el catlogo de virtudes
descritas por Aristteles son perfectamente reconocibles tambin en nuestros das.Las virtudes,
adems de compartir una descripcin general de la que nos ocuparemos msadelante, quedan para
Aristteles divididas en dos tipos: aquellas virtudes que podemosadquirir por medio del hbito y la
costumbre (virtudes
ticas
), y aquellas otras a las que seaccede por medio del aprendizaje (las virtudes
dianoticas
). La propia etimologa (origenhistrico) de la palabra tica incorpora consigo un significado
cercano al hbito. As, engriego la palabra
thos
significaba carcter, un concepto slo ligeramente distinto al queempleaban para referirse a lo que
hoy entendemos por hbito o costumbre:
thos.
Lasvirtudes ticas seran por tanto aquellas que hacen referencia al carcter, al modo de ser decada
uno de nosotros y que podramos adquirir o perfeccionar por medio de la repeticin.Ser justos, por
lo tanto, no consistira en otra cosa que en llevar a cabo acciones justas y por medio de la insistencia
en estos hbitos moralmente elogiables iramos moldeando elcarcter con vistas a adquirir una
forma de ser virtuosa.Caso distinto es el de las virtudes
dianoticas
, unas virtudes que ms sencillamente podramos definir como virtudes intelectuales. Este segundo
tipo de virtudes no podranadquirirse ms que por medio del aprendizaje lo que determina para
Aristteles lanaturaleza del discurso tico. Si definimos que la tica era algo as como un manual
para lavida buena, Aristteles consider tambin que ese ideal de vida podra aprenderse de
modoque la biografa individual pasara a convertirse en un camino de aprendizaje en el que, conla
reflexin y el hbito, seramos capaces de ir mejorando el modo en que vivimos. Nodebemos
olvidar que su propuesta no trataba de establecer un sistema de reglas fijas sino unmodo de vida a
partir del cual pudisemos conquistar la felicidad o
eudaimona
.Unidad II: Las Virtudes, Jerarquia de las Virtudes.

Virtud:
Es una cualidad que es permanente en el alma. Es aqu donde se encuentra ladiferencia con los
valores, pues la virtud va ms all de un acto bueno.
Virtud Intelectual:
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que sunaturaleza apunta, es decir para el
conocimiento o posesin de la verdad, decimos quedicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes
intelectuales perfeccionan al hombre enrelacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
mediante la instruccin.

Virtudes ticas:
se puede definir como la justa medida que impone la razn a lossentimientos, acciones y pasiones,
que sin el control de la razn tenderan hacia un extremou otro. Las virtudes ticas son, pues,
hbitos adquiridos voluntariamente, por la repeticinde actos.
Virtud Emocional:
Se refiere a la capacidad que tiene el individuo de entender lasemociones de las otras personas y
actuar en consonancia con ellos.
Virtud Moral:
es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conformea valores morales de
modo coherente, persistente y autnomo.
Jerarqua de las Virtudes
Entre la jerarqua de las virtudes tenemos las siguientes:
La Prudencia:
Expresa, en trminos generales, la concepcin bsica de la realidad,referida a la esfera de la moral:
el bien presupone la verdad, y la verdad el ser. Qusignifica, pues, la supremaca de la prudencia?
Quiere decir solamente que la realizacindel bien exige un conocimiento de la verdad.
Justicia:
Prudencia y justicia estn ms ntimamente ligadas de lo que pueda parecer a

primera vista. Justicia, decamos, es la capacidad de vivir en la verdad 'con el prjimo'. Noes, sin
embargo, difcil ver en qu medida depende este arte de la vida en la comunidad.
Fortaleza:
en realidad, no es otra cosa que la disposicin para realizar el bien aun a costa decualquier
sacrificio. As, la misma fortaleza es, como dice San Agustn, un testigoirrefutable de la existencia
del mal en el mundo.
Templaza:
En consecuencia, con este modo de pensar la virtud de la templanza ha deaparecer como algo sin
sentido, absurdo e insustancial, pues presupone y reconoce la posibilidad de esta rebelin de los
sentidos contra el espritu.
Fe,Esperanza y Caridad:
las tres virtudes teologales no slo son la respuesta a estarealidad, sino que, al mismo tiempo,
constituyen la capacidad y fuente de energa para estarespuesta y no slo esto, sino que, adems,
son la nica 'boca', por decirlo as, capaz de dar esta respuesta. Este estado de cosas no se refleja
con suficiente claridad en todas lasmanifestaciones cristianas sobre las virtudes.
Franqueza:

Es una virtud que caracteriza a las personas por la actitud congruente quemantienen en todo
momento.
Humildad:
Es la virtud de reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades yaprovecharlas.
Lealtad:
Es la fidelidad al compromiso de defender lo que creemos y en quienes creemos.
Gratitud:
Es un sentimiento por medio del cual agradecemos a alguien por una favor uotra. accin.
Generosidad:
Es la virtud de servir con autntico desprendimiento sin esperar nada acambio, buscando el bien de
los dems.
Conclusin del Tema:
La moral supone un cierto ideal de perfeccin humana y de vida buena que los sereshumanos
tenemos; el bien y el mal dependen de en qu medida nos acercan o no a eseideal: Bueno es todo
aquello que me acerca al ideal. Malo es lo que me aleja de ese ideal.Por eso los valores morales
valen, es decir son buenos, porque nos conducen al bien, alideal.Los valores no son otra cosa que
medios que me permiten caminar hacia un ideal, porqueson sus condiciones de posibilidad misma.
Por ejemplo por qu creemos en la honestidad,en la cortesa, en la justicia? Porque nos conducen a
lo que nosotros estimamos que es elideal de la armona y la paz humana.Cuando, con la prctica y
la experiencia moral, el deber se hace hbito o disposicin, seconvierte en virtud. La virtud es una
disposicin para actuar en conformidad con el idealdel bien. Por eso en el desarrollo moral podemos
identificar tres momentos:I. El valor reconocido objetivamente como tal: "el que quiera preservar la
amistad tiene queactuar con honestidad".II. El valor interiorizado como deber: "debo ser honesto
para mantener la amistad; mesiento obligado a ello porque quiero la amistad".
III. El valor transformado en disposicin o virtud: "no puedo evitar ser honesto con misamistades;
es mi forma de ser".LA PRUDENCIAPRUDENCIA: La prudencia es una virtud de la razn, no
especulativa, sino prctica: lacual es un juicio, pero ordenado a una accin concreta.La prudencia
nos ayuda a reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones,
teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La prudencia en su forma
operativa es un puntal para actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la
vida.La prudencia es la virtud que permite abrir la puerta para la realizacin de las otras virtudesy
las encamina hacia el fin del ser humano, hacia su progreso interior.La prudencia es tan discreta que
pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que habitualmente toman
decisiones acertadas, dando la impresin de jamsequivocarse; sacan adelante y con xito todo lo
que se proponen; conservan la calma an enlas situaciones ms difciles, percibimos su
comprensin hacia todas las personas y jamsofenden o pierden la compostura. As es la prudencia,
decidida, activa, emprendedora ycomprensiva.El valor de la prudencia no se forja a travs de una
apariencia, sino por la manera en quenos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms
trabajo nos cuesta es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia, la gran mayora de
nuestros desaciertos en latoma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se
deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la
faltade una completa y adecuada informacin.La falta de prudencia siempre tendr consecuencias a
todos los niveles, personal ycolectivo, segn sea el caso. Es importante tomar en cuenta que todas
nuestras accionesestn encaminadas a salvaguardar la integridad de los dems en primera instancia,
comosmbolo del respeto que debemos a todos los seres humanos.El ser prudente no significa tener
la certeza de no equivocarse, por el contrario, la persona prudente mucha veces ha errado, pero ha
tenido la habilidad de reconocer sus fallos ylimitaciones aprendiendo de ellos. Sabe rectificar, pedir
perdn y solicitar consejo.La prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia
los dems, edificauna personalidad recia, segura, perseverante, capaz de comprometerse en todo y

con todos,generando confianza y estabilidad en quienes nos rodean, seguros de tener a un gua que
losconduce por un camino seguro. Como alcanzarla:
El recuerdo de la experiencia pasada: Si una persona no sabe reflexionar sobre lo quele ha
sucedido a l y a los dems, no podr aprender a vivir. De esta manera la historia setransforma en
maestra de la vida. Inteligencia del estado presente de las cosas: El obrar prudente es el resultado
de uncomprender mirando la comprensin como la total responsabilidad, como el verdaderoamor
que libera de las pasiones para llegar al final de la vocacin humana elconocimiento.
Discernimiento al confrontar un hecho con el otro, una determinacin con la otra.Descubrir en cada
opcin las desventajas y las ventajas que ofrecen para poder llegar arealizar una buena eleccin.
Asumir con humildad nuestras limitaciones, recurrir al consejo de todas aquellas personas que
puedan aportarnos algo de luz. Circunspeccin para confrontar las circunstancias. Esto sera que
alguna accinmirada y tomada independientemente puede llegar a ser muy buena y conveniente,
perovindola desde dentro de un plan de vida, de un proyecto de progreso personal, se vuelvemala o
inoportunaLa experiencia es, sin lugar a dudas, un factor importante para actuar y tomar las
mejoresdecisiones. Aprender o no es nuestra opcin.LA JUSTICIAEs peor cometer una injusticia
que padecerla porque quien la comete se convierte eninjusto y quien la padece no. ScratesLa
justicia consiste en reconocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. Elque es justo
vela porque no se cometan atropellos contra s mismo ni contra los dems yest dispuesto a
protestar con energia cada vez que se encuentre frente a un abuso o uncrmen, vengan de donde
vengan.FORTALEZAEl valor de la fortaleza se ejerce cuando, a partir de una conviccin firme,
resistimos ovencemos aquellos obstculos que se oponen a nuestros propsitos positivos y evitan el
crecimiento personal. Surge al tener claros nuestros ideales y proyectos personales y nos daenerga
para conservarlos y defenderlos. Lo acompaa el valor de la templanza, o capacidadde mantener el
equilibrio de nuestras acciones y emociones.TEMPLANZALa templanza es lavirtud moral que
regula la atraccin por los placeres, y procura el equilibrio en el uso y disfrute de los bienes creados.
Asegura el dominio de la voluntad sobre losinstintosy mantiene los deseos en los lmites de
lasolidaridad. La templanza es considerada una virtud especial en la mayora de las clasificaciones
de latica tradicional.Aristtelesse ocupa de ella explcitamente. Santo Toms de Aquino laincluye
como una de las cuatro virtudes morales cardinales, despus de la prudencia, la justicia y la
fortaleza; como toda virtud moral, se considera un justo medio entre dosextremos viciosos, en este
caso la insensibilidad y la intemperancia.