Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
"...dmen yedea poll lgein tmoisin moa, dmen d', et' qlwmen, lhqa
ghrsasqai.4
En estas singulares palabras, Hesodo nos dice, a travs de las musas, que dentro de la
experiencia del conocimiento y la interrogante por la naturaleza de la realidad, y en nuestro caso
de la divinidad misma, estamos dentro de un campo especulativo engaoso, pero no por ello
menos verdadero e imposible de definir e investigar como cualquier intento por desvelar los
diversos fenmenos de la realidad misma, a la luz del pensamiento humano que, en los primeros
filsofos griegos, seguira un sentido racional paralelo al sentido mtico existente. No obstante
lo anterior, el problema de la naturaleza de la divinidad ocupa en las especulaciones de los
primeros filsofos naturales un puesto mucho ms amplio del que estamos dispuestos a
reconocer, cuyas afirmaciones filosficas relacionadas con lo Divino las podemos encontrar en
estos pensadores presocrticos, afirmaciones cuyos efectos son muy significativos para
comprender las relaciones entre religin y el pensamiento filosfico, entre la naturaleza de la
divinidad y la naturaleza de la realidad en la que suele manifestarse y tratamos de aprehender
humanamente.
Por tal motivo, necesitamos considerar, en lo posible, dentro de nuestro estudio, aquella
filosofa como un todo formado por partes teolgicas, fsicas y ontolgicas, una actitud del
espritu griego que, si seguimos a San Agustn, quien a su vez sigui a M. Terencio Varrn
durante el siglo IV a.C., rastreamos en estos primeros filsofos, los orgenes de una teologa
natural o filosfica, dado que se esforzaron en comprender la naturaleza misma de la realidad, y
tambin de lo Divino, de forma racional, mediante la importancia que estos pensadores le
otorgaron al lgoj como medio de aproximacin a la divinidad (Qeologa) bajo cuyo vehculo
presentaron a los dioses hasta el nivel de verdad filosfica a la luz de una concepcin racional,
tal como lo podremos rastrear en Parmnides de Elea, quien se sita entre el conflicto de la
tradicin mtica y la aproximacin natural (racional) del mundo, dado que su pensamiento bordea
entre el racionalismo filosfico del lgoj y el sentimiento religioso, donde el problema de la
sabemos decir muchas mentiras a verdad parecidas, mas sabemos tambin, si queremos, cantar la verdad.
Hesodo, Teogona, vv. 25, Estudio general, introduccin, versin rtmica y notas de Paola Vianello de Crdova,
UNAM, Mxico, 1986
4
Convencionalmente, desde Aristteles hemos puesto la mirada en los logros que estos
primeros filsofos alcanzaron. Y en el afn de probar la modernidad o vigencia de su
pensamiento, solemos olvidar el aspecto esencial de su trabajo como pensadores de la naturaleza
de la realidad de la cual formaban parte.
Compartiendo el anlisis de Werner Jaeger, Si la posicin del pensamiento presocrtico en la
historia de la filosofa griega necesita de revisin y complemento en este sentido, no puede menos de resultar afectada
tambin nuestra manera de ver sus relaciones con la religin griega5 y a esto aado la relacin con la
concepcin de la divinidad y su naturaleza.
No es menor que los primeros filsofos griegos se consideren importantes en el estudio
y la comprensin de los mitos, la religiosidad griega y su historia, relacionada esta tambin con
la filosofa y su desarrollo. En este sentido, al estar enfocado los estudios de mitologa y religin
a la comprensin de la divinidad dentro del marco del culto y las instituciones de la vida religiosa,
no se suele considerar el estudio de sta, a la luz de las ideas y del pensamiento filosfico mismo
que se tiene sobre la naturaleza de lo divino o del dios o la diosa. Comnmente no solemos
interpretar el trabajo de los primeros filsofos dentro del conjunto de su pensamiento para poder
definir o estipular cierta aproximacin con la naturaleza de la divinidad y sus caractersticas,
debido al ya descarrilado enfoque que los estudios tienen sobre La Verdad y la naturaleza de esta
producto del conocimiento racional como lgos ultimo o definitivo en la comprensin de los
fenmenos que rodean nuestra realidad. Todava hablamos de un paso del mqoj al lgoj,
siendo que el primero no es superado por el segundo, ni el segundo tiene como intencin
terminar con el sentido del primero en su esencia.
Por tal motivo, damos un lugar al anlisis y la comprensin de la naturaleza de la
divinidad, y ms especficamente, a intentar desvelar quin es la diosa de Parmnides de Elea, a
la luz del pensamiento filosfico de ste, y su propia metodologa de anlisis de la naturaleza de
la realidad, el cual posee ciertos rasgos de un pensamiento religioso cuando realiza una
especulacin filosfica de forma independiente, pero guiado por esta diosa:
En estas palabras podemos entrever cierta inspiracin divina de una diosa que le habla y
le revela cosas, como la va de investigacin que estructura su propio pensamiento filosfico.
Pero antes de detenernos en ello, hay que considerar tambin que, para definir quin es la diosa
de Parmnides, ser necesario enfocarse en un anlisis lingstico presente dentro de la
metodologa de anlisis que el propio filsofo declara, guiado por esta diosa, en su labor de optar
por la va de lo que es, en cuyo argumento nos revela cierta caracterstica del Ser, unidad
filosfica que nos permitir contar con una mayor cantidad de herramientas para analizar e
Para el anlisis del texto griego y su traduccin, sigo la obra e historia crtica con seleccin de textos de G. S. Kirk,
J. E. Raven y M. Schofield: Los filsofos presocrticos, Biblioteca Hispnica de filosofa, Editorial Gredos, Madrid,
Espaa, 1987, pp. 350-376
Si bien nos enmarcamos dentro de las bases espirituales de una antigedad que conforma
cierta unidad humanista que determina nuestra visin y concepcin de lo Divino, como lo
fueron la influencia del Imperio Romano, la Paideia griega y una teologa universal erigida por
los pensadores cristianos, el pensamiento de los primeros filsofos griegos nos permite indagar
en la naturaleza de la divinidad y en su concepcin divina que hay detrs de su fenmeno. A este
respecto, y si seguimos a Aristteles tal como lo hace Jaeger8, lo esencial en los primeros
filsofos, es que proceden con mtodos rigurosos de demostracin de la naturaleza de la realidad.
Tal afirmacin, nos permite erigir cierta metodologa de anlisis para abordar nuestra
problemtica de la divinidad de Parmnides, permitindonos con ello la posibilidad de
sofzesqai, es decir, poder explicar, mediante concepciones abstractas de Parmnides, ciertos
elementos que denotan, en alguna medida, la naturaleza de la diosa, siguiendo el pensamiento
filosfico de ste, concepciones relacionadas con las caractersticas del Ser que son llamados por
el filsofo como signos de lo que es, tales como gnhton, nleqtrn, monogenj, tremj
y teleion, signos que son parte de la actividad intelectual propia del filsofo, pero que nos son
tiles para determinar el carcter divino de la diosa que lo gua si consideramos en conjunto un
anlisis etimolgico de su pensamiento, ligado a la concepcin de la divinidad que Parmnides
tiene a la luz de palabras como Qe y damonoj, concepciones que si bien, reflejan cierto
relacin cultural con la concepcin tradicional de la divinidad y lo Divino desde un punto de
vista lingstico, el filsofo declara que prefiere estar alejado de tales representaciones de los
dioses durante el siglo VI a. C., concepciones de las que esperaba desligarse y superar.
Ibd.
La idea de poder manifestarse a travs del tiempo mediante una organicidad, como lo es
bajo la forma del pensamiento mtico, y su concrecin real y sonora (el mito), hace posible crear
un escenario sobre el cual y desde el cual creemos tener una visin de la realidad tendiente a lo
universal, en cuanto esta hace latente y patente la posibilidad de manifestacin de las ideas, las
que advienen y se despliegan como un conocimiento ancestral y primigenio, expresin de la
naturaleza del hombre, resultado de su itinerario interior.
En nuestros das, donde el Ser del hombre se define por la ciencia, y dentro de este
marco, por la historia, este siempre tuvo su existencia bajo distintas dimensiones, una de la cuales
es la mtica y la religiosa, en contraste con el impulso totalizador del conocimiento filosfico, en
cuanto se enfoca en comprender la naturaleza de la realidad, a la luz de un conocimiento
operativo, decidor, racional y gobernado por la palabra. Este pensamiento racional, renuncia a
utilizar asociaciones por contraste, renuncia a unir contrarios, alejndose del pensamiento
ambiguo, equvoco, al momento del descubrimiento del individuo9.
En contraste, el mito, el pensamiento mtico, y sus formas de expresin, suelen
relacionarse con una interioridad del hombre, libre de controversia temporal, como la que tiene
la historia, estando ms bien adscrito a un ritmo csmico. El pensamiento mtico, a diferencia
del racional, acopla, ensambla, une contrarios (el mundo humano, el mundo divino, el mundo
de la naturaleza, etc.), reposando por tanto la construccin mtica sobre un el equilibrio y la tensin
de nociones polares10.
Dentro de este marco, cuando abordamos la naturaleza de la divinidad, necesariamente
recurrimos al mito como fuente ancestral de conocimiento de esta, por medio del cual podemos
entrever parte de su naturaleza, aquella que nos es permitido experimentar, como una divinidad
9
10
Vernant, Jean-Pierre, Mito y pensamiento en la Grecia Antigua, Editorial Ariel, Espaa, Barcelona, 1973, pg. 16-17
Ibdem
asociada a un poder, una fuerza, bajo la forma abstracta reflejada en parte mediante acciones, tal
y como conocemos a los dioses griegos del perodo arcaico.
A la vez, si consideramos que los mitos no tienen forma nica11, y la naturaleza de la
divinidad va fluctuando de acuerdo al contexto cultural imperante, el considerar al mito para la
definicin de la diosa de Parmnides nos importa en cuanto ofrece un rostro doble, siguiendo a
Ernst Cassirer12. Por una parte ofrece una estructura conceptual que refleja el ejercicio de la
aprehensin de la realidad bajo el pensamiento propio de la experiencia humana; y por otra parte,
ofrece una estructura perceptual, no siendo simplemente una masa confusa de ideas
desorganizadas, teniendo tambin relacin con el deseo de guardar la experiencia con la divinidad
mediante nuestros sentidos, los que en cierta formas se ven condensados simblicamente bajo
la palabra viva, el relato oral, y su intento por dejarlo patente a travs de la palabra escrita.
En este sentido, y de forma paralela, podemos hablar del mito como complemento del rito,
en cuanto mito implica ritual y ritual implica mito, siendo uno y lo mismo, entendindose el mito
como una expresin en palabra y el ritual como una expresin en acciones13. Ambos proporcionan a los
individuos un almacn de respuestas adecuadas14 Por ello nuestra consideracin como parte de la
epistemologa en la comprensin de la naturaleza de la divinidad y respuesta pasional al mundo.
De esta manera, si queremos considerar al mito como enfoque de anlisis para nuestro
estudio, as como antecedente, debemos dejar de lado la crtica que suele realizarse desde nuestra
ptica contempornea, donde nuestros ideales tericos de conocimientos y de verdad no acogen
las dualidades de este tipo de pensamiento. Siguiendo a Cassirer, necesitamosuna interpretacin
de la vida mtica15, y para nuestro fin, una interpretacin que nos sea una herramienta para
identificar quien es la diosa de Parmnides.
Por otro lado, y siguiendo esta vez a Mircea Eliade, El mito proclama la aparicin de una
nueva situacin csmica16.Con ello, la funcin magistral del mito es fijar los modelos ejemplares
Kirk G. S., El mito, sus significados y funciones en la Antigedad y otras culturas, Editorial Paids, Buenos Aires,
Argentina, 1985, pg. 16
12 Cassirer, Ernst, Antropologa Filosfica, Introduccin a una filosofa de la cultura, Traduccin al espaol de Eugenio
maz, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1967, pg. 67
13 Kirk, Op. Cit. pg. 36
14 Kirk, Op. Cit. pg. 37
15 Cassirer, Op. Cit. pg. 70
16 Eliade, Mircea , Lo sagrado y lo profano, Paidos Orientalia, 2005, pg. 72
11
de todas las actividades humanas significativas. Por tanto, al imitar a los dioses, el hombre se
mantiene en lo sagrado, y por consiguiente, en la realidad. Desde el principio el hombre religioso sita
su propio modelo a alcanzar en el plano transhumano, en el plano que le ha sido revelado por los mitos17. Y a
este respecto, Parmnides no es indiferente, al seguir el camino que la diosa le muestra y
recomienda seguir para aprender la Verdad:
Cre d se pnta puqsqai mn lhqehj ekukloj tremj tor d brotn
dxaj taj ok ni pstij alhqj18
La relacin entre el hombre y los dioses, en la experiencia de lo sagrado, tuvo en primer lugar
un carcter difuso, cada lugar de la vida cotidiana de los griegos estaba consagrado a una divinidad,
desde los lugares ms ntimos de la vida, como lo es la privacidad de la familia, en cuyo ncleo
se encuentra el fuego del hogar, consagrado a Hestia, por ejemplo; hasta los eventos pblicos
consagrados a la divinidad de la plis. A la vez, tal difusin de lo sagrado se prolonga en una
relacin de familiaridad con los dioses que caracteriza la experiencia religiosa griega. La divinidad griega
no est lejos ni es inaccesible, si no que todo lo contrario. Recurrir a ella caracteriza cada
momento significativo de la existencia privada y social.
De esta manera, lo divino se identifica con el principio y garanta de orden, de regularidad, de
sentido del mundo natural19. La actitud religiosa del griego era una experiencia difundida y omnipresente
en la existencia, pero al mismo tiempo, ligera, no opresiva psicolgica o socialmente, en
comparacin con la experiencia religiosa cristiana y su idea de pecado por ejemplo, y ello se deba
principalmente por tal relacin de familiaridad que se tena con los dioses. Por tanto, la
experiencia con la divinidad, tiene su origen en la particularidad de la cultura griega.
Desde otra perspectiva de anlisis, pero siguiendo dentro del marco del mito como
fuente de conocimiento de la divinidad, otro elemento a considerar son los componentes de la
naturaleza misma de la divinidad, de Qej y Qe, los que podemos rastrear desde la obra misma
de Homero, hasta el accionar que incita llevar a cabo a Parmnides nuestra divinidad.
la divinidad con un poder antes que persona o entidad sensible, caracterstica arcaica presente
todava en el S. VI a.C., nos encontramos con un lmite en nuestra posibilidad de interpretacin,
dado que, pese a todas las caractersticas que solemos identificar y definir respecto a la naturaleza
de la divinidad, nos es difcil de representar. En todo el corpus de la mitologa griega, desde la pica
hasta la tragedia, cuyos fundadores son Homero y Hesodo, pero que lo conforman tambin
Pndaro, Baqulides, los potas lricos, Esquilo, Sfocles, Eurpides, entre otros, somos testigos
de las diversas formas en las que la divinidad presenta su naturaleza en la realidad cotidiana del
hombre griego. En este sentido: Con cul de estas formas nos quedamos para identificar la
diosa de Parmnides?
Como si fuera poco, a tal problematizacin le agregamos, de forma complementaria, una
de carcter lingstico, que en nuestra conceptualizacin de la divinidad, solemos encontrar otra
posibilidad de indagar en la naturaleza de sta. Nos referimos a las diferencias y particularidades
existentes entre Qej/Qe y damon, la que nos puede ser til en la bsqueda de la diosa de
Parmnides.
Dentro de la obra de Parmnides, cuando buscamos elementos que nos denoten alguna
caracterstica de la diosa, nos enfrentamos a la consideracin que el filsofo tiene de sta desde
el punto de vista lingstico, al momento de referirse a ella.
Un primer ejemplo de lo anteriormente referido, lo encontramos en presente dentro de
los fragmentos 1 y 12, los que son respectivamente el 288 y el 306 siguiendo el orden de Kirk,
Raven y Schofield.20 El primero de ellos, forma parte del proemio de la obra del filsofo, y en
este hace alusin de la diosa bajo el concepto de damonoj tal como se presenta en la siguiente
cita:
ppoi ta me frousin son t' pi qumj knoi pmpon, pe m' j dn bsan
polfhmon gousai damonoj, kat pnt' sth frei edta fta.21
G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield: Los filsofos presocrticos, Biblioteca Hispnica de filosofa, Editorial
Gredos, Madrid, Espaa, 1987, pp. 350 y 370 respectivamente.
21 Las yeguas que me transportan, me llevaron tan lejos cuanto mi nimo podra desear, cuando, en su conduccin, me pusieron en el
famossimo camino de la diosa que gua al hombre que sabe a travs de todas las ciudades G. S. Kirk, J. E. Raven y M.
Schofield, Op Cit. Pg. 350
20
En el centro est la diosa que lo gobierna todo G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Op Cit. Pg. 370
Y la diosa me recibi benvola, cogi mi mano derecha con la suya y me habl G. S. Kirk, J. E. Raven y
M. Schofield, Op Cit. Pg. 350
22
23
permiten percibir, as como por nuestra habilidad simblica de crear mundo mediante la palabra
y los distintos niveles lingsticos que hay detrs de cada smbolo.
Y en nuestro intento por definir la diosa de Parmnides, tenemos que considerar la posibilidad
de asociar a la divinidad con otras. Pero en este sentido, al intentar resaltar los conocimientos
que la naturaleza de la divinidad le otorg, no tendra una forma clara o parecida a las divinidades
existentes para los griegos. Por tal razn No ser que la "diosa" de la que habla Parmnides no
es tal, como otras divinidades femeninas que conocemos, y no es ms que la recuperacin del
origen primordial femenino, de un orden matriarcal a la luz de la filosofa como simbolismo de
un nivel lingstico mayor, asociado al Ser y la Verdad?
Parmnides trata de abandonar el mundo conocido de la experiencia, donde alternan da
y noche gobernados por la ley o justicia (Themis/Dik), sustituyndolo por una va de
pensamiento que conduce a una comprensin trascendente de la Verdad, que en su forma
simblica es el mismo pensamiento filosfico de ste. En la experiencia de la misma revelacin
religiosa, Parmnides supone la seriedad de la filosofa como saber racional opuesto a la
autoridad tradicional del pensamiento mtico, y ms especficamente, a la autoridad magistral de
Hesodo.
De esta manera, y habiendo dejado en parte claro la clara posibilidad de definicin de la
divinidad del filsofo, si nos detenemos a responder sencillamente la pregunta de quin es la
diosa de Parmnides, tenemos como respuesta la constatacin y recuperacin del eterno ahora
como una experiencia vivida y no tan solo como una construccin lgica mental, el punto de
tangencia entre pensamiento y realidad. La diosa de Parmnides es a fin de cuentas, la respuesta
a la eterna necesidad de la definicin del ser dentro del marco de la experiencia de la realidad
vivida, y en este sentido, la necesidad de una divinidad que gue nuestro camino en la experiencia
de la existencia humana y su mstico viaje hacia la comprensin de nuestra propia naturaleza.
Bibliografa.
Hesodo, Teogona, vv. 25, Estudio general, introduccin, versin rtmica y notas de
Paola Vianello de Crdova, UNAM, Mxico, 1986
Jaeger, Werner, La Teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mxico, 1992
Kirk G. S., El mito, sus significados y funciones en la Antigedad y otras culturas, Editorial
Paids, Buenos Aires, Argentina, 1985
Pniker, Salvador, Filosofa y Mstica. Una lectura de los griegos, Editorial Anagrama S. A.,
Barcelona, Espaa, 1992