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LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

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chute de lhomme
la lumire
des textes fondateurs de

lislm

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ALEXANDRE SALOMON
2016

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

La chute de lhomme la lumire des textes fondateurs de lislm


Alexandre Salomon
aot 2016
Abidjan, Cte dIvoire
salomonlesage777@gmail.com
Tous droits rservs.

Sauf indication contraire, toutes les citations bibliques sont tires de la traduction
franaise de John Nelson Darby. Pour les citations coraniques, nous nous sommes
principalement rfrs la traduction franaise de Denise Masson (1967). Dautres
traductions comme celle du professeur Muhammad Hamidullah (1973) ont t
consultes ainsi que lindiqueront les notes en bas de page.

*****
Nous emploierons certaines formes translitres des termes et expressions arabes,
comme par exemple Qurn au lieu de la forme occidentale habituelle Coran , ou
encore Srah au lieu de sourate (chapitre).

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Ismal Issouf, un ami et frre que jai affectueusement


surnomm Ydidyah (bien-aim).

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Dans lislam, nous ne savons rien du pch originel ; nous


estimons que cela est incongru avec lide de la justice de Dieu ;
Dieu ne peut pas tenir pour responsable un enfant cause des
actions de son pre. Alors comment pourrait-il mettre la
responsabilit dun pch de dsobissance commis par un
anctre loign sur les gnrations dhumains quon ne peut
compter ? () Tout musulman est son propre rdempteur ().

Khurshid Ahmad
Islam: Its Meaning and Message
The Islamic Foundation, 2010.

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Sommaire
Introduction .............................................................................................. 8
Une situation difficile ..................................................................... 10
Un bon dpart .................................................................................. 11
Libre arbitre et libertinage ............................................................. 12
La loi de Dieu .................................................................................... 13
Un mauvais choix lourd de consquences .................................. 14
Le Qurn et la chute de lhomme .................................................... 20
La repentance dAdam .................................................................... 34
Lordre de descendre ............................................................... 39
La faillibilit de lhomme................................................................ 41
Des hadths et la chute de lhomme ............................................. 44
Rcapitulatif............................................................................................. 48
Bibliographie ........................................................................................... 52

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Introduction
As-salam aleykm wa rahamatllahi wa barakath

ANS

son livre Jesus and Muhammad publi en 2004,

Marc A. Gabriel, ancien diplm de la prestigieuse


universit islamique Al-Azhr, en gypte, fait remarquer quen
aucun doute Jsus et Muhammad sont les personnes les plus
influentes qui aient jamais exists. [1] Cela se traduit dailleurs
par le nombre important dadhrents aux enseignements de ces
deux personnages : daprs des statistiques rcentes, le
christianisme vient en premier avec 33% de la population
mondiale et lislm occupe la seconde place avec 20%[2].
Face la revendication islamique selon laquelle Muhammad
et Jsus sont deux prophtes suscits par le mme et unique Dieu,
lon ne peut que plir face lnorme disparit qui existe entre
leurs dclarations relatives la question du salut de lhomme dans
lau-del. Cette question est dautant plus cruciale quon pourrait
dire quelle constitue lpine dorsale mme de la religion, son
souffle, ou comme la indiqu le Dr. Abu Ameenah Bilal Philips,
spcialiste musulman : Cest le but ultime auquel nous aspirons
[1]

Gabriel, Jesus and Muhammad, Charisma House, 2004, p. 7.

[2]

Voir le lien suivant : http://fastestgrowingreligion.com/numbers.html.


8

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tous. [3] Une aspiration qui dvore le cur de tout croyant


sincre et soucieux de son sort final.
Il sest avr au cours de lHistoire, avec linteraction
musulmans-chrtiens, que des dbats kilomtriques ont t mens
sur le sujet. Ces dernires annes, ils se sont plus accentus avec
lassaut de zlateurs musulmans issus de certains milieux
acadmiques verss dans ltude comparative des religions ; leur
postulat de base reposant sur lide que Jsus orthographi
(s[4]) dans le Qurn, ne serait quun messager aux enfants
dIsral [5] (raslan il ban Isrla) et non un sauveur de
lhumanit toute entire. Qui plus est, des voix se sont leves
pour contester non seulement la croyance chrtienne de la chute
de lhomme au jardin dden (appele en thologie le pch
originel ), mais aussi nier que Jsus ait t crucifi comme le
[3]

Philips, Salvation Through Repentance (An Islamic View), International Islamic

Publishing House, 1990, p. i.


[4]

Le nom s est dorigine syriaque et non arabe. La prononciation franaise

Jsus drive de la forme grcise et provient de lhbreu Iea ( ; )


en arabe, il fallait plutt crire Yasa (

) comme le font les chrtiens

arabophones. Lorthographie du Qurn place le ayn ( )final au dbut du nom, ce qui


est une inversion de lorignal hbreu. Voir Alphonse Mingana, Syriac Influence on
the Style of the Kurn , Bulletin of The John Rylands Library, Manchester: University
Press, Longsmans, Green, & Co., London, England, vol. 11, n 1, 1927, pp. 84-85 ;
Guillaume Dye et Kropp Manfred, Le nom de Jsus (s) dans le Coran et quelques
autres noms bibliques: remarques sur lonomastique coranique , Figures bibliques en
islam, sous la direction de Guillaume Dye et Fabien Nobilio, Bruxelles, dition E.M.E.,
2011 ; Christoph Luxenberg, The Syro-Aramaic Reading of the Koran : A Contribution
to the Decoding of the Language of the Koran, 2007, pp. 41-42.
[5]

Srah al-Imrn (3) : 49. Allusions tant faites Matthieu 10: 5-6 et 15: 24.

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dcrivent les vangiles canoniques. Il ne faut toutefois pas se


laisser hypnotiser par cette avalanche argumentative car une
scrutation des versets qui sont exploits pour btir cette opinion
rvle que ces versets sont piochs hors-contexte et transplants
dans un ocan de prjugs thologiques ; dans une autre tude,
nous mettrons nu les faiblesses de cette thorie musulmane
populaire sur la crucifixion comme plusieurs auteurs y compris
des musulmans lont dailleurs fait[6].
Pour lheure, quil nous soit permis dlucider une prmisse :
la chute de lhomme, est-ce une notion trangre lislm ?
Rpondre cette question ncessite de faire au pralable ltat des
lieux.

Une situation difficile


Nous vivons sur une plante sans cesse bouleverse par les
crises; un bref coup dil sur les titres des journaux, la tlvision,
la radio ou sur Internet le confirme quotidiennement. Que ce
soit les catastrophes naturelles, les tremblements de terre, les
La contestation de la crucifixion de Jsus sappuie sur un verset du Qurn (cf. Srah
an-Niss [4] : 157-158). Or, ce verset ne dit pas que Jsus na t ni tu ni crucifi
(comme laffirme, par exemple, Anas Ahmed Lala, cf. www.maison-islam.com), mais
que les Juifs ne lont ni tu ni crucifi. Suivant cette lecture du Qurn, les vnements
qui survinrent au Calvaire ne sont pas ncessairement remises en cause. Bill Musk,
Kissing Cousins ? Christians and Muslims face to face, Monarch: 2005, pp. 345-346 ; voir
[6]

aussi Mahmoud Ayoub, Toward an Islamic Christology, II: The Death of Jesus,
Reality or Delusion [A Study of the Death of Jesus in Tafsir Literrature], The Muslim
World 70/2 (1980), pp. 116-117; Geofrroy Parrinder, Jesus in the Quran, One World:
1995, p. 115; Todd Lawson, The Crucifixion and the Quran: A Study in the History of
Muslim Thought? One World: 2009, pp. 12, 24.

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crises conomiques, les famines, les disettes, les guerres, les


crimes, les agressions, le terrorisme, les vols, les pestes Ce ne sont
l quun aperu des maux qui ulcrent activement nos socits.
Jeunes, vieux, riches, pauvres, bons ou mchants, peu importe la
couleur de la peau, nul na jamais t pargn par une quelconque
affliction. Autant de souffrances qui exigent une explication
logique.

Un bon dpart
Le rcit biblique de la Gense qui souvre sur les origines de la
cration des cieux et la terre par Dieu, indique que les premiers
humains, Adam et ve, furent crs parfaits, non comme des
robots mais avec des facults mentales et affectives particulires
dont le libre arbitre, une composante de base de la constitution
mentale et affective de lhomme : Dieu a implant en eux la
facult de choisir librement.
En plus du don du libre arbitre, nos premiers parents ont t
placs dans un vaste jardin paradisiaque appel den (plaisir,
en hbreu). Ils taient dans labondance au plan matriel et
spirituel. Ils taient parfaits et ntaient donc pas destins
vieillir, tomber malades ou mourir : ils auraient pu vivre
ternellement. Ils auraient pu avoir des enfants parfaits dont
lavenir sannonait jamais heureux. La famille humaine
grandissante aurait eu un travail gratifiant: transformer la terre
entire un lieu idyllique[7]. Au regard de tout ce que Dieu avait

[7]

Gense 1 : 1-31 ; 2 : 1-24.


11

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mis leur disposition, la Bible relate: Dieu vit tout ce quil avait
fait, et voici, cela tait trs bon.[8]
Voil qui indique que le Crateur de lunivers a donn la
race humaine un dpart parfait qui naurait pu tre meilleur.

Libre arbitre ou libertinage


Fiodor M. Dostoevski (1821-1881), lun des meilleurs
romanciers de tous les temps, a dit : Si Dieu nexiste pas,
tout est permis. Lexpression tout est permis parat
signifier de prime abord que labsence dun chtiment aprs la
mort autorise faire le mal aucune sanction ne viendrait punir
lhomme mchant, ce qui est dj inquitant. Mais plus
profondment encore, elle semble nous dire que les valeurs
morales sont dfinies par la religion, et uniquement par la
religion. Ainsi, en labsence de Dieu, nous naurons plus aucun
guide pour dfinir le bien et le mal, pour nous orienter dans nos
choix.
Or, puisque Dieu existe, tout est-il donc permis ? Ce point
avait t trait au 1er sicle par lun des rdacteurs de la Bible, Paul
laptre. Il apportait cette rponse digne dintrt : Tout est
permis, mais tout nest pas utile ; tout est permis, mais tout
ndifie pas. [9] En dautres termes, le libre choix que Dieu a
inculqu en lhomme lui ouvre la porte toutes les possibilits,
certes, sauf que ce choix ntais pas sans limite, sans bornes.
Comme la formul Jules Lequier (1814-1862) dans son livre La
libert : Lhomme est libre en quelques-uns de ses actes; de l
[8]

[9]

Gense 1:31.
1 Corinthiens 10 : 23, Segond.
12

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drive pour lui la responsabilit de tous ses actes. La


dlimitation quelques-uns de ses actes montre quune libert
sans bornes signifierait une socit anarchique, un libertinage. Il
faut des lois pour canaliser les activits humaines. Cela rejoint le
point de vue dvelopp par le philosophe franais Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) lorsquil crivit : Lobissance la loi
quon sest prescrite est libert.
Par consquent, le libre choix accord Adam et ve tait
conditionn par un principe : lobissance la loi fixe par le Dieu
Souverain. Son dessein tait quils disposent dune libert, non pas
totale, mais relative, limite par lautorit de Sa loi. Mais quelle
tait cette loi ?

La loi de Dieu
Aussi srement que toute invention dpend de son
inventeur, lhomme a galement besoin de se soumettre aux lois
spirituelles, morales et sociales de son Crateur. Car, il faut
signaler que la voie de lhomme nest pas lui, quil nest pas au
pouvoir de lhomme qui marche de diriger ses pas. [10] Ainsi,
dans tous les domaines, les humains ont t crs pour vivre dans
une libert dpendante de lautorit de Dieu, et non sous leur
propre autorit. Ayant plac le premier couple humain dans un
jardin paradisiaque et les ayant combls outre mesure, Dieu leur
avait toutefois lanc cette mise en garde :
Tu mangeras librement de tout arbre du jardin ; mais de larbre
de la connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras pas.

[10]

Jrmie 10 : 23.
13

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Et pour cause? Au jour o tu en mangeras, tu mourras


certainement.[11] La loi divine tait clairement dfinie. Lhomme
pouvait manger de ce quil voulait dans le jardin sauf larbre de
la connaissance du bien et du mal ; sil violait dlibrment ce
commandement, il en paierait les frais. Or, quel a t le choix
dAdam et ve?

Un mauvais choix lourd de consquences


La Bible montre quAdam et ve nont pas respect lordre
que Dieu leur avait prescrit. coutant les conseils du Diable
dguis sous laspect dun serpent tel un ventriloque , ils
furent incits par le dsir de devenir comme Dieu : ils ont
alors choisi de manger de larbre de la connaissance du bien et
du mal. [12] Cet arbre, symbole de la facult de dcider soi-mme
ce qui est bien ou mal au dtriment des lois de Dieu, tait en
quelque sorte une revendication dautonomie morale et un
attentat sa souverainet.
Et cet attentat eut des consquences sans appel, comme Dieu
lui-mme les avait prvenus : Expulss du jardin, nos premiers
parents commencrent progressivement subir les affres de la
fatigue, de la maladie, du vieillissement ; le chagrin de voir leurs
enfants sentredchirs par la jalousie et la violence ; et la mort qui
vint sonner le glas ce chapelet de malheurs.[13] Selon la Bible,
cest cette faute dorgueil de lhomme qui a dclench toutes

[11]

Gense 2 : 17.

[12]

Gense 3 : 1-24.

[13]

Gense 3:16-19; 4:1-12.


14

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les souffrances qui se dversent ardemment sur lhumanit.[14] La


thologie chrtienne a dfini cet enseignement sous lappellation
de pch originel pour prciser la chute de lhomme.[15]
Mais elles nont pas manqu, les remontrances acrimonieuses
contre cette lecture des faits qui incrimine tout le genre humain.
Penseurs, crivains, philosophes, et religieux ont, de faon
gnrale, trouv injuste que pour la faute commise par un seul
homme, toute lhumanit en vienne en subir les consquences.
Du ct de lislm, des rudits (ulam) ont fait valoir que chaque
humain qui nat, nat pur et innocent (fitrah) ; chacun est donc
responsable des actes quil pose, en bien ou en mal. Anas Ahmed
Lala explique :
Lislam ne considre pas le corps humain comme tant le rsultat
dun pch originel, concept totalement inconnu en
islam. Pour lislam, Dieu a au contraire voulu lexistence de lme
et du corps. Ni ce corps, ni ses particularits et ses exigences ne
sont marqus ngativement.[16]
Tariq Ramadan, intellectuel musulman lUniversit dOxford, a
publi sur son site un Glossaire & Lexiques dans lequel il dfinit ainsi
le pch originel :
Il y a une notion qui, pour les musulmans, fait problme ; je veux
parler du pch originel qui a un lien direct avec la conception
de lhomme et la reprsentation de la personne de Jsus dans la
[14]

Romains 5 : 12 ; 1 Corinthiens 15 : 21.

Lapologiste chrtien du 2e sicle de notre re, Clment dAlexandrie, a crit :


L'homme, qui avait t cr libre cause de sa puret originelle, se trouva enchan
dans les liens du pch. (Discours aux paens, livre X. 110).
[15]

[16]

Lala, Comment lislam voit le corps et ce qui y est li, article du 21 mai 2008 (cf.

www.maison-islam.com).
15

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

tradition chrtienne. La question est centrale puisquelle entre en


conflit avec le principe de linnocence, lequel est au cur de la
conception islamique de lhomme : dinnocent, lhomme devient
responsable il ne se considre pas comme coupable de la faute
dun autre, en particulier Adam.[17]

Dans un autre article, il assne :


Le premier tat de lhomme, cest son innocence. Dans la
tradition musulmane, il ny a pas de notion de pch originel. Cest
un tat dinnocence totale [...]. Cest que Dieu ne comptabilise
pour chacun que ses propres actes. Les enfants ne paient pas pour
leurs parents. Ils sont tous innocents et Dieu les considre comme
tels. [...] Tout de suite aprs linnocence il y a la responsabilit.
Un tre responsable dans les faits, responsable en particulier de
son innocence ; cest le plus grand dfi pour un tre humain.[18]

Abordant dans la mme ligne de raisonnement, M. A.


Alibhaye, dans sa logique de rapprochement entre islm et
christianisme, affirme :
En Islam, chaque enfant nat PUR, sans pch, et soumis Dieu,
donc musulman: quil soit noir ou blanc, pauvre ou riche, de
parents chrtiens, juifs, hindous ou athes. Les enfants
impubres ne sont, en Islam, responsables ou porteurs daucuns
pchs.[19]
[17]

Ramadan, Glossaire & Lexiques, 03 juin 2005 (cf. http://tariqramadan.com). Ici et

ailleurs, cest moi qui souligne.


[18]

Ramadan, Quel humanisme pour lislam ? (Seconde partie). Les qualits fondamentales

de ltre humain (cf. http://www.lescahiersdelislam.fr).


[19]

Alibhaye, Islam et Christianisme : Logique de rapprochement, 1re d. 1996, p. 57. Le

mot en majuscule est de lauteur lui-mme.


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LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Ismail R. Al-Faruqi renchrit :


Du point de vue islamique, les humains nont pas chuts pas
plus quils ne sont sauvs. Parce quils nont pas chuts, ils
nont pas besoin dun sauveur. [...] ils doivent accomplir de
bonnes uvres [...] ce qui constitue le seul moyen pour eux
dobtenir le salut tant dsir.

Il ajoute :
LIslam enseigne que les gens naissent innocents et demeurent
tels jusqu ce que chacun(e) se fasse lui-mme coupable en
posant une action rprhensible. LIslam ne croit pas au pch
originel...[20]

Il faut signaler, avant de poursuivre, une contradiction


flagrante dans les propos de cet auteur : dire que lhomme na pas
besoin de sauveur , mais quil doit accomplir de bonnes
uvres afin dobtenir le salut tant dsir, cest affirmer une
chose et son contraire la fois, puisque le salut provient
ncessairement dun sauveur. Mais passons. Abdullah Yusuf Ali,
un clbre traducteur et commentateur du Qurn, a aussi fait
remarquer dans son commentaire sur la Srah Ftir (35):18[21]
que: Nous sommes nous-mmes pleinement responsables de
[20]

Al-Faruqi, Islam (Niles, III. Argus Communications, 1984), p. 9.

Ce verset stipule : Nul homme ne portera le fardeau dun autre. Si quelque de


surcharg se plaint de son fardeau, personne ne laidera le porter, mme sil appelle lun
de ses proches. Voir aussi Srah al-Anm (6):164; al-Isr (17):15; an-Najm
(53):38-40. Cependant, dans la Srah al-Ankabt (7) : 12-13, aprs quil soit dit que
les mcrants ne porteront pas les pchs dautrui, il est tout de suite ajout : Mais ce
quils auront srement porter le Jour de la Rsurrection, cest le fardeau de leurs
propres pchs ainsi que dautres fardeaux encore en plus des leurs. (Mohammed
Chiadmi, Le Noble Coran: Nouvelle traduction du sens de ses versets.) Ainsi, il est
[21]

possible dans certains cas que des gens portent les fardeaux dautrui.
17

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

nos actes : nous ne pouvons pas en transfrer les consquences sur


autrui. Personne non plus ne peut expier nos pchs. [22] Dans une
autre note de ses commentaires (n 894), il crit :
Nous ne devons jamais oublier notre responsabilit personnelle
dans tout ce que nous faisons, ou nous laisser tromper par
lillusion de lexpiation des pchs.[23]

Ali insiste :
La doctrine de lexpiation est condamne. Le salut pour le
mchant ne peut tre obtenu par la punition de celui qui est
innocent. Aucun humain ne peut porter le fardeau dun autre : ce
serait injuste. Tout homme doit porter sa responsabilit
personnelle.[24]
[...] le fardeau spirituel dun homme la responsabilit de son
pch doit tre port par lui-mme, et non par un autre. [...] Il
ne peut y avoir dexpiation des pchs.[25]

Ce dluge darguments est le miroitement du point de vue


populaire de l orthodoxie musulmane. On aura remarqu,
chez lauteur prcit, la rcurrence de lexpression expiation de
pch quil met en opposition avec la responsabilit
personnelle tout comme Ramadan, plus haut. Ali sattaque
ainsi lenseignement biblique du rachat de la race humaine grce
[22]

Ali, The Meaning of the Holy Quran: Text, Translation & Commentary, p. 91, note

987. La numrotation de pages de son ouvrage est adopte daprs la version publie sur
le site: www.islamicbulletin.org.
[23]

Ali, op. cit., p. 83.

[24]

Ali, The Meaning of the Holy Quran, op.cit., p. 182, note 2191.

[25]

Ibid., p. 318, note 5113.


18

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

au sacrifice propitiatoire du deuxime Adam , Jsus.[26] Paul,


accus dtre le vritable fondateur du christianisme actuel et
linventeur du concept de pch originel [27]bien quen fait,
ce ne soit pas le cas est galement mis en cause pour navoir pas
tenu compte de certains versets bibliques qui affirment grosso
modo que les pres ne seront pas mis mort pour les fils, et les
fils ne seront pas mis mort pour les pres : ils seront mis mort
chacun pour son pch. [28]
Pour trancher la question et lever lquivoque, il est
minemment souhaitable danalyser les corpus fondateurs de
lislm (al-Qurn et ahadth[29]) avec plus de sagacit. Ces sources
[26]

Romains 3: 23-25 ; 5 : 12 ; 1 Timothe 2 : 5-6.

[27]

Lala, Le Judo-christianisme et le Christianisme paulinien , article du 31

octobre 2008 (cf. www.maison-islam.com). Cette accusation ne pouvant tre traite


longuement ici, limitons-nous renvoyer le lecteur ltude de Luc Fritz, Judochrtiens et Judo-christianisme , dcembre 2005.
Deutronome 24 : 16 ; Jrmie 31 : 29, 30 ; zkiel 18 : 1-2, 20-22 ; 2 Rois 14 : 6.
Pourtant, y regarder de plus prs, on saperoit que cest aux Isralites que Dieu
ordonne de ne pas punir les fils pour les pchs de leurs pres et vice-versa. Mais Dieu
lui-mme se rserve le droit de chtier les enfants pour les mauvais actes de leurs pres
(cf. Exode 34 : 7 ; Nombres 14 : 18 etc.)

[28]

[29]

Pluriel arabe de hadth; ce sont des rcits parfois lgendaires et contradictoires de la

vie de Muhammad qui furent transmis de bouche oreille par ses Compagnons sur de
longues gnrations ; ces informations constituent la Sunna (qui signifie tradition )
et forment la base historique du Qurn (cf. Fazlur Rahman, Islam, University of
Chicago Press, Chicago, 2e dition, 1979, p. 66). Selon le professeur E. K. Ahamed
Kutty de lUniversit de Calicut (Inde), le collectionneur perse al-Bukhar aurait, lui
seul, pris en considration prs de 600 000 traditions parmi lesquelles il nen retint que
7397 ou, selon d'autres spcialistes, 7 295. ( The Six Authentic Books of Hadith ,
The Muslim World League Journal, 1983, p. 20.) Lcrivain musulman Tayeb Chouiref,
auteur du livre Les enseignements spirituels du Prophte (Tasnm : 2008) explique :
Trs tt, et probablement ds le 1er sicle [de lIslm], de fausses traditions apparurent
19

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

certifient-elles le pch originel , ou linfirment-elles tout


simplement ? Le pch originel exclut-il la responsabilit
personnelle ?

Le Qurn et la chute de lhomme


Dans la Srah T-h (20), nous lisons au verset 115 que Dieu
avait tabli un pacte (ahd) avec Adam, pacte quil oublia si bien
que Dieu na trouv en lui aucune rsolution (lam najid lahu
azmn). En effet, Dieu ayant cre lhomme pour ltablir comme
son lieutenant (khalfatan[30], calife ou reprsentant ) sur
et furent forges pour des motifs divers. Sil y eut parfois de pieuses exagrations dans le
but ddifier les fidles, il y eut aussi des mensonges intresss lors de querelles
dogmatiques ou politiques. Tout cela participa faire natre le besoin dun contrle et
dune vrification des rcits et tmoignages se rapportant au Prophte. Cest ainsi que
naquirent plusieurs disciplines qui furent regroupes sous lappellation ulm al-hadth,
les sciences du Hadith. (cf. www.oumma.com, article dat du 10 octobre 2008). En
dpit de ces sciences et des rgles fixes pour dterminer lauthenticit de telle ou telle
tradition, certains Musulmans najoutent aucune foi aux Hadth quils considrent
comme des fabrications humaines en opposition avec la volont du Prophte lui-mme.
(Voir, par exemple, larticle Lhistoire des Hadith sur : http://www.droitchemin.fr/Articles.ashx.)
[30]

Ce nom vient du verbe khalafa qui signifie succder ( un autre). Il dsigne donc

un vicaire, un reprsentant. Dans son commentaire sur ce texte, Maulana Muhammad


Ali, de la secte islamique Ahmadiyya, explique : Ce [mot] montre le grand privilge
octroy lhomme dans toute la cration. Ce qui est dit ici est une description
allgorique de la prfrence de lhomme au-dessus de toute crature sur terre, et ensuite
du choix de ces serviteurs justes issus dentre les hommes eux-mmes afin de conduire les
autres dans le droit chemin. Un avis suggre que le mot chef (khalfa) se rfre ici
toute lhumanit, ce qui est confirm par le Qurn au verset 6 : 165. English
Translation of the Holy Quran, with Explanatory Notes, Ahmadiyya Anjuman Lahore
Publications, U. K., 2010, dit par Zahid Aziz, pp. 8, 9 ; voir aussi Muhammad Asad,
The Message of the Qurn, p. 32, note 22.
20

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

terre[31], ordonna alors aux Anges de se prosterner devant Adam ;


ceux-ci sexcutrent lexception dIbls[32] [le Diable] qui
refusa et qui senorgueillit [33] parce questimant tre meilleur
que lhomme cre dargile alors que lui avait t cre de feu. Dieu
prvint donc le premier couple humain contre le Diable :
Nous dmes : Adam, cest un ennemi pour toi et pour ton
pouse. Puisse-t-il ne pas vous faire sortir tous deux du Jardin,
pour votre malheur. Ici, tu as privilge de ne ressentir ni la
fatigue, ni la nudit, ni la soif, ni le plein soleil. [34]

Remarquons que Dieu dsigne la fatigue, la nudit, la soif et


la chaleur du soleil comme tant un malheur (fatashq, tu
seras malheureux ) au cas o lhomme et son pouse sortaient du
Jardin. Dans le Jardin, Adam et ve ne souffraient aucun de ces
maux ; si le Diable russissait leur en faire sortir, ils seraient alors
au nombre des injustes. [35] La condition pour eux de
demeurer dans le Jardin tait dobir la prescription divine
suivante :
[31]

[32]

Srah al-Baqarah (2): 30.


Ce mot est driv du grec diabolos ( diable : celui qui divise) ; cf. Elsaid M.

Badawi Muhammad Abdel Haleem, Arabic-English Dictionary of Quranic Usage, 2008,


p. 6. Muhammad Asad rejette cette drivation en avanant pour hypothse que ce serait
les Grecs qui auraient grcis le nom arabe Ibls qui drive de la racine ablasa
signifiant dsesprer , renoncer ou parvenir une faillite de lesprit .
Asad, The Message of the Qurn, note 10, p. 286.
Srah al-Baqarah (2): 34; cf. al-Arf (7): 11-12; al-Hijr (15): 30-33; Th (20): 116;
Sd (38): 71-74.
[33]

[34]

Srah Th (20): 117-119; Le Coran: Essai de traduction par Jacques Berque, dition

revue et corrige, Paris, 1995.


[35]

Srah al-Arf (7): 19.


21

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Adam ! Habite le jardin, toi et ton pouse. Mangez de ses


fruits partout o vous voudrez ; mais napprochez pas de cet arbre
que voici...[36]

Adam et ve avaient ainsi le libre choix, mais un choix


limit par une interdiction divine. Anas Ahmed Lala corrobore ce
point lorsquil dclare :
Linterdiction consistait donc seulement en une limite impose
par Dieu aux deux premiers humains. [] Dieu avait
communiqu Adam et Eve une interdiction, une limite
impose leur libert.[37]

Cette limite consistait ne pas approcher un arbre bien


particulier, lequel, au verset 120 de la Srah T-h (20), est
dsign par larbre de limmortalit (al shajarati al-khuldi).
Par ailleurs, le Qurn poursuit pour indiquer que Satan le Diable,
se faisant passer pour un conseiller digne de confiance , vint
les tenter en leur rappelant lordre de Dieu et y ajoutant du sien :
Votre Seigneur vous a interdit cet arbre pour vous empcher de
devenir des anges ou dtre immortels.[38]

Qui croire ? Dieu ou le Diable ? Noublions pas quAdam et


ve avaient le choix entre sapprocher de larbre donc se fier au
propos du Diable ou ne pas sen approcher comme Dieu leur
avait recommand. Le mauvais choix allait srement entraner un
malheur. Quel fut le choix de nos premiers parents ? Le rcit
[36]

Ibid.

[37]

Lala, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de larbre dfendu ?, article

du 12 fvrier 2010 (cf. www.maison-islam.com).


[38]

Srah al-Arf (7): 20.


22

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

rpond : Tous deux en mangrent. [39] Cest alors qu elle


leur apparut, leur nudit tous deux ; et pris de honte, tous
deux se mirent y coudre des feuilles du Paradis. Il est
prcis en outre que : waa damu rabbahu faghaw , ce qui
peut se rendre en franais par : Et Adam dsobit son
Seigneur... et il erra. [40] La traduction du professeur Jacques
Berque de lAcadmie de Langue Arabe au Caire (gypte), dit :
Ainsi Adam fut-il rebelle son Seigneur, draisonna.
ce niveau des faits, des commentateurs musulmans font
remarquer, sur la base du Qurn, quAdam se repentit de son
pch et que son Seigneur lui pardonna et le guida par la suite
(thumma ijtabhu rabbuhu fatba alayhi wahad[41]). Dans son
article La notion de pch originel existe-t-elle dans lIslam? ,
G. C. Anawati crit :
LIslam admet quil y a eu une chute ds le dpart dAdam et
ve, nos premiers parents, cres au dpart dans un tat
dinnocence. Mais cette chute na eu que des consquences
personnelles. De plus, leur faute leur a t pardonne. Lide dun

[39]

Srah Th (20): 120-121; Hamidullah.

[40]

Srah Th (20): 121 ; Hamidullah.

Srah Th (20): 122. Au sujet de cette repentance dAdam, lislamologue tunisien


Hichem Djat souponne une influence des sources judo-chrtiennes ; il crit : La
repentance dAdam aprs le pch originel, inexistante dans lAncien Testament mais
que lon retrouve dans le Talmud (Erouvim, 18 b) ainsi que dans La vie dAdam et Eve,

[41]

dans lApocalypse de Mose et dans le Livre dHenoch (32). Les concordances entre le
Qurn et ce dernier texte sont particulirement frquentes. (La vie de Muhammad,
vol. II : La prdication prophtique La Mecque , chapitre V, Le problme des
influences chrtiennes, Fayard, 2008, p. 287.)
23

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

pch originel transmis par Adam ses descendants est


absolument oppose lenseignement de lIslam.[42]

Le mme son de cloche chez Abd Allh bin Hadi Al-Qahtani :


Le concept chrtien du pch originel sous-entend quAdam ne
stait pas repenti. Or, Dieu a dit quil sest repenti et quil a
obtenu Son pardon.[43]

Le Dr. Abu Ameenah Bilal Philips crit qu Adam et ve


ont cherch le pardon de Dieu pour leur faute de dsobissance et,
par la grce de Dieu, ils ont t pardonns. Il poursuit :
Par consquent, daprs le dernier Livre destin lhumanit, le
pch dAdam et ve na pas t hrit par leurs enfants, ni par les
gnrations qui ont succd leurs enfants. Allah les a pardonns
comme Il pardonnera tout repentant qui se tourne vers Lui.
Lorsquune personne commet un pch en dsobissant aux
commandements de Dieu, il est responsable devant Dieu pour
son pch, et ainsi, il doit en porter la pleine responsabilit pour
lui-mme.[44]

Une telle exgse subjective crispe de lorthodoxie


musulmane laisse clater non seulement une contradiction avec le
point de vue mme du Qurn, comme nous le prouverons, mais
elle passe en outre sous silence deux facteurs essentiels :

[42]

Anawati, La notion de pch originel existe-t-elle dans lIslam? , Studia

Islamica, vol. 31, G-P. Maisoneuve-Larose, Paris, 1970, pp. 39-40.


[43]

Al-Qahtani, The Truth About the Original Sin, 2e dition 1994, p. 9.

[44]

Philips, Salvation Through Repentance, op. cit., p. 5.


24

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

la repentance (tawbah en arabe) se rfre, dans le contexte


islamique, l acte de quitter ce que Dieu a interdit et de
retourner ce quil a command. [45] Cela prsuppose que le
repentant est un pcheur conscient de son tat et se met en
qute de pardon[46]; or, le pardon de Dieu nest ni arbitraire
ni injuste. Comme le dernier commentaire le reconnat, celui
qui pche en dsobissant aux commandements de Dieu
doit en porter la pleine responsabilit pour lui-mme ; ce
qui implique quil doit subir un chtiment comme
consquence de sa dsobissance, en parfait accord avec la
justice divine.[47]
Adam et ve taient les anctres et les reprsentants de
tout le genre humain devant Dieu. Par consquent, leur
dsobissance a entrain des consquences sur lhumanit.
[45]

Muhammad ibn Allaan as-Siddeeqee, Daleel al-Faaliheen, Caire: Al-Halabee Press,

1971, vol. 7, p. 78; cf. Philips, Salvation Through Repentance, p. 1.


Yusuf Ali fait remarquer : Pour quil y ait repentance, trois choses sont ncessaires :
le pcheur doit reconnatre sa faute ; il doit y renoncer et il doit se rsoudre ne plus
recommencer par la suite. La nature est faible et il doit revenir chaque fois pour
implorer la misricorde. The Meaning of the Holy Quran, p. 10, note 55.
[46]

Que le pardon de Dieu nexclut aucunement quIl fasse aussi justice est illustr par un
incident de la vie du prophte David relat dans la Srah 38: 17-25. Selon le professeur
[47]

Hamidullah, le Qurn fait ici allusion probablement lpisode de David avec la


femme dUrie , savoir Bath-Shba (Le Saint Coran, p. 513). En effet, David avait
commis ladultre avec cette femme en faisant tuer son mari par la suite. Quand le
prophte Nathn, envoy par Dieu, vint vers lui pour lui rapprocher sa faute
(Hamidullah), David reconnu son pch, sen repenti et Dieu lui pardonna selon la
Bible (2 Samuel 12 :13-19) ; le Qurn confirme pour dire : Il demanda donc pardon
son Seigneur, et tomba genoux, et sinclina. Nous le lui pardonnmes donc. (Srah
38: 24, 25). Bien que pardonn, cependant, lenfant illgitime n de son union avec
Bath-Shba mourut malgr toutes les supplications de David pour quil survive !
25

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

tayons ces deux points.


On a vu que nos premiers parents avaient choisi de croire le
mensonge du Diable plutt que dobir linjonction de leur
Crateur. Le Qurn atteste que, mme aprs que le Seigneur ait
accueilli le repentir dAdam, ce dernier a subi les consquences de
sa dsobissance, lui et son pouse :
Il [Dieu] dit : Descendez, tous deux ensemble, du jardin,
ennemis les uns des autres. [48]

Avant daller plus loin, il y a lieu de relever dans cette phrase


deux dtails cls: lun dordre grammatical, lautre dordre factuel.
Sur le plan grammatical, le verbe descendez (ihbit) est
construit la deuxime personne, au duel impratif indiquant
ainsi un ordre adress deux personnes. En effet, un examen des
versets 117 123 rvle que, quand les pronoms ne sont pas
employs la seconde personne du masculin singulier (tant
appliqu Adam uniquement), ils sont alors construits au duel :
Mot arabe

Sens / Traduction

Verset

Grammaire

yukhrijannakum

vous faire sortir tous deux

20 : 117

duel

fa-akal

alors ils mangrent tous


deux

20 : 121

duel

lahum

eux

20 : 121

duel

sawtuhum

leur honte

20 : 121

duel

watafiq

et ils commencrent

20 : 121

duel

yakhsifni

coudre , attacher

20 : 121

duel

[48]

Srah Th (20): 123 ; cf. al-Baqarah (2): 36-38 ; al-Arf (7): 23-25.
26

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

alayhim

sur eux-mmes

20 : 121

duel

ihbit

descendez

20 : 123

duel

Mais partir du verset 123, on note un changement : du duel


( ) on passe au pluriel ( ):
badukum

la plupart , les uns

20 : 123

pluriel

yatiyannakum

vous sera indique ,


vient vous

20 : 123

pluriel

Comment expliquer ce changement, dautant plus quen


arabe contrairement au franais le pluriel indique quil y a
plus de deux entits ? ce propos, le professeur Jacques Berque,
arabisant et membre de lAcadmie de Langue Arabe au Caire,
crit :
Le jeu des duels et des pluriels a proccup beaucoup de
commentateurs. Le plus simple est dappliquer limpratif
descendez Adam et ve et le circonstanciel tous leur
postrit, cest--dire lhumanit toute entire. Certains exgtes
ont inclus dans cette maldiction le serpent et Satan lui-mme.
Mais dans ce cas, comment leur appliquer la rdemption
voque au v. 123 ?[49]

Le professeur Muhammad Hamidullah, de lUniversit


dIstanbul, fait un commentaire similaire : Du 1er couple
humain, on passe sans transition au genre humain tout entier. [50]
Denise Masson crit galement :

[49]

Berque, Le Coran: Essai de traduction, p. 338.

[50]

Hamidullah, Le Saint Coran, p. 353.


27

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Lexpression : tous deux dsigne Adam et ve et ce seront leurs


descendants qui deviendront ennemis les uns des autres. [51]

Aisha Stacey, qui soppose galement au concept de pch


originel , admet nanmoins :
Quand Dieu dit descendez dici , Il utilise le pluriel qui
inclut trois personnes ou plus, indiquant ainsi quIl ne sadresse
pas uniquement Adam et ve, mais aussi leurs descendants
cest--dire lhumanit tout entire.[52]

Cette interprtation grammaticale fait justice au texte. En


fait, selon la Srah al-Bqrh (2): 13-17, ds quil fut expuls du
ciel en raison de son refus de se prosterner devant Adam, le Diable
demanda un dlai de subsistance Dieu qui le lui accorda et il
ajouta :
cause de laberration que tu as mise en moi, je les guetterai sur
ta voie droite, puis je les harclerai par-devant et par-derrire, sur
leur gauche et sur leur droite. Tu ne trouveras, chez la plupart
dentre eux, aucune reconnaissance.

Dans ce texte, on relve une multitude de mots au pluriel :


lahum ( pour eux , pronom la 3e personne du masculin
pluriel) ; latiyannahum ( je les harclerai , idem) ; aydhim
( eux , idem + possessif). En sus, contrairement la Srah
Th (20): 123 o linjonction descendez adresse Adam et
ve est au duel (ihbit), il apparat au pluriel (ihbit) dans les
Srah al-Arf (7): 24 et al- Bqrh (2): 36. On en dduit que la
descente expulsion du Paradis, bien quelle concernait
[51]

Masson, p. 884.

[52]

Stacey, Lhistoire dAdam (partie 3 de 5) : La descendance, 08 Juin 2009 (cf.

www.islamreligion.com/fr).
28

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

dabord nos premiers parents, sapplique ensuite tout le genre


humain issu deux. Anas A. Lala voque deux possibilits quant
lapplication du pluriel ; il crit :
Il y a deux possibilits :
soit Adam, Eve et Ibls ; et cest ce qui explique lemploi du
pluriel dans le verbe "Descendez", au verset 2/36 ; quant au
verset 20/123, o le verbe "Descendez" est au duel, il sadresse
Adam dun ct et Ibls de lautre, Eve tant incluse dans la
premire catgorie, celle de lhomme, avec Adam (Hdi-l-arwh,
p. 59) []. Quant linimiti annonce, elle concerne les
humains et les dmons (Hdi-l-arwh, p. 59) ; certains y
ajoutent mme le serpent, qui aurait introduit Ibls dans le
Paradis [], et dont les descendants sont ennemis des humains
sur Terre (Tafsr ul-Qurtub 1/319-320) ;
soit Adam et Eve seulement ; et cest ce qui explique
lemploi du duel dans le verset 20/123 (Bayn ul-qur'n 1/24,
note de bas de page) ; cependant, sont compris aussi les futurs
descendants de ces premiers humains, jusqu la fin du monde, et
cest pourquoi le pluriel a t employ au verset 2/36 ; cest aussi
des humains fils de Adam et de Eve que le verset parle quand il
dit : "Vous tes les uns ennemis des autres" : en effet, la vie sur
Terre est faite de telle sorte quelle cre des conflits dintrts
entre de nombreux humains ; or cest une cause daffliction
supplmentaire pour les parents que de savoir que leurs enfants
ne sentendront pas tous (Bayn ul-qur'n 1/24).[53]

[53]

Lala, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de l'arbre dfendu ?, article

du 12 fvrier 2010 (cf. www.maison-islam.com).


29

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

De ceux qui ont inclut Satan dans lordre de descendre


figure le fameux commentateur sunnite Ibn Kathr[54], qui dit
dans son commentaire sur la Srah al-Bqrh (2): 38-39 :
Allh fait connaitre son avertissement Adam, sa femme,
Satan et leurs descendants, quand Il leur ordonne de descendre
du Paradis. Il dit quIl enverrait des messagers avec des critures,
des signes et des preuves.[55]

La fin de son propos est la preuve que Satan nest pas inclus
ici, comme la signal plus haut le professeur Jacques Berque, dans
la simple mesure o en les faisant descendre du jardin, Dieu
promet par Sa misricorde de les guider en leur envoyant une
Direction ; et quiconque aura suivi Sa Direction ne sgarerait ni
ne sera malheureux (fa-imm yatiyannakum minn hudan famani
ittabaa hudya fal yadillu wal yashq[56]). Une telle dclaration
ne peut inclure le Diable car il demeure maudit jusquau Jour du
Jugement.[57] Dans un autre article, Anas lui-mme souligne
qu Ibls, qui fait partie des djinns (Coran 18/50), a, lui, refus
Kathr affirme galement dans son commentaire sur la Srah al-Arf (7): 24 que le
verbe descendez sadresse Adam, ve, Ibls et le serpent. Il prcise que

[54]

certains savants ne mentionnent pas le serpent, et Dieu sait mieux. Mais de quel
serpent parle-t-il ? Nulle part le Qurn ne fait intervenir un serpent dans la scne ; cest
en aucun doute linfluence biblique de Gense 3 : 1-14. Mais il faut noter que le serpent
ici, selon la Bible, nest pas distinct dIbls (le Diable). Cest le Diable lui-mme
(Apocalypse 12 : 9).
[55]

Tafsir Ibn Kathir, Part 1, Surah Al-Fatiah Surah Al-Baqarah, ayat 1 to 141,

Abridged by Sheikh Nasib Ar-Rafai [Al-Firdous Ltd., London: Second Edition 1998],
pp. 109-110.
[56]

Srah Th (20): 123.

[57]

Srah al-Hijr (15): 34, 35.


30

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

de demander pardon Dieu suite sa faute, et est demeur dans la


rbellion, quil na pas quitte, quil ne quitte plus et quil ne quittera
plus jusqu sa mort, qui surviendra la fin du monde []. [58]
Ainsi, seule la seconde possibilit reste en harmonie avec le
texte : Adam, ve et leurs futurs descendants (lhumanit toute
entire). Aisha Stacey, cite plus haut, a reconnu :
Adam, ve et leurs descendants savent que cest Satan qui a
provoqu leur expulsion du Paradis. Lobissance envers Dieu et
linimiti envers Satan, voil donc lunique voie suivre pour
accder au Paradis.[59]

Comment expliquer que nous, qui ntions prsents en ce


moment, avions t expulss du Paradis ? Parce quAdam et ve
reprsentaient tout le genre humain. Yusuf Ali souligne dans la
note 53 de son commentaire sur le verset 36 de la Srah alBqrh (2) :
Remarquez la transition en arabe du singulier dans le v. 2 : 33, au
duel dans le v. 2 : 35, et au pluriel ici [...]. lvidence, Adam est
le reprsentant de toute lhumanit[60]

Dans la note 2392, il fait rfrence la Srah al-Bqrh (2) :


34 o est relate lhistoire de la chute de lhomme travers
Adam. [61] Puis, commentant ces paroles de la Srah al-Arf
[58]

Lala, Humains et animaux ; anges et djinns, article du 1er septembre 2009 (cf.

www.maison-islam.com).
[59]

Stacey, Lhistoire dAdam (partie 3 de 5) : La descendance, 08 Juin 2009 (cf.

www.islamreligion.com/fr).
[60]

Ali, The Meaning of the Holy Quran, op. cit., p. 10, note 53.

[61]

Ali, op. cit., p. 195, note 2392.


31

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

(7): 11: Et Nous vous avons crs assurment puis Nous vous
avons faonns [62], Ali dclare :
Cest aprs quAdam (reprsentant toute lhumanit) ait t ainsi
enseign que les anges furent ordonns de se prosterner devant
lui, car, par la grce de Dieu, sa position est leve par rapport
la leur. Notez la transition du premier vous (pluriel) dans la
premire clause Adam dans la seconde clause : Adam et
lhumanit sont synonymes[63]

Maulana Muhammad Ali, un autre traducteur et


commentateur du Qurn, a crit des choses peu prs similaires
sur le mme verset ainsi que le verset 12 suivant :
Que ce qui est dit ici au sujet dAdam est aussi vrai pour toute
lhumanit, cela est clarifi par les mots douverture du verset.
Les tres humains sont dabord cres, ensuite faonns, puis
lordre est donn aux anges de se soumettre Adam qui, en ce
sens, est le type de ltre humain. Ainsi, il est exig aux anges de se
soumettre tout tre humain. [...] Non seulement Adam a t
cr partir de la poussire, mais il en va de mme de tous les
humains.[64]

Muhammad Asad[65] constate galement que le changement


du duel au pluriel quon a relev plus haut est une indication de
plus que la morale de cette histoire sapplique toute la race
[62]

Maulana M. Ali, English Translation of the Holy Quran.

[63]

Ali, The Meaning of the Holy Quran, op. cit., p. 92, note 996.

[64]

Maulana M. Ali, op. cit., p. 191, notes b et c.

Son nom de naissance est Leopold Weiss ; il tait juif dorigine autrichienne,
descendant dune longue ligne de rabbins et il sest converti lislm. Asad est mort en
1992, g de 92 ans.
[65]

32

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

humaine [66], une allgorie de la destine humaine. [67] Puis,


faisant allusion la prosternation des anges devant Adam, il crit :
La rfrence toute lhumanit qui prcde lhistoire dAdam
dans ce chapitre monte clairement que son nom symbolise, dans
ce contexte, toute la race humaine.[68]

Pour rappel, le nom Adam, en hbreu, signifie homme,


humain . Il rsulte de toutes ces explications que la faute
dAdam eut pour consquence que lui et son pouse durent
quitter le Paradis [69] et pas seulement eux, mais galement
toute la race humaine aprs eux. Ce dtail est renforc par le fait
que, aprs lordre de descendre , linterpellation est ensuite
axe sur les enfants dAdam (ban dama) :
O enfants dAdam ! Oui, Nous avons fait descendre sur vous le
vtement pour cacher vos nudits. [...] O enfants dAdam ! Que
le Diable ne vous tente point comme il a fait sortir du Paradis
vos pre et mre, leur arrachant le vtement pour leur rendre
visibles leurs nudits. [...] O enfants dAdam, lors de chaque
Office, prenez votre parure. [...] O enfants dAdam ! Si jamais
vous viennent des messagers dentre vous, qui vous racontent
Mes signes, alors quiconque se comportera en pit et se
rformera, sur eux nulle crainte, et point ne seront affligs.[70]
[66]

Asad, The Message of the Qurn, note 30, p. 34. La numrotation de pages de son

ouvrage est adopte daprs la version publie sur le site: www.islamicbulletin.org.


[67]

Asad, ibid., note 16, p. 288.

[68]

Ibid., note 10, p. 286.

[69]

Anas, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de l'arbre dfendu ?, 12

fvrier 2010 (cf. www.maison-islam.com).


[70]

Voir les versets 26, 27, 31, 35 de la Srah al-Arf (7) ; Hamidullah.
33

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Ainsi, tous les enfants dAdam sont concerns par les


consquences lies la dsobissance de leurs premiers anctres :
expulsion du Paradis, nudit, faim, soif, mort, rayon solaire etc.
Quel humain en est except aujourdhui ?

La repentance dAdam
On a vu que le point crucial sur lequel sagrippent certains
interprtes musulmans est le fait quAdam se soit repenti de sa
faute et que Dieu ait approuv son repentir en le guidant.[71]
Certains, comme Kausar Niazi, vont jusqu insinuer qu Adam
na commis aucun pch , mais seulement une faute [72]
dautant plus que le Qurn fait une distinction entre les grands
pchs (kabirah) et les petits pchs [73] (saghirah).
Dans la tradition musulmane, Adam, lieutenant de Dieu sur
terre (khalfat Allh f l-ard) est considr comme Son premier
prophte (nab) et messager (rasl)[74] ; et un dogme islamique
appel isma ( )prne que tous les prophtes sont
infaillibles [masm] et innocents. [75] Pourtant, comme le fait
[71]

Srah al-Baqarah (2): 123.

[72]

Cit par Norman L. Geisler et Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light

of the Cross, Baker Books, 2002, p. 45.


[73]

Voir les Srah l-nisa (4) : 31 ; an-Najm (53) : 32.

[74]

Voir Muhammad Abdul Rauf, Islam: Creed and Worship, 1974, p. 5.

[75]

Al-Qahtani, The Truth About the Original Sin, op. cit., p. 27; E. E. Elder. The

Development of the Moslem Doctrine of Sins and their Forgiveness, The Moslem
World 29 (1939), pp. 178-188. Lorientaliste Louis Gardet considre que ce dogme fut
tabli au 10e sicle. (Gardet, Islam, Kln : 1968. p. 68.) Toutefois, ce dogme a t rejet
par lun des plus grands prosateurs de larabe classique, Ab Hayyn al-Tawhd, brillant
philosophe et essayiste musulman sunnite, ayant vcu entre le 10e et le 11e sicle.
34

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

constater Christine
islamiques :

Schirrmacher,

professeure

dtudes

Daprs la thologie musulmane, tous les prophtes mentionns


dans le Qurn nont jamais commis un seul pch. Mais ce nest
pas ce que dclare le Qurn ! Le Qurn mentionne maintes
reprises comment plusieurs parmi les prophtes ont demand
pardon Allah pour leurs pchs (Adam en 7:23; No en 11:47;
Abraham en 14:41; Mose en 28:16; David en 38:24;
Muhammad [!] en 110:3; 48:2). La seule exception est le prophte
Jsus qui, toujours selon le Qurn, na commis aucun pch mais
demeure quand mme quun simple humain.[76]

En effet, dans le Qurn le prophte de lislm lui-mme


reoit lordre dimplorer le pardon pour [son] pch, ainsi que
pour les croyants et les croyantes (wa-istaghfir lidhanbika
walilmuminna wal-muminti[77]). La Srah al-fath (48) : 2
dclare son sujet :
En vrit, Nous tavons accord une victoire clatante, afin que
Dieu te pardonne tes fautes, passes et prsentes [liyaghfira laka llahu m taqaddama min dhanbika wam ta-akhara], parachve
sur toi Sa grce et te dirige dans la voie droite.[78]

[76]

Christine Schirrmacher, The Islamic View of Major Christian Teachings. The Role of

Jesus Christ, Sin, Faith, and Forgiveness. Essays. (The WEA Global Issues Series, vol. II.
VKW: Bonn, 2008), p. 41.
Srah Muhammad (47) : 19 (Hamidullah); voir aussi la Srah al-Fth (48) : 2. Dans
la Srah ad-Duh (93) : 7, il est dit quAllah a trouv Muhammad gar puis il la
guid (wawajadaka dllan fahad). Zeinab Abdelaziz, Le Qurn ; Traduction
[77]

du sens de ses Versets, 2009.


[78]

Srah al-fath (48): 2 (Chiadmi).


35

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Dans la collection de traditions recueillies par limm alBkhar nous y reviendrons ci-aprs on trouve un propos
rapport par IbnAbbs, cousin du prophte :
Le Prophte avait lhabitude dinvoquer Allah la nuit, en disant :
() Oh Allah ! Pardonne mes pchs passs, futurs, et les pchs que
je commets dans le secret ou en public. Tu es mon unique Dieu et
pour moi, il ny en a pas dautre.[79]

Ab Huryra, beau-pre et compagnon du prophte de


lislm, a galement dclar : Jai entendu lAptre dAllah dire :
Quand un tre humain nait, Satan le touche sur les deux cts du
corps avec ses deux doigts, lexception de Jsus, fils de Marie, que
Satan a essay de toucher, mais a chou, car il na touch que le
placenta. [80] Ainsi, de tous les prophtes mentionns dans le
Qurn, Jsus est le seul qui soit dcrit comme saint .[81]
Par ailleurs, il faut souligner que dans la Srah al-Bqrh
(2), lordre de descendre adress Adam et ve apparat
[79]

Sahh Bkhar, vol. 9, livre 93, n 482.

[80]

Sahh Bkhar, vol. 4, livre 54, n 506 ; voir aussi le vol. 4, livre 55, n 641 et le vol. 6,

livre 60, n 71 qui portent la lecture Marie et son fils plutt que Jsus, fils de
Marie. Le Sahh Bkhar, vol. 6, livre 60, n 236 (cf. Sahh Muslim, livre 1, n 378)
indique quau Jour de la Rsurrection, alors que les grands prophtes se jugeront
incapables dintercder auprs de Dieu cause de leurs pchs, Jsus, lui, ne
mentionnera aucun pch mais orientera les gens vers Muhammad dont les pchs
passs et futurs ont t pardonns. Il est manifeste, la simple lecture, que seul Jsus fait
lexception.
[81]

La Srah Marym (19) : 19 qualifie Jsus de ghulman zakiyyan, garon pur

(Masson, Hamidullah) ; fils saint (Kazimirski) ; garon immacul (Chiadmi) ;


garon pur (Zeinab). Voir aussi Mahmoud M. Ayoub, The Quran and Its
Interpreters: The House of Imran [State University of New York Press (SUNY), 1992],
vol. II, p. 94.
36

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

deux reprises : une premire fois aprs que le Dmon les fit
trbucher (fa-azallahum l-shaytnu; v. 36) et une seconde fois
aprs quAdam ait accueilli les paroles de son Seigneur et revint
lui, repentant (fatalaqq damu min rabbihi kalimtin
fatba ; v. 38). Tandis que dans la Srah Th (20): 122-123,
lordre nest mentionne quune seule fois juste aprs la
repentance dAdam. Sil y a repentance, cest quil y a pch[82]
comme le reconnat le Dr. Abu Ameenah Bilal Philips :
Par le pch, lhomme se dtourne de Dieu, et par la repentance,
il se dtourne du pch pour revenir sur le chemin de Dieu. []
Le rcit de la chute dAdam dans le pch figurent plusieurs
endroits du Qurn[83]

M. Shamim Raza, un autre auteur musulman, fait remarquer :


Lorsquils furent interrogs [par Dieu] propos de leur prsent
tat effront, [Adam et ve] ont avou avoir t sduits et
dgourdis ; quils staient rebells pour un moment ; quils
avaient oubli Sa grce bienveillante et Son commandement et
quils avaient rompu lalliance. En dautres mots, ils avaient
pchs. [] Quand Adam sest cach derrire larbre et a hsit de
venir tout nu devant Dieu, cest ainsi quest n le pch.[84]

[82]

Les verbes hata (hbreu), khatah (arabe) et hamartan (grec) voquent

fondamentalement lide de manquer la cible , passer ct du but , ne pas


atteindre lobjectif fix . Adam et ve nont pas atteint le but que Dieu leur avait fix,
savoir : ne pas sapprocher de larbre interdit pour ne pas finir malheureux. De ce fait,
leur faute ou erreur peu importe la manire dont certains thoriciens
musulmans choisiront de lappeler ne fut rien dautre quun pch.
[83]

Philips, Salvation Through Repentance (An Islamic View), op. cit., pp. 2, 4.

[84]

Raza, Introducing the Prophets. Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan, 1969. p. 5.
37

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Quoiquil en soit, il est vident que la repentance dAdam et


de son pouse na pas empch leur expulsion du Paradis. Cest
comme la relev un professeur dtudes islamiques : Ils ont t
expulss [du Paradis] en dpit de la misricorde de Dieu sur
Adam. [85] Elsaid M. Badawi Muhammad Abdel Haleem
souligne pour sa part:
Ayant viol le commandement de Dieu, Adam et ve furent
tous deux exils sur la terre (7 : 24), bien quil soit dit [quAdam]
ait t pardonn pour sa transgression (20 : 122). Adam est aussi
dcrit comme quelquun que Dieu a prouv mais qui a manqu
de rsolution (20 : 115).[86]

Il faut donc se rendre lvidence : conformment la justice


divine, le premier couple humain devait payer les consquences de
sa dsobissance. Ils devaient dsormais quitter le Paradis et
prouver la honte de la nudit, la fatigue, la soif et la chaleur du
soleil parce quils avaient suivi le conseil du Diable ; ils verraient
aussi leurs enfants sentre-dchirer avec lassassinat dAbel par son
frre Can[87], conformment ce que Dieu leur avait dit :
Ennemis les uns des autres. [88] Maulana Muhammad Ali
lindique juste titre :
La nouvelle condition dans laquelle lhomme se trouve lui-mme
en succombant ses dsirs de faiblesse est la condition dinimiti
rciproque lun envers lautre, la domination autoritaire de
[85]

Neal Robinson, Discovering the Quran, A Contemporary Approach to a Veiled Text,

2nde dition, p. 205.


[86]

Abdel Haleem, Arabic-English Dictionary of Quranic Usage, op. cit., p. 3.

[87]

Srah al-Madah (5): 27-31.

[88]

Srah Th (20): 123 etc.


38

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

lhomme sur lhomme tant sans doute le plus grand mal que
lhomme ait jamais commis. Lemploi des mots certains
dentre vous seront ennemis les uns des autres montre
clairement que ce discours sadresse toute lhumanit.[89]

Est-ce dire que leur repentance a t inefficace? Bien sr


que non. Cest bien parce que leur repentir fut agre que Dieu a
accept de leur apporter Sa Direction (hudan), eux ainsi que leur
descendance. Ce qui na pas t le cas pour Satan. Clairement
donc, le fait quAdam se soit repenti na pas annul le chtiment
de sa dsobissance, mais cela a permis que lui et toute la race
humaine bnficient de la part de Dieu de Messagers et Prophtes
pour les orienter dans le droit chemin.

Lordre de descendre
Nous avons expliqu, plus haut, que le pch dAdam et ve a
amen Dieu leur ordonner de descendre , mot qui apparat
tantt au duel, tantt au pluriel. Ce mot drive de la racine
trilitre hbt ( ) qui est employ huit reprises dans le
Qurn[90] sous la forme I du verbe yahbitu ( ). Il peut signifier,
selon le contexte, une action spirituelle ou physique de descente
dun rang favorable un autre moins favorable : chuter, tomber,
rabaisser, dprcier, humilier, rendre vile, mprisable ou
ignominieux.[91] Ceci indique quen sortant du Paradis, Adam et

[89]

Maulana M. Ali, English Translation of the Holy Quran. op. cit., p. 10, note e.

Voir les Srah al-Baqarah (2): 36, 38 ; 61, 74 ; al-Arf (7): 13, 24 ; Hd (11) : 48 ;
Th (20): 123. .

[90]

[91]

Hanna E. Kassis, A Concordance of the Qur'an, University of California Press, Los

Angeles, USA. 1983, p. 483.


39

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

ve ont subi une chute spirituelle allant jusqu des rpercussions


physiques.
Certes, un dbat fait rage parmi les rudits musulmans quant
savoir si le Paradis do ils furent expulss se trouvait au ciel ou
sur la terre. Anas Lala rsume la situation :
Ce point fait lobjet davis divergents entre les ulmas (de
lorthodoxie sunnite mme). Dans son livre Hdi-l-arwh, Ibn
ul-Qayyim a consacr plus de 20 pages lexpos de ces deux avis,
avec les arguments et contre-arguments de chacun deux (pp. 5275). [] Cette question de la nature du paradis dans lequel
Adam et Eve avaient t installs fait cependant lobjet de
divergences, dautres ulmas soutenant quil sagissait bien du
Paradis promis aprs le jugement dernier, et avancent eux aussi
leurs arguments : par rapport largument prcdemment
voqu, ils ont aussi leur rponse (cf. Hdi-l-arwh, p. 74).[92]

Quoiquils en disent, un fait simpose : par sa dsobissance,


Adam sest lui-mme priv du haut privilge dont il jouissait avec
son pouse dans le Paradis, pour dsormais subir le malheur.
Yusuf Ali qui est de ceux qui croient que le Paradis se trouvait au
ciel, argumente :
Le Jardin dden tait-il un endroit situ sur cette terre ?
videmment non. [] Cest aprs la chute que la sentence fut
prononce: Sur terre sera votre demeure. Avant la chute,
nous pouvons supposer que lHomme se trouvait entirement
un autre lieu de flicit, dinnocence, de confiance,
dexistence spirituelle, avec la ngation de linimiti, de la
volont de foi et de tout mal.[93]
[92]

Lala, Quand Adam et Eve (sur eux soit la paix) mangrent de larbre dfendu ?, article

du 12 fvrier 2010 (cf. www.maison-islam.com).


[93]

Ali, The Meaning of the Holy Quran, op. cit., p. 10, note 50.
40

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Selon Ali, la chute de lhomme a malheureusement invers


lordre des choses :
Le sjour de lHomme dans cet tat de bassesse, tat dans lequel
il est partiellement [comme] un animal sur terre, nest que de
courte dure. Mais il a galement le devoir daccomplir ses petits
devoirs car ils font eux aussi partie de son entranement
spirituel.[94]

La faillibilit de lhomme
Le Qurn insiste maints endroits sur la nature faillible et
pcheresse de lhomme. Voici quelques-unes des ses affirmations :
inna l-insna la-zalmun kaffrun
Lhomme est vraiment trs injuste et trs ingrat. [95]
Wakhuliqa l-insnu dafan
Car lhomme a t cr faible. [96]
wahamalah l-insnu innahu kna zalman jahlan
Seul lhomme sen est charg, mais il est injuste et ignorant. [97]
Qutila l-insnu m akfarahu [] Lamm yaqdi m amarahu
Que lhomme prisse ! Quel impie ! [] Lhomme ne fait pas ce que
Dieu lui ordonne. [98]
[94]

Ibid., p. 10, note 54.

[95]

Srah Ibrhm (14) : 34.

[96]

Srah l-nisa (4) : 28.

[97]

Srah l-ahzb (33) : 72.

[98]

Srah abasa (80) : 17, 23.


41

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

l-insna layatghan rahu istaghn


Lhomme est rebelle ds quil se voit dans laisance. [99]
l-nafsa la-ammratun bil-si
Lme est instigatrice au mal. [100]
khalaqa l-insna min nutfatin fa-idh huwa khasmun mubnun
Il a cr lhomme dune goutte de sperme, et voil
que celui-ci se montre querelleur. [101]
walaw yukhidhu l-lahu l-nsa bizulmihim m taraka alayh min
dbbatin
Si Dieu sen prenait aux hommes, cause de leur injustice, il
ne laisserait, sur la terre, aucun tre vivant. [102]
khalaqsn l-insna f ahsani taqwmin thumma radadnhu asfala sfilna
Oui, nous avons cr lhomme dans la forme la plus parfaite ;
puis nous lavons renvoy au plus bas des degrs. [103]

Ces textes, qui se passent de commentaire, mettent en


exergue la dchance de lhomme et sa fragilit face au pch,
confirmant en ce sens laffirmation biblique selon laquelle il ny
a pas dhomme juste sur la terre qui fait le bien et qui nait pas
[99]

Srah l-alaq (96) : 6-7.

[100]

Srah Ysuf (12) : 53.

[101]

Srah l-nahl (16) : 4.

Srah l-nahl (16): 61. D. Masson fait un rapprochement remarquable entre ce texte
et le Psaume 130 : 3 : Jah ! si tu prends garde aux iniquits, Seigneur, qui
subsistera ?

[102]

[103]

Srah l-tn (95): 4-5.


42

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

pch. [104] Rappelons, par ailleurs, que dans le verset qui dit que
lhomme est vraiment trs injuste et trs ingrat , les mots
arabes traduits par injuste (zalman) et ingrat (jahlan)
sont tous deux la forme intensive do lemploi par D.
Masson de ladverbe trs comme pour marquer lintensit.
Faisant rfrence aux grands commentateurs Zamakhshri et
Al-Baydawi qui soutenaient que depuis lpoque dAdam jusqu
la ntre, aucun tre humain na jamais t exempt de dfauts ,
Muhammad Asad prcise : Cela saccorde avec la doctrine du
Qurn qui considre la perfection comme un attribut de Dieu
seul. [105] Autrement dit, aucun tre humain disons aucune
crature vivante (dbbatin) ne possde ltat de perfection
comme Dieu. Anas Lala le dit si bien : prtendre quun tre
autre que Dieu le possde est un mensonge. [106] Et Yusuf Ali
dobserver :
Dieu avait prvu une grande destine pour lhomme, et lavait
plac dans un tat incorruptible au-dessus mme des anges ; mais
dans sa corruption, il sest rendu encore plus infrieur que les btes
elles-mmes.[107]

Cette corruption de lhumanit par le pch ayant entran


une certaine infriorit se trouve confirme dans certaines
[104]

Ecclsiaste 7 : 20.

[105]

Asad, The Message of the Qurn, p. 1259, note 8.

[106]

Lala, La Perfection absolue nappartient qu Dieu - Quant lhomme, il ne peut

tendre qu une perfection relative : celle propre son espce, article du 19 juillet 2013 (cf.
www.maison-islam.com).
[107]

Ali, The Meaning of the Holy Quran, p. 293, note 3781.


43

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

traditions dites authentiques de lislm. Passons en revue


quelques donnes.

Des hadths et la chute de lhomme


Plusieurs traditions ont t recueillies au cours des premiers
sicles de lislm et attribues Muhammad. Au tmoignage de
limm al-Bkhar (9e sicle de lislm), dorigine perse et
considr comme lun des meilleurs traditionnalistes, on sait quil
y avait des milliers de traditions en circulation dont la majorit
tait invente (mawdh).[108] Des spcialistes musulmans ont
classifi ces Hadith en trois grands degrs dauthenticit, selon le
srieux et la mmoire des rapporteurs : les authentiques (sahh),
les bons (hassn) et les faibles (dhaf).[109]
Parmi les traditions dites authentiques, on relve certaines
affirmations attribues Muhammad qui confirment la
dchance de la race humaine. Dans la collection de Hadith
compile par limm Ibn Mjah, nous lisons :
!
# 3
! . ' $ ! +$ , & ' $ , ! +$ ,
4 "! # $ % & ' ) ! * +$ ,
6 !
" ' ) @=! @ ? >=!< " ' EF " : 8*6* * :
#.

[108]

Voir Maulana Muhammad Ali, A Manual of Hadith, 1983; et aussi deux articles de

A. Lala, Pourquoi dit-on de certains hadths quils sont faibles ? et Lattribution dun
propos au Prophte et les vrifications quant sa fiabilit (cf. www.maison-islam.com).
Je vous recommande lexcellent cours dtude dEba Muslim Yaarolu, hsan Erkul,
Nihat Morgl, Science des Hadiths, ditions Erkam, Istanbul : 2015. Traduit en franais

[109]

par Mohamed Roussel.


44

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Anas a rapport que le Messager dAllah a dit : Tout


descendant dAdam commet le pch, et les meilleurs parmi
ceux qui pchent sont ceux qui se repentent. [110]

La collection de limm Muslm renferme un propos


rapport par Abu Ayyb Ansari et Ab Huryra qui stipule:
' $ M M ? I% J ? % & !4? @
? $ ! +$ , G ' $ . & ) +$ ,
6 ! # !
8 $ ' ) I 4 P " 8*6* * :
# ') ? ?8 :
N
? IV " G 4P U ' ! 8 T '
S
. " 8 ? IV G
P 4P R

Le Messager dAllah a dit : Par Celui entre les mains de qui se


trouve mon me ! Si vous ne commettiez aucun pch, Allah
vous aurait balay de lexistence et vous aurait remplac par des
gens qui commettent le pch et recherchent le secours auprs
dAllah, et Il leur aurait pardonn. [111]

Al-Bkhar rapporte une discussion quil y aura entre Adam


et Mose au Jour du Jugement. Selon le Prophte de lislm, Mose
fera un reproche son anctre Adam, lui disant : Adam ! Tu
es notre pre qui nous a dus en nous faisant sortir du Paradis.
Le rcit poursuit pour dire quAdam, se justifiant, affirma que sa
chute avait t dcrte par Dieu quarante annes avant sa
cration.[112] Pourtant, selon al-Muslm, au Jour du Jugement
quand les humains iront vers Adam pour lui demander douvrir
les portes du Paradis, lui-mme avouera en tre incapable car, ditil : Ce qui vous a dtourn du Paradis est le pch de votre pre

[110]

Sunan Ibn Majad, volume 5, livre 37, n 4251.

[111]

Sahh Muslim, livre 37, n 6621, 6622.

[112]

Sahh Bukhar, volume 8, livre 77, n 611.


45

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Adam. [113] Un autre traditionnaliste, limm al-Tirmidh,


rapporte cette anecdote intressante :
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Ab Huryra a rapport que le Messager dAllah a dit : Quand


Allah cra Adam, II caressa avec Sa Main son dos. Ainsi toutes
les mes qui doivent natre de sa progniture jusquau Jour du
Jugement, sortiront de son dos. Sous les yeux de chaque tre
humain II fit une lumire brillante et la mit devant Adam. Adam
dit: O Seigneur! Qui sont ceux-ci? Il rpondit: Ils sont ta
progniture. Il vit un homme parmi eux dont la lumire
lattira. Adam demanda: O Seigneur! Qui est-ce? Allah lui
rpondit: Cest un homme de parmi les dernires nations de ta
progniture, appel David. Il lui demanda: O Seigneur! De
combien dannes as-tu fait son ge ? Allah dit: Soixante
ans. Adam demanda Allah: O Seigneur! Donne-lui de
mon ge quarante ans de plus . Quand lge dAdam fut
achev, lAnge de la mort vint lui, Adam lui dit : Ne me
reste-t-il pas encore quarante ans? LAnge dit : Ne les as-tu
pas donns ton fils David ? Il renia et sa progniture renia, il

[113]

Sahh Muslim, livre 1, n 380.


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LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

oublia et sa progniture oublia aussi. Il pcha et sa progniture


pcha.[114]

Un autre tmoignage dAb Huryra mentionne que net


t ve, aucune femme naurait tromp son mari. [115]
Ces quelques textes que nous venons dexplorer dans la
littrature hadithique [116] nous orientent vers une
conclusion : la progniture dAdam et ve (la race humaine) a
aussi subi les consquences de la dsobissance du premier couple.
Ainsi, en rapport avec lappel la repentance lance aux croyants
dans la Srah l-nr (24) : 31 (watb il l-lahi jaman ayyuha lmuminna), Muhammad Asad commente :
Limplication de cet appel gnral la repentance est que,
puisque lhomme a t cr faible (4 : 28), nul nest jamais
labri des fautes et des tentations au point o le Prophte avait
lhabitude de dire : En vrit, je me tourne vers Lui en
repentance une centaine de fois chaque jour. [117]

Aisha Stacey confesse :


Nous, tres humains, continuons de commettre des fautes et de
faire des mauvaises actions notre propre dtriment. Nos fautes
et nos pchs ne causent aucun tort Dieu; ils ne causent du tort
qu nous-mmes.[118]
[114]

Jam at-Tirmidh, volume 5, livre 44, n 3076.

[115]

Sahh Bukhar, volume 4, livre 55, n 611; Sahh Muslm, livre 8, n 3472.

[116]

[117]

[118]

Nologisme pour indiquer ce qui se rapporte aux Hadiths.


Asad, The Message of the Qurn, p. 738.
Stacey, Lhistoire dAdam (partie 3 de 5) : La descendance, 08 juin 2009 (cf.

www.islamreligion.com/fr).
47

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Rcapitulatif
Au regard de ce qui prcde, force est de constater que si les
thologiens musulmans nadmettent pas la notion thologique de
pch originel , ils ne la rejettent que de nom car ils sont
confronts au fait que le mal existe dans lme de tout
homme , pour reprendre les mots de Harun Yahya.[119] On
invoque gnralement une dclaration attribue Muhammad
pour insinuer que lhomme nat musulman et sans pch :
Chaque enfant, dit-il, nat en tat de fitrah, mais ce sont ses
parents qui font de lui un juif ou un chrtien, ou un
zoroastrien. [120]
Par consquent, lenvironnement (parental ou autre) serait
la base de linfluence ngative sur lenfant en croissance, le
dtournant ainsi de son tat originel sans pch. Toutefois, il
G), selon le professeur
convient de souligner que le mot fitrah (=?
Yasien Mohamed, dsigne littralement lacte de causer
lexistence dune chose pour la premire fois ; cest la constitution
naturelle avec laquelle un enfant est cr dans le sein de sa
mre. [121] Et, propos de cette constitution naturelle , le
texte qurnique semble adopter un langage clair : on y apprend
que, bien quayant cre lhomme dans la forme la plus
parfaite (f ahsani taqwmin), Dieu la nanmoins renvoy au

[119]

Harun Yahya, tre dvou Dieu, ditions IQRA, 2005, p. 20.

[120]

Sahh Bukhar, vol. II, livre 23, n 441.

[121]

Yasien Mohamed, Fitrah: The Islamic Conception of Human Nature (London: Ta-

Ha Publishers Ltd, 1996), p. 97.


48

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

plus bas des degrs (asfala sfilna[122]) ; il est ainsi devenu


misrable (kabadin[123]), versatile (halan[124]), plein
dimpatience (ajalin[125]).
Il ny a que par lacte de la repentance (tawbah) quil se
dtourne du pch pour se tourner vers le chemin de Dieu, la
repentance tant le moyen par lequel lhomme peut de loin
sefforcer de se purifier lui-mme et revenir ltat originel sans
pch du Fitrah. [126] Cependant, ce retour ltat originel ,
malgr la bonne conduite (ihsn) du croyant et tous ses efforts
personnels, ne dure quun instant car il rechute dans les mmes
turpitudes, ce qui le conditionne revenir sans cesse vers Dieu ou,
comme la dit le Prophte de lislm, se tourner vers Lui en
repentance une centaine de fois chaque jour.
Nous avons ici des indications claires que linclinaison faire
le mal nest pas seulement lie une influence parentale ou
environnementale , mais quelle existe dans la constitution
naturelle de lhomme, donc dans sa nature mme. Abu
Ameenah Bilal Philips reconnat dailleurs ce point lorsquil
affirme qu en dpit de son tat originel sans pch , cela fait
partie de la nature de lhomme de commettre des erreurs. [127]
Dans la Srah a-hms (91) : 7-8, il est insinu que Dieu est
[122]

Srah l-tn (95): 4-5.

[123]

Srah l-balad (90): 4.

[124]

Srah l-marij (70): 19.

[125]

Srah l-anbiya (21): 37.

[126]

Philips, Salvation Through Repentance, p. 2.

[127]

Philips, ibid., p. 3.
49

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Celui qui a inspir lme son immoralit et sa pit (faalhamah fujrah wataqwh) et une autre rfrence montre
que lhomme a t cre pour une vie de lutte (laqad khalaqn linsna f kabadin[128]). Lhomme est donc instinctivement inclin
non seulement vers le bien, mais aussi vers le mal. Cest pourquoi
le Sheikh Ahmad Kutty de lInstitut Islamique de Toronto
(Canada) soutient que :
Du point de vue coranique, ltre humain a t cr avec un
penchant gal vers le bien et vers le mal. () Par consquent, et
la lumire dautres versets coraniques, chacun dentre nous a une
propension au bien et au mal. Donc, dun point de vue islamique,
nous avons la possibilit de choisir entre les deux voies, celle du
bien ou du mal, et nous serons rtribus en consquence.[129]

Linterprtation musulmane place donc lhomme, tiraill


entre le bien et le mal, dans un tat de perptuelle repentance et
conscient du fait que sans la Misricorde (rahmat) du ToutPuissant, ses pchs subsisteraient. Cela relverait du bon vouloir
du Crateur, du destin quil aurait assign lhomme. Quoiquon
en dise, cest sans contredire que tous ont pch et natteignent
pas la gloire de Dieu.[130] Le lecteur pourra nanmoins
constater que Jsus, le fils de Marie, fait lexception. Voil qui lui
confre, bon droit, le titre de Sceau de la saintet dune
manire absolue par le soufiste musulman Muhyi-d-dn Ibn
[128]

[129]

Srah l-balad (9 0): 4.


Dr. Mohammed A. Ramadan, The Quran Blog Enlighten Yourself, Islamic

Fatawa (3): https://thequranblog.wordpress.com/2010/06/09/islamic-fatawa-3/


[130]

Romains 3: 23.
50

LA CHUTE DE LHOMME A LA LUMIERE DES TEXTES FONDATEURS DE LISLAM

Arab au 4e sicle de lislm.[131] Nous terminons sur cette


affirmation de Torsten Lfstedt :
Que la descendance dAdam ait hrit de son pch ou non (je
ne crois pas que ce soit le cas), la Bible et le Qurn saccordent
sur le fait que lhumanit hriter de linclinaison au pch,
comme cela sest traduit par le comportement de lun des
descendant appartenant la seconde gnration humaine : Can
(Gen. Gen 4.1-16; Q 5.27-31).[132]
,

[131]

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