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RECHERCHES LACAN JOURNEES ET CONFERENCES

1950 LACAN Premier Congrs mondial de psychiatrie


Intervention au Premier Congrs mondial de psychiatrie en 1950 qui fait suite aux exposs de
Franz Alexander, Anna Freud, Mlanie Klein et Raymond de Saussure, dans le cadre de la
Ve section du Congrs mondial, Psychothrapie, psychanalyse . Ce discours a t publi
dans les Actes du Congrs, volume 5, Paris, Hermann et Cie, 1952, pp. 103-108.
1950-00-00 :

Intervention au premier Congrs mondial de Psychiatrie (3 p.)

Jacques LACAN (Paris)


(103)

La notion de lmotion laquelle lessai thorique de Raymond de Saussure marque un


retour, ne nous parat pas pouvoir suppler celle de la situation qui la domine, et lpithte
dhallucine ny change rien, sinon de nous rappeler quaucune rtrospection du malade, hors
de lanalyse qui la rsout en ses (104)significations, ne vaut pour nous que sous caution de son
contrle. Ds lors les vacances, ici tenues pour raliser laccs du sujet au plaisir, nous
semblent un critre un peu trop conformiste, pour relguer au second plan toute une histoire
obsessionnelle.
Aussi bien devons-nous tenir ici le plus grand compte de lavertissement combien justifi
de Thomas de Quincey concernant lassassinat, savoir quil mne au vol, puis au mensonge
et bientt la procrastination, et dire quune faute de logique a conduit notre ami une
tiologie dsute, une anamnse incertaine et, pour tout dire, au manque dhumour.
Quel intrt peut-il y avoir, en effet, traduire notre exprience dans les catgories par o
M. Piaget avec ses questionnaires spare la psychologie de lenfant dune idale psychologie
de ladulte qui serait celle du philosophe dans lexercice de ses fonctions : quon se rapporte
aux critres noncs page 144 dans la distinction du subjectif et de lobjectif, la rciprocit
des points de vue, etc., pour voir si je dis vrai.
Pourquoi chercher fonder sur ces fallacieuses objectivations de structure ce que nous
dcouvrons par la mthode la plus contraire : savoir par une dialectique familire, au
niveau des intrts particuliers du sujet, o la seule vertu des significations incluses

dans le langage,

mobilise les images mmes qui son insu rigent sa conduite et


savrent rgler jusqu ses fonctions organiques ?
Notre procd part de la similitude implique dans lusage de la parole, similitude

supra-individuelle

sans doute comme son support, mais cest par l que se sont
accomplies les dcouvertes impensables au sens commun (nen dplaise M. Alexander), qui
nont pas seulement boulevers notre connaissance de lhomme, mais, on peut le dire,
inaugur celle de lenfant.
Car le fait de structure essentiel pour ltude du psychisme de lenfant, nest-il pas quen
parlant, et pour cause, la langue dont se servent les adultes, il use de ses formes syntaxiques
avec une justesse frappante ds les dbuts de son apprentissage ?
Aussi nest-ce pas seulement de nous que viennent les critiques que mritent les notions de
pense primitive, de pense magique, voire celle de pense vcue, dont je salue ici la
nouveaut. Et un ethnographe comme M. Claude Lvi-Strauss (105)qui les articule
dfinitivement dans le chapitre intitul lIllusion archaque, de son livre majeur, les illustre
volontiers de cette remarque : quaux adultes des socits primitives leurs propres enfants
paraissent participer des formes mentales qui pour eux caractrisent lhomme civilis.

Recourons donc pour comprendre notre exprience aux concepts qui sy sont forms :
lidentification, par exemple, et si nous devons chercher appui dans une autre science, que ce
soit dans la linguistique, dans la notion de phonme par exemple, promue par M. Roman
Jakobson, puisque le langage dtermine la psychologie plus que la psychologie ne lexplique.
Et que M. de Saussure nous pardonne notre critique dun travail qui reste une trs brillante
observation de clinique psycho-somatique.
Nous allons voir maintenant chez M. Alexander un expos rigoureux de la pense de Freud
aboutir une complte inversion de son sens, sous linfluence dun facteur que nous
tcherons de dfinir.
Laccent quil met juste titre sur le terme de prverbal pour dsigner le champ de
linconscient dynamique, nous rappelle, avec limportance quy ont les phnomnes
proprement linguistiques du lapsus, du calembour, etc., que Freud exigeait de la dfinition
du refoul, que la situation en ait t quelque moment verbalise.
Mme Mlanie Klein, en procdant chez lenfant ds lapparition du langage une vritable
incantation du vcu du stade infans, a soulev des objections qui ne tiennent rien de moins
qu lternel problme de lessence de linnomm.
Nous voquons ici son uvre non pas seulement parce que Mlle Anna Freud, toute
oppose quelle se soit montre cette sorte de transgression qui la fonde, est seule en avoir
fait ici mention, mais parce que nous voyons en cet exemple illustre que les fruits de notre
technique ne peuvent tre apprcis sainement qu la lumire de la notion de vrit. Si
cette notion en effet peut tre limine en physique doprations quon peut tenir pour
dnues de sens, nous ne pouvons, sous peine de plonger notre pense dans les tnbres,
cesser de la soutenir dans sa vigueur socratique : cest--dire oublier que la vrit est un
mouvement du discours, qui peut valablement clairer (106)la confusion dun pass quelle
lve la dignit de lhistoire, sans en puiser limpensable ralit.
Cest, en effet, cette dialectique mme qui opre dans la cure et quon y dcouvre parce
quelle a jou dans lhomme depuis sa venue au monde jusqu pntrer toute sa nature
travers les crises formatrices o le sujet sest identifi en salinant.
Ainsi lego, syndic des fonctions les plus mobiles par quoi lhomme sadapte la ralit,
se rvle-t-il nous comme une puissance

dillusion, voire de mensonge : cest quil


est une superstructure engage dans lalination sociale. Et si la thorie
des instincts nous montre une sexualit o pas un lment de la relation instinctuelle :
tendance, organe, objet nchappe la substitution, la rversion, la conversion, cest que
le besoin biologique dont la porte est supra-individuelle , tait le
champ prdestin aux combinaisons de la symbolique comme aux prescriptions de la Loi.
Ds lors en sattachant dans sa technique abrge lgalisation des tensions de lego,
M. Alexander peut faire uvre dingnieur. Il mconnat lesprit mme de la thrapeutique
freudienne, qui, posant le sujet entre la logique qui le porte

luniversel et la ralit o il sest alin, respecte le mouvement de son dsir.


La vrit qui fera son salut, il nest pas en votre pouvoir de la lui donner, car elle nest nulle
part, ni dans sa profondeur, ni dans quelque besace, ni devant lui, ni devant vous. Elle
est, quand il la ralise, et si vous tes l pour lui rpondre quand elle arrive, vous ne pouvez la
forcer en prenant la parole sa place.
Aussi bien la thorie de la sexualit que M. Alexander introduit sous le chef de la psychosomatique nous rvle-t-elle le sens de sa position : la sexualit, nous lavons entendu, est une
forme spcifique de dcharge pour toutes les tensions psychologiques en excs. Ainsi la
dialectique freudienne qui a rvl la vrit de lamour dans le cadeau excrmentiel de
lenfant ou dans ses exhibitions motrices, se renverse ici en un bilanisme hors nature o la

fonction sexuelle se dfinit biologiquement comme un surplus de lexcrtion,


psychologiquement comme un prurit n dun moi la limite de son efficacit.
La thorie nous intresse en ce quelle manifeste que toute science dite psychologique doit
tre affecte des idaux de la (107)socit o elle se produit, non certes que nous la rapportions
ce que la littrature nous apprend des manifestations du sexe en Amrique, mais plutt par
ce qui sen dduit la prendre au pied de la lettre, savoir : que les animaux

mcaniques quon est en train de monter un peu partout sur le


ressort du feedback, puisque dj ils voient, sagitent et peinent pour leurs besoins, ne
manqueront pas de manifester dici peu une neuve envie de faire lamour.
Dsignons la carence subjective ici manifeste dans ses corrlatifs culturels par la lettre
petit c, symbole auquel il est loisible de donner toute traduction qui paratra convenir. Ce
facteur chappe aux soins comme la critique, tant que le sujet sen satisfait et quil assure la
cohrence sociale. Mais si leffet de discordance symbolique que nous

appelons la maladie mentale, vient le dissoudre, ce ne saurait tre notre tche


que de le restaurer. Il est ds lors dsirable que lanalyste lait, si peu que ce soit, surmont.
Cest pourquoi lesprit de Freud restera quelque temps encore notre horizon tous,
pourquoi aussi, remerciant Mlle Anna Freud de nous en avoir rappel une fois de plus
lampleur de vues, nous nous rjouirons que M. Lvine nous apprenne que certains en
Amrique mme le tiennent comme nous pour menac.

1967 LACAN journes dtudes sur les psychoses


Des journes dtudes sur les psychoses furent organises la Maison de la Chimie, Paris,
les 21 et 22 octobre 1967. Les interventions parurent dans Recherches Dcembre 1968
Enfance aline II. Parmi les intervenants non membres de lE.F.P. : D.W. Winnicott, D.
Cooper, R. Laing. Nous reproduisons telle quelle la transcription de Jacques Lacan dans
Recherches non sans inviter le lecteur prendre connaissance de la note son sujet, date du
26 06 1968.
(143)

Mes amis,
Je voudrais dabord remercier Maud Mannoni, qui nous devons la runion de ces deux
jours, et donc, tout ce qui a pu sen dgager. Elle a russi dans son dessein, grce cette
extraordinaire gnrosit, caractristique de sa personne, qui lui a fait payer auprs de chacun,
de son effort, le privilge damener de tous les horizons quiconque pouvait donner rponse
une question quelle a faite sienne. Aprs quoi, seffacer devant lobjet, elle en faisait
interrogations recevables.
Pour partir de cet objet qui est bien centr, je voudrais vous en faire sentir lunit partir
de quelques phrases que jai prononces il y a quelque vingt ans dans une runion chez notre
ami Henri Ey, dont vous savez quil a t dans le champ psychiatrique franais, ce que nous
appellerons un civilisateur. Il a pos la question de ce quil en est de la maladie mentale
dune faon dont on peut dire quau moins a-t-elle veill le corps de la psychiatrie en France,
la plus srieuse question sur ce que ce corps lui-mme reprsentait.
(144)
Pour ramener le tout sa plus juste fin, je devais contredire lorgano-dynamisme dont
Ey stait fait le promoteur. Ainsi sur lhomme en son tre, mexprimais-je en ces termes :
Loin que la folie soit la faille contingente des fragilits de son organisme, elle est la
virtualit permanente dune faille ouverte dans son essence . Loin quelle soit pour
la libert une insulte (comme Ey lnonce), elle est sa plus fidle compagne, elle suit son
mouvement comme une ombre. Et ltre de lhomme non seulement ne peut tre compris sans

la folie, mais il ne serait pas ltre de lhomme, sil ne portait en soi

la folie comme la

limite de sa libert .
partir de l, il ne peut pas vous paratre trange quen notre runion aient t conjointes
les questions portant sur lenfant, sur la psychose, sur linstitution. Il doit vous paratre naturel
que nulle part plus quen ces trois thmes, soit voque plus constamment la libert. Si la
psychose est bien la vrit de tout ce qui verbalement sagite sous ce drapeau, sous cette
idologie, actuellement la seule ce que lhomme de la civilisation sen arme, nous voyons
mieux le sens de ce qu leur tmoignage font nos amis et collgues anglais dans la psychose,
de ce quils aillent justement dans ce champ et justement avec ces partenaires instaurer des
modes, des mthodes o le sujet est invit se profrer dans ce queux pensent
comme des manifestations de leur libert.
Mais nest-ce pas l une perspective un peu courte, je veux dire, est-ce que cette libert
suscite, suggre par une certaine pratique sadressant ces sujets, ne porte pas en ellemme sa limite et son leurre ?
Pour ce qui est de lenfant, de lenfant psychotique, ceci dbouche sur des lois, lois dordre
dialectique, qui sont en quelque sorte rsumes dans lobservation pertinente que le Dr
Cooper a faite, que pour obtenir un enfant psychotique, il y faut au

moins le travail de deux gnrations, lui-mme en tant le fruit


la troisime.
Que si enfin la question se pose dune institution qui soit proprement en rapport avec ce
champ de la psychose, il savre que toujours en quelque point situation variable y prvale
un rapport fond la libert.
Quest-ce dire ? Assurment pas que jentende ainsi daucune faon clore ces problmes,
ni non plus les ouvrir comme on dit, ou les laisser ouvert. Il sagit de les situer et de saisir la
rfrence do nous pouvons les traiter sans nous-mmes rester pris dans un certain leurre, et
pour cela de rendre compte de la distance o gte la corrlation dont nous sommes nousmmes prisonniers. Le facteur dont il sagit, est le problme le plus brlant notre poque, en
tant que, la premire, elle a ressentir la remise en question de toutes les

structures sociales par le progrs de la science . Ce quoi, pas seulement


dans notre domaine nous psychiatres, mais aussi loin que stendra notre univers, nous
allons avoir affaire, et toujours de faon plus pressante : la sgrgation.
(145)
Les hommes sengagent dans un temps quon appelle plantaire, o ils sinformeront de
ce quelque chose qui surgit de la destruction dun ancien ordre social que je
symboliserai par lEmpire tel que son ombre sest longtemps encore profile dans une grande
civilisation, pour que sy substitue quelque chose de bien autre et qui na pas du tout le mme
sens, les imprialismes, dont la question est la suivante : comment faire pour que des masses
humaines, voues au mme espace, non pas seulement gographique, mais loccasion
familial, demeurent spares ?
Le problme au niveau o Oury la articul tout lheure du terme juste de
sgrgation, nest donc quun point local, un petit modle de ce dont il sagit de savoir
comment nous autres, je veux dire les psychanalystes, allons y rpondre : la sgrgation mise
lordre du jour par une subversion sans prcdent. Ici nest pas ngliger la perspective
do Oury pouvait formuler tout lheure qu lintrieur du collectif, le psychotique
essentiellement se prsente comme le signe, signe en impasse, de ce qui lgitime la rfrence
la libert.
Le plus grand pch, nous dit Dante, est la tristesse. Il faut nous demander comment nous,
engags dans ce champ que je viens de cerner, pouvons tre en dehors cependant.

Chacun sait que je suis gai, gamin mme on dit : je mamuse. Il marrive sans cesse,
dans mes textes, de me livrer des plaisanteries qui ne sont pas du got des universitaires.
Cest vrai. Je ne suis pas triste. Ou plus exactement, je nai quune seule tristesse, dans ce qui
ma t trac de carrire, cest quil y ait de moins en moins de personnes qui je puisse dire
les raisons de ma gaiet, quand jen ai.
Venons pourtant au fait que si nous pouvons poser les questions comme il sest fait ici
depuis quelques jours, cest qu la place de lX qui est en charge dy rpondre, laliniste
longtemps, puis le psychiatre, quelquun dailleurs a dit son mot qui sappelle le
psychanalyste, figure ne de luvre de Freud.
Quest cette uvre ?
Vous le savez, cest pour faire face aux carences dun certain groupe que jai t port
cette place que je nambitionnais en rien, davoir nous interroger, avec ceux qui pouvaient
mentendre, sur ce que nous faisions en consquence de cette uvre, et pour cela dy
remonter.
Juste avant les sommets du chemin que jinstaurais de sa lecture avant daborder
le transfert, puis lidentification, puis langoisse, ce nest pas hasard, lide nen viendrait
personne, si cette anne, la quatrime avant que mon sminaire prt fin Sainte Anne, jai cru
devoir nous assurer de lthique de la psychanalyse.
(146)
Il semble en effet que nous risquions doublier dans le champ de notre fonction quune
thique est son principe, et que ds lors, quoi quil puisse se dire, et aussi bien sans mon
aveu, sur la fin de lhomme, cest concernant une formation quon puisse qualifier dhumaine
quest notre principal tourment.
Toute formation humaine a pour essence, et non pour accident, de rfrner la

jouissance. La chose nous apparat nue, et non plus travers ces prismes ou lentilles qui
sappellent religion, philosophie, voire hdonisme, car le principe du plaisir,
cest l le frein de la jouissance.
Cest un fait qu la fin du 19 me sicle et non sans quelque antinomie avec lassurance
prise de lthique utilitariste, Freud a ramen la jouissance sa place qui est centrale, pour
apprcier tout ce que nous pouvons voir sattester, au long de lhistoire, de morale.
Qua-t-il fallu de remuement, jentends aux bases pour que ce gouffre en rmerge
quoi nous jetons en pture deux fois par nuit ? deux fois par mois ? notre rapport avec quelque
conjoint sexuel ?
Il nest pas moins remarquable que rien na t plus rare en nos propos de ces deux jours
que le recours lun de ces termes quon peut appeler le rapport sexuel (pour laisser de
ct lacte), linconscient, la jouissance.
Ce ne veut pas dire que leur prsence ne nous commandait pas, invisible, mais aussi bien,
dans telle gesticulation derrire le micro, palpable.
Nanmoins, jamais thoriquement articule.
Ce qui sentend (inexactement) de ce que Heidegger nous propose du fondement prendre
dans ltre-pour-la-mort, prte cet cho quil fait retentir des sicles, et des sicles dor, du
pnitent comme mis au cur de la vie spirituelle. Ne pas mconnatre aux antcdents de la
mditation de Pascal le support dun franchissement de lamour et de lambition, ne nous
assure que mieux du lieu commun, jusquen son temps, de la retraite o se consomme
laffrontement de ltre-pour-la-mort. Constat qui prend son prix de ce que Pascal,
transformer cette ascse en pari, la clt en fait.
Sommes-nous pourtant la hauteur de ce quil semble que nous soyons, par la subversion
freudienne, appels porter, savoir ltre-pour-le-sexe ?
Nous ne semblons pas bien vaillants en tenir la position.

Non plus bien gais. Ce qui, je pense, prouve que nous ny sommes pas tout fait.
(147)
Et nous ny sommes pas en raison de ce que les psychanalystes disent trop bien pour
supporter de le savoir, et quils dsignent grce Freud comme la castration : cest ltrepour-le-sexe.
Laffaire sclaire de ceci que Freud a dit en historiettes et quil nous faut mettre en
pingle, cest que, ds quon est deux, ltre-pour-la-mort, quoi quen croient ceux qui le
cultivent, laisse voir au moindre lapsus que cest de la mort de lautre quil sagit. Ce qui
explique les espoirs mis dans ltre-pour-le-sexe. Mais en contraste, lexprience analytique
dmontre que, quand on est deux, la castration que le sujet dcouvre, ne saurait tre que la
sienne. Ce qui pour les espoirs mis dans ltre-pour-le-sexe, joue le rle du second terme dans
le nom des Pecci-Blunt : celui de fermer les portes qui staient dabord grandes
ouvertes.
Le pnitent perd donc beaucoup sallier au psychanalyste. Au temps o il donnait le ton,
il laissait libre, incroyablement plus que depuis lavnement du psychanalyste, le champ des
bats sexuels, comme il est sous forme de mmoires, ptres, rapports et traits plaisants,
maints documents pour lattester. Pour le dire, sil est difficile de juger justement si la vie
sexuelle tait plus aise au XVIIe ou au XVIIIe sicle quau ntre, le fait par contre que les
jugements y aient t plus libres concerner la vie sexuelle, se dcide en toute justice nos
dpens.
Ce nest certes pas trop de rapporter cette dgradation la prsence du psychanalyste ,
entendue dans la seule acception o lemploi de ce terme ne soit pas dimpudence, cest--dire
dans son effet dinfluence thorique, prcisment marqu du dfaut de la thorie.
se rduire leur prsence, les psychanalystes mritent quon saperoive quils ne jugent
ni mieux ni plus mal des choses de la vie sexuelle que lpoque qui leur fait place, quils ne
sont dans leur vie de couple pas plus souvent deux quon ne lest ailleurs, ce qui ne gne pas
leur profession puisquune telle paire na rien faire dans lacte analytique.
Bien sr la castration na de figure quau terme de cet acte, mais couverte de ceci qu ce
moment le partenaire se rduit ce que jappelle lobjet a, cest--dire, comme il convient,
que ltre-pour-le-sexe a sprouver ailleurs : et cest alors dans la confusion croissante quy
apporte la diffusion de la psychanalyse elle-mme, ou de ce qui ainsi sintitule.
Autrement dit ce qui institue lentre dans la psychanalyse provient de la difficult de
ltre-pour-le-sexe, mais la sortie, lire les psychanalystes daujourdhui, nen serait rien
dautre quune rforme de lthique o se constitue le sujet. Ce nest donc pas nous, Jacques
Lacan, qui ne nous fions qu oprer sur le sujet en tant que passion du langage, mais bien
ceux qui lacquittent den obtenir lmission de belles paroles.
(148)
Cest rester dans cette fiction sans rien entendre la structure o elle se ralise, quon
ne songe plus qu la feindre relle et quon tombe dans la forgerie.
La valeur de la psychanalyse, cest doprer sur le fantasme . Le
degr de sa russite a dmontr que l se juge la forme qui assujettit comme nvrose,
perversion ou psychose.
Do se pose seulement sen tenir l, que le fantasme fait ralit son cadre : vident l !
Et aussi bien impossible bouger, ntait la marge laisse par la possibilit
dextriorisation de lobjet a.
On nous dira que cest bien ce dont on parle sous le terme dobjet partiel.
Mais justement le prsenter sous ce terme, on en parle dj trop pour en rien dire de
recevable.
Sil tait si facile den parler, nous lappellerions autrement que lobjet a.
Un objet qui ncessite la reprise de tout le discours sur la cause, nest pas assignable
merci, mme thoriquement.

Nous ne touchons ici ces confins que pour expliquer comment dans la psychanalyse, on
fait si brivement retour la ralit, faute davoir vue sur son contour.
Notons quici nous nvoquons pas le rel, qui dans une exprience de parole ne vient
quen virtualit, qui dans ldifice logique se dfinit comme limpossible.
Il faut dj bien des ravages exercs par le signifiant pour quil soit question
de ralit.
Ceux-ci sont saisir bien temprs dans le statut du fantasme, faute de quoi le critre pris
de ladaptation aux institutions humaines, revient la pdagogie.
Par impuissance poser ce statut du fantasme dans ltre-pour-le-sexe (lequel se voile
dans lide trompeuse du choix subjectif entre nvrose, perversion ou psychose), la
psychanalyse bcle avec du folklore un fantasme postiche, celui de lharmonie loge dans
lhabitat maternel. Ni incommodit, ni incompatibilit ne sauraient sy produire, et lanorexie
mentale sen relgue comme bizarrerie.
On ne saurait mesurer quel point ce mythe obstrue labord de ces moments explorer
dont tant furent voqus ici. Tel celui du langage abord sous le signe du

malheur. Quel prix de consistance attend-on dpingler comme prverbal ce moment juste
prcder larticulation patente de ce autour de quoi semblait flchir la voix mme du
prsentateur : la gage ? La gche ? Jai mis du temps reconnatre le mot : langage.
(149)
Mais ce que je demande quiconque a entendu la communication que je mets en cause,
cest oui ou non, si un enfant qui se bouche les oreilles, on nous le dit, quoi ? quelque
chose en train de se parler, nest pas dj dans le postverbal, puisque du verbe il se protge.
En ce qui concerne une prtendue construction de lespace quon croit saisir l naissante,
il me semble plutt trouver le moment qui tmoigne dune relation dj tablie lici et au lbas qui sont structures de langage.
Faut-il rappeler qu se priver du recours linguistique, lobservateur ne saurait que
manquer lincidence ventuelle des oppositions caractristiques dans chaque langue
connoter la distance, ft-ce entrer par l dans les nuds que plus dune nous incite
situer entre lici et le l-bas ? Bref il

y a du linguistique dans la construction

de lespace.
Tant dignorance, au sens actif qui sy recle, ne permet gure dvoquer la diffrence si
bien marque en latin du taceo au silet.
Si le silet y vise dj, sans encore quon sen effraye, faute du contexte des espaces
infinis , la configuration des astres, nest-ce pas pour nous faire remarquer que lespace en
appelle au langage dans une toute autre dimension que celle o le mutisme pousse une parole
plus primordiale quaucun mom-mom.
May 9, 2010 Urban Word of the Day
A grandmother. Also known as the mother of your parents.
"your mom mom makes the best apple pie."

one that teaches respect grandmom grandma grandmother


mom mom taught me to always call my waiters by their first name,
because it shows that you respect them

Ce quil convient dindiquer ici, cest pourtant le prjug irrductible dont se grve la
rfrence au corps tant que le mythe qui couvre la relation de lenfant la mre nest pas
lev. Il se produit une lision qui ne peut se noter que de lobjet a, alors que
cest prcisment cet objet quelle soustrait aucune prise exacte.
Disons donc quon ne la comprend qu sopposer ce que ce soit le corps de lenfant qui
rponde lobjet a : ce qui est dlicat, l o ne se fait jour nulle prtention semblable, laquelle
ne sanimerait qu souponner lexistence de lobjet a.
Elle sanimerait justement de ce que lobjet a fonctionne comme inanim, car cest comme
cause quil apparat dans le fantasme.
Cause au regard de ce quest le dsir dont le fantasme est le montage.
Mais aussi bien par rapport au sujet qui se refend dans le fantasme en sy fixant dune
alternance, [ou bien, ou bien ] monture qui rend possible que le dsir nen subisse pas
pour autant de retournement.
Une plus juste physiologie des mammifres placenta ou simplement la part mieux faite
lexprience de laccoucheur (dont on peut stonner quelle se contente en fait
de (150)psychosomatique des caquets de laccouche sans douleurs) serait le meilleur antidote
un mirage pernicieux.
Quon se souvienne qu la clef, on nous sert le narcissisme primaire comme fonction
dattraction intercellulaire postule par les tissus.
Nous fmes les premiers situer exactement limportance thorique de lobjet dit
transitionnel, isol comme trait clinique par Winnicott.
Winnicott lui-mme se maintient, pour lapprcier, dans un registre de dveloppement.
Sa finesse extrme sextnue ordonner sa trouvaille en paradoxe ne pouvoir que
lenregistrer comme frustration, o elle ferait de ncessit besoin, toute fin de Providence.
Limportant pourtant nest pas que lobjet transitionnel prserve lautonomie de lenfant
mais que lenfant serve ou non dobjet transitionnel la mre.
Et ce suspens ne livre sa raison quen mme temps que lobjet livre sa structure. Cest
savoir celle dun condensateur pour la jouissance, en tant que par la rgulation
du plaisir, elle est au corps drobe.
Est-il loisible ici dun saut dindiquer qu fuir ces alles thoriques, rien ne saurait
quapparatre en impasse des problmes poss lpoque.
Problmes du droit la naissance dune part, mais aussi dans la lance du : ton
corps est toi, o se vulgarise au dbut du sicle un adage du libralisme, la question de
savoir, si du fait de lignorance o ce corps est tenu par le sujet de la science, on va venir en
droit, ce corps, le dtailler pour lchange.
Ne discerne-t-on pas de ce que jai dit aujourdhui la convergence ? En pinglerons-nous
du terme de lenfant gnralis, la consquence ? Certains antimmoires tiennent ces jours-ci
lactualit (pourquoi anti sont-ils ces mmoires ? Si cest de ntre pas des confessions, nous
avertit-on, nest-ce pas l depuis toujours la diffrence des mmoires ?). Quoiquil en soit
lauteur les ouvre par la confidence dtrange rsonance dont un religieux lui fit adieu : Jen
viens croire, voyez-vous, en ce dclin de ma vie, lui dit-il, quil ny a pas de grandes
personnes .
Voil qui signe lentre de tout un monde dans la voie de la sgrgation.
Nest-ce pas de ce quil faille y rpondre que nous entrevoyons maintenant pourquoi sans
doute Freud sest senti devoir rintroduire notre mesure dans lthique, par la jouissance ? et
nest-ce pas tenter den agir avec vous comme avec ceux dont cest la loi ds lors, que de vous
quitter sur la question : quelle joie trouvons-nous dans ce qui fait notre travail ?
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1968 LACAN CONGRES DE STRASBOURG


Neuvime congrs de lcole freudienne de Paris, Palais des congrs de Strasbourg, Lettres
de lcole freudienne, 1976, n19, pp. 555-559.
1968-10-13 :
(555)

J. LACAN Comme je me le suis fait confirmer par Solange Falad, cest bien moi qui
ai choisi pour un congrs qui ce moment-l ntait pas pour demain, ces deux thmes,
linhibition et lacting out. Il est certain que ctait faire confiance aux Strasbourgeois, et
votre prsence ici dans cet amphithtre magnifique est la confirmation du soin quont mis les
Strasbourgeois faire ce congrs, cest--dire ce qui pour nous (je parle de lanalyste idal)
est un frotti-frotta, enfin quand mme ce frotti-frotta rpond un besoin de se chauffer entre
soi ; mais ce ntait pas seulement pour a que jai prfr ces deux thmes. Je les profrais
aussi en cho Strasbourg ; je veux dire que de mme que, dit-on (mtaphore comme
dhabitude !) Strasbourg, cest une extrmit de ce lopin de terre quon appelle la France, de
mme a mavait port profrer inhibition et acting out comme tant les confins de
lanalyse.
Le comble du comble, cest que je suis combl ; je veux dire qu entendre les divers
orateurs, jai eu ce sentiment dtre combl. Lennuyeux mais cest uniquement pour moi,
car je pense que tout le monde la t, combl ; on a t combl dun certain nombre de
thmes dont je me demande pourquoi je les ai frays ; a veut dire que combl, combl par
tous ceux qui ont parl de cette place et des diffrentes autres salles, a ne ma pas satisfait ;
a ma mme perturb quant lutilit de ce que je fais.
Cest certain que cette question, ce nest pas la premire fois que je me la formule. Le
manque me manque. Quand le manque manque quelquun, il ne se sent pas bien. Cest une
affaire comme a que jessaye de rduire au fait que je suis de lespce de cet hommle dont
jai parl comme dune hommelle, voire dune hommelette. Lhommle en a trop, mais a ne
lempche pas dtre sensible au manque. Pourquoi est-il si sensible au besoin de manque, si
je puis mexprimer ainsi ? Je ne vois absolument pas dautre raison en donner, sinon quil a
des habitudes. Il a lhabitude de manquer. Et ses habitudes, il en fait un principe qui, dans
lanalyse, a t intitul dailleurs on na jamais entendu parler que de a le principe du
plaisir.
Le principe du plaisir a t repr depuis toujours ; cest mme bien a qui nous crase, et
qui mcrase, moi aussi ; heureusement, jai un honorable prcdent, cest Freud. Lui aussi, il
a fallu quil tombe l-dedans, dans le principe du plaisir. Le principe du plaisir, il la dfini
videmment un peu autrement que ne le dfinissaient les Grecs, qui prenaient a au pied de la
lettre, don :lui, quand mme, (Freud), a dit que ctait le moindre dplaisir, en dautres
termes que la vie, a ne pouvait se supporter qu condition de la tamponner un peu
srieusement.
(556)
Cest videmment nouveau, et a nest pas trs encourageant. Pourquoi, puisque jai
parl de lhommle, pourquoi celle que jappellerai dans loccasion la femmeuse ou
laffameuse, celle qui nest pas toute, au point que de la dire la, jai mis a en suspicion, en
suspension, pourquoi est-ce quelle, de ce manque, elle sen fout bien, cest le cas de le
dire ?
Je suggre en rponse que cest elles elles au pluriel quoique jai parl de la dabord
cest elles, au pluriel, qui sont, si tant est quon puisse employer le mot tre, qui sont
linconscient. La femmeuse dont je parlais nest pas toute ; si elle nest pas toute, en fin de
compte, je ne sais pas bien si cest comme le rel, ou si jai t introduit formuler que le rel
nest pas tout cause delles (comme vous voudrez lcrire, au singulier ou au pluriel). Tout

ce que je peux avancer dans loccasion, cest que si elle nest pas toute comme le rel, elle
nen sait rien. Le rel non plus dailleurs, puisquil nest pas question dun savoir quelconque
pour le rel.
Javance en somme que le rel, quoique discordant, il se trouve cest un fait que nous
constatons que a marche. La faon dont nous nous cassons la tte pour faire quelque chose
qui marche comme lui (quoique discordant) a abouti la fabrication des automates. Il est
vident quil y a l quelque chose de fauss dans lautomate : lide que a marche par soi,
que a marche tout seul a lair plutt de dire le contraire ; mais lide d auto en question,
savoir quil y aurait un soi, est bien ce que lanalyse au dernier terme met en question.
Ce que javance, ce que javance au dernier terme, cest que, dans la mesure o le rel
fonctionne pour lhomme, je parle de cette chose malgr tout tout fait stupfiante que
lhomme, on ne sait pas pourquoi, est arriv catgoriser le rel comme tel, eh bien le rel en
tout cas natteint le dit homme que de sa discordance, et cest bien pour a quon est
stupfait quil se soit lev jusqu une conception du rel dont moi, timidement, jai avanc
quelle ne saurait sbaucher, contrairement aux monomanies humaines, quelle ne saurait
sbaucher, cette conception du rel, que comme dun rel clat.
Voil. Jai entendu ici des chos de a, qui est la pointe de ce que jai essay dnoncer, des
chos de ce quon peut appeler mon bavardage. Dans le train, quelquun qui, je crois, tait la
personne qui est l en face, trimballait avec elle un torchon qui sappelle Le

Nouvel Obs comme on dit, dans lequel deux crtines disaient que ce sicle tait lacanien !
(Rires) Cest naturellement pour dire quil faut que a finisse. Lennuyeux simplement, pour
moi, cest que a ait commenc, aux dires des types en question.
En ralit, si a a commenc dans ce sicle, comme on dit, on peut dire quil y a mis le
temps ! a mest venu sur le tard, cette espce de pousse, comme a, si tant est quelle
existe. Mais enfin a nen a pas moins leffet que je ne peux plus me souffrir. Voil. Je
voudrais bien limiter les dgts que jai fait malgr tout on nest pas un trs grand nombre ;
dans les 800 ; a ne suffit pas dire que le sicle est lacanien ! Je voudrais bien limiter les
dgts que jai fait en somme dans ce champ limit, ce petit bout de rel.
Lennui lennui pour moi cest que je ny peux rien. Une fois quon est entr dans la
voie de certains choix, cest fait. Il faut quand mme quon sache a. On ne sait pas pourquoi
on choisit quelque chose. Le plus souvent on commence comme a au hasard. Et puis aprs a
a des suites.
(557)

Naturellement, je ne suis pas le seul tre dans le cas que a membte. Les dgts que
jai fait ne sont plus en mon pouvoir. Alors comme tout le monde, parce que cest comme a
que a se passe pour ce quon appelle tout le monde bien sr, l aussi cest un rsidu je ne
vois quune issue, cest, puisque le choix est fait, de le pousser au moins jusqu ses dernires
consquences.
Jai imagin linconscient comme participant ce rel mitig qui ne se rduit pas des
bouts, savoir qui simagine comme faisant partie de quelque chose qui tourne rond. Cest
pour a que je dis que jai imagin linconscient comme participant du rel. ce titre, je
lai srement rat. Mais pas plus que tout ce qui simagine. Ce ratage tant au principe de ce
peu que jai de ralit, on peut dire que, comme tout ratage, cest une r-ussite, je veux dire
que cest la russite dune ralit qui se trouve, comme a, tre mise sous mon chef, mais se
caractrise dun autre ct de communiquer avec une ralit commune.
Bien sr, comme tout le monde, ma ralit est faite de ceci quelle est ponctuelle, par
rapport ce dont on fait mmoire monumentale sous le nom dhistoire. Comme pour chacun,
chacun de ceux qui sont ici et chacun de ceux qui sont aussi dehors. Il ny a pas de ce que

jappellerai lHistoire avec un grand H, la grande Histoire. Il ny a que des historioles.


Jai t pris dans une historiole qui nest pas de moi, lhistoriole freudienne, et simplement
parce que jy ai gliss. Mais il ny a absolument rien de commun entre lhistoriole freudienne
et toutes celles qui lont prcde. Ce nest pas parce quun certain nombre de gens, Herbart,
Hartmann, Du Bois-Reymond, nimporte qui, ce nest pas parce que Freud a fait ses choux
gras dun certain nombre dpaves qui restaient des prcdentes historioles que son historiole,
lui, les continue. Cest bien pour a que la seule chose qui pourrait me faire abandonner mon
enseignement, cest la logique que jen ai engendre, logique qui ne vaut pas mieux que les
prcdentes, qui vaut en fait tout aussi peu.
Cest une faon de faire un aveu. Oui. Laveu, cest ceci : cest quune analyse fait

avouer quiconque sy risque, chacun dans lanalyse savoue-rit, si je puis dire,


pour faire quivoque avec sa vrit ; mais chacune de ces vrits, il faut le dire. Cest trs
difficile de savoir ce quelle a de commun avec les autres. Il ny a que des vrits
particulires, et cest bien a qui ma frapp dans ce congrs. Il est certain que javais
tendu un pige en essayant dencadrer ce qui concerne lanalyse avec ces frontires que sont
linhibition et lacting out. Alors le rsultat cest le cas de le dire, je lai dj dit mest
revenu dans la figure, parce que combler quelquun, cest quand mme a. Ce nest pas
tellement que laveu ait t la caractristique de ce qui ma t rapport, mais comme ctait
aux frontires que je mtais port, avec lquivoque dun congrs aux frontires, cest
videmment aussi des frontires que jai reu la rponse, savoir la rponse de ce qui a le
plus manqu dans ce congrs, mis part quelques petits points que chacun reconnatra
facilement, ce reprage par exemple que je suis tonn quon nait pas plus parl de la
phobie, mais quelquun la fait quand mme.
La phobie, ctait rsonner au cur mme de ce problme que jai voqu propos du
comble, du manque, de linsatisfaction, de linsatisfaction qui tait la mienne. Ce quon na
pas assez senti, ce qui aurait pu se faire, en raction cette indication de linhibition et de
lacting out, cest que quelque chose tmoigne plus de lexprience de ce que jappellerai
lanalyse pour ne pas parler de lanalyste, parce que je vais commencer quand mme
dballer mon truc : si jai institu la passe, cest quand mme pour voir sil y a des analystes,
et pas seulement des gens qui a ne sautorisent, comme je lai dit, que deux-mmes.
videmment, qui ne sautorise pas de (558)soi-mme ! Le soi-mme, il y en a la pelle. Quon
sautorise dtre analyste, cest la porte de bien du monde pourvu quon en ait pratiqu une
certaine exprience. Mais ce nest pas pour rien que jai laiss pointer ceci : cest que quant
moi, jen suis encore rduit faire lanalysant. Ce quil y a de merveilleux, cest que jai
trouv pour a un alibi : je fais de lenseignement.
Puisque je suis sur la voie des confidences, je vais quand mme vous en dire un petit bout
de plus : je suis le seul nvros avoir compris quil ny a dego que

du nvros.

Bien sr, cest a qui fait poids. Alors comment moi jai russi le faire
flotter, cet ego, je vous dirai a la prochaine fois, mon sminaire, parce que je ne vois pas
pourquoi, une fois sur cette pente, je marrterais.
Je peux tout de mme vous en donner un petit bout : je ne fais pas dalliance (parce que
cest a quils ont dcouvert, les ego-psychologists, cest quon fait des alliances

avec ce quon considre comme la partie saine.

Quest-ce que a veut


dire ! Lego est un chancre ! Il ny a pas de partie saine de lego. Il y a des ego qui
sagglutinent. a nen fait pas moins un chancre toujours je ne fais pas dalliance avec
dautres ego. Ce nest pas comme a que je les attrape, ceux qui ont la folie de se confier
moi. Mais enfin cest un fait que, justement parce que cest une folie, a a comme rsultat de

faire que, dans un congrs comme ici par exemple, on ne dconne pas trop, ou on dconne
dune faon qui est pour moi reconnaissable, qui est sensible.
Jengendre jen ai pos la question quelquun qui est dans ma familiarit jengendre
assez souvent un bafouillage. Mais, comme jai pu le constater heureusement chez la plupart
de ceux qui se sont risqus cette tribune, cest un bafouillage plutt astucieux. a
nempche pas que a maccable. Mon sentiment, comme a, la clture de ce congrs, est
vraiment plutt celui de ma responsabilit.
Ne vous frappez pas ! a ne me dprime pas pour autant. Je ne me console quavec cette
histoire du bout de rel ; et ce bout de rel, il faut quand mme tcher dun tout petit peu
lincarner. Ce bout de rel, quest-ce que a veut dire, en somme ? Quand on prend celui qui
est le plus, si je puis dire, la porte de notre main, sil y a quelque chose qui tmoigne que
de rel il ny a que des bouts, cest bien ce quon appelle communment la rsistance, et ce
quon appelle galement la castration.
On arrivera bien, bien sr, me faire lcher cette rsistance ; on arrivera bien me chtrer,
puisque cest le sort commun des pres. Voil. Ce que Freud ne dit pas, sauf comme a, en
oblique, par quivoque, cest que les vrais de vrais, les vrais de pres, cest a le secret du
prtendu meurtre, cest quil faut les tuer pour a, pour quils lchent le bout de rel.
Voil. Cest le principe de ce mystre que soi-disant la civilisation en somme ne se
transmettrait pas sil ny avait pas le meurtre du pre. Tout a est li cette petite affaire du
bout de rel en question, ce bout de rel dont je voudrais bien pouvoir en trouver un autre
pour vous en parler. Je vous ai laiss entendre que je ne dsespre pas. Je ne dis pas que
jespre. Mais enfin quil pourrait bien arriver que je trouve quelque chose qui montrerait bien
que le rel, ce nest pas si simple que a, ce nest pas si simple quon le dit, que la simplicit
nest nullement le tmoignage quon est dans le vrai. Mais a vous reconnatrez que je nai
pas le sentiment du beau ; les deux se tiennent, le vrai et le beau, et quelquun a dit ce matin
sur le beau une rflexion fort pertinente.
(559)
Il est quatre heures. Je men tiendrai l, charge pour vous de rtorquer ce qui vous
conviendra.
Qui a sussurer quelque chose ? Personne ? Alors, jen ai assez dit. Jai conclu le 17
congrs. Je renouvelle mes remerciements aux Strasbourgeois.
(Applaudissements)
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1968 LACAN Discours de clture au Congrs de Strasbourg


En guise de conclusion Discours de clture au Congrs de Strasbourg, le 13 octobre 1968,
publi dans Lettres de Lcole Freudienne 1970 n 7 page 157-166.
(157)

Il deviendrait crmoniel dapporter le discours de conclusion. Ce discours, je considre


que je vous lai fait, sous une forme et sous une incidence qui a t utile ou pas, je nen sais
rien, l-dessus que chacun sinterroge, vu que je lai fait un autre moment, cest--dire pour
souhaiter, ctait son contenu, un ton plus vif et une dmarche plus stimule. Que ce soit sa
consquence ou pas, le rsultat est quand mme l, le ton de ce qui sest dit hier tait
incontestablement plus serr. Je le rpte, il ne sagit pas des textes qui ont t apports le
premier jour, mais du nud quils pouvaient former ensemble et du caractre serr de ce qui
tait aveu et rplique. Ce matin il semble au moins tel tmoignage que le rsultat ait t
encore plus satisfaisant. Ds lors, mon Dieu, pourquoi vouloir donner quoi que ce soit qui
bouclerait ce qui essentiellement reste ouvert ?
Quest-ce qui reste ouvert ? Beaucoup de choses ; bien sr dabord la question qui a t
mise ici lordre du jour, celle des rapports de psychothrapie et

psychanalyse . L-dessus bien sr on aurait pu souhaiter que se dgaget dune faon


plus formule une directive. Il est certain que, je le rpte, et non pas du tout en fonction de
conditions locales, il y a une question trs prcise qui tait pose ds le premier jour et dans le
discours de Bauer : est-ce que nous devons considrer pouvoir maintenir la fonction
quoccupe la psychothrapie dite dinspiration analytique comme quelque chose qui puisse
tre pris de plano comme tape de la formation ?
Il ne sagit pas bien sr de pratiquer l je ne sais quel malthusianisme de la pratique,
dabord parce quil est strictement impossible obtenir comme lexprience la prouv ; une
des premires choses que jai mises au principe des statuts de lcole, cest quil faut voir en
face que cest comme a que a se passe, et que mme dans des endroits o on fait signer un
petit papier, car vous le savez, il y a des lieux o a se fait, et bien entendu tout le monde le
signe ce petit papier qui consiste dire quon ne fera des psychanalyses que quand votre
psychanalyste vous y autorisera expressment, moyennant quoi prcisment on fait des
psychothrapies dinspiration analytique tire-larigot jusqu ce que ce moment arrive, et
dans (158)cette perspective il est tout fait clair que les psychothrapies dinspiration
analytique ne se distinguent en rien de ce quune fois obtenue lautorisation, le candidat,
puisqu ce moment-l cest comme candidat quil recevra ladite autorisation, fera partir de
l.
Donc, il nest pas question de les exclure, il serait mme plutt question den tenir compte
et de se demander si oui ou non ce qui se passe ce niveau-l, peut-tre repris, peut-tre de
quelque faon intress dans la psychanalyse elle-mme qui est en train de se poursuivre
cependant. Il y a une espce de black-out, de rideau tir sur ce qui fonctionne dun ct
pendant que le sujet est en train de poursuivre sa propre analyse qui vraiment quant moi,
quant mon exprience est toujours apparu comme un des lests, un des fardeaux les plus
lourds traner, et qui dans bien des cas imposent lanalyse une limite stricte. Je veux dire
que les psychanalyses dites didactiques sont de temps en temps, il faut bien le dire, de lordre
du limit, je ne veux pas dire de lchec parce que mme a prte encore ambigut ; il y a
dans lanalyse comme dans ce quest foncirement lacte lui-mme, mais cest lacte
psychanalytique qui nous le dcouvre, quelque chose dambigu qui fait que bien sr on
pourrait dire quil vaudrait mieux dans certains cas quon puisse qualifier une psychanalyse,
et didactique spcialement, dchec plutt que de russite. Mais quil y ait une limite, quil y
ait un moment o du sujet dans ce type de psychanalyse on ne puisse plus rien tirer, quon ne
puisse plus lui faire faire un pas de plus, il est certain que cest dans la ngligence, la
ngligence profonde o on est de ce que constituent pour lui non seulement cette activit
quon appelle psychothrapie dinspiration analytique ou pas, aussi bien mille autres pratiques
dont le psychodrame est certainement le lieu le plus minent quant ces sortes deffets et
pourrait, lui, par exemple, facilement tre cart du champ.
Sur le sujet des psychothrapies dinspiration analytique, quelque chose devrait pouvoir
tre formul qui permette lanalyste de doser et du mme coup de modrer, en accord avec
le sujet, lincidence certains tournants de la psychanalyse didactique de cette pratique
parallle. Nous nen sommes pas l, et pourquoi ? Parce que le mode sur lequel ces
prcautions pourraient tre institues nest pas actuellement formulable dune faon univoque
pour tous les psychanalystes, pour autant quen raison dune ingale initiation certains
replis (159)thoriques on ne peut pas dire quon puisse faire intervenir, sous forme de reprage
clair, au niveau de tous galement, des rgles prcises.
La prsence, jy reviens, et cest bien le cas de le dire, du psychanalyste comme tel, avec
toutes les questions que pose de lappeler le psychanalyste ou un psychanalyste, ce qui nest
certes pas la mme chose, est l, en quelque sorte laisse en blanc et ltat de vacuole au
centre de tout ce qui a fait nos dbats. Il tait clair quil tait impossible tout instant de
formuler autre chose que ceci, que ctait du suppos de cette fonction de lanalyste que

dpendait le caractre plus ou moins autorisable au titre de psychanalytique de telle ou telle


pratique psychothrapique. ce titre, la formule que jai ressentie dun article dj vieux de
quelques quinze ans, celui que jai ressorti tout lheure, garde hlas toute son actualit,
savoir que si on ne peut pas dire que quelques pas naient t faits depuis sur le plan thorique
de ce quil en est et doit en tre de la fonction du psychanalyste, il est clair pour autant que
les choses ne sont pas encore entres dans linstitution.
Cest bien ceci que dans un texte qui reprsente larmature de ce que jai communiqu
Rome et non sans intention en cet endroit, texte que jai publi dans le premier numro de
cette revue que, Dieu merci, jai russi sortir avant le bni mois de mai, car dans son tumulte
il est clair que toute sa structure et son sens auraient t en quelque sorte distordus donc
dans Scilicet jai parl jusqu un certain point dun chec. Il est certain que quelque chose
assurment se joue autour de la duplicit que constitue la fonction de psychanalyste et celle de
lenseignant. Sil se trouve que vous pouvez particulirement le mettre en vidence mon
niveau, cest bien sr que l-dessus je ne me suis pas refus en assumer depuis longtemps
lantinomie, mais vous auriez tort de croire que le mme problme ne se pose pas et ne se
posera pas un jour ou lautre au niveau de chacun dentre vous. Comme la soulign par
exemple trs bien ce matin Dumzil, vous ne pouvez pas y chapper ds lors que vous tes
appels recevoir dans telle ou telle institution trangre la psychanalyse une position de
psychanalyste ; ds lors que vous y tes, cest--dire que vous ntes pas chez vous, vous tes
pris dassumer quelque chose qui participe des fonctions de lenseignement, vous apprenez
au moins aux gens se conduire vis--vis de ce loup quils ont introduit dans leur bergerie, et
pour a il faut que vous expliquiez un peu ses murs. Vous tes l en position denseignant.
(160)
Il me semble qu plusieurs reprises, et mme mes yeux trop de reprises, car il mest
arriv pendant ces vacances de relire les textes de quelques sminaires dj anciens et de
priodes sensibles, ces priodes obstines o ce sminaire, je ne pouvais le poursuivre en
toute correction qu mimposer de ne pas faire la moindre attention ce qui dans une
institution qui ntait pas du tout linstitution trangre dont je parle, mais justement
proprement parler linstitution analytique dont je faisais partie, se mijotait et se tramait je ne
sais quelle opration synthtique, [1968] dont je savais trs bien lavance quun jour ou
lautre elle ne faciliterait pas ma tche. Cet assez extraordinaire dsintrt nest pas sans me
poser quant moi de graves questions. Et tout de mme cela, par un heureux concours de je
ne sais quoi, quon peut sans doute ici appeler destin, na pas du tout finalement desservi ni la
propagation ni la diffusion de mon discours. Jeusse aim assurment que ceux qui mont
accompagn tout au long de ces difficiles chemins, eussent plus bnfici eux-mmes du
succs de ce discours.
Qui sait, ma rforme moi, celle que jai propose dans cette proposition du 9 Octobre,
pourrait tre beaucoup plus aise aux entournures que celle laquelle sescrime un homme
politique [Edgar Faure] extraordinairement astucieux. Pourquoi ? Prcisment parce quelle
navait de porte que dans un milieu o les incidences effectives dune telle rforme sont
infiniment moins drangeantes quelles peuvent ltre au niveau de luniversit. Bref notre
petite rforme tait surtout, je dois le dire, lintroduction dune faon absolument diffrente
dapporter une solution gnrale aux problmes de lexamen et a suffit pour que nous soit
reprsent comme un vide extraordinaire, qui fait que tout dun coup il ne va plus y

avoir de dialogue entre lexaminateur et lexamin. Il suffit davoir t


dans sa vie un instant examin pour savoir que ce quon change avec un examinateur, ce
nest jamais et uniquement que ce qui sappelle des conneries, qualifies comme telles, par
une complicit absolument gnrale o lexaminateur demande quon lui dise des conneries
bien classes et dailleurs lexamin lui aussi sefforce de les faire bien rondes et bien roses. Il
rentre dans sa famille et y raconte les belles conneries quil a russi sortir son examinateur.

Cest trs videmment l-dessus que repose ceci, que ces choses peuvent durer pendant des
sicles, dune faon tempre, tant quil y a ce quon appelle du dialogue ; seulement il y a un
moment o a suse, o on saperoit justement que la connerie nest pas un

lment de dialogue !
(161)

On sen aperoit pourquoi ? Vous ne vous imaginez pas que ce sont les pauvres petits,
les chers mignons, qui tout dun coup nont plus en effet rien dautre faire qu envoyer des
pavs, qui sen aperoivent. Ce sont ceux quon appelle assez grotesquement les enseignants.
Parce que, les enseignants, comment a se recrute ? Un enseignant a se recrute, justement
cause de ce systme des examens, sous la forme dun bien enseign. Quand vous avez fait la
preuve que vous tes bien enseign, cest--dire que vous tes capable de charrier de droite
gauche un suffisant charroi de conneries, alors vous tes consacr enseignant. Seulement vers
45 50 ans, cest pas pour rien que je parle de temps en temps de mnopause, a ne va plus.
Cest--dire que vous, enseignants, vous vous en apercevez vous-mmes. Et cest vous qui
foutez le feu la baraque, comme on a pu le voir. Ceux qui ont le plus rigol dans cette
affaire, ne vous imaginez pas que ctait ceux qui taient dans la rue Gay-Lussac, ctait les
enseignants qui se prcipitaient l, pensant enfin ! voil ce que nous aurions pu tre ! De qui
est-ce que vous ne lavez pas reu, ce tmoignage ?
Naturellement, maintenant, a prend des allures de petite bouche ; un type qui ose signer
dun nom rabelaisien et qui ne se prend pas pour la queue dune poire comme on dit, nous
rsume les vnements. Epistmon, cest de lui que je parle. Tout le monde parat-il sait qui
cest. Moi je peux faire comme si je ne savais pas. Il dit quil y avait une tudiante, une
enrage qui lui courrait aux basques pendant quil se baladait l dans la rue Gay-Lussac, au
moment o a flottait le Molotov, et quelle sacharnait lappeler Epistmon-con.
Oeuvres de Rabelais - Page 250 - Rsultats Google Recherche de Livres
books.google.fr/books?id=G9wbXozS4BwC
Franois Rabelais, Jacob - 1840 - 374 pages
Epistemon print le propous, et remonstroyt a Panurge comment la voix publicque
esloyt toute consomme en mocqueries de son desguisement : et luy con- ...
Intervention sur l'expos de J. Oury : Stratgie - Ecole lacanienne ...
www.ecole-lacanienne.net/documents/1968-10-13b.doc
Format de fichier: Microsoft Word - Afficher
Epistmon, c'est de lui que je parle. ... baladait l dans la rue Gay-Lussac, au moment o a flottait le
Molotov, et qu'elle s'acharnait l'appeler Epistmon-con.

Cest pas mal. Ce quil a vu dans cette histoire, cest que ctait la fin du structuralisme.
Cest norme. Et pourquoi ce serait la fin du structuralisme ? Il parat que ce qui tmoigne de
a, cest que cest un vnement incontestablement dialectique. Sil y a quelque chose qui
nest pas vident, cest a. Et cest mme si peu vident que cest mme cause de a quon
peut se demander si cest bien un vnement. Car la distinction foltre entre la structure et
lhistoire, elle vient de types qui lisent trs rapidement et qui se sont aperus que Lvi-Strauss
a dialogu avec Sartre, alors ils simaginent qu cause de a tout le structuralisme expulse
lhistoire et dclarent que le 14 Juillet est un mythe. Ce sont ces espces dassimilations
bouffonnes dans lesquelles on se dplace comme si la structure nimpliquait

pas strictement et dabord la dimension justement de lhistoire.


Cest parce que lhistoire nest pas purement et simplement une (162)diachronie quon peut
parler de dialectique ; toute dialectique implique justement un lien synchronique ; a ne

veut pas du tout dire que la structure na rien faire avec lhistoire : elles se tiennent comme
strictement lune lautre complmentaires.
Sil y a par contre quelque chose qui distingue ce qui sest pass, cest que a fait partie de
ces choses qui dans lhistoire sont connotes. Connotes de quoi ? Enfin je vous raconte le
dbut parce que je mchauffe, je me laisse entraner, je vous raconte le dbut dun petit truc
que javais commenc dcrire sur les vnements et qui, Mon Dieu, paratra ou ne paratra
pas, il ne paratra plutt pas car, comme je vous lai dit, enfin, maintenant jai des
responsabilits, jai des responsabilits vis--vis de lhistoire. Alors si on dit que je dis des
vnements quils ne sont pas des vnements, dj cela va faire un certain bruit, on va se le
communiquer Paris. Si je dis en plus que moi jappelle a une affaire, ils vont dire, il
assimile a laffaire Dreyfus ou laffaire du Collier. Et bien oui, justement. Ce qui
distingue laffaire Dreyfus comme laffaire du Collier, cest que nous ne pouvons pas les caser
dans la dialectique, marxiste ou autre. Seulement a veut dire quand mme quelque chose, et
mme salement bien quelque chose. Laffaire Dreyfus, il faut tout de mme bien le dire, cest
cause de a quon na pas eu uniquement des vieux schnocks dans ltat-major en 1914, a a
servi au moins quelque chose, un nettoyage. Quant laffaire du Collier, si on avait su la
lire mais justement on ne sait jamais lire une chose quon peut classer comme une affaire.
Ce sont l des considrations tout fait latrales mais qui doivent tre destines remettre
un petit peu les choses en place, et ne pas nous faire croire que parce que dans lcole on sest
un petit peu agit autour de laffaire de mai, on a beaucoup progress ; au contraire, a a
marqu strictement le stoppage de tout ce qui aurait pu se produire. Je ne doute pas qu mon
appel, avec un lger retard, il ne serait apparu un certain nombre de choses manifestes
concernant le fondement thorique de mes propositions, je veux dire que ce serait paru dans le
bulletin de lcole Freudienne ; au lieu de a il semble aujourdhui quon semptre, quon
sembrouille, alors que quand je lai avanc, bien des gens mont dit quils taient tout fait
daccord sur la place o javais mis ce mot de dsubjectivation. Car enfin quand on fait une
analyse cest bien quand mme pour que quand on est l, dans la tche, au boulot, eh bien il
arrive (163)quon voie un petit peu quelque chose comme lenvers de la tapisserie, on
retourne un peu a, et partir du moment o vous vous tes aperu quil y a un envers et
quen plus ce nest pas un envers mais que cest la mme chose, vous avez un peu moins le
sentiment que vous tes un libre sujet. Qui rapporte cette confiance faite sa libre
subjectivit, nous avons trs trs bien touch a du doigt ces derniers temps, et la connexion
dans un trs grand nombre de cas avec la psychose, nous avons pu aussi toucher a dune
faon trs directe, enfin je veux dire quil y a des gens, pas plus tard que ce matin-l, notre
cher ami Isral, nous rapportait quelques menus faits, qui pourraient venir sous la rubrique
gnrale : de la contestation lasile. Quand mme, ce nest pas par hasard que ces choses-l
arrivent ; il y a bien un certain rapport. a cest produit un certain nombre de fois, et pas
forcment chez des gens quon peut classer parmi les plus fragiles. Ctait peut-tre les
meilleurs, qui sont devenus dans cette affaire un tant soit peu trop chavirs. Quoi quil en
soit, ce sont des choses plutt de nature nous rappeler ce quil y a de structural

dans les rapports entre lidologie de la libert et une existence qui


nest pas si facile dfinir parce que lexistence a veut dire essayer de la soustraire tout ce
qui la capte immdiatement. Lexistence de la folie, lexistence de la folie justement, cest ce
que nous avons touch du doigt ici, nous ne lavons jamais authentique puisque, depuis une
certaine priode qui, comme par hasard, tait la leve au point le plus ascendant de notre
horizon politique de la libert comme telle, savoir la Rvolution franaise, trs prcisment
depuis cette monte au znith du terme de libert, cest depuis ce moment-l que la folie est
voue cette sgrgation vis--vis de laquelle nous avons tant de peine pour reconnatre ce
quil en est de son essence.

Cest bien l, au cur de ce problme, que nous sommes ports dans ce Congrs comme
nous ltions aussi dans le dernier, dans celui que jai voqu hier pendant que Maud Mannoni
ntait pas l, savoir le Congrs quelle a de sa seule main su rassembler lanne dernire, la
conjonction en un seul nud des rapports du sujet notre poque avec ces trois termes : 1
dabord lenfant, lenfant qui soi-disant dans notre socit est entr enfin dans la plnitude de
ses droits, chacun sait que le paradis cest pour les enfants de vivre notre poque, chacun
sait de quelles prcautions nous les entourons, les chers mignons, il y en a mme tellement, de
prcautions, dattentions, de dvotions, quil faut aprs a faire lever une arme
entire (164)dassistantes sociales, de psychothrapeutes et de C.R.S., pour venir bout des
consquences de cette ducation ; 2 ensuite le psychotique, car bien entendu ce nest pas par
hasard que nous le rencontrons forcment dans le mme coin ; 3 et enfin la fonction de
linstitution sur laquelle on peut dire quici cest ce sur quoi nous sommes le plus rests sur
notre faim. Cest quen vrit la jonction nest pas faite autrement que par la pratique, dans
certaines institutions par la mise en jeu dun statut subjectif effectivement conquis par tel ou
tel et par certains et pas forcment, par le voisin. Pourquoi est-ce quelle nest pas encore
faite, eh bien cest certain quil y a a des raisons qui tiennent linstitution psychanalytique
elle-mme et que le psychanalyste est responsable de cette bance. Et cest pourquoi je
souhaite quau cur* de notre cole viennent des travailleurs, dont je ne souhaite pas
spcialement quils ne soient pas analystes, mais enfin quils soient encore assez frais, pas
trop immuniss par la pratique mme de lanalyse, contre une vision structurale des
problmes.
Nassif qui est l, qui est venu prsenter devant vous un travail qui a pu sans doute paratre
tel ou tel dentre vous un peu long, il me semble, je lai soulign ce matin, que justement ce
discours tend chercher, manifester dune faon prcise tel niveau de lhistoire justement
de la psychanalyse, un modle qui convienne, qui montre justement que chaque moment a sa
structure, que lenfant nest pas une forme molle de ladulte, que lhypnose nest pas bien
entendu une forme molle de la psychanalyse. Sil sest produit quelque chose qui a fait sortir
la psychanalyse de lhypnose, cest peut-tre simplement quelque chose qui au bout du
compte peut scrire au tableau, en sinscrivant dune faon aussi formalise que tel ou tel
axiome ou thorme dans la thorie des ensembles, en montrant que cest par un petit
change, une petite bascule entre deux termes, par un usage du principe de dualit, qui impose
pour quune formule soit valable ou plus exactement dductible dune autre, un certain
nombre de changements de signes qui vont tout au long de la formule et dont aucun ne saurait
tre omis pour que la formule reste valable. Du passage de lhypnose la psychanalyse, cest
de quelque chose daussi strictement dfinissable et manipulable formellement quil sagit.
Quand nous serons arrivs cette suffisante formalisation, nous aurons gagn un petit peu.
Seulement voil, le problme est le mme pour nous et pour les mathmaticiens. Les

mathmaticiens jouissent de ce miracle, quils ne savent pas (165)de


quoi ils sont le jouet. Ils ne savent ni pourquoi ni comment progressent les grands
chambardements mathmatiques. Nanmoins a se produit, et mme a na pas arrt depuis
trs exactement Eudoxe, et Euclide aussi bien sr, et Archimde. a na pas arrt. Ils ne
savent pas pourquoi a continue, pourquoi a narrte pas. Ou pourquoi la mathmatique est
peu prs aussi compltement renouvele depuis le temps o moi jtais un petit enfant, quelle
a pu ltre au XVIIe sicle par exemple, soit entre lavant et laprs du calcul intgral. Et des
gens qui essaient de serrer la chose de prs, narrivent absolument rien formuler du tout ;

pas la moindre chance de saisir o est le sujet du progrs


mathmatique.

Cest pour a que nous aurions en prendre de la graine. Il faudrait que le psychanalyste
en tienne compte pour autant quil est impliqu dans cette fonction plusieurs dimensions qui
est dabord celle quil a avec cet acte insens qui le fait fonctionner comme
psychanalyste, celle aussi quil fait et quil a toujours faire ce plus un qui, chose trange,
fait encore problme pour un certain nombre dentre vous, encore que, jai montr o peut
rsider son incarnation dune faon permanente. Quand vous serez deux psychanalystes
il y en aura toujours un troisime, quand vous serez trois il y en aura toujours un quatrime,
quand vous serez quatre il y en aura toujours un cinquime. En tant que psychanalystes vous
ne pouvez pas viter cette erreur de calcul. Si cette chose, vous en tiez vraiment pntrs,
cest--dire quil fait partie de votre statut de psychanalyste quand vous oprez, de ne jamais
jamais pouvoir vous tenir pour complet dans votre apprhension de votre objet, ceci soi seul
vous viterait de retomber dans cette pente qui est toujours la grande tentation du
psychanalyste et quil faut bien appeler par son nom : celle de devenir un clinicien ;
car un clinicien, a se spare de ce que a voit pour deviner les points-cls et se mettre
pianoter dans laffaire. Cest pas du tout bien sr pour diminuer la porte de ce savoir-faire.
On ny perd rien. une seule condition, cest de savoir que vous, ce quil y a de plus vrai
dans vous, fait partie de ce clavier. Et que naturellement, comme on ne touche pas avec le
bout de son doigt ce quon est soi-mme, quand on est justement, comme on le dit,

sur la

touche, [DU CLAVIER DE LTRE] quand on est la touche soi-mme, que vous soyez
bien certain quil manque toujours quelque chose votre clavier et que cest a que vous
avez affaire. Cest parce quil manque toujours quelque chose votre clavier que lanalysant,
vous ne le (166)trompez pas, parce que cest justement dans ce qui vous manque quil va
pouvoir faire basculer ce qui, lui, lui masque le sien. Cest vous qui lui servirez de
dpotoir.
Tant que vous naurez pas admis a, vous en serez encore demander ce dont je parle
quand je parle de dstre et de dsubjectivation ; cest pourtant ce dans quoi nous sommes
tout instant pris, et qui nous met, il faut bien le dire, dans les situations quelquefois les plus
pnibles, parce que tant quil ny a que nous qui le savons, ce que nous sommes comme
dpotoir, on peut encore sen accommoder. Tout le monde vit avec a et sen accommode trs
bien, et on a tous les appareils pour masquer la chose dans la vie sociale ordinaire. Seulement,
de temps en temps, pour nous justement, qui faisons les choses en les sachant, a prend une
allure un peu choquante pour le public extrieur. Il arrive quun de nos patients devienne
psychotique. a ne doit offenser personne quon dise a ; ce sont de ces accidents qui
justement pour nous ne doivent pas tre pris comme des accidents, cest tout fait essentiel
notre position. [LE PSYCHOLOGUE : MACHINE A LAVER PLUS BLANC,
PSYCHANALYSTE : MACHINE A RECYCLER LES DECHETS]
Sil arrive quon puisse donner cette distinction entre psychothrapie et psychanalyse,
pourquoi aujourdhui, au bout de ce discours qui est trs prcisment celui que je viens
dimproviser, ne vous la donnerais-je pas ? La diffrence, pourquoi ne pas le dire ainsi, cest
quune psychothrapie est un tripotage russi, au lieu que la

psychanalyse, cest une opration dans son essence voue au


ratage. Et cest a qui est sa russite. Cest sur cette formule, dont bien entendu jespre
que vous ne vous ferez pas une rgle de conduite : pourvu que je la rate bien, comme lautre
disait : lai-je bien descendu ? Je dirai simplement, puisque vous attendiez quelque chose de
moi : vous lai-je donn ?

Le texte des Lettres de Lcole freudienne indique cour .

1968 LACAN Intervention au Congrs de lEFP sur Psychanalyse


et psychothrapie
(5 p.) 1968-10-12 :
Intervention au Congrs de Strasbourg de lcole Freudienne de Paris sur Psychanalyse et
psychothrapie le 12 octobre 1968 au matin, publi dans Lettres de Lcole Freudienne 1969
n 6 page 42-48.
(42)

Prsidence : I. Roublef et M. Safouan.


Intervention de J. Lacan.
Je ne suis pas intervenu hier soir parce que aurait t intervenir en conclusion . Cest
un rle qui mest rserv, cest mme inscrit sur le programme. On attend de moi demain que
je conclue, aprs quoi on dira : il a bien parl. Le rsultat sera selon toute apparence, une
apparence fonde sur les expriences antrieures, que personne naura rien entendu. Il y a eu
un Congrs auquel je rends hommage le Congrs rassembl par M. Mannoni lanne
dernire et la fin de ce Congrs jai, parat-il, fort bien parl. a va tre publi [1] Vous
pourrez y lire les choses que vous navez pas entendues. a aurait peut-tre pu servir dans ce
qui a t profr hier.
Cest pourquoi ce matin je me force parler au dbut de la journe pour faire quelques
remarques dont jespre quelles donneront ce qui va se passer aujourdhui un ton plus vif,
parce quon nous a dit hier toutes sortes de choses tout fait excellentes (je fais allusion aux
rapports de Bauer et de Melman), mais la discussion na pas t ce quon peut en attendre. Je
veux dire dans un lieu tel que celui-ci, o nous sommes entre nous et o on peut sentendre
sur certaines choses, ft-ce sur des broutilles des broutilles lacaniennes. Elles devraient
pouvoir servir, comme des objets quon manipule. Seulement videmment il sagit de savoir
ce quon en fait. On pourrait dj en faire quelques petites constructions. Mais surtout, on
pourrait se demander un peu plus ce que nous foutons l, dans notre rapport avec ces ou cet
objet.
Or, je crois que nos camarades de Strasbourg nous posent une question. En tout cas, moi,
cest ce que jai cru entendre. Sils ont choisi ce sujet, cest parce que a les intresse, a les
points quelque part. Ces sortes de titres double nom, psychothrapie et psychanalyse, a
peut servir tout et nimporte quoi, (43)parce que ce et dont nous nous servons est ce quon
pourrait apporter un et mou. Par contre, il me semble que la question qui est tout le temps
pose au niveau du rapport de Bauer et qui lui donne son sens est celle-ci : la
psychothrapie dinspiration ou pas dinspiration cest videmment un drle de mot en
tout cas la psychothrapie psychanalytique, je veux dire telle quelle se prsente ceux qui
dbutent dans le champ, dans latmosphre psychanalytique cette pratique
psychothrapique, a fait partie des murs, cest comme a quils entrent comme praticiens
dans laffaire et la question que lon nous posait est la suivante : est-ce que cest un lment
ncessaire ou contingent, favorable ou contrariant pour la formation du psychanalyste. Bauer
me dira si oui ou non cest a qui fait lintrt du choix de ce sujet pour notre rassemblement,
notre Congrs ici.
Je me souviens davoir consacr 15 jours de vacances crire un article qui sappelle
Variantes de la cure-type . Il y est dit entre autre que la rubrique des variantes ne veut
dire ni ladaptation de la cure, sur des critres empiriques, ni, disons-le, cliniques, la varit
des cas, ni la rfrence aux variables dont se diffrencie le champ de la psychanalyse, mais un
souci, voire ombrageux, de puret dans les moyens et les fins qui laissent prsager dun statut

de meilleur aloi que ltiquette ici prsente (crits p. 324) de meilleur aloi que ce
quvoque cette formule rpugnante que nous devons M. Bouvet : cure-type pourquoi pas
cure-pipe ?
Dans la suite de ce texte, et puisquil sagit de psychothrapie, jouvre le pas sur les
critres thrapeutiques. Cest quil sagissait dun article pour une encyclopdie, que dirigeait
un vritable ami, un supporter : H. Ey. Cest sa prire et aussi la force de son poignet que
jai d de donner quelque chose qui fasse pendant aux autres articles qui staient profrs
autour. Un an aprs cet article a t retir grce aux soins conjurs de la troupe de
cordacteurs, Ey ayant videmment d sincliner devant leur majorit.
Les critres thrapeutiques, cest quelque chose dintressant. a devrait avoir, justement
pour les psychanalystes, un sens : quau moins la question soit pose si, la fin de ce qui se
fait, on peut mettre cas guri ou on ne peut pas le mettre. En dautres termes si le terme de
gurison lui-mme a pour le psychanalyste un sens. Cest une faon daborder la question. Il
ne me semble pas que ait t du tout mis en avant dans ce que nous a (44)dit Bauer. a
prouve que cest autre chose qui lintressait, et cest pourquoi jai commenc par essayer de
reprer ce que je crois tre la question quil nous pose.
Alors, il est vident que devant la carence complte cest ainsi que je procde dans
cet article des critres thrapeutiques en tant que les psychanalystes ny
rpondent jamais que par des semblants et des drobades rien de ce quils ont avanc ldessus ne saurait rsister un contrle un peu serr ; ce nest pas moi qui le dis, mais Glover
alors dans mon article je dplace la question et je la mets l o elle doit tre pose : la
question des variantes de la cure nous incite ny conserver quun critre, pour ce quil est
le seul dont dispose le mdecin qui y oriente son patient. Ce critre, rarement nonc dtre
pris pour tautologique, nous lcrivons : une psychanalyse, type ou non, est la

cure quon attend dun psychanalyste . (crits p. 329).


Naturellement, cest de lesprit. Je suis un auteur lger. Mes penses sont
intellectualistes . Nanmoins, il se trouve que cest l que nous sommes et quil ny aurait
nul inconvnient exploiter cette phrase. Parce que cest de a quil sagit et quelle
permettrait de faire un planchage assez complet de ce dont il sagit, ceci prs que la question
telle quelle est pose par Bauer est beaucoup plus prcise. Cest elle que nous avons ici
serrer.
La psychanalyse est la cure quon attend dun psychanalyste . Cest l quest laxe de ce
qui se passe chaque fois que nous avons affaire une psychanalyse : cest la cure attendue
dun psychanalyste. Il est vident que ceci laisse, aujourdhui comme hier, ct la question
qui est pourtant celle dont il sagit dans notre combat, celle qui serait nonce par un Diogne
arm dune lanterne qui viendrait vous dire : O y a-t-il un psychanalyste ? . Il y en a, il y
en a beaucoup, mais il faut croire quil nest pas si facile de dire quoi a se reconnat. Il y a
tout de mme quelquun qui doit savoir ce que cest : cest le psychanalyste lui-mme.
Jusqu prsent, il ny a mme que lui : cest le sens de certain principe que je mets en avant
dans le statut de lcole.
Alors la question doit tout de mme tre place dans ceci trs clairant pour poser la
question du transfert en tant quil serait spcifique de la psychanalyse : cest que ce quon
attend dun psychanalyste, a dpend de lide quon se fait dun (45)psychanalyste, au moins
au dpart, dans ce moment que Bauer a appel destinal . Le psychanalyste, lui, disons que
cest un des premiers lments quil a analyser : quest-ce quon attend de lui comme
psychanalyste ? Mais a vaudrait mieux quil ait une ide assez ferme de ce quon doit en
attendre. Cest a la formation du psychanalyste, et la question qui nous est pose est ceci
qui devient plus accessible, plus clair : lexprience de ce quon attend dun psychanalyste,

quelle fonction cela joue-t-il dans la formation du psychanalyste, cest--dire dans ce que le
psychanalyste doit savoir de lui-mme en tant que psychanalyste.
Une chose est exemplaire : cest que Bauer a soutenu un discours un niveau parfaitement
dfini au niveau dune question en porte--faux (vous retrouverez ce terme dans mon article,
et il est invitable) mais cest toute la question qui est en porte--faux, et cest ce porte-faux qui fait tout son intrt ce porte--faux o lon peut se trouver, et spcialement ici dans
notre groupe de Strasbourg, du fait dune certaine faon de mettre un certain accent sur ce qui
irait dgrader la psychanalyse, et que nanmoins bien sr a sapplique, cest--dire quil y a
des endroits, des institutions o lon rpond une certaine demande le mot demande a tout
le temps t mis au premier plan, et trs justement Audouard est venu nous faire remarquer
que cette demande, il fallait bien en tenir compte, et que cest a qui nous amenait faire telle
ou telle chose mais quil nen reste pas moins que nous, quoi que nous fassions, nous
sommes les psychanalystes.
Seulement voil, il y a la question que Bauer nous pose : force dtre le psychanalyste et
de ne pas faire de psychanalyse, est-ce que nous sommes toujours le psychanalyste ? Cette
question l nest pas en porte--faux, car en fin de compte la chose pntre assez pour que F.
Dolto par exemple, si je me souviens bien, ait pu hier laisser entendre faisant allusion
quelque chose qui est dans le premier numro de Scilicet que cet espce dair narcissique
qui sentretient dans la pratique de la psychanalyse, ce nest pas un bon air le psychanalyste
sy tiole un peu. En tant que psychanalyste naturellement. En tant que praticien, il prospre.
a devient courant : on admet que cest une pratique qui comporte peut-tre en elle-mme
quelque chose de dgradant par rapport elle-mme. a va devenir une ide reue, et puis
voil, a continuera, on se dgradera en chur, en se faisant des petites mines sucres.
(46)
Jaurais mieux aim quon porte plus dattention un discours, et bien prpar : celui de
Bauer et quon y remarque ceci : cest que, pour rester au niveau de son texte mme, le
porte--faux de la question se rpercute dans chacun de ses noncs et lamne en chaque
point de son texte avancer des choses qui sont elles-mmes distordues. La multiplication de
cet effet de distorsion nous donnera peut-tre une ide de ce quelle est dans son essence. Par
exemple, cest l quil faut bien couter, il a une certaine faon certain moment damener la
vrit avec laquelle bien sr nous avons un sacr rapport il a t amen parler de la
vrit dune faon qui mriterait dtre argumente, parce que cest bien l toute la
question quel est le mode de prsence, autre mot-cl (je le lui avais dit : a, la prsence,
mfiez-vous). Schotte a fait autour de a de lrudition phnomnologique et puis a rappel
que pour nous ce Dasein, a ne pouvait tre que lobjet, lobjet en question, lobjet a : mange
ton Dasein, comme javais dit histoire dintroduire la question. Ctait drle. aurait pu tre
efficace. Enfin, cest de lordre de prsence de la vrit quil sagit en effet. Et cet ordre de
prsence, il me semble quil est gauchi si quelque part on en parle sans mme avoir lair den
douter comme dune vrit connaissable : Selbstverstndlich. Mais cest justement ce dont on
se doute depuis un moment : la vrit nest pas connaissable, mais a ne lempche pas dtre
l. Elle est l, en face de nous, sous la forme de ceux que nous adoptons comme malades :
ils sont la vrit. Cest de l quil faut partir.
Cest mme pour a quils ne sont pas connaissables : cest le b a ba de la
psychanalyse. Les types qui dpavaient en mai taient eux aussi la vrit : cest pour a que
depuis on ncrit dessus que des choses excrables. Bien que ce quil y aurait dire soit l
porte de la main, je nen dirai pas plus parce quon mimputerait aussitt dtre contre la
rforme, ou pour, peu importe puisque la rforme, je men fous. Entendez-bien que je men
fous du point de vue de la ligne que jai tenir, et qui est celle dun certain discours sur le
psychanalyste qui sest vritablement cette occasion (en mai) tout fait distingu, et dire
cela est dj une critique car par quoi croyez-vous que je vais dire quil sest distingu ? par
son absence ? sa prsence ? par sa prsence, oui, mais par sa prsence lamentable, essentielle

dailleurs dans tout le monde contemporain. Oui, il y est vraiment prsent. Mais justement il
sagirait de savoir ce que la prsence du psychanalyste a faire avec la prsence de la vrit.
Il sera facile de dmontrer que sa prsence est strictement proportionnelle au dficit de sa
thorie, ce qui remettra les choses en place concernant lutilit de la thorie : (47)cest que
quand la thorie foire, il ny a plus qu dire : prsent ! L vous ny comprenez plus rien, mais
moi je suis l solide au poste. Cest justement ce que je fais : cest dans la mesure o quelque
chose ne va pas dans la thorie que je suis forc de faire de la prsence.
Cest trs joli, le cas que nous a amen Benoit, seulement, cest a lembtant en
psychanalyse, il ne dsire peut-tre pas quon en parle tellement plus, et nous ne pouvons
peut-tre pas lui demander de nous en dire beaucoup plus. Voici quand mme une question
que je pourrais lui poser si nous tions entre nous : vous avez fortement accentu, dans une
sorte de nostalgie, que les chamans avaient eux, bien de la chance avec leurs petits
machins. Leurs blemnites [CEPHALOPODES] qui avaient jou un rle si dcisif en quoi
dcisif ? En ceci par exemple qu la suite de a elle allait sur votre divan ce qui prouve que
votre divan avait bien aussi quelque charme qui tenait en face de la blemnite en question.
Seulement ce que jai cru entendre est ceci, un moment je vous ai fait observer quelle
manquait de pas mal de choses depuis longtemps, cest comme a que vous laviez introduit
en soulignant quelle tait arrive jusqu lge de quarante ans sans rencontrer dautre
homme quimpuissant (notez que a nest pas tellement rare et que a ne doit peut-tre pas si
vite tre port au compte de la nvrose) est-ce que la prsence du psychanalyste telle que
vous lavez dfinie, est-ce que le psychanalyste mme en tant que castr parce que
maintenant a court, on sen sert tort et travers de ce que le psychanalyste, il doit en savoir
un bout sur la castration pas plus quun autre mais est-ce que cest dune certaine
connotation dimpuissance que vous iriez l opposer la psychanalyse la pratique si

astucieuse de la gitane ?

Il y a l des registres prciser. La castration, est-ce


quelque chose qui aurait faire avec un certain ordre dimpuissance ? Voil, propos de la
question qui nous intresse celle de lefficacit une question qui mrite dtre pose, et qui
nous introduirait peut-tre des catgories maniables : puissance, efficacit, impuissance,
castration, il faudrait peut-tre faire une carte qui permette de ne pas glisser dun mot
lautre, dune mauvaise lucidation une lucidation approximative, comme a se fait tout le
temps. Ceci mrite bien quelque soin dlaboration thorique. Cest en ce sens quune certaine
topologie, le terme mme de topologie voque une certaine parent avec lespace, mais le
topos quest le lieu, il faut bien croire que a nest pas lespace tout cru, lespace pur et
simple, et que nous ferions bien de faire attention quand nous parlons de position assise,
position couche dabord ce ne sont pas seulement des positions (48)spatiales puisque ce sont
des positions corporelles comportant toutes sortes de rsonances il est certain quon
nentend pas de la mme faon quand on est couch, ce nest pas pour rien quil y a juste
ct des petits machins vestibulaires. Seulement tant que la topologie nest pas faite, savoir
quelque chose qui na rien faire avec cet espace pour quoi sont faits les petits canaux semicirculaires qui sont peu prs dans les trois dimensions, notre topologie na rien faire avec
cette adaptation de nos petits canaux avec lespace : elle est autrement faite.
Eh bien il est vident que cest en fonction de cette topologie dont tout de mme il y a des
lments, mais un peu difficiles manier, que cest dans cette topologie qui est celle de la
prsence de la vrit que nous avons dfinir la position du psychanalyste : cest a et
seulement a qui doit nous permettre de juger quel ge de son entre dans cette topologie on
peut lui permettre ou non de se mettre en face de ce quon attend de lui.

[1]

Publi depuis lors dans Recherches Enfance Aline II

1974 LACAN Discours douverture du Congrs Rome


Le 7meCongrs est ouvert 14 heures par le Docteur Jacques Lacan Rome. Paru dans
les Lettres de lcole freudienne, 1975, n 16, pp. 27-28.
1974-10-31
J. LACAN Je dis quelques mots douverture parce quon me la demand. Je les ferai
brefs, jespre.
On est convenu dappeler succs le brouhaha, [BAROUH ABA] cest--dire ce qui fait
(27)

foule. On est convenu de a dans le public. Mais pour nous autres analystes, ce succs-l na
rien faire avec ce qui nous intresse ; et ce succs-l est quelque chose de tout fait autre
que ce qui serait le ntre, je veux dire celui quoi nous nous rfrons quand nous parlons de
ce que nous sommes faits pour enregistrer, savoir lchec. Lchec, cest [LINSUQUCEST] ce que nous opposons au succs. Mais le succs quainsi nous supposons nous
sommes bien forcs de le supposer, puisque ce qui nous caractrise, cest le plus souvent
lchec, l-dessus, nous en savons un bout ce succs-l [CELEBRITE] donc, qui est notre
ple suppos en tant que nous partons de lchec, ce succs-l na rien faire avec aucun
succs, succs comme a : un attroupement.
Le succs, pour nous, a se limite ce que jappellerai le rsultat. Je dois dire que ldessus, des rsultats, ceux qui comptent, jen ai enregistrs, et mme tout frachement. Il est
arriv quon me remette jai reu, je ne sais pas si lauteur en est prsent, sur lcriture et la
psychanalyse un magnifique travail. Cest dun auteur qui habite dans le midi de la France. Et
cause de a, il (28)nobtient de ce que jenseigne que des chos. Il ne peut pas tre l tout le
temps quand je parle. Alors il y a quelque part une toute petite chose ct de la plaque, ce
qui massure donc que le reste est bien de son cru ; ce qui est ct de la plaque, cest la
faon dont un tout petit peu il me cite ct. Mais ce quil a fait, cest vraiment excellent. Il
est, si je puis dire, dans le vent ; le vent dont il sagit na rien faire avec le fait que vous me
fassiez un succs. Il serait convenable, bien sr, que je vous en remercie, mais aprs tout,
pourquoi est-ce que vous ne vous en remercieriez pas vous-mmes ? Le rle du message, cest
dtre reu sous une forme inverse, et quand on dit quelquun pauvre chou cest
toujours soi quon plaint. Alors remerciez-vous !
Le vent dont il sagit, ce vent forcment qui, je dois dire, ne me dplat pas, cest celui dont
je me trouve pour linstant, grce au succs, un peu charg. Mais, comme je vous lai dit, a
donne des rsultats, des rsultats positifs quand une chose se tient, comme cet crit que je
viens de citer et dont je memploierai ce quil se publie quelque part, jespre dans ma
revue. Le vent dont il sagit, je sais en tre responsable. Ce que japprcie avant tout dans
ceux qui veulent bien gonfler leur voile de ce vent, cest la faon dont ils lattrapent, cest
lauthenticit de leur navigation. Jespre, je suis sr mme pour le savoir dj, que vous en
aurez ici des tmoignages.
Nous allons commencer aujourdhui par ce qui en fait lobjet, savoir ce sminaire sur le
rel, dont vous savez je suppose, au moins pour certains, que cest une des catgories
auxquelles je me rfre. Solange Falad qui est l, qui est une des majeures savoir prendre
ce vent, va prsider cette sance et la diriger jusqu son terme.

1975 LACAN Du plus une 01


Journes des cartels de lcole freudienne de Paris. Maison de la chimie, Paris. Parues
dans les Lettres de lcole freudienne, 1976, n18, pp. 219-229.
(La sance est ouverte 17 heures sous la prsidence de M. Martin)
1975-04-12 :
(219)

Intervention dans la sance de travail sur : Du plus une (11 p.)

PIERRE MARTIN Ces journes dtude des cartels de lcole freudienne


navaient pas uniquement pour but la runion et lassemble nombreuse quils ont
suscites ; elles avaient aussi dans leur projet de permettre et mme de susciter un dbat
sur la fonction des cartels dans lcole, comme tels.
Il est en effet intressant, parfois la limite, un petit peu inquitant, de constater
comment ces cartels, la plupart du temps se sont constitus.
Le cartel, dans la perspective de lcole freudienne, nest pas une runion de gens qui se
proposent simplement une rencontre dchanges dides, bien moins encore un lieu
denseignement direct ou magistral, dans un petit groupe, dans un groupe plus ou moins
tendu.
Ce qui concerne le cartel est dfini trs expressment et dune faon trs nette dans
lActe de fondation de lcole, acte de fondation qui date de 1964, il a onze ans. Ce que
nous nous proposons de susciter chez vous, cest en quelque sorte de ressusciter un texte
et ses implications qui demeurent, il faut le reconnatre, tout fait sous le voile.
Un cartel, dit le texte, est dabord la condition dadmission lcole ; il le dit dans les
termes que voici :
Ceux qui viendront dans cette cole sengageront remplir une tche soumise un
contrle interne et externe ; ils sont assurs en cet change que rien ne sera pargn
pour que tout ce quils feront de valable ait le retentissement quil mrite et la place
qui conviendra.
Pour lexcution de ce travail nous adopterons le principe dune laboration soutenue
dans un petit groupe ; chacun deux (nous avons un nom pour dsigner ces groupes) se
composera de trois personnes au moins, de cinq au plus quatre est la juste mesure.
PLUS UNE charge de la slection de la discussion et de lissue rserver au travail
de chacun.
Je vous relis l un passage que je complterai de deux ou trois autres ; mais pourquoi,
diable, est-ce que je vous le relis ?
Tout le monde a ou est cens avoir en main lannuaire de lcole ; mme sil est dat (et
jusqu ces prochains jours) de 1971, il comporte lActe de Fondation.
Or, cest un fait que ce nest pas dans cet esprit, je crois, ou plutt dans cette forme, que
la plupart des cartels dont jai connaissance se constituent et agissent.

Lcole freudienne de Paris dit Lacan dans son intention reprsente lorganisme o
doit saccomplir un travail qui, dans le champ que Freud a ouvert restaure le soc
tranchant de sa vrit.
(220)
1. qui ramne la praxis originale quil a institue sous le nom de psychanalyse, dans
le devoir qui lui revient en notre monde ;
2. Qui, par une critique assidue, dnonce les dviations et les compromissions qui
amortissent son progrs en dgradant son emploi ;
3. ces trois perspectives correspond dans lActe de fondation la cration de
trois sections, lune de Psychanalyse pure, lautre de Psychanalyse applique, la
troisime de Recensement du champ freudien. Chacune assiste dun directoire de
section charg de colliger les travaux faits, de veiller aux voies les plus propices
soutenir les effets de leur sollicitation et donc dassurer aussi les changes entre les
cartels, chose qui, je crois que tout le monde en sera daccord, nest pas des plus
rpandues.
Bien sr notre runion aujourdhui avait cela pour but au dpart, encore faudrait-il
essayer de discuter comment la chose peut se faire.
Et pour en conclure avant que le dbat ne soit ouvert et que chacun puisse sexprimer, je
vous dis deux choses.
A] La premire est quil y aura demain une autre salle ouverte ct de celle-ci, demain
matin, o justement ceux qui dsireront discuter sur ce thme de ce quest un cartel et
de comment il pourrait fonctionner dans les perspectives ouvertes par lActe de
fondation pourront se retrouver.
B) La deuxime est que, aprs avoir discut avec beaucoup de collgues, de gens faisant
partie de cartels je me suis avis de leur poser, comme a la question suivante : quelle
place avez-vous donne dans la cration et lorganisation de votre groupe de travail ce
petit mot : plus une ?
Il ne sagit pas d un en plus , de trois plus un qui fait quatre, de quatre plus un qui
ferait cinq, cest : plus une ; il y a l quelque chose qui a t, jen suis bien
convaincu ainsi plac pour veiller toute une problmatique ; tant entendu, comme il
est dit dans le texte (je ne veux pas vous assommer avec des lectures de ce texte, vous
lavez tous, il ny a qu le lire) mais tant entendu que toute chefferie et toute direction
au sens dattitude magistrale de lun des lments dun cartel est exclue de dpart.
Ceci tant bien dit, ce qui serait souhaitable, cest que ds maintenant, quelques-uns
parmi vous, les plus nombreux possible, nous fassent connatre ce quils entendent par
un cartel en prenant bien sr pour dpart ce queux-mmes ont constitu, sils ont
constitu quelque chose et que dautre part, ils noublient pas l-dedans de rpondre
cette question du : plus une .
Mais nattendez pas de moi que je vous renvoie dune manire abrupte une dfinition du
plus une .
Cest justement cela quil faudrait soutenir comme base de la discussion de vos
interventions.
JACQUES LACAN Cest certainement juste titre que Martin intervient sur ce point.
Je veux dire que ce plus une aurait mrit un meilleur sort puisqu ma connaissance il
ne semble pas que cette chose qui vraiment, je ne veux pas me targuer davoir l-dedans
anticip sur quelque chose que jessaie darticuler sous la forme du nud borromen. On ne
peut pas ne pas reconnatre dans ce plus une le quelque chose que je ne vous ai pas dit
videmment la dernire fois parce que je ne peux pas arriver un sminaire toujours dire
tout ce que je vous avais apport mais enfin qui se rfre strictement ce que jaurais crit
que le X + 1 cest trs prcisment ce qui dfinit le nud borromen, partir de ceci que cest

retirer cet 1 qui dans le nud borromen est quelconque, quon en obtient lindividualisation
complte, cest--dire que de ce qui reste savoir du X en question il ny a plus que de
lun par un.
La question que vous pose en somme Martin, cest dopiner sur ce que je ne dis pas que
vous vous y soyez intresss jusqu prsent mais ce nest pas une raison pour quon ne tire
pas de(221)vous quelque rponse ce un, ce un qui se trouve tre toujours possible comme
nouant toute la chane individuelle, comment le concevoir ?
Il est certain que javais dit des choses sur ce que Martin vient dvoquer, savoir l un
en plus . Je ne lavais abord lpoque que sous la forme de ce qui constitue proprement
parler le sujet, qui est toujours un un en plus .
Jaimerais que se dclare qui voudra bien puisquil est certain que je ne peux pas interroger
chaque personne et transformer cela en rponse obligatoire. Du moins que se dclarent les
personnes qui voudront sur ce thme, savoir en somme ce que lui voque, ce que a suggre
pour lui cette personne que je prends soin en quelque sorte disoler du groupe, mais ce qui
ne veut pas dire pour autant que a ne peut pas tre nimporte laquelle.
Il est certain que le cartel ce nest que peu peu que a a fait son chemin dans lcole, on a
fait des groupes, des sminaires ; ce qui constitue la vie propre dun cartel a vraiment le plus
troit rapport avec ce que jessaie darticuler pour linstant dans le sminaire.
Moi, je sais ce que je voudrais obtenir comme fonctionnement des cartels ; si je lui ai
donn cette porte limite en disant que trois cinq a fait donc au maximum six ; a doit
bien avoir une raison. Ce nest pas quand mme une nigme.
a devrait normalement suggrer au moins certains, ceux qui ont le plus de pratique,
une rponse, ce nest pas du tout que jen sois sr, mais enfin il y a quelque chose de contenu
dans ce mot : cartel, qui dj lui-mme voque quatre, cest--dire que le trois plus un, cest
bien tout de mme ce que je considrerais comme permettant dlucider son fonctionnement,
et quon puisse aller jusqu six, il faudrait que dabord la chose soit mise lpreuve ; jai
employ le mot cartel mais, en ralit cest le mot Cardo [Cardo est le mot latin pour pivot ou gond de
porte , employ en termes d'orientation gographique pour dsigner laxe nord-sud autour duquel semble pivoter la vote cleste 1. Dans le
schma d'urbanisme romain de fondation de ville issu du bor nage trusque, un cardo est un axe routier nord-sud qui structure la cit. Le
cardo tait une des rues principales au cur de la vie conomique et sociale de la ville. De cardo provient l'adjectif cardinal , qui sert de
pivot , puis l'expression points cardinaux . Le 26 mars 1027 le pape Jean XIX rpond au cours d'un concile runi Rome par la

(cf. Basilique de Vzelay )]


qui est derrire cest--dire le mot gond, je lavais avanc ce mot Cardo, mais bien sr en
faisant confiance chacun pour y voir ce quil veut dire. Jai prfr finalement le mot cartel
parce quen mme temps ctait une prcision et que lillustration que jen donnais tout de
suite en parlant au minimum de trois plus un aurait permis dattendre un jeu efficace et de
faire non seulement quil y en ait plus mais quil y en ait qui jouent leur rle non pas
seulement dans une des sections que je prvoyais qui se trouvaient tre trois aussi, a vaudrait
de sapercevoir quen faisant trois sections a implique aussi une plus une savoir une
quatrime.
a veut dire que lcole na peut-tre pas encore rellement commenc fonctionner. a
peut se dire, pourquoi pas ?
De sorte que maintenant jattendrais que quelquun dclare, sil voulait bien je lui en serais
reconnaissant trs personnellement, que quelquun dclare comment, pour peu quil y ait
pens aprs tout, il y a peut-tre quelques personnes qui ont lu lActe de fondation
comment pour peu quil y ait pens, ce plus une est pour lui, disons, interprtable.
Interprtable, bien sr, en fonction de mon enseignement.
Colette Soler, vous que jai t entendre tout lheure et qui mavez donn bien du plaisir,
pourquoi est-ce que vous ny avez jamais pens ?
primaut de l'glise romaine, "tte et gond" [CAPUT ET CARDO] de toutes les glises de la chrtient

Colette SOLER Jy ai pens.

JACQUES LACAN Vous y avez pens, alors dites ce que vous avez pens.
Colette SOLER Je dis que jy ai pens mais que je nai pas, pour autant, grand chose
en dire, parce que dans le cartel o jai travaill nous avons dmarr quatre. Au dpart
jaurais plutt dit que cest ce que vous appeliez un groupe ; nous sommes maintenant
cinq, mais la question que je me suis pose cest quau fond le plus une ce nest
peut-tre pas forcment une personne, dune part, et puis pas forcment qui est l.
(222)
mon avis, dans notre cartel, llment qui faisait peut-tre le joint ctait lide
quon tait rattach lcole, par le biais du cartel ou peut-tre votre nom, je ne sais
pas. Mais je ne vois pas au niveau dune personne qui aurait eu un rle dans le groupe,
l, du plus un .
Maurice ALFANDARI Ce que mvoque le plus un propos des cartels, ctait un
cartel clinique, (on ne savait pas trs bien comment lintituler, cest comme cela quon
lappelait). Le plus un , en effet je rejoindrai ce qui a t dit, a ne reprsentait pas
une personne. Mais maintenant que jy repense, jai limpression que a reprsentait une
espce de place vide, une fonction qui tait interchangeable et qui a permis que quelque
chose se produise, quen tout cas pour ma part je ne pouvais pas faire seul, il mtait
impossible ce que jai essay de faire je ne pouvais pas le faire seul.
Je ne sais pas trs bien comment mais cest par ce groupe (on est cinq je crois) que je
comprends a comme a, le plus quelque chose cest une place qui est vide et qui
rend possible le fonctionnement du groupe et de ce qui sy labore, mais sans
ncessairement quon cerne ou quon repre quand a sest produit parce quil y a des
alternances, des commutations, des choses comme a.
JACQUES LACAN Quest-ce qui remplit ce rle votre ide, dans votre groupe ?
Maurice ALFANDARI Je ne sais pas. Je pense que cest parce que je ne le sais pas
que a fonctionne.
JACQUES LACAN Oui (Rires)
Parce que vous avez pingl ce groupe du terme de cartel clinique Est-ce que cest la
clinique, est-ce que cest par exemple votre exprience commune qui joue l un rle nouant ?
Maurice ALFANDARI Oui, probablement, mais ce que je pense cest comme a que
je comprends le plus un dont vous parlez cest le fait que moi et, je pense, les
autres aussi, dans llaboration de ce que nous faisons, de ce que nous essayons de faire,
je crois que ce serait impossible sil ny avait pas quelquun (mais a ne dsigne pas une
personne) qui alternativement remplit la fonction du plus un . Jaurais tendance
dire : la fonction de labsent, fonction remplie en alternance par je crois les uns et les
autres.
JACQUES LACAN Est-ce quil peut y avoir remplissement de cette fonction de labsent
par quelquun qui, ce jour-l est absent par exemple ?
Maurice ALFANDARI Oui, je pense.
JACQUES LACAN Alors, quel est le rapport, y avez-vous pens, quel est le rapport de
celui qui ce jour-l est absent avec ce que jvoquais linstant comme suggestion, suggestion

passagre, quel est le rapport de cet absent avec ce que nous pourrions appeler l lobjet en
tant que la clinique le dfinit ?
Maurice ALFANDARI Cest peut-tre justement parce quil est absent que quelque
chose est possible.
JACQUES LACAN La suggestion, do quelle soit venue, la suggestion de la fonction
de labsent, cest dans votre nonc quelle a surgi, nest-ce pas, la fonction de labsent
quon peut dire tre labsent momentanment, labsent une runion du cartel, ce nest jamais
en vain que quelquun est absent, on tend toujours donner une porte labsence dans
lanalyse nous y sommes habitus. Pensez-y, est-ce que cest un support possible de ce plus
une personne dont jai indiqu non pas labsence mais justement la prsence, parce quil ny
a pas trace de signal par labsence dans mon plus une du texte, mais pourquoi ne pas, ldessus, (223)sinterroger ; il y a peut-tre un certain biais par o cette personne peut se focaliser
dans la personne absente, votre exprience dun cartel peut vous suggrer l-dessus une
rponse. Laissons le temps Monsieur dy penser.
Pierre KAHN Lexprience dont je peux faire tat est celle-ci : lexprience dun
cartel non pas clinique mais dit de formation thorique, cest--dire de lecture de textes.
Ce cartel fonctionnait du point de vue du nombre, dans ce qui a t rappel par Martin et
du point de vue de sa faon de travailler. Je crois quune des choses qui prsidait ctait
la prise en considration de quelque chose que vous avez dit dans le sminaire sur les
crits techniques, savoir commenter un texte analytique cest comme faire une
analyse, et bien que les participants de ce cartel ne se soient pas concerts quant au sens
donner cette formulation, elle tait prsente dans leur esprit, chacun sa faon,
certainement. Alors quest-ce que cela veut dire, par rapport la question pose du
plus une ?
Je signale tout de suite que de plus une , une personne en plus, il ny en avait pas.
Il ny en avait pas de prsente, mais dimaginairement prsente il y en avait. Je ne peux
pas parler la place de mes collgues, mais pour ce qui me concerne, cette personne
prsente en plus, elle tait l et diversement, selon les occasions, cela pouvait tre
tout seigneur tout honneur vous-mme par moment, a pouvait tre lanalyste avec qui
je suis en contrle, a pouvait tre mon analyste, a pouvait tre un de mes patients, je
crois pouvoir dire quil y a toujours eu, imaginairernent parlant, une plus une .
JACQUES LACAN Est-ce que ctait une plus une qui changeait si lon peut dire ; Je
veux dire : est-ce que ctait par exemple une plus une diffrente dans les dclarations de
chacun ? Cest--dire que, puisque ctait un sminaire que vous avez pingl vous-mme de
la formation thorique, est-ce que le discours de chacun amenait tour de rle une plus
une diffrente ?
Une personne qualifiable de la plus une personne chaque fois diffrente puisque vous
avez voqu par exemple pour ce qui est de votre exprience, dont, aprs tout, vous pouvez
tmoigner, puisque vous, vous saviez la personne que vous aviez en tte, vous en avez
numr un certain nombre, je pense quil y avait de temps en temps Freud, puisquil
sagissait de formation thorique, vous ne lavez pas nomm, bien sr, je vous comprends,
votre contrleur aussi ou quelquautre personne, est-ce que vous aviez le sentiment que dans
le discours des autres ctait pareil ? Je dirais que le discours des autres tournait autour dun
pivot non pressant, est-ce que ctait sous cette forme-l que le plus une en question se
prsentait ?

Pierre KAHN Oui, je peux dire oui, peut-tre htivement, puisque je parle leur
place, a me parat, dans la structure qui tait en place, vident. Mais ce que je voudrais
ajouter cest ceci, cest pourquoi je dis que a me parat vident, cest que les gens qui
taient l, en prsence, sefforaient ceci : cest que dans ce travail de lecture et de
commentaire au sens que jai rappel tout lheure, ils sefforaient datteindre ce
quon pourrait appeler en reprenant votre expression une parole pleine, et par
consquent il est tout fait vident que au-del des interlocuteurs physiquement
prsents avec qui ils discutaient, ils sadressaient quelquun. Ce travail donc se faisait
avec quelque chose qui me semble-t-il, en faisait le prix pour une part, ctait que les
gens en prsence, ne cachaient pas trop ce qui pouvait tre impliqu de leur position
subjective par rapport au texte quils taient en train dtudier. Que ce soit un texte de
vous, un texte de Freud, puisque vous le nommiez tout lheure, etc.
La question que je me pose la suite de ce que Martin nous a lanc tout lheure cest
la suivante : ce travail qui a t pour moi satisfaisant, quelle diffrence y aurait t
introduite si la plus une qui tait l imaginairement avait t non pas une personne
imaginaire mais une personne relle.
Sans pouvoir beaucoup avancer l-dessus je veux simplement dire ma conviction quil y
aurait (224)certainement eu un inflchissement dans le travail, si la personne plus une
avait t autre chose que cette personne imaginaire que chacun mettait, certainement.
Diffrente du ct dun resserrement de ce qui tait lobjectif vis dans ce travail et que
jai appel dune manire commode linstant, atteindre, avec tous les balbutiements
que cela peut comporter, une parole pleine.
JACQUES LACAN Monsieur Alfandari, dites-moi ce que a vous suggre ce que vient
de dire Pierre Kahn ?
Peut-tre avez-vous pens au fonctionnement effectif du cartel, a me semble tre un point
tout fait capital pour donner si je puis dire un style analytique aux runions dun cartel,
parce que ce plus un il est toujours ralis, il y a toujours quelquun qui dans un groupe,
au moins pour un moment, cest dj heureux quand la balle passe, quau moins pour un
moment on tient la balle, et dans un groupe, surtout un groupe petit comme a,
habituellement, cest le cas de le dire, cest un habitus, habituellement cest toujours le mme
et cest a quon se rsout sans en mesurer les consquences, je dirais que tout le monde est
trs heureux quil y en ait un qui fasse ce quon appelle comme a couramment le leader, celui
qui conduit, le Fhrer [le NDP].
Maurice ALFANDARI Ce qua dit Kahn mvoque un peu ce que jai ressenti dans ce
groupe ; il me semble que dans un cartel il y a deux cueils : lun qui na pas
suffisamment de choses en commun pour quil tienne et lautre qui est une espce
deffet imaginaire, de groupe qui bloque tout. Mais cest maintenant que je dis a, je ny
avais jamais tellement pens avant, il se trouve que ce groupe est un groupe clinique
mais que les mmes personnes de ce groupe clinique se retrouvaient dans un groupe qui
ntait pas du tout clinique, qui tait centr sur ltude dautre chose, des
mathmatiques
JACQUES LACAN Vous tiez quoi ? Vous tiez un groupe dj un peu dcrass
mathmatiquement si je puis dire ? Parce que cest vrai, il faut y avoir mis le doigt pour
savoir ce que cest, je veux dire avoir eu une bauche au moins de formation mathmatique.
Cest trs spcial, cest trs spcifique, la formation mathmatique.

Maurice ALFANDARI Cest difficile de rpondre sur le degr de crasse quon avait ;
je crois que lun dentre nous tait assez avanc, plus que nous ; et puis il y avait notre
professeur qui lui tait loin davoir de la crasse, notre professeur tait quelquun qui
tait apte nous entrainer dans cette voie-l, il dure depuis deux ans, ce groupe.
Donc ctait les mmes personnes peu prs dans ce groupe thorique, mathmatique
et dans le groupe clinique. Celui auquel je pense cest le groupe clinique o je crois que
les effets ne sont pas, on ne peut pas les reprer trs facilement, mais simplement on
peut les reprer peut-tre par le fait que pour moi, par exemple, rien ntait possible de
mener un certain stade dlaboration en dehors de ce groupe. a ma t impossible,
mais je ne saurais pas dire quel moment : cest la fonction, en effet, du groupe.
JACQUES LACAN Quand des mathmaticiens se retrouvent, il y a ce plus une
incontestablement. savoir que cest vraiment tout fait frappant, que les mathmaticiens, je
pourrais dire, ils ne savent pas de quoi ils parlent, mais ils savent de qui [le NDP]ils
parlent, ils parlent de la mathmatique comme tant une personne.
On peut dire jusqu un certain point que ce que jappelais de mes vux ctait le
fonctionnement de groupes qui fonctionneraient comme fonctionne un groupe de
mathmaticiens quelconque.
Michel FENNETAUX Jaimerais donner mon avis parce que je travaille dans le mme
groupe que celui dont vient de parler Alfandari. dire le vrai je ne mtais jamais pos
la question du plus une mais je peux dire ce quoi a me fait penser, puisquil en est
question.
(225)

JACQUES LACAN a vous fait penser quoi ?

Michel FENNETAUX Le plus une cest 1 dune part leffet du groupe, savoir
que, comme la dit Alfandari tout lheure, le fait de pouvoir retrouver priodiquement
un certain nombre de personnes permet, ma permis, dapprofondir ou de pouvoir
formuler un certain nombre de choses sur mon exprience, que je naurais pu faire seul.
2 Le deuxime sens que je vois actuellement ce plus une cest queffectivement je
crois que dans ce groupe lun dentre nous assume souvent, probablement par son
exprience plus longue, cette position de leader dont il a t parl tout lheure.
3 Enfin, il y a un troisime sens ; ce serait plutt de parler de moins une que de
plus une quil faudrait, de la manire suivante :
Nous nous trouvons entre personnes qui ont entre elles une relation de confiance et qui
peuvent parler de ce fait, comme la dit Kahn tout lheure, en simpliquant assez loin
dans ce qui est leur rapport la pratique, ce moins une cest au fond labsence de
superviseur, cest--dire labsence de cet effet de sidration plus ou moins qui joue dans
les groupes plus importants anims par des gens dont le nom est connu dans lcole et
o joue beaucoup plus que dans un petit groupe le problme de reconnaissance.
Dans un petit groupe, tel que le cartel, la demande de reconnaissance par les autres est,
dans une large mesure, annule.
Cest pourquoi le troisime sens de plus une cest plutt moins une que je dirais.
Laurence BATAILLE Jai fonctionn dans pas mal de groupes qui taient justement
pas des cartels, et je crois que cette personne qui a disons un statut diffrent qui nest
pas tout fait un semblable, sincarne toujours dans une des personnes du groupe. Mais
je nai pas limpression que ce soit un leader, jai limpression quil y a une personne du
groupe, cest lui quon sadresse [le NDP : le Rel de la structure]., cest

lui quon tmoigne de quelque chose et dont on attend effectivement une espce
dapprobation, cest vrai ; mais en fait, a ne joue pas le rle que a devrait jouer de
produire, cest--dire que ces groupes finissent toujours enfin je dis toujours on a
un peu limpression que a finit en eau de boudin chaque fois, alors l en plus
change, parce quon lattend de quelquun dautre. Jai aussi prouv a, ma foi, de
faon tout fait vidente et quand jen ai parl dans un des groupes parce que javais
limpression, eux aussi, quils sadressaient une personne en particulier, qui ntait pas
la mme pour tous, il parat que jai rv et imagin quils regardaient toujours par
exemple la mme personne quand ils parlaient.
Je dois dire que du coup on va faire un groupe et on sest dit que cet en plus on
pourrait peut-tre le faire fonctionner en simposant la fin de chaque runion dcrire
ce qui en avait t le point vif, ne serait-ce quune phrase et que a jouerait peut-tre
comme tmoin si on peut dire et qui pousserait peut-tre ce que le travail quon fait
avance, et ne se dilue pas dans des espces de petites ides qui ne peuvent pas se
poursuivre.
Je ne sais pas si a peut jouer ce rle parce quon doit se runir lundi prochain pour la
premire fois.
JACQUES LACAN Je te remercie.
Sol RABINOVITCH Ce que je voulais dire du cartel o jai travaill cest quon tait
cinq et cinq membres qui nont jamais manqu ; il y a eu un sixime qui a manqu trs
souvent et qui a chang en plus, cest--dire quau dbut ctait une personne et aprs
ctait une autre personne, qui a toujours manqu.
Ce que je voulais dire surtout cest que a ne me parat pas a tre la fonction du un en
plus mais au contraire la fonction du plus un me parat soutenue par justement les
membres (226)prsents et qui ne manquent jamais dans ce groupe, dans le cartel. Cest-dire comme une fonction qui serait celle dun point aveugle, une fonction de
mconnaissance, il y a toujours un moment donn quelquun, ce nest bien entendu
jamais le mme, cest toujours quelquun qui est l, qui dit : Je ne comprends rien, a ne
sert rien, on ne produit pas
JACQUES LACAN Cest a le plus une [lUn en pluche]? Celui qui ne comprend
rien ? Pourquoi pas. (Rires)
Sol RABINOVICTH Cest quelque chose comme a mais je prcise que cest une
fonction qui est parfaitement interchangeable ; cest un rle qui se dplace. Il faudra
articuler a au fait que le travail dun cartel est un travail qui est analytique, donc o il y
a du transfert ; cest tout ce que je voulais dire.
Alain DIDIER-WEIL Une ide me vient sur ce plus une , propos de cette
interrogation : pourquoi diffrents cartels auxquels jai particip nont pas abouti ce
quoi nous nous estimions en droit dattendre au dbut ?
Prenons lexemple dun cartel o on fait un commentaire de texte : on peut dire que ce
qui nous runit, dans un cas pareil, cest quon est situ dans un contexte mtonymique
et que, dans ce contexte on a supporter la parole dun Autre, Freud, Lacan. Dans ce
contexte mtonymique quest-ce que va devenir ltre parlant ?
Pour la premire fois, il mapparat que peut-tre le plus un ce serait quelquun qui
aurait voir avec le passeur : le plus un , a pourrait tre le lieu o il y a dans le

schma L le S cest--dire le tmoignage dun franchissement possible de laxe a-a,


dun franchissement possible qui va de A S.
Autrement dit, le plus un sil occupe cette place de S, ce serait srement pas un sujet
suppos savoir, mais un sujet qui tmoignerait que a a pass, que le message a pass,
quil y a eu de la mtaphorisation, qua t retrouv, au-del de ce quon reoit comme
acquis (de ces ides reues que Flaubert stockait dans son dictionnaire des ides
chics ), le point brlant do ce contexte mtonymique a jailli dun texte inaugural
mtaphorique.
JUAN-DAVID NASIO Je partirais de lexprience de deux cartels auxquels je
participe, expriences diffrentes mais en tout cas, concernant ces questions de plus
un , ce plus un il est dans les deux cas toujours prsent.
JACQUES LACAN Il est toujours prsent mais toujours mconnu.
Et cest ce que jai voulu suggrer par ce petit texte ; cest que les analystes pourraient sen
apercevoir ; il est toujours mconnu parce que a cest quand mme pas lAutre de lAutre, il
est toujours prsent ce plus un , sous des formes quelconques qui peuvent tre tout fait
incarnes, le cas du leader est manifeste mais des analystes pourraient sapercevoir que dans
un groupe, il y a toujours un plus un et rgler leur attention l-dessus.[Ce par quoi la
mayonnaise prend ou ne prend pas]
Juan-David NASIO Je ne sais pas si vous serez daccord de prendre appui dans une
des formules lacaniennes les plus connues savoir que le dsir de lhomme cest le
dsir de lAutre. Le plus un , cest celui qui soutient dans le groupe le dsir de
lAutre. Soutien du dsir qui peut se faire de mille faons, en parlant, en se taisant, en
prtant sa maison pour que a ait lieu, etc. Il y a mille manires dtre ce plus un .
Mais il y a une autre manire den rendre compte. En y rflchissant, je pense au
contenu, au contenu du cartel, cest--dire, je pense au savoir de lanalyste. Le savoir de
lanalyste, si est valable lhypothse que ce soit ce qui est en jeu dans un cartel je
parle des cartels des analystes car il ne faut pas oublier quil y a aussi des cartels o il
ny a pas danalystes, le savoir de lanalyste est un savoir partag, mais non pas un
savoir changer, je crois que cest une (227)de nos formules, cette ide de partage fait
rfrence au fait quil ny a que des analystes, cest l que je pourrais rejoindre je ne
sais pas si Alain Didier serait daccord son ide de la mtonymie. Je parlerais plutt de
la suite srielle ; lgard dun analyste il y aura toujours un autre, un plus un . Quil
y en ait deux et il y en aura un troisime. ce moment il y aura quatre. Bref il y en aura
toujours un qui viendra tre prsent en plus, et cette prsence-l justement je la poserai
comme tant celle de celui qui soutient dans le travail du groupe le dsir, le dsir de
lautre.
Jacques DONNEFORT Je voudrais prendre comme exemple ce qui sest pass dans
un groupe o on fonctionne depuis deux ans. la rentre, cette anne une personne en
plus est venue dans ce groupe, on sest propos de lui relater dune certaine faon ce
qui stait labor dans ce groupe les deux annes prcdentes et on sest trouv bien
embts dans ce fait davoir rendre compte. Il nous est arriv ce moment-l une
rflexion du type : Cest peut-tre aussi difficile que sil fallait l, parler de sa propre
analyse .
Je dis a parce queffectivement, a nous a fait penser dune certaine faon la passe,
curieusement a a eu comme effet cette personne qui est venue en plus, non pas que ce
soit elle qui soit le plus une mais enfin qui ait pris cette fonction-l de par ce qui se
jouait ce moment-l dans ce groupe a a eu un effet remarquable, cest que petit

petit, dans le groupe, dans ce qui devenait un cartel, me semble-t-il, les gens se sont mis
parler de leur analyse, de leur propre analyse et prendre, ventuellement exemplifier
quelque chose qui se disait sur un plan plus ou moins thorique cest un groupe qui se
runissait sur la pulsion, exemplifier dune certaine faon partir de ce qui pouvait
avoir t au niveau de sa propre analyse.
Cest en ce sens-l quon rejoint un petit peu ce qui tait dit sur la fonction du passeur et
dune certaine faon aussi la prsence de lanalyste, que dans ce groupe on sest
retrouv comme a en position danalysant.
Colette SOLER Je voudrais dire quelque chose encore : au fond je ferai lhypothse
que sil y a toujours un plus un il y a peut-tre intrt ce quil ne soit pas incarn
dans le groupe.
Parce que quand il est incarn dans le groupe effectivement a fonctionne sous forme
quil y a un leader avec toutes les
JACQUES LACAN Ce nest pas certain que cest toujours si simple
Colette SOLER Jai pens a partir du cartel o jtais ; je me suis pos trs souvent
la question de savoir au fond qui dans le groupe tait le leader et je nai jamais russi y
rpondre. Cest--dire que je ne crois pas vritablement quil y avait une personne qui
tenait cette position, mais par contre, quil y avait une rfrence et jai dit tout lheure
quelle se situait ct de votre nom ; jai dit nom justement pour indiquer si vous
voulez que cest pour a que je crois que a a march, parce quun nom il ne rpond pas
au fond, et que cest ce qui permet que a fonctionne.
GEORGES BOTVINIK Cest juste des rflexions sur le moment, on oppose
effectivement le plus un qui serait incarn avec le problme du leader ; il me semble
que a insiste comme une difficult pour les gens, pour moi aussi. Dautre part le plus
un qui serait un nom ou bien je dirais plus un mot, cest--dire un lment commun du
discours autour duquel le groupe se groupe justement, pour travailler ; au fond un
groupe se forme autour dun mot, un thme, finalement cest un mot qui ne rpond pas
justement ; il ne rpondra jamais, il ne rendra jamais gorge, moi, le plus un a
mvoque, comme a, le plus de jouir .
Il y a une question qui me parat importante et qui na pas t pose, cest la question du
travail. Je ne veux pas trop approfondir ce problme. Jai entendu cette expression : Il
faut produire . Il ne me semble pas quon peut rsoudre cette question du un en
plus , quoique (228)ce soit, dailleurs, que ce soit incarn ou pas incarn, sans
sinterroger sur le problme du travail, de pourquoi on travaille, avec la relation que a a
au dsir et la jouissance.
Ce sont des remarques.
Guy LAVAL Je voudrais parler dun cartel qui existe depuis trs peu de temps, qui est
issu dun sminaire de Clavreul, je dis bien : qui est issu, ce qui montre quil y a eu une
ncessit, partir dun certain moment. Le sminaire sen allait comme a, se dcousait
de plus en plus. a ne tenait plus, on peut dire, finalement, un moment sest montre
la ncessit de constituer quelque chose dautre ; a a reu le nom de cartel, et en ce qui
me concerne personnellement je voulais travailler dans un cartel et la premire ncessit
qui sest impose moi cest, je ne lappelais pas le plus une mais il me semble que
cest de cet ordre-l, la premire ncessit, ctait davoir dans le cartel o je serai, une
personne sur qui je puisse mappuyer pour parler.

Ctait pour moi, peut-tre, la premire fonction plus une , mais Clavreul ma coup
lherbe sous le pied en me dsignant comme responsable de cartel, responsable et pas
leader, il lavait bien prcis puisquil sagit dun cartel sur les entretiens prliminaires
et que javais fait un expos l-dessus. tant dsign, du coup je navais plus, moi, cet
appui dont javais besoin dans un cartel.
Mais a ne veut pas dire quil ny ait pas une certaine ncessit qui restait justement et il
me semble que cette ncessit dcoulait mme du malaise que nous prouvions tous
devant leffilochage, on peut dire, du discours dans les derniers temps, de ce sminaire.
Les premires runions du cartel sur les entretiens prliminaires a a continu tre un
peu leffilochage, dailleurs, ctait comme si il y avait une certaine suite de cette
ncessit et le premier nom quon peut donner cette ncessit cest ncessit de
formulation, je crois. Il se trouve que dans un cartel trs facilement, on parle ensemble,
puisque cest plus facile, on est moins nombreux, on se met parler plus facilement
mais a peut aboutir rien du tout a peut aboutir au fait quon se rencontre entre
copains, quon saime bien et quon peut se parler ensemble, mais il me semble que la
premire ncessit et ce serait peut-tre aussi de lordre du plus une cest une
ncessit de formulation, formulation qui peut tre crite, formulation qui peut tre
transmise par exemple un autre cartel. On en a parl dailleurs, qui peut tre transmise
au grand groupe qui peut-tre pour cela peut se reconstituer de temps en temps, et il me
semble que a va un peu plus loin vers quelque chose que je ne sais pas trs bien
articuler, que vous avez appel le mathme. Cest--dire quil me semble que trs
facilement un cartel a peut trs bien constituer une espce de petit groupe sotrique
finalement qui ne rende compte de rien, qui nait rendre compte de rien.
Il me semble que ce que vous avez articul comme le mathme peut aussi rendre
compte de cette ncessit du plus une dans un cartel.
Roudi GERBER Je voudrais apporter une analogie que je tirerai de lalpinisme :
quand on a trois prises on peut la rigueur rester sur ces trois prises pour finalement
spuiser et mourir.
La quatrime prise permet le passage et oblige au passage, cest--dire que ds quon a
la quatrime prise, on est oblig daller au-del et je me demande si le plus un nest
pas celui qui le cartel demande de pouvoir tmoigner de ce passage.
JACQUES LACAN Je suis l pour une fonction tout fait prcise, ce serait cette chose
que jai crite et dont bien sr personne ne sest aperu, parce quelle nest jamais quun
grafouillage : le mettre en quelque sorte sur ce que vous reprsentez de place publique
[SITUS AGORA ], et de vous y intresser, si je puis dire. Je veux dire par l quaprs tout il
vous viendra peut-tre lide dj que cest une question. Cest une question bien sr que je
ne pose que parce que jen ai la rponse et jessaierai de vous la dire dans ce qui viendra par
la suite ; je veux dire le plus vite possible, bien sr ; je nai pas encore tellement de sminaires
devant moi cette anne ; donc je vais essayer de le faire.
(229)
Mais je trouvais pas mal que la question soit prsentifie dans lcole parce que a peut
tre considr comme ce que je voulais en faire par ce texte comme quelque chose de tout
fait nodal pour la formation dun petit groupe, le fait quil soit petit est tout fait essentiel,
il est essentiel son fonctionnement ; si jai dit que

a ne pouvait pas aller au-

del de six, cest pour les meilleures raisons, cest pour des raisons thoriques mais tout
fait profondes, lentreprise dun groupe trs large comporte en soi-mme des limitations
telles, cest ce que je pense tout au moins, quil ny a pas grand chose en attendre pour un
progrs rel sur les effets de lanalyse.

Cest a qui ma inspir quand jai fait cet Acte de fondation et auquel aprs tout je nai
aucune raison de penser que vous deviez tre par principe rsistants, je ne vois absolument
pas ce qui pourrait motiver cette rsistance, surtout si ce que jai essay dobtenir dun certain
nombre que je remercie tous galement, ce que jai essay dobtenir dun certain nombre : le
mettre lordre du jour.
Il y aura une runion demain matin qui va continuer celle-ci.
(La sance est leve).

1975 LACAN Du plus une 02


Journes des cartels de lcole freudienne de Paris la Maison de la chimie, Paris. Cette
sance reprend le thme de la veille sur le plus une . Lettres de lcole freudienne, 1976,
n18, p. 230-247.
1975-04-13 :

Intervention dans la sance de travail sur : Du plus une (suite) (3 p.)

(230)

J. LACAN Je suis trs intress, intress plus que tout par ce qui a t commenc
hier autour de la fonction des cartels et je serais reconnaissant quiconque voudra bien
prendre la relance de ce que nous avons dit.
Juan David NASIO Ma fonction aujourdhui se limite coordonner ce groupe sur la
fonction des cartels. Je rappellerai simplement que la dfinition des cartels, dans lActe
de fondation, comporte certaines caractristiques :
1. Le cartel, cest le lieu dengagement lcole freudienne ;
2. Le cartel doit soutenir un travail dlaboration, une production, que comme travail
critique, concerne mon avis le savoir de lanalyste, dune part, et lexprience
analytique elle-mme ;
3. Enfin, le cartel a une structure bien dfinie.
Cest surtout ce dernier aspect qui a t discut hier. De cette structure on a dgag
dabord que la plus une personne qui compose le cartel est bien une personne
prsente et mconnue.
JACQUES LACAN Nous avons quand mme suggr que cette personne, qui est en
quelque sorte lcho du groupe, existe dans tout fonctionnement de groupe, ceci prs
que personne ny pense, et quil conviendrait que les analystes ne la mconnaissent pas, parce
quil apparat bien que cela commence trs tt. Tres faciunt ecclesiam dit la sagesse des
nations, et cela va loin ; pourquoi est-ce quil y a ce surgissement de trois ?
Ce que je voudrais, cest avoir comme hier quelques rponses, des rponses qui tmoignent
que, quand mme, il y a dj quelques personnes qui y ont pens. Il y a le nomm Pierre
Kahn, par exemple, qui est intervenu hier et qui a eu la bont de me reconduire chez moi
aprs cette petite sance et qui, dans ce court moment, ma prouv quil voit trs bien le
rapport que cela a avec lanalyse, cela fait dj au moins une personne.
[]
(245)

[] JACQUES LACAN Safouan, vous ntiez pas l hier cinq heures, du moins
quand jai ouvert la sance.
Vous nauriez pas quelque chose sortir sur ce qui quand mme hier ma donn la
possibilit, aujourdhui je men abstiens, dun dialogue avec pas mal de personne qui ont
parl.
Je serais content que vous disiez ce que vous pensez, l, de cette plus une personne que
tout cartel littralement voque, a voqu en tous cas pour moi et dont tout lheure je

regrette de ne pas lavoir ponctu ; tout lheure Philippe Girard a trs bien marqu ce
qui en est lobjectif, de sortir de la ncessit qui se cristallise du fonctionnement de tout
groupe.
[]
JACQUES LACAN Daccord. Il y a les choses que vous avez entendues ce matin, jen ai
eu dautres hier qui taient extrmement suggestives.
[]
JACQUES LACAN Il y a videmment deux points, il y a dune part lorganisation, la vie
si on peut dire du cartel comme tel, et puis ce sur quoi certains dont Nasio ont insist, savoir
la production.
[]
(246)
[] Jacques LACAN Il me semble quil y a quelque chose de spcifique lanalyse
qui pose cette question qui est toujours plus ou moins bouche, en fin de compte. Il me parat
difficile que des analystes ne se demandent pas ce que veut dire analytiquement leur travail en
tant que cest un travail en commun ; est-ce que lanalyste doit rester un isol, pourquoi pas ?
Pratiquement cest ce qui se passe.
Cest quand mme de nature faire quon se pose la question : pourquoi est-ce ce qui se
passe ? Cest dj un minimum.
Si vous voulez mrir quelque chose pour cet aprs-midi
[]
JACQUES LACAN [Mme] Aubry, vous avez quand mme peut-tre des choses dire
qui surgissent de votre expriencequi est grande.
[]
(247)
[] JACQUES LACAN Ce qui prouve sinon votre intervention, au moins votre
consentement.
Quest-ce qui peut encore prendre la parole ?
[]
JACQUES LACAN La sance est leve.

1975 LACAN DU PLUS UNE 03


Journes des cartels de lcole freudienne de Paris, Maison de la chimie. Lettres de lcole
freudienne, 1976, n 18, pp. 248-259.
1975-04-13 : Intervention dans la sance de travail sur : Du plus une et de la
mathmatique (4 p.)
[]
JACQUES LACAN Je vous remercie beaucoup davoir fait leffort de faire ce
rsum. Il ma sembl finalement que je navais pas trouv dans la sance de ce matin
lintrt quavait celle dhier, quavait prside Martin, sans bien entendu que vous ayez fait
autre chose que de recueillir ce qui en est rsult.
Jespre que Safouan va peut-tre apporter quelque chose. Je serais content que vous
parliez.
[]
JACQUES LACAN Vous ntes pas le seul
[]
(249)
JACQUES LACAN a na jamais t fait.
[]
JACQUES LACAN Absolument pas. Il ny a aucune espce de vritable ralisation du
cartel.
[]
(248)

(251)

JACQUES LACAN Pour quon sen aperoive, dabord, ce qui quand mme arrive
sur le tard. En ralit, rien que le fait de mtre exprim comme a aurait d suffire ce que,
plus-une , on sen aperoive, quand mme, parce quon ne voit pas pourquoi autrement
jaurais dtach dun groupe ce plus-une qui devient une nigme. Mais enfin jai cru
devoir le souligner pour quon sy arrte, simplement.
[]
Jacques Lacan Oui, srement.
[]
JACQUES LACAN Cest tout fait ce que je souhaitais, que vous parliez, Sibony.
[]
(252)
JACQUES LACAN Linfinitude latente, cest justement a qui est

le plus-une.
[]
JACQUES LACAN Du presque rien ou du presque tout ?
[]
JACQUES LACAN Cest pourtant de a quil sagit.
[]
(254)
JACQUES LACAN Cest de a en fin de compte quil sagit. Il sagit que chacun
simagine tre responsable du groupe, avoir comme tel, comme lui, en rpondre.
[]
JACQUES LACAN Il ne simagine pas tort, en plus, puisquen fait, ce qui fait nud
borromen est soumis cette condition que chacun soit effectivement, et pas simplement
imaginairement, ce qui tient tout le groupe.
Alors ce quil sagit de montrer, cest non pas jusqu quel point cest vrai mais jusqu
quel point cest rel, savoir quelles sont les formes de nud capables de supporter
effectivement ce rel qui tient, qui tient ceci que le fait quon en rompe un, suffise librer
tous les autres. a a quand mme des limites quil sagit dexplorer, parce quil y a des choses
qui peuvent donner toute lapparence dun nud borromen et quand mme ne pas ex-sister
comme telles, cest--dire o la rupture dune boucle nentrane pas la dissolution de tout le
reste, le dtachement de tout le reste comme un par un. Et a, il y a moyen de lillustrer, si
lon peut dire, cette question bien sr dillustration posant soi tout seul une question
savoir : est-ce quil suffit dillustrer un nud et on nillustre que dans une mise plat pour
que a en soit la dmonstration ? La monstration, certainement, mais la dmonstration,
o rside-t-elle ? Est-ce quelle est le vrai support de la monstration ?

JACQUES LACAN Il ny a de nud que mental.


[]
(255)
JACQUES LACAN Limpossibilit dinfirmer que quoi que ce soit soit dmontrable
concernant une certaine proposition.
[]
JACQUES LACAN Que pensez-vous, Sibony, de la formule que jai avance hier, et qui
est videmment fonde sur le thme de Bertrand Russell, savoir que dans la mathmatique,
on ne sait pas de quoi on parle. substituer ce quoi un qui cest--dire justement
quelque chose de lordre de la personne, de lordre du sujet, est-ce quon peut dire que, pour
un mathmaticien, cest supportable ?
En dautres termes, est-ce quon peut dire que faire de la mathmatique quelque chose de
transmissible, cest de lordre dun qui ? Que la mathmatique, cest un sujet ? Cest lune-enplus de tout ce qui est mathmaticien. ceci prs que toute la communaut mathmatique est
rompue sil ny a pas cette une-en-plus, la mathmatique, et la mathmatique comme sujet. Il
(253)

na pas soulev a, Bertrand Russell, parce quil tait, ce qui est curieux pour un
mathmaticien, centr sur lobjet, sur un objet qui est de pur rve. Il ny a aucune objectivit
mathmatique. Il la affirm. Ce qui est assez curieux pour un mathmaticien. Alors si ce nest
pas un objet, quest-ce que cest ?
[]
(256)
JACQUES LACAN Il est caduc et il est pourtant acquis.
[]
JACQUES LACAN Cest l dessus que jinterrogerais un mathmaticien. Un
mathmaticien a affaire, dans la mathmatique une personne.
[]
JACQUES LACAN Cest bien pourquoi toutes ces personnes ce nest pas pour rien
que dans Ornicar ? on nous a montr une figure, dailleurs simiesque, de la grammaire,
cest parce quon simagine quil y en a dautres que la mathmatique. Pour la grammaire,
cest aussi problmatique que pour lanalyse. Pour la mathmatique, cest sr que cest une
personne [BOURBAKI, CANROBERT]. Le seul fait que vous maccordiez quon puisse le
dire a la valeur dun tmoignage.
[]
JACQUES LACAN Un mathmaticien a trs bien le sentiment de ce qui passe ou de ce
qui ne passe pas. Auprs de quoi et auprs de qui ? Ce nest pas la communaut mathmatique
qui est le dernier juge. La preuve, cest que quand Cantor a avanc toute sa machine, il y avait
une partie des mathmaticiens qui lui crachaient au visage, et quil a pu du mme coup en
avoir le sentiment quil tait fou. Mais il a quand mme tenu le coup et il a continu. Il avait
affaire la mathmatique. Ce nest pas du tout la mme chose pour lanalyse, parce que
lanalyse est crer.
[]
(257)
JACQUES LACAN Les mathmaticiens, la mathmatique, au sens que je donne
ce terme, ils y croient. E il y ny a rien faire. Ils y croient
[]
JACQUES LACAN ( Daniel Sibony) Dites ce quexprimait votre sourire quand jai dit
que les mathmaticiens y croient, la mathmatique. Dites-moi ce que vous en pensez, parce
que quand mme, cest la seule chose dont on puisse dire quon y croit avec raison, et qui
repose entirement sur cette formule : y croire. Tout ceux que je connais comme
mathmaticiens distinguent trs bien entre ce qui est la mathmatique et ce qui ne lest pas et
la seule chose non pas quils croient mais quoi ils croient, cest la mathmatique. Cest ce
qui dfinit un mathmaticien.
Est-ce que la formule y croire vous parait avoir son poids ?
[]
JACQUES LACAN Cest bien ce qui memmerde Il y a quand mme le en. Ce nest pas
la mme chose, que le a. On croit en effet en Dieu, cest--dire lintrieur de cet tre
mythique, si tant est mme que le mot tre convienne. Dire je crois en Dieu, cest
parfaitement adquat. Je veux dire quon est envelopp dans cette croyance. Mais y
croire, ce nest pas pareil. Cest pour a que jai dit quand mme quau symptme, on y croit,
de sorte que je serais assez port penser que la mathmatique est un symptme,

tout comme une femme.


(258)

Cest pour cela que je ne suis pas mcontent que ce soit sous la forme plus-une que a
finisse par se supporter.
Dites, parce que je ne me considre pas comme mathmaticien ; si jy crois, quelque
chose, je ne suis pas mathmaticien. Mais jen connais un certain nombre, mis part vous, ils
y croient. Poincar y croyait.

[]
JACQUES LACAN Le

mathmaticien a la mathmatique comme

symptme.
[]
JACQUES LACAN Est-ce quil ne se soutient que dune criture ? Nous touchons du
doigt que a se supporte toujours dune criture.
Mais je vous interroge en fin de compte sur ce sur quoi alors, pour le coup, je nai pas de
rponse, la diffrence entre la monstration et la dmonstration ; cest de a quil sagit, en fin
de compte.
[]
JACQUES LACAN Cest vraiment une question. Est-ce que le symptme mathmaticien
est gurissable ?
[]
JACQUES LACAN Est-ce que vous, vous tes guri de la mathmatique ? (Rires).
[]
JACQUES LACAN Il est incontestablement pas libre de ne pas y croire.
[]
JACQUES LACAN Cest vrai.
[]
JACQUES LACAN Il y a des tas de symptmes sans angoisse. Cest bien
en quoi je distingue langoisse du symptme, comme Freud.
Enfin je crois que jai quand mme, conformment au vu de Falad, avou ce quil y a
derrire cette espce de proposition ttonnante que reprsente le cartel. a fera peut-tre
quand mme quon saura un peu plus ce que je veux dire tout au moins.
(259)
Alors, on lve la sance ?
(La sance est leve seize heures).

1975 LACAN Journes des 14 et 15 Juin 1975


Paris, Maison de la chimie. Publi dans les Lettres de lcole freudienne, n 24, 1978, p. 7.
(7)

JACQUES LACAN Je vous demande pardon si je vous dois. Jespre que personne
ne sattend un sminaire, encore que bien entendu je sois toujours prt en faire un ; je dirai
mme plus : cette anne, jprouve le besoin de donner un complment ce par quoi jai
termin.
Jouvre donc le congrs enfin les journes, le pseudo congrs ; je ne sais pas pourquoi on
nappelle pas a congrs, pourquoi on appelle a des journes, parce quon est Paris,
probablement, et quil fait beau.
Il y a trois grands thmes, celui dont jattends beaucoup, savoir sur la technique, celui sur
la cure qui va se tenir ici, et celui sur la clinique.
Il est certain que je ne peux pas tre dans trois endroits la fois. Vous ne verrez donc que le
rsultat dune certaine inertie, voire dun principe dinertie, si je reste dans cette salle pour
entendre ce qui se dira sur la cure. Cela ne mempchera pas daller dans les autres puisque de
ces journes jattends beaucoup, jattends beaucoup dentendre tout ce qui pourra mtre
suggr par des membres de lcole dans la fin dy obtenir le meilleur travail.

1975 LACAN Journes des cartels


Journe des cartels la Maison de la Chimie Paris, les 12 et 13 avril 1975. (La sance
plnire est ouverte neuf heures cinquante). Lettre de lcole Freudienne de Paris, 1976, n
18, pp. 1-3.
1975-04-12 :
(1)

Discours douverture des Journes de lEFP : Journes des cartels (4 p.)

JACQUES LACAN Je dois daprs le programme dire un petit mot douverture.


Je ne peux pas dire que je sois insensible ces Journes, je veux dire cette runion pour
laquelle cest moi qui ai choisi la date. Jai choisi cette date parce quil sest trouv que a
tombait dans un week-end, il est vident que je naurais rien forc autrement, si a navait pas
t le cas, mais il sest trouv quun dimanche, le 13, demain, cest un jour videmment
particulirement pesant pour moi puisque cest le jour de mon anniversaire. Naturellement
il na pas toujours t pesant, il nest pesant que depuis vers la cinquantaine. Et la
cinquantaine, je lai atteinte il y a une paye, trs exactement depuis le temps o je peux dire
que jai commenc mon sminaire. Comme vous le savez peut-tre certains le savent je
lai commenc chez moi avant de le commencer Sainte-Anne.
Ces quelques mots, je viens de les prparer linstant parce que je nai pas lintention de
vous faire un sminaire pour louverture de ces Journes.
Cest pour vous dire en somme, cest l que jen suis, une bonne surprise ; bien sr il y a
des surprises que je me prpare moi-mme puisque cest le cas de ces Journes davril, mais
quand mme la surprise, dabord cest votre prsence, et ensuite cest quhier soir, jai lu un
certain nombre de papiers qui ne sont pas tous sur le mme sujet, puisque nous avons trois
thmes ces journes, nommment les rapports des concepts fondamentaux et de la cure, la
question des psychoses et de leurs rapports avec la forclusion et enfin lthique ; ce qui ma
particulirement touch, cest la suite de papiers que je nai lue, et je men excuse, quhier
soir, il est certain que pour linstant je suis trs proccup par la suite de ce que jai vous
dire dans mon sminaire, et je peux mme dire que a moccupe beaucoup, cest donc hier
soir que jai eu la bonne surprise de lire les papiers sur lthique de la psychanalyse ; jen ai
t boulevers, parce que vous savez que ce sminaire nest pas paru : il nest pas paru, je
dirais par ma volont expresse, parce quil y a un certain moment, critique, qui sest pass il y
a plus de dix ans, o quelquun nommment de mes lves tenait beaucoup ce que a
paraisse dans une r-articulation que quelquun avait fait, nommment Moustafa Safouan,
mais a ne mavait pas paru opportun. Ctait le moment en effet o lInternational
Association que vous connaissez se sparait de moi. a ne me paraissait pas le moment le
plus opportun pour faire sortir cette thique de la Psychanalyse.
Et voil quil marrive cette somme de papiers sur le thme de mon sminaire car il sagit
bien de lui, puisque le texte de ce que jai mis cette poque, si jen crois les dates (2)195960, sont videmment la preuve que cest sur mon texte quon a travaill et pas sur le texte de
ce cher Safouan puisque jai empch quil ne paraisse, jai dclin cet honneur auquel les
Presses Universitaires, je dois le dire, tenaient beaucoup ; en attendant manifestement, vu le
contexte, un succs de librairie ; je nai jamais, je dois le dire, favoris ces sortes de
combinaisons ditrices ; je nai jamais rien fait pour obtenir des effets de choc, ce nest pas
ma faon de procder ; linou, cest que bien sr a se produit dautant plus quon le veut
moins ; cest comme a que je maperois quand mme de quelque chose qui est un effet : il
se trouve que grce ceci que je ne lai jamais cherch, il se trouve quil y a des effets de
gnration. Je veux dire que par exemple, sur ce sminaire sur lthique de la psychanalyse,
quelquun pour qui je ne peux pas dire que jai vraiment les sentiments qui conviennent, ni en
dessus ni en dessous, pour qui je dois dire que jai laiss la trace dans mes crits de quelque
chose qui sadresse lui, et cest une trace que je neffacerai en aucun cas, quelquun qui
sappelait Lagache, un jour ma dit, justement cette date (il faut dire quil ne venait jamais

couter ce que je disais Sainte-Anne, jaurais prfr, bien sr, quil vienne, a lui aurait
peut-tre un peu ouvert lentendement) mais cest un fait quil ne venait jamais et que non
seulement il ne venait jamais mais quil subissait mes titres avec un agacement croissant, ce
qui sest manifest justement la fin de cette anne-l par cette remarque : Tu as fait
lthique de la psychanalyse cette anne, est-ce que lanne prochaine tu vas faire
lesthtique ?
Ce quil y avait de bien cette poque, cest quon ne peut pas dire que la mutation de
gnrations stait faite, dont je me trouve en somme, mon grand tonnement, responsable.
Il faut bien que je reconnaisse que, comme on me la dit, mme la faon dcrire, on me le
dit sur des modes divers, qui sont des modes quelquefois grinants, mais a nempche pas
que je reconnaisse cest un fait quon ncrit plus en 1975 comme on crivait vingt-cinq
ans avant, et que, disons, jen suis un petit peu responsable ; do le fait que quelquun,
auquel il se trouve que jai donn (cest lui qui me la dit, qui en a tmoign) la vibration
do est partie, lui, son criture, je cite quelquun dont je ne pense pas que vous connaissiez
[Jean Roudaut est n Morlaix le 1 juin 1929. Agrg de lettres, il a t professeur de littrature franaise. Il a enseign, entre autres, aux universits de Salonique,
de Pise, de Fribourg (Suisse). Jean Roudaut collabore rgulirement la revue Thodore Balmoral.] tous le nom, mais qui nest pas du tout
un crivain ngligeable, qui sappelle Jean Roudaut, quelquun donc est venu me dire a et il
voulait quon fasse quelque chose sur cet aspect particulier qui nest pas laspect majeur de
mon enseignement, cest plutt sur le plan de la vibration scientifique que je prfrerais avoir
marqu ma trace, mais enfin il parat quincidemment je lai marque aussi dans lcriture.
Enfin cest quand mme une trs bonne surprise, et qui marrive sur le tard, que je nai pas
parl pour rien.
Elle ne mempche pas de penser que ce ntait pas tout fait ce que jaurais attendu
quand je me suis attach ce sujet de ce que comporte lentre en exercice de la pratique
psychanalytique. Jaurais plutt attendu que a intresse les psychanalystes. Il est vraiment
trs difficile dimaginer ce que pouvait tre un psychanalyste il y a trente ans, disons. Je ne
vais pas essayer den donner mme ici lindication, mais enfin ctait quelquun qui tait
quand mme trs accroch sa position.
Pourquoi a-t-il fallu quils se sentent menacs dans leurs positions par ce que jnonais ?
Cest un mystre. Je pense que, pour ce qui est de cette gnration, leur position serait bien
meilleure sils avaient un peu entendu ce que jen disais, parce quaprs tout, ctait tout fait
central de les rappeler la thmatique de lthique quils se trouvaient instaurer par leur
seule prsence. Naturellement, ce ntait pas du tout une sorte dextrme ni dinvention en
pointe ; cette thique de la psychanalyse, je lavais nonce depuis bien avant la dernire
guerre ; je veux dire que jen avais promis Jean Paulhan quelque chose, et si on regarde les
dos des Nouvelle Revue Franaise NRF (qui ntaient pas encore la Nouvelle Nouvelle),
davant-guerre, on y verra annonc ce que jappelais (javais mes raisons de changer aussi le
premier mot), ce que javais appel ce premier moment Morale de la Psychanalyse, parce
que quand mme je ne suis pas psychanalyste depuis toujours, je lai t juste un peu avant la
guerre, il y a dj quelques piges ; je nai jamais donn bien sr cet article parce que je ne suis
pas, justement trs port me pousser dans le littraire, quelles que soient mes incidences sur
lcriture. Alors finalement je navais pas donn cet article Jean Paulhan, mais javais tout
de suite vu que ctait vraiment l laxe, le centre, lvnement de la psychanalyse : une
thique.
(3)
a ne valait pas la peine den dduire que je ferais aussi une esthtique, car la vrit, je
ny ai jamais song. Mais enfin pour quelquun comme pour mon interlocuteur que jai
voqu tout lheure, thique , a devait rsonner en esthtique . Cest comme a. Cest
des histoires de discours universitaire, comme je dis, comme je dis dailleurs dune faon qui
nest pas pour du tout dprcier le discours universitaire, puisquau contraire cest lui donner
er

un statut, mais avec ce lger dplacement qui dit bien que cest du discours analytique que le
discours universitaire se cristallise dans son statut.
Enfin cest des choses que jai faites depuis. Parmi les papiers qui mont fait cet effet plus
quheureux, qui mont donn cet effet de baume hier soir, il y en a plus dun, et cest au point
que je ne peux pas citer tous leurs signataires. Et il y a quand mme plus dune, disons, plus
dune femme, ce qui nest videmment pas pour mtonner parce que malgr tout, des
femmes, jen parle beaucoup pour linstant, je me rfre ce que la femme a de rel,
quoiquelle nexiste pas ; enfin ceci pour ceux qui viennent quelquefois couter mon
sminaire ; mme pour le papier qui, sur lthique de la psychanalyse, a le plus de corps, je
souponne quil y en a qui y ont collabor.
Il y a aussi un papier sur le rve et le rel qui me parat important, et qui est la limite, la
frange de ce que nous nous sommes donn comme programme.
Je vous laisse la parole maintenant, en vous remerciant de mavoir donn ce tardif sans
doute mais il nest jamais trop tard ce tardif rconfort.

1976 LACAN Journes des mathmes 01


Journes de lcole freudienne de Paris : Les mathmes de la psychanalyse Paru dans
les Lettres de lcole, 1977, n 21, pp. 506-509.
1976-10-31 :

Ouverture des Journes de lEFP sur les mathmes (1 p.)

[]
(506)

J. LACAN Je men vais clore maintenant, parce que a a assez dur !


Le principal bnfice que lon puisse tirer dun tel rassemblement ce nest pas pour rien
quon appelle a quelque chose comme congrs, on tempre bien sr, on dit journes ,
cest quand mme un congrs le principal bnfice quon puisse en tirer (je parle de tout un
chacun) cest de sinstruire en somme, cest de sapercevoir quil ny a pas que sa petite faon
soi de tourner la salade.
Alors vu le bnfice que jen ai tir quant moi, dont je ne peux pas vous faire le bilan, je
dois quand mme faire quelque chose, trs exactement remercier ceux qui se sont donn la
peine de rassembler tout ce monde, savoir Solange Falad, ici prsente, et Jacques-Alain
Miller.
Solange a fait plus en somme que de me rassembler tout ce monde, dont aprs tout disons
que je me passe fort bien ; je men passe parce que, pour vous dire la vrit, jai assez de gens
qui viennent me voir chez moi pour que je minstruise auprs deux ; alors cest avec eux que
je minstruis plus quavec ce qui peut se produire dans les assembles. Ceci explique
certainement que je ne sois pas trs amateur de congrs. Mais Solange a fait plus que de
rassembler tout ce monde ; elle sest risque, elle a construit un mathme de la

perversion, et je dois dire qu la vrit (je ne vois pas pourquoi je ne me permettrais pas
de dire la vrit comme tout le monde) je nage dans ce mathme de la perversion ; je nage non
sans avoir des objections y faire ; je ne sais plus trs bien o elle fourre le S 1, qui veut dire
signifiant indice 1, non pas le signifiant qui prime mais le signifiant au nom duquel quelquun
se manifeste, je veux dire un sujet, et cest bien pour a que jai dit que le (507)fondement dun
sujet, ce ntait rien dautre que ce qui arrivait de ce quun signifiant se prsente un autre
signifiant. a, videmment, cest bien embtant, cest le savoir ; cest le savoir dont aprs
tout cest bien lessence de la psychanalyse que de sapercevoir que rien ny marche si on na
pas dune certaine faon dcant, isol cette fonction du signifiant.

On ne voit pas du tout en quoi on peut dtacher cette fonction du savoir de quelque chose
qui en dernire analyse se dcante de ntre que du parce que ce nest rien du tout, le
signifiant, cest une habitude comme a, la seule chose intressante, cest le signifi, cest
avec du signifi que lanalyste pousse ses pions, cest avec a quil signifie lui-mme quelque
chose. Le truc, cest de sapercevoir de ce qui peut avoir de la porte, de la porte de
signification pour celui qui vient l en position de demande ; il demande quon lui donne
quelque chose se mettre sous la dent qui ait du sens.
Ce qui est important voir, cest que ce sens naurait pas de porte si a ne laffectait
pas. Je naime pas beaucoup lusage peu traditionnel dans la langue du mot affect . Je
pense quaffecter, cest un verbe, cest une action, cest une intervention, cest une suggestion,
pourquoi pas. Mais il est troublant que ce soit avec des signifiants que lanalyse affecte. Ces
signifiants bien sr ne sont pas troitement lis la linguistique. Le ton a aussi quelque chose
faire dans laffaire, et aussi bien ce quon appelle le style. Il y a quelquun qui a avanc tout
lheure le terme du style de chacun. Le style de chacun, ce nest certainement pas le
mathme qui le rend possible. Et cet gard, je remercie, je remercie mme beaucoup Petitot
davoir fait cette remarque qui est celle que jaurais pu lui faire aprs son intervention dhier
que jai coute avec beaucoup dattention. Jaurais pu lui faire cette remarque quen fin de
compte, le mathme, cest cet lment en fin de compte tiers, cest bien pour a que je lai
isol dans ce qui jusqu prsent tait le balancement de la psychanalyse, balancement entre le
corps propre et dun autre ct ce quelque chose qui, ce corps, lencombre ; ce nest pas
naturellement tout fait ce quon croit, cest la fonction phallique, cest--dire en fin de
compte quelque chose comme son prolongement, ceci prs que ce prolongement lui est tout
fait tranger et senti comme autre.
Je ne vois pas pourquoi je me suis risqu crire ce S(A) ; ce nest pas un mathme, cest
une chose tout fait de mon style ; enfin jai dit a comme jai pu, en imitation si lon peut
dire de mathme. Mais on a bien vu, prcisment en coutant Petitot, que le mathme, ce nest
pas a. a ne veut pas dire quand mme que je ne suis pas responsable dun certain nombre
dissues de lettres qui ressemblent fort des mathmes, et cest bien ce qui les justifie que je
laie mis en somme en dbat au cours de ces journes que, comme je viens de le dire, on a eu
la bont dorganiser pour moi.
Je crois quand mme quil y a un point et cest l ce que personne na dit o moi aussi,
jai fait de vrais mathmes. Seulement comme personne ne la dit, je ferai a la prochaine
occasion puisque je reprends hlas mon sminaire pas plus tard que le 16 novembre. Je me
suis rserv le 16 novembre, non pas quil ny ait pas un 9 o jaurais pu commencer, mais
parce que cette anne, je suis vraiment pouss (cest moi qui me pousse, bien sr) dans le
coin, je veux dire que ce que jessaie, cest tout de mme de me rendre compte si
linconscient, cest bien ce qua dit Freud.
(508)
Il est certain que je vais commencer : lUnbewusst quil appelle a ! Il a ramass a
dans le cours dun nomm Hartmann qui ne savait absolument pas ce quil disait, et a la
mordu, lUnbewusst.
Et alors comment est-ce que je traduis a ? Je traduis a comme a par une sorte
dhomophonie. Cest trs bizarre que je me le permette ; cest une mthode de traduire aprs
tout comme un autre ! Supposez que quelquun entende le mot Unbewusst rpt 66 fois et
quil ait ce quon appelle une oreille franaise. Si a lui est serin bien sr, pas avant, il
traduira a par Une bvue. Do mon titre, o je me sers du du partitif, et je dis quil y a
de lune bvue l-dedans.
Une bvue, ce nest pas du tout une chose une, puisque pour quil puisse y avoir bvue, il
faut quil y en ait au moins deux. Et je crois que cest trs difficile dviter de faire de lune
bvue quelque chose qui soit marqu de ce que jappellerai ce nest pas moi qui ai trouv a
tout seul, jai consult, parce que de temps en temps jessaie de me

mathmatiser,

alors je vais voir un mathmaticien ; et ce mathmaticien, je lui ai


demand quest-ce qui faisait quil y avait de lun ? a fait longtemps que je me suis aperu
quil y avait de lun mais je me suis aussi aperu que lun, a na rien faire avec
linconscient, puisque pourquoi est-ce quon dit une bvue ? Elle nest pas une, elle consiste
justement glisser, draper de quelque chose dont on a lintention dans quelque chose qui
se prsente comme exactement ce que je viens de dire, comme un drapage [SPLIT]. Alors
comment exprimer mathmatiquement ce dfaut dunitude, puisque cest le terme que ma
suggr le mathmaticien que je vais voir de temps en temps, le nomm Guilbaud, unitude,
a veut dire ce qui en somme fait rond ; on retrouve l mes histoires de ronds, de ronds de
ficelle notamment, ces ronds de ficelle dbouchent sur bien dautres questions, nommment
sur quest-ce qui le fait rond ? Est-ce que cest le trou ? Cest bien pour a que je nai pas
pu mempcher de poser la question, pour le cas o quelquun en aurait une petite ide et
mapporterait quelque chose qui ressemblerait une rponse la question Quest-ce quun
trou ? Je crois que jen ai fait confidence la fin de lexpos de Petitot.
Quest-ce quun trou ? Ce serait curieux quand mme que a ait rapport avec la fonction
phallique. Ce nest certainement pas en tout cas un signifiant de premire main. videmment
que le mot trou est un signifiant, mais justement cest un signifiant dont personne ne sait ce
quil peut vouloir dire. Il faudrait peut-tre pousser un peu les choses l-dessus.
Je voudrais aussi, puisque jai remerci Solange Falad et que je lui ai avou que le S 1 la
place o elle le mettait ntait pas quelque chose qui me paraissait convaincant quand au
mathme de la perversion, je voudrais aussi remercier Jacques-Alain Miller, parce que lui a
fait un autre truc : il ma photographi en train de faire cette fameuse prsentation de

malades que je ne me laisse pas seulement reprocher, que je suis trs gn de faire moimme ; mais enfin mme les personnes qui me le reprochent me disent que cest de lordre de
la fcheuse habitude, que jai t trs mal lev et que cest cause de a que je me permets
de prsenter des malades. Je ne me le permets pas sans certainement un vif sentiment de
culpabilit. Cest mme pour a que jessaie de limiter les dgts et que je ny laisse pas
entrer nimporte qui ; il y a un certain nombre de gens familiers que je laisse entrer parce (509)je
crois savoir queux me le pardonneront. Si Maud Mannoni par exemple voulait y venir, peuttre quelle sen ferait une autre ide, mais naturellement cest la seule que je ny attirerai
jamais, cest certain. Bon. Je le regrette. Je linvite publiquement. Elle sait quelle pourrait
mme, si a lamusait, glapir [ ou pire] pendant que je suis en train de prsenter
comme on dit mon malade, et mme on a parl ce propos de bilinguisme, savoir quil ne
parle pas la mme langue, ce malade, que celle que je parle. Cest absolument vrai, je suis
absolument daccord. Cest mme pour a que je cherche un mathme, parce que le
mathme, lui, nest pas bilingue.
Voil ce qui me parat dans cette affaire le plus srieux. Je voudrais bien trouver le
mathme qui par sa nature vite tout fait ce bilinguisme. Alors que Jacques-Alain Miller ait
si bien sans du tout mettre de ct ce sur quoi on pourrait magresser, bien loin de l, je dirai
mme que jusqu un certain point, il la mis en valeur, mais il la mis en valeur exactement
comme cest ; cest comme a que jopre, que je me dbrouille avec cette fameuse
prsentation ; cette prsentation bien sr est faite pour quelquun ; quand on prsente, il faut
toujours tre au moins trois pour prsenter quelque chose ; naturellement jessaie le plus
possible de tamponner les dgts, savoir de faire que les personnes qui mentendent ne
soient pas trop bouches, et cest ce qui ncessite que je fasse un tout petit peu attention.
L-dessus, je clos les journes.

1976 LACAN Journes des mathmes 02


Journes
de
lcole
freudienne
de
Paris : Les
mathmes
psychanalyse . Paru dans les Lettres de lcole, 1977, n 21, pp. 471-475.

de

la

1976-10-31
(471)

Quelques questions sont poses J. Lacan. []

(472)

JACQUES LACAN Je ne peux pas me plaindre de navoir pas de rponse, au sens o


le mot rponse veut dire foisonnement. Je ne peux pas men plaindre, je dirai mme
plus jen gmis. Mais un gmissement nest pas forcment une plainte.
(473)
On simagine que le refoulement originaire a doit tre un trou Mais cest
purement imaginaire.
Ce qui fait trou nest pas le refoulement, cest ce qui est tout autour, et que je me suis
permis dappeler le symbolique non sans rserve, une rserve part moi.
Je me suis prcipit pour lui donner corps dans la linguistique. On ne peut pas dire que
cette linguistique mencourage. Il est trs singulier que quelquun comme Roman Jakobson
fasse tant de rserves sur Frege. Frege sest employ expliquer comment tous les
bavardages, le bla-bla de la parole, arrivent quelque chose qui peut prendre corps, et dans le
rel.
Pour que a prenne corps dans le rel, Frege est amen faire un jeu dcritures, dont le
statut est encore en suspens. Pourquoi toutes les sottises vraiment sans limite de ce qui
snonce, pourquoi a donnerait-il accs au rel ?
Nanmoins, le fait est que, sans quon puisse savoir comment a fait avnement, le

langage sait compter. Ou, faut-il que les gens savent compter grce au langage ? Ce
nest pas encore tranch. Mais il est frappant que lcriture nclaire pas la fonction du
nombre, si ce nest par ce que jai appel layant dcouvert dans Freud le trait unaire. Et
pourtant cette fonction du nombre est bien ce qui donne accs, non

pas directement, au rel.


Ce rel, jai essay de larticuler dans la chane borromenne.
La chane borromenne enne nest pas, contrairement ce qui snonce, un nud. Cest
proprement parler une chane, une chane qui a seulement cette proprit que, si on enlve un
quelconque de ses lments, chacun des autres lments est de ce fait mme libr de tous les
autres. Si le trou tait une autre affaire, cela se concevrait difficilement.
Si jai pos tout lheure la question de quest-ce quun trou ? Cest bien que jespre
cette anne en tirer parti, mais ce nest pas du tout-cuit.
Ce qui me stupfie, cest que ce que jai pu faire jusqu prsent vous a suffi. Il faut croire
que la place ntait pas remplie dun certain bavardage puisquen fin de compte, tout a, ce
ne sont que des bavardages, je le redoute mme sil y a quelques petits lments qui me font
penser que jarrive quand mme viter de faire de la philosophie, qui me mettent moi-mme
labri.
La philosophie, il ny en a quune, qui est toujours thologique, comme dans mon aire
tout le monde sen aperoit encore tout lheure quelquun crivait au tableau thologiephilosophie . Se sortir de la philosophie, et du mme coup de la thologie, nest pas facile, et
ncessite un incroyable criblage dont on peut dire que la psychanalyse soit quelque chose qui
se tienne. Elle est perptuellement mise lpreuve, elle donne certains rsultats, mais ce que

je pense, cest quil ny a pas de progrs, [JACQUES ATTALI DIT LE


CONTRAIRE : Lire la vido 00:10:48 Ajoute le 15/06/2011] quil ny a mme
pas de progrs concevable, quil ny a aucune espce despoir de progrs. Voil ce que je me
permets de mettre au centre de tout ce que nous lucubrons, de faon ce que nous ne nous
imaginions pas avoir tranch des montagnes.
Ce que nous cogitons ne va pas loin. Pour ma part, jai essay, de ce qui a t pens par
Freud je suis un pigone , de manifester la cohrence, la consistance. Cest une uvre de
commentateur.
(474)
Freud est quelquun de tellement nouveau nouveau dans lhistoire si tant est quil y ait
une histoire, mises part ces sortes dmergences Freud est quelquun de tellement nouveau
quil faut encore sapercevoir de labrupt de ce quil a cogit. Cest cet abrupt que je me suis
employ frotter, astiquer, faire briller. Opration dont je suis tonn que personne part
moi ne sy voit employ, si ce nest pour le rpter de faon insipide insipide veut dire
sans got.
Les pichenettes dont Freud a anim un certain nombre de personnes sont videmment
frappantes quant ce qui concerne les femmes.
Les femmes analystes sont les seules qui semblent avoir t un tant soit peu chatouilles
par les dites pichenettes. Si tant est quil y ait une vague bascule entre ce quon appelle la
prhistoire et lhistoire, cest bien du ct des femmes que nous la trouvons. Il est singulier
que Freud, partir dune incomprhension vraiment totale de ce qutait non pas la femme,
puisque je dis quelle nexiste pas, mais les femmes, ait russi les mouvoir, au point de leur
arracher cest bien le comble de la psychanalyse quelques bouts de ce quelque chose dont
elles nont pas la moindre ide, je parle dune ide saisie, savoir de la faon dont elles se
sentent. Cest l un effet notable quil soit arriv que des femmes disent quelque chose qui
ressemble une vrit sur a. Nous avons grce Freud quelques confidences de femmes. Il
arrive mme que des femmes se risquent dans la psychanalyse, jai dit ce que jen pensais,
savoir ce que cette espce de provocation freudienne a tir delles leur donne un titre tout
fait exceptionnel tirer dautres, dun certain nombre de bbs appels hommes, quelque
chose qui ressemble une vrit.
Dun certain nombre de choses quon appelle mathmes , et que jappelle aussi de ce
mme nom, jai essay de marquer des places et den dfinir quatre discours. Jai appris ces
journes que jen avais dfini plus de quatre. Moi, je nen ai retenu que quatre.
On a voqu aujourdhui que jaurais parl du discours du philosophe. a mtonnerait,
mais peut-tre que si je vois les choses reproduites par Jacques-Alain Miller de ce que jai pu
noncer l-dessus, je serai bien forc de len croire. Ces quatre discours, je me suis vraiment
cass la tte pendant les vacances qui ont suivi pour essayer den tirer dautres, je ny suis pas
arriv, et cest en a que je pense que ces discours ne constituent pas en eux-mmes des
matires, mais des rapports entre un certain nombre de places.
Je sais bien que les places, on la rappel tout lheure, ont une fonction dans la thorie
des ensembles. Mais il nest pas sr que la thorie des ensembles rende raison de quoi que ce
soit dans la psychanalyse. Il ny a pas densemble du symbolique, de limaginaire et du rel. Il
y a quelque chose qui est fond sur une htrognit radicale, et pourtant qui, grce
lexistence de cet ustensile quest lhomme, se trouve raliser ce quon appelle un nud, et
qui nest pas un nud, mais une chane.
Que lhomme soit effectivement par cette chane enchan, cest ce qui ne fait pas de doute.
Il est curieux que cette chane permette la constitution de faux-trous, constitus chacun par
le pliage dun

trou

sur un autre. Cette notion de faux-

poser la question de savoir ce que cest quun

trou

me conduit videmment

trou qui serait vraiment un trou Deux

vrais trous font un faux trou.

Cest bien en quoi le deux est un personnage si


suspect, et quil faut en arriver au trois pour que a tienne.
Voil ce que je crois pouvoir rpondre aux questions quon ma poses.
Jessaierai cette anne de dire quelque chose qui soit un peu plus aventur que ce que jai
fait jusqu prsent.

1977 LACAN Clture des Journes dtude de lEFP


Jacques Lacan conclut ces journes qui se sont passes Lille. La publication a t faite dans
les Lettres de lcole, 1978, n 22, pp. 499-501.
1977-09-25 :

(2 p.)

(499)

JACQUES LACAN Jai pris ce matin quelques notes. Jespre que jen dcollerai.
Naturellement, je me trompe puisque ce que jai entendu, dAlain Didier-Weill, cest que
jai tout compris [c..d. Je suis psychotique ].
Quest-ce que a veut dire de comprendre, surtout quand on fait un mtier quun jour, chez
quelquun qui est l, qui sappelle Dominique Thibault, jai qualifi descroquerie.
Jai tout compris donc, et parat-il La Lettre vole de Poe que jai place en tte de
mes crits, comme a, par hasard, en tmoigne puisque cest ce quon appelle le sujet dont
Alain Didier-Weill a bien voulu soccuper enfin soccuper , il y a pris appui.

Cest bien ce que je mefforce de dnoncer, ce tout , tout


compris . Non seulement le pas tout est l sa place, mais il est sr que lquivoque
que jai pris soin dviter dans mon sminaire si je lai vite, ce nest pas sr cest : tout
(et l je passe dune langue lautre), m pants, puisque cest du mme pas que jai admis
concernant la fumelle dhomme, ce m pants concernant la ngation de luniversel, que je
me suis fond, ce que jappelle (il faut quand mme que jcrive) stock-occasion
[STOCHASTIQUE].
Vous voyez quand mme la rsistance qua l , que je qualifie de raphe
[ORTHOGRAPHE].
Il faut interroger lquivoque, dont jnonce que cest de l que se fondent toutes les
formations, les formations de linconscient.
Cest un type affreud qui a imagin a. partir de quoi la-t-il imagin, cet inconscient,
quoi il a rapport un certain nombre de formations ? Ce nest pas commode imaginer. Mais
quand mme lortho doit y jouer un certain rle.
Ce quil a dit, Freud, laffreud, cest quil ny a pas du su-je. Rien ne supporte le su-je.
Autrement dit, au jeu du je se substitue cest ce que je tente dnoncer aujourdhui le
baffouille--je.
Une bafouille, quon dit, cest une lettre. Et ce quil faut voir, cest que, comme la
rvoqu , je ne sais pourquoi parce que a ne valait pas tant dhonneur, le genre en franais,
comme je lcris, ex-siste tout. Le plus ou moins dex-sistence, voil ce qui rgle laffaire
des langues, autrement dit la linguistique.
(500)
Ce nest pas tonnant, a ne mtonne plus que je me sois rfr la linguistique, parce
que la linguistique je ne voudrais pas forcer la note est aussi une escroquerie.
Je voudrais vous dire quand mme que la distance de la logique la langue, cest l ce que
je voudrais je voudrais , en ralit je nen ai pas la moindre envie, jai nonc un certain
nombre de bafouillages, et peut-tre, si on veut bien, que je ferai mon sminaire encore une
anne. Mais tout ce que je souhaite, cest de ne pas le faire. On me comblera, pour tout dire,
ce que je ne le fasse pas. Cest moi qui en jugerai, mais enfin, parce que je suis las.

Mais il y a quelque chose qui quand mme est intressant, cest laffaire qui sest dclare
quand Newton a parl de la gravitation. Il a dit que les corps les corps cest--dire la
matire gravitaient entre eux selon la masse dautres corps. a nest pas pass tout seul au
temps de Newton parce que les gens de son temps se sont creus la tte sur le fait que dans la
formule de Newton, il y a une question de distance, et cette distance, les gens du temps de
Newton se sont interrogs pour savoir comment chaque corps pouvait bien le savoir, cette
distance.
Cest bien la mme question qui se pose nous sur le sujet de savoir la distance o

est la langue de la logique.

La langue ex-siste la logique, mais comment


linconscient le sait-il ? Comment soriente-t-il l en fonction du rel, rel dont la distance fait
partie ? Pas dautre dfinition jai hasard a du rel que limpossible. Cest de
lordre de la dfinition, et la dfinition, a na rien voir avec la vrit. La vrit, je me
suis permis davancer quon ne peut pas la dire. Cest quand mme drle quil y ait des gens
dnomms analystes qui sefforcent de faire dire ce quon appelle leurs analysants (cest
comme a tout au moins que je les dsignais) qui sefforcent de leur faire dire la vrit. La

vrit est strictement impossible dire.

Disons quelle ne peut se dire qu


moiti. Jai parl, et Alain DidierWeill y a fait allusion, de mi-dire, et le mi-dire, cest comme
chacun le voit un pur et simple ratage de la vrit.
Comment est-ce concevable que des personnes, comme a, tordues sefforcent de
reconstruire ce que jai appel lex-sistence de la langue la logique ? De deux choses lune :
ou linconscient sait davance tout ce qui se construira dans lhistoire, ce quon appelle, jai
appel a lhistoire, cest lhystrie ; ou il sait dj la distance o il est de la logique, ou
llucubration dont jai essay de fournir Freud, laffreux Freud, le soutien, na aucune
espce de sens. Quest-ce que cest quune nvrose ? a ma amen lucubrer cette histoire
de nud, que jai appel borromen. Ce nud est un symbole pour manifester la
manifestation, cest une mtaphore, et lenchanement dont il sagit, cest

dsignable de cette mtaphore quest lusage du mot mtonymie.


Il faudrait explorer ce que la signification, lusage des mots en dautres termes, reprsente
pour chacun. Nous voil ramens la linguistique. To glance a nose, cest comme a que a
se dit en anglais, jeter un regard sur un nez ; grce quoi quelquun qui avait parl langlais
dans son enfance avait une trouille particulire de voir je ne sais quel brillant auf der Nase,
cest comme a que a se dit en allemand.
(501)
Tout ce qui marque la distance de la langue la logique (et l cest un
abme) mrite dtre explor. Autant dire que lirrationnel, ce quon sait, met en colre, ira.
Le a ira est en effet le chant de la colre.
Voil ce que, si je continue mon bafouillage, jai le projet de jaspiner ; de jaspiner comme
je pourrais, parce que le su-je, ce dont se supporte le je, a semble tre la porte de la main ;
chacun se promne avec un je ; tout au moins nonce-t-il ce je tort et travers.
Jen ai assez dit pour aujourdhui. Si je russis persvrer dans ce que jappellerai la
suite, je vous y donne rendez-vous.

1978 LACAN Conclusion des Assises de l EFP sur la passe


Assises de lcole freudienne de Paris : Lexprience de la passe , Deauville. Parue dans
les Lettres de lcole, 1978, n 23, pp. 180-181.
1978-01-08 :
[]
JACQUES LACAN Il ny a pas besoin dtre A.E. pour tre passeur.
Cest une ide folle de dire quil ny a que les A.E. qui pouvaient dsigner les passeurs.
Cest en quelque sorte une garantie ; je me suis dit que quand mme, les A.E. devaient
savoir ce quils faisaient.
La seule chose importante, cest le passant, et le passant, cest la question que je pose,
savoir quest-ce qui peut venir dans la boule de quelquun pour sautoriser dtre analyste ?
(181)
Jai voulu avoir des tmoignages, naturellement je nen ai eu aucun, des tmoignages de
comment a se produisait.
(180)

Bien entendu cest un chec complet, cette passe.


Mais il faut dire que pour se constituer comme analyste il faut tre drlement mordu ;
mordu par Freud principalement, cest--dire croire cette chose absolument folle quon
appelle linconscient et que jai essay de traduire par le sujet suppos savoir.
Il ny a rien qui mennuie comme les congrs, mais pas celui-ci parce que chacun a apport
sa pauvre petite pierre lide de la passe, et que le rsultat nest pas plus clairant dans un
congrs que quand on voit des passants qui sont toujours ou bien dj engags dans cette
profession danalyste, cest pour a que lA.M.E. a ne mintresse pas spcialement que
lA.M.E. vienne tmoigner, lA.M.E. fait a par habitude, car cest quand mme a quil
faut voir : comment est-ce quil y a des gens qui croient aux analystes, qui viennent leur
demander quelque chose ? Cest une histoire absolument folle.
Pourquoi viendrait-on demander un analyste le temprament de ses symptmes ? Tout le
monde en a tant donn que tout le monde est nvros, cest pour a quon appelle le
symptme, loccasion, nvrotique, et quand il nest pas nvrotique les gens ont la sagesse de
ne pas venir demander un analyste de sen occuper, ce qui prouve quand mme que ne
franchit a, savoir venir demander lanalyste darranger a, que ce quil faut bien appeler
le psychotique.
Et tout est l, il faudrait que lanalyste sache un peu la limite de ses moyens, cest l-dessus
que, en somme, nous attendons le tmoignage de gens qui sont depuis peu de temps
analystes : quest-ce qui peut bien leur venir lide cest l que je pose la question de
sautoriser dtre analystes.
Parce que, comme la dit Leclaire, il y a des sujets non identifis et cest prcisment de a
quil sagit ; les sujets non identifis nous ne nous en occupons pas, les sujets non identifis,
cest bien ce qui est en question comme Leclaire nous la expliqu.
Le sujet non identifi tient beaucoup son unit ; il faudrait quand mme quon le lui
explique quil nest pas un, et cest en a que lanalyste pourrait servir quelque chose.

1978 LACAN Conclusion du Congrs de lEFP sur la


transmission
9e Congrs de lcole Freudienne de Paris sur La transmission . Parues dans les Lettres
de lcole, 1979, n 25, vol. II, pp. 219-220.
1978-07-09 :

(219)

JACQUES LACAN Je dois conclure ce Congrs. Cest tout au moins ce qui a t


prvu.
Freud sest vivement proccup de la transmission de la psychanalyse. Le comit quil
avait charg dy veiller sest transform dans linstitution psychanalytique internationale,
lI.P.A. Je dois dire que lI.P.A., si nous en croyons notre ami Stuart Schneiderman, qui a parl
hier, pour linstant nest pas vaillante. Il est certain que ce Congrs reprsente, avec cette salle
pleine, quelque chose qui quilibre lI.P.A.
Freud, dsignant ce quil appelait sa bande , sans quon sache trs bien si sa bande ,
a doit scrire -a , Freud a invent cette histoire, il faut bien le dire assez loufoque, quon
appelle linconscient ; et linconscient est peut-tre un dlire freudien. Linconscient, a
explique tout mais, comme la bien articul un nomm Karl Popper, a explique trop. Cest

une conjecture qui ne peut pas avoir de rfutation.


On nous a parl de sexe sans sujet. Est-ce que a veut dire pour autant quil y aurait un
rapport sexuel qui ne comporterait pas de sujet ? Ce serait aller loin ; et le rapport sexuel, dont
jai dit quil ny en avait pas, est cens expliquer ce quon appelle les nvroses. Cest ce
pourquoi je me suis enquis de ce que ctait que les nvroses. Jai essay de lexpliquer dans
ce quon appelle un enseignement. Il faut croire que quand mme cet enseignement a eu un
certain poids puisque jai russi avoir toute cette assistance.

Cette assistance, je dois dire, ne massiste pas. Je me sens au


milieu de cette assistance particulirement seul. Je me sens
particulirement seul parce que les gens qui jai affaire comme analyste, ceux quon appelle
mes analysants ont avec moi un tout autre rapport que cette assistance. Ils essaient de me dire
ce qui chez eux ne va pas. Et les nvroses, a existe. Je veux dire quil nest pas trs sr que la
nvrose hystrique existe toujours, mais il y a srement une nvrose qui existe, cest ce quon
appelle la nvrose obsessionnelle.
Ces gens qui viennent me voir pour essayer de me dire quelque chose, il faut bien dire que
je ne leur rponds pas toujours. Jessaie que a se passe ; du moins je le souhaite. Je souhaite
que a se passe, et il faut bien dire que beaucoup de psychanalystes en sont rduits l. Cest
pour a que jai essay davoir quelque tmoignage sur la faon dont on devient
psychanalyste : quest-ce qui fait quaprs avoir t analysant, on devienne
psychanalyste ?
Je me suis, je dois dire, l-dessus enquis, et cest pour a que jai fait ma Proposition, celle
qui instaure ce quon appelle la passe, en quoi jai fait confiance quelque chose qui
sappellerait transmission sil y avait une transmission de la psychanalyse.
Tel que maintenant jen arrive le penser, la psychanalyse est intransmissible. Cest bien
ennuyeux. Cest bien ennuyeux que chaque psychanalyste soit forc puisquil faut bien quil
y soit forc de rinventer la psychanalyse.
Si jai dit Lille que la passe mavait du, cest bien pour a, pour le fait quil faille que
chaque psychanalyste rinvente, daprs ce quil a russi retirer du fait davoir t un temps
psychanalysant, que chaque analyste rinvente la faon dont la psychanalyse peut durer.
Jai quand mme essay de donner cela un peu plus de corps ; et cest pour a que jai
invent un certain nombre dcritures, telles que le S barrant le A, S( ) cest--dire ce que
jappelle le grand Autre, car cest le S, dont je dsigne le signifiant qui, ce grand A, le barre ;
je veux dire que ce que jai nonc loccasion, savoir que le signifiant a pour fonction de
reprsenter le sujet, mais et seulement pour un autre signifiant cest tout au moins ce que
jai dit, et il est un fait que je lai dit quest-ce que a veut dire ? a veut dire que dans le
grand Autre, il ny a pas dautre signifiant. Comme je lai nonc loccasion, il ny a quun
monologue.

Alors comment se fait-il que, par lopration du signifiant, il y ait des gens qui
gurissent ? Car cest bien de a quil sagit. Cest un fait quil y a des gens qui gurissent.
Freud a bien soulign quil ne fallait pas que lanalyste soit possd du dsir de gurir ; mais
cest un fait quil y a des gens qui gurissent, et qui gurissent de leur nvrose, voire de leur
perversion.
Comment est-ce que a est possible ? Malgr tout ce que jen ai dit loccasion, je nen
sais rien. Cest une question de truquage. Comment est-ce quon susurre au sujet qui vous
vient en analyse quelque chose qui a pour effet de le gurir, cest l une question dexprience
dans laquelle joue un rle ce que jai appel le sujet suppos savoir. Un sujet suppos, cest un
redoublement. Le sujet suppos savoir, cest quelquun qui sait. Il sait le truc, puisque jai
parl de truquage loccasion ; il sait le truc, la faon dont on gurit une nvrose.
Je dois dire que dans la passe, rien nannonce a ; je dois dire que dans la passe, rien ne
tmoigne que le sujet sait gurir une nvrose. Jattends toujours que quelque chose mclaire
l-dessus. Jaimerais bien savoir par quelquun qui en tmoignerait dans la passe quun sujet
puisque cest dun sujet quil sagit est capable de faire plus que ce que jappellerai le
bavardage ordinaire ; car cest de cela quil sagit. Si lanalyste ne fait que bavarder, on peut
tre assur quil rate son coup, le coup qui est deffectivement lever le rsultat, cest--dire ce
quon appelle le symptme.
Jai essay den dire un peu plus long sur le symptme. Je lai mme crit de son ancienne
orthographe. Pourquoi est-ce que je lai choisie ? s-i-n-t-h-o-m-e, ce serait videmment un peu
long vous expliquer. Jai choisi cette faon dcrire pour supporter le nom symptme, qui se
prononce actuellement, on ne sait pas trop pourquoi symptme , cest--dire quelque chose
qui voque la chute de quelque chose, ptoma voulant dire chute.
Ce qui choit ensemble est quelque chose qui na rien faire avec lensemble. Un sinthome
nest pas une chute, quoique a en ait lair. Cest au point que je considre que vous l tous
tant que vous tes, vous avez comme sinthome chacun sa chacune. Il y a un sinthome il et un
sinthome elle. Cest tout ce qui reste de ce quon appelle le rapport sexuel. Le rapport

sexuel est un rapport intersinthomatique. Cest bien pour a que le signifiant,


qui est aussi de lordre du sinthome, cest bien pour a que le signifiant opre. Cest bien pour
a que nous avons le soupon de la faon dont il peut oprer : cest par lintermdiaire du
sinthome.
Comment donc communiquer le virus de ce sinthome sous la forme du signifiant ? Cest ce
que je me suis essay expliquer tout au long de mes sminaires. Je crois que je ne peux pas
aujourdhui en dire plus.