Reinterpretar o nazismo para pensar o contemporneo: algumas pistas

Reinterpretar o nazismo para

pensar o contemporneo:
algumas pistas*
Grard Rabinovitch

RESUMO
Durante muito tempo, na literatura psicanaltica, o texto de S. Freud Psicologia de grupo e anlise do ego parecia o mais indicado para nos servir
de guia para compreender este no-pensado que foi o acontecimento nazista.
O autor aqui convida a uma outra abordagem. Partindo de O mal-estar na
civilizao e do alerta freudiano sobre a questo da agressividade, ele prope
que se tente identificar o cdigo criminal, o trao brbaro do nazismo,
buscando as homologias estruturais entre o mundo do crime (gangsters, mfias, sociedade dos amigos do crime Sade) e o nazismo. A partir de seus
modus operandi e de suas maneiras de ser no mundo.
Palavras-chave: Mfias; Nazismo; Heroicizao da violncia; Trao brbaro.

D para acreditar que se pode combater a barbrie bancando o anjo?

Seria como querer defender-se de um golpe de espada
com o punho nu. (Bertold Brecht)

A LIO POLTICA DE FREUD

A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada
pelas pulses humanas de agresso e autodestruio (Freud, 1929, p. 170).
Como j sabemos, o problema que temos pela frente saber como livrar-nos do maior estorvo civilizao, isto , a inclinao, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade
mtua (Freud, 1929, p. 167).

Traduzido do original por Nina de Melo Franco.

Texto recebido em julho de 2002 e aprovado para publicao em setembro de 2002.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

45

Grard Rabinovitch

Surpreende-me menos, pois as criancinhas [aqueles que preferem os contos de fadas] no

gostam quando se fala na inata inclinao humana para a ruindade, a agressividade, a
destrutividade e tambm a crueldade (Freud, 1929, p. 142).
Que a educao dos jovens, nos dias de hoje, lhes oculta o papel que a sexualidade desempenhar em suas vidas no constitui a nica censura que somos obrigados a fazer contra
ela. Seu outro pecado no prepar-los para a agressividade da qual se acham destinados
a se tornar objetos. Ao encaminhar os jovens para a vida com essa falsa orientao psicolgica, a educao se comporta como se se devesse equipar pessoas que partem para uma
expedio polar com trajes de vero e mapas dos lagos italianos (Freud, 1929, p. 158).

arece, desde muito tempo, que jamais esgotaremos os contedos dos ensinamentos da prosa, s vezes quase aforstica, de O mal-estar na civilizao, um textofarol, texto-baliza, momento salomnico da construo da psicanlise, que subverte a concepo idealista-idealizante que sustentou a marcha do Ocidente em direo
democracia e que coloca em xeque todo o edifcio de suas ferramentas normativas ticocomportamentais.
Mas se, como escreveu Goethe, os acontecimentos futuros projetam suas sombras
antes deles, podemos ento sustentar que O mal-estar na civilizao, escrito em 1929,
constitui igualmente um texto de alerta poltico, um desses anunciadores de incndio,
segundo a expresso cara a Walter Benjamin.
Aceita-se freqentemente, por uma denegao tmida ou por falta de ateno, que
Freud nada dizia sobre poltica. Mas, ao mesmo tempo, fica patente que ele se expressou
a respeito de todas as questes da poltica que trazem questionamentos implcitos ou explcitos ao exerccio da democracia: a sugestionabilidade das massas, o lao social, o interdito, a deciso poltica, a agressividade etc. As intervenes polticas de Freud e talvez
a resida um dos motivos de sua no legibilidade imediata , todas matizadas por prudncia aristotlica e uma precauo spinozista, deram-se alm do estritamente clnico e
aqum das querelas de partido. Exploraram o que se trama nesse entre dois, que a trama subentendida nas questes da ao poltica nas sociedades democrticas. Somente esse
motivo j interessaria a qualquer estudioso da sociologia ou da filosofia poltica ciente dos
entraves, dos descaminhos e dos impasses mostrados nos textos sociais, sem a ingenuidade
de encobri-los com um vu de aparncias enganosas.
Mas o admirvel em O mal-estar... e que literalmente funciona como lio que
Freud est menos preocupado, naquele instante, em denunciar e inventariar as manifestaes contemporneas tangveis ou sutis da agressividade natural por ele invocada. De
maneira surpreendente, escolhe apontar com insistncia, quase martelando, a cegueira da
moral normativa que acompanha a democracia no que se refere realidade incurvel dessa
agressividade.
Encontramo-nos diante da evidncia dos fatos, como os morcegos diante da luz
do dia, j constatava Aristteles em sua Metafsica. H uma tica do argumento retrico
em O mal-estar na civilizao que consiste em enfatizar que o perigo principal para a civilizao, que o defeito maior na poltica residem na incapacidade de estarmos vigilantes

46

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

Reinterpretar o nazismo para pensar o contemporneo: algumas pistas

s potncias virtuais de destruio presentes no homem, em nossa inaptido para constatar as irreprimveis investidas dessas potncias com o intuito de burlar os obstculos que
o trabalho de civilizao lhes ope, na incapacidade de encarar suas irresistveis propenses a cavar passagens nas prprias perverses que esses obstculos escondem e que no
demoraram a escancarar. Mais ineficcia ainda, explica Freud, recusar a virtualidade
dessas potncias de destruio em nome de um ideal que, na prtica, no resiste ao mal,
esse que Kant qualificava de mal radical. Com isso, ele inicia um ataque em regra contra
os pilares da normatividade em que a democracia se sustenta: o amor, a consolao, a remisso dos pecados, a educao beata edificante.
No podemos deixar de estremecer ao ler o comentrio de Freud, em 1929, sobre
o Ama ao prximo como a ti mesmo (Freud, 1929, p.130, 132, 168), ou pior, diz ele,
ainda mais revoltante, sobre o Ama teus inimigos. Ou quando confrontamos seu comentrio ao estado de esprito dos dirigentes ingleses, esses grandes sacerdotes da poltica
de apaziguamento, na poca da ascenso do nazismo. Stanley Baldwin, por exemplo, parabenizava os que se opunham a uma poltica de hostilidade aos nazistas no poder: Sempre soube que vocs eram cristos!. A viva do primeiro-ministro Alquith explica as bases
da poltica de apaziguamento: Tnhamos que responder ao dio com o amor cristo. S
h uma maneira de preservar a paz no mundo e vos verdes livres de vosso inimigo: vos
entendendo com ele, e quanto mais vil ele for, mais se torna indispensvel combat-lo
com outras armas (Manchester, 1990, p. 110). H ainda aquela concluso que Neville
Chamberlain, co-signatrio dos Acordos de Munich, acreditava, no fim da vida, ainda
poder sustentar: Tudo teria se passado muito bem se Hitler no nos tivesse mentido.
Assim, se a hiptese do instinto de morte ocorreu a Freud aps a guerra 14-18, a
sua insistncia sobre a agressividade em O mal-estar na civilizao tem o efeito de um
pressentimento. Se esse texto pudesse ser uma referncia incontornvel para o futuro das
cincias polticas e se, tal como o Kohelet salomnico, permanece intocvel em sua preditividade, porque, alm da teoria clnica nele retomada e desenvolvida, a teoria das duas
pulses de vida e de morte (heterogneas entre si, mas geralmente inseparveis), Freud a
apontava a condio primordial para se evitar o que se tramava e se tornaria inelutvel em
breve espao de tempo: a necessidade imperativa de se levar em conta o indestrutvel poder
mortfero que reside na espcie humana. Eminente pensador do mundo poltico, Freud
se aproxima ento do grande clnico da poltica no Ocidente: preciso que o legislador
suponha de antemo que todos os homens so maus e que esto prontos a usar de sua maldade em todas as oportunidades que tiverem (Maquiavel, Discurso sobre a primeira dcada de Tito Lvio).
Como ltimo eco ao mal-estar na civilizao, Freud nos deixar, em Moiss e o
monotesmo, esta ltima indicao: Vivemos um tempo particularmente curioso. Descobrimos com surpresa que o progresso concluiu um pacto com a barbrie.
Buscar o trao brbaro que assombra a modernidade, segundo a indicao de
Freud, convida-nos a fixar nossa ateno nas figuras da agressividade nazista. Discernimos
a ento um cdigo criminal que no exclusivo do nazismo, mas que ele levou ao paPsicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

47

Grard Rabinovitch

roxismo, instalando-o no mundo poltico, servindo-se da mquina do Estado e do conjunto dos dispositivos de regulao tcnico-moderna e administrativa para transformlos em instrumentos de assassinato em massa.
Pelo menos uma pessoa tinha identificado, logo de sada, esse cdigo criminal de
maneira no metafrica, mas literria. Trata-se de Bertold Brecht, em A resistvel ascenso de Arturo Ui, obra muitas vezes louvada por sua performance de agit-prop (agitao
e propaganda), o que no to correto, por seu efeito de verdade.
Do mesmo modo, algum mais o havia confirmado, alm do possvel e antes da
guerra, por ter freqentado por um momento os nazistas, algum que no foi ouvido a
tempo. Trata-se de Hermann Rauchning, cujo testemunho Hitler ma dit (Hitler me disse) e o ensaio La rvolution du nihilisme permanecem como fontes de primeira importncia, de resto constantemente ocultadas, na proporo dessa importncia.
Na verdade, vrios outros autores e testemunhas de referncia nos do as mesmas
indicaes: Robert Antelme, Primo Levi, Hermann Langbein, Eugen Kogon, Golo
Mann, Franz Neumann, Joseph Kessel, Douglas Sirk, Klauss Mann, Ernst Bloch, Leo
Strauss. Nenhum deles deixou de comparar, formal ou indiretamente, os nazistas aos gngsteres.
bem razovel lhes dar crdito. E no desprezar suas intuies jamais entendidas,
embora repetidas e resultantes da experincia vivida, colocando-as na lista das analogias
formais ou polmicas. Ao contrrio, temos que passar dessas intuies ao trabalho cientfico de identificao das eventuais homologias estruturais entre o modus operandi ou
condutas de vida, no sentido clssico weberiano, e o know-how especfico dos meios
marginais e dos nazistas.
Para tanto, encontramos recursos na sociologia de tradio weberiana e na filosofia
crtica, cujos fundamentos foram colocados pela Escola de Frankfurt, e ainda nas vias
abertas por Erwin Panofsky, baseadas numa concepo da cultura como um conjunto de
esquemas mentais fundamentais previamente assimilados (cf: Architecture gothique et
pense scolastique).
Tambm encontramos tais recursos na escuta clnica do social e do cultural, atravs
da via aberta pela psicanlise. No pelo fato de esta oferecer uma grade interpretativa que
poderia resultar no risco reducionista que, s vezes, a psicanlise aplicada comporta,
mas por sua qualidade de disciplina paradoxal, tal como identificada por Pierre Legendre
(cf: La socit comme texte). Disciplina paradoxal, na medida em que a psicanlise
construda em torno de um objeto de estatuto negativo, ou seja, que s pode ser compreendido atravs de seus efeitos. O seu benefcio imediato para um trabalho de inteligibilidade consiste em nos proteger, se possvel, do reducionismo positivista.
Esses recursos esto, enfim, na necessidade imperativa de uma ruptura com a tendncia pregnante do standard sociolgico, que a poltica de confundir a figura do Leviat
com a do Beemoth.1 Confuso que sustenta toda a ideologia antiautoritria, desde a Se1

Retomamos aqui a distino estabelecida por Hobbes.

48

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

Reinterpretar o nazismo para pensar o contemporneo: algumas pistas

gunda Guerra Mundial. Ora, nesse prt--penser se perde a distino indispensvel entre
a opresso injusta e a coao justa.
No melhor da indistino entre o Leviat e o Beemoth, encontramos hoje o ensaio
do historiador Ian Kershaw, em seu livro Hitler. O autor a baseia sua interpretao na
anlise weberiana da personalidade carismtica.
Caricaturando essa obra, encontramos o pequeno ensaio de Eyal Sivan e Rony
Brauman, loge de la dsobissance. Esse ensaio um complemento sua montagem de
trechos da gravao do processo de Eichmann, exibido nas salas de cinema sob o ttulo
Un spcialiste. Convocando Stanley Milgram e seus experimentos comportamentalistas,
e tomando o comentrio de Hannah Arendt sobre o processo de Eichmann em Jerusalm,
esses dois autores erigem Eichmann como uma figura emblemtica do esprito nazista.
Pela coerncia de sua argumentao, creditam a Eichmann ter, sem dvida, interiormente desaprovado ( assim que o dizem) o extermnio do qual foi o mestre-deobras tcnico. Dessa maneira, apresentam seu documentrio como uma forma de ensaio
poltico sobre a obedincia. Obedincia cujas devastaes, segundo seus prprios termos,
preciso denunciar at mesmo em nosso crculo familiar.
assim que os autores chegam a desenhar o que lhes parece ser o trao essencial do
nazismo. Eles se deixam imaginar (passo a cit-los) a engenharia social dos nazistas como
uma gigantesca experincia de Milgram, tomando a sociedade europia por laboratrio.
Nenhuma dvida de que o nazismo foi uma constelao criminosa e no com Eichmann que chegamos ao seu cerne, nem mesmo ao essencial, apesar de nele encontrarmos uma de suas modalidades. Mas o que Hannah Arendt poderia ter-nos feito pensar,
to magistralmente quanto o fez em relao a Eichmann, se a Histria tivesse permitido
que, no lugar do criminoso de escritrio, os servios secretos israelenses tivessem tido a
oportunidade de prender Himmler, Goebbels ou Mengele? Eis algo que, aparentemente,
no tocou esses autores.
Considero de direito supor que a lio de Hannah Arendt teria sido completamente diferente diante de questes esclarecidas num processo que julgasse outros criminosos
emblemticos do nazismo.
Goebbels, por exemplo: orquestrador da propaganda nazista, mas igualmente domesticador das massas, atravs da indstria miditica dos prazeres narcotizantes. Em um
discurso de 1936, quando da inaugurao da exposio do rdio, ele dava as premissas de
um bom programa: uma mistura de incitaes, de descontrao e de divertimentos. Sob
suas ordens, a msica de divertimento passou a ocupar setenta por cento do tempo de
emisso. Enquanto isso, o Berliner Illustreirte Zeitung (o BIZ), principal rgo popular
nazista, mantinha uma linha editorial explcita: nada de poltica, mas astros internacionais do esporte, do cinema, da moda e da msica, pequenas alegrias particulares e grandes
catstrofes naturais (cf. Reichel, 1993).
Himmler tambm. Ex-engenheiro agrcola, de incio gerente comercial de uma
empresa de criao de frangos, lder de um movimento de juventude camponesa, protagonista, com Rosemberg e Darr, do culto sangue e solo e ordenador dessa espcie
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

49

Grard Rabinovitch

de inverso do processo de civilizao preconizado pela Akeda (o sacrifcio proibido de

Isaac). Inverso pela qual, nos moldes do tratamento submetido ao animal, ou seja, da seleo da criao e do abate em srie, teria incio o modelo de tratamento industrial do homem. A esse respeito, no poderamos dissociar o programa T4 de eliminao dos deficientes fsicos e os haras humanos do Lebensborn, a poltica de extermnio da qual so a
outra face.
Mengele, igualmente encarnao emblemtica dos mdicos nazistas e de suas frias
sdicas.
Permanecemos, assim, intelectualmente rfos daquilo que nos poderia ter sido
ensinado sobre um ou outro desses criminosos. Observaremos, ento, de passagem, como
um indcio eloqente por sua ausncia, que nenhuma vez, no desenvolvimento de seus
comentrios, tenha aparecido, em contraponto ao criminoso administrativo, a evocao
da figura do justo.
Teriam eles pressentido que o justo encarna um desmentido de seu lirismo? Pois
o justo a encarnao com seus perigos da obedincia ao apelo que vem do desespero
do perseguido e a uma tica holstica, distante do triunfo das morais individualistas. Contrariamente ao que acreditam ter entendido a partir de sua vulgata libertria, a questo
da obedincia no , no que diz respeito identificao do nazismo, a questo crucial, ainda que esteja, inegavelmente, a ela associada.
No pela histria das idias que se chega ao cdigo criminal do nazismo, mas por
uma antropologia clnica dos costumes. Esse cdigo nos leva at subcultura mafiosa. Os
socilogos e os antroplogos que estudaram a subcultura da mfia tradicional (Pino Arlacchi, Herman Hess, Anton Blok, Francis Ianni, entre outros) identificaram alguns de
seus traos. Lembremos, entre eles, o que nos ensinam os trabalhos de Pino Arlacchi
(1986; 1992) a respeito da subcultura mafiosa: as regras de coragem, de astcia, as ferocidades, as prticas de roubo e de fraude, a concepo real da honra, fundada na aptido
violncia homicida, a prtica sistemtica do duplo discurso, do engodo, o imperativo
de subordinao, o estatuto das mulheres, a guerra de todos contra todos, a livre disposio sdica sobre os fracos e sem defesa, a ousadia, a hierarquia fundada na predominncia do mais forte, do mais agressivo, do mais esperto... de tudo isso encontramos homlogos na Schwarze Korps (A ordem negra, a S.S.) e na Schutzstaffel (O esquadro de
proteo de Hitler, a S.S.): Nos castelos de minha ordem, crescer uma juventude que
aterrorizar o mundo. Eu quero uma juventude violenta, desptica, destemida, cruel,
confiou Hitler a Hermann Rauschning (cf: Hitler ma dit).
Tambm ao setor Werewolf (lobisomem) da S.S., especializado no terrorismo e
no assassinato individual, ele exigia: Vocs devem permanecer indiferentes dor. Vocs no podem experimentar nem ternura nem piedade. Quero ver nos olhos de um jovem impiedoso o claro de orgulho e de independncia que leio no olhar de um animal
em caa (Brian Frost, 1973).
Ser membro da honorvel sociedade significa ser um homem valoroso e orgulhoso, que despreza o risco, decidido a tudo, sem nenhum escrpulo. O uso da violncia

50

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

Reinterpretar o nazismo para pensar o contemporneo: algumas pistas

homicida indispensvel ao homem de honra. Chega a ser seu critrio de iniciao.

Uma acusao por leses corporais significa que um jovem de honra distinguiu-se por sua
arrogncia e ousadia. E quanto mais grave o delito, maior ser a considerao do grupo,
que sempre sanciona positivamente a agressividade e a violncia. A vitria obtida por
quaisquer meios, na luta pela supremacia, a nica a decidir sobre o poder do mafioso.
Os critrios de seleo da elite mafiosa so baseados no princpio da rivalidade sem perdo. Um nvel elevado de agressividade, de solidez dos nervos, de inteligncia, de ferocidade, de capacidade de tomar decises rapidamente so as condies necessrias para
dirigir uma gangue. Conseqentemente, o princpio absoluto de subordinao seu avalista nico e temporrio.
Disso decorre evidentemente que todas as vidas no tm o mesmo valor. A vida de
uns vale menos que a de outros. Determinados homens podem ser mortos sem que isso
seja um ato condenvel. O corolrio a bondade fingida, a condescendncia, a gentileza
como armadilhas insuspeitadas e mortais para os recalcitrantes, os infames e os indignos. o que define a relao com os homens comuns e os inimigos. Constatao similar
feita por Varlam Chalamov, escritor do Gulag, a respeito dos meios marginais em seus
Essais sur le monde du crime: A mentira, a falsidade, a provocao ao estranho mesmo
se a ele se deve a vida tudo isso no s est na ordem das coisas, mas chega a ser um ttulo
de glria, uma lei da marginalidade (Chalamov, 1993).
Essa liberao heroicizada da agressividade, da crueldade, da mentira e da perfdia
como ser no mundo idntica heroicizao do super-homem apresentada pelo nazismo e que se encontra no centro do discurso de Hitler, de Goebbels, de Himmler etc.
a heroicizao da S.S., na qualidade de guarda pretoriana, de corpo de elite disposio
do ncleo da Nova Ordem. A S.S. no um apndice perifrico do poder nazista, encarregado de tarefas menores que o poder poltico clssico costuma delegar a marginais
nas zonas cinzentas de seu exerccio. Ela est no centro do sistema nazista de dominao.
Isso coerente com os princpios de seleo e promoo das elites e dos dirigentes do nazismo, com seu prprio ser no mundo.
Esse modo de ser no mundo, esse estado de conjurao permanente, como entende
Rauchning, no antinmico aos princpios de represso de comportamentos no conformes. Assim, a mfia tradicional combater os ladres, os bandidos, os vagabundos, os homossexuais, da mesma maneira que os nazistas os deportaro. Mas, se preciso, sero tomados
como auxiliares: a mfia os utiliza na cidade, os nazistas nos campos de concentrao. Evidentemente, o que as gangues mafiosas ou os senhorios nazistas condenam no o roubo,
o assassinato ou os comportamentos anti-sociais, mas a insubordinao ao poder.
Outra manifestao da heroicizao da violncia como ser no mundo a violncia muito peculiar linguagem nazista: aviltamento, calnias, insultos, infmias, ataques
verbais, ameaas. Tal como sua ironia cruel, como postura de jbilo: os campos de concentrao, apelidados pelos nazistas de Konzertlager,2 como mostra Eugen Kogon (1970,
2

Jogo de palavras cnico, entre os nazistas, referindo-se ao campo de concentrao como campo de concertos.

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

51

Grard Rabinovitch

p. 441); a inscrio Arbeit macht Frei (o trabalho liberta) no porto de Auschwitz; a orquestra que acompanhava a chegada dos deportados; os deportados designados por vocbulos coisificantes como stuck (peas), figuren (bonecos), schmattes (panos de cho); o
co Barry, em Sobibor, treinado para mutilar os detentos e chamado de homem: Homem, rasgue esse cachorro. Ou at mesmo os eufemismos de sua linguagem codificada:
soluo final, desinsetizao, evacuao, tratamento especial, considerados at
hoje como parte de uma operao de dissimulao. E certamente tambm soa como sarcasmo o trajeto batizado de caminho do cu, que levava s cmaras de gs, por sua vez
chamadas de sala de ducha.
O riso de Hitler, conta Hermann Rauschning, nada mais do que uma forma de
insulto e de desprezo. Essa afirmao combina com a seguinte declarao de princpio
hitleriana: A conscincia uma inveno judaica, ela , como a circunciso, uma mutilao do homem.
No caminho da identificao do cdigo criminal presente nas prticas mafiosas e
nazistas, conviria perguntar se a vontade de fazer desaparecer os traos dos mortos nos
campos de concentrao simplesmente decorrncia da industrializao da morte ou
uma ressonncia do significado atribudo a essa vontade pelos mafiosos e marginais quando assim agem, ou seja, um sinal ltimo de injria e de desprezo. E ainda: se os dispositivos
de neutralizao e de siderao empregados pelos nazistas para deportar os judeus e levlos s cmaras de gs no so equivalentes, em grande escala, ao alvio e tranqilizao
da vtima j condenada, objetivando execut-la com mais segurana, sem gerar suspeitas
por parte dela ou da opinio pblica, como os mafiosos o fazem corriqueiramente. Segundo o relatrio de um Einsatzgruppen,3 datado de 3 de novembro de 1941, 30.000 judeus se juntaram (assim que foram convocados) e, graas a uma organizao extremamente bem concebida, no deixaram de acreditar em seu breve retorno, at o momento de sua
execuo.4

Grupos de interveno, tropas paramilitares encarregadas da exterminao in loco das populaes judias e
de militantes comunistas, medida que os soldados alemes avanavam sobre o territrio sovitico.
Deixamos aqui latente uma pista complementar e no alternativa no trabalho de identificao do cdigo
criminal, atravs do qual seria possvel encontrar o trao brbaro. Trata-se da pista dos serial killers, nos quais
Joseph Strick, autor do documentrio Criminals, constatava a mesma frieza, a mesma indiferena para com
suas vtimas, tal como os nazistas levados aos tribunais. Os criminologistas acreditam ter identificado e construdo um perfil, alm das gneses singulares de cada um desses criminosos, com os traos constantes em
seu comportamento, atravs de suas vtimas. Estas apresentam freqentemente critrios fsicos semelhantes,
so pessoas vulnerveis, simbolizam um ressentimento ou um fracasso. No so vistas como seres humanos,
mas como um objeto. A seduo um momento crucial do processo de assassinato: o matador exulta com
a idia de burlar a vigilncia de sua futura caa. As vtimas so, muitas vezes, o emblema do dio sexual do
qual so objeto: mulheres, prostitutas, homossexuais. Nesse caso, tambm, a analogia, em seus limites, com
o que animou e fez agir coletivamente a criminalidade nazista em relao s populaes judaicas, por mais
trivial que possa parecer, no pode deixar de ser questionada, at que consigamos ultrapass-la ou construir
a lgica de sua estrutura.

52

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

Reinterpretar o nazismo para pensar o contemporneo: algumas pistas

O TRAO BRBARO
A ideologia nazista , em seu conjunto, pouco significante. Um amontoado ideolgico que faz uso da sugesto e do irracional, sua viso do mundo uma mistura de ocultismo, de mitos pagos, de milenarismo poltico, o que no faz dela uma doutrina com
conseqncias criminosas. Mas sua roupagem semntica e narrativa mostra uma inteno
criminosa primeira. A doutrina nazista colhe e rene um aglomerado de enunciados de
produes do sculo XIX que deixam suas marcas ideolgicas na conjurao e no oportunismo niilista que a acompanha.
A tcnica nazista do poder e seus comportamentos polticos so esclarecedores. A
intimidao, a corrupo, a chantagem, a mentira, o engodo, a extorso, o roubo, o comprometimento, a falsificao e o assassinato so seus padres, combinados uns aos outros.
Constituram o modus operandi atravs do qual os nazistas, a um s tempo, garantiram
sua dominao, levaram as massas ao estupor, derrotaram seus adversrios, horrorizaram
suas vtimas. O gangsterismo dos nazistas, diversas vezes evocado por testemunhas, no
uma metfora grandiloqente e excessiva, mas sua marca sociolgica e polemolgica. Est
no centro da realizao efetiva da Shoah, o holocausto que ele sozinho tornou possvel.
O anti-semitismo, ncleo teolgico-poltico do nazismo, foi tambm uma ferramenta estratgica de dominao, de corrupo, de desestruturao dos valores normativos do Ocidente cristianizado que caiu na armadilha de seu antijudasmo secular. Se o
judeu no existisse, teria de ser inventado. Precisa-se de um inimigo visvel e no somente
de um inimigo invisvel, confiou Hitler a Hermann Rauschning. Os povos que denunciam seus judeus abandonam com eles sua maneira de viver determinada pelo falso ideal
judeizado de liberdade, do qual gozavam anteriormente, declarou o chefe S.S., Dr.
Bost, em 20 de julho de 1942.
Como observou Hannah Arendt, o anti-semitismo nazista nunca foi uma questo
de nacionalismo extremo. Funcionou, desde o incio, como uma Internacional, garantido
pela complacncia e pela cumplicidade vindas de fora das fronteiras do Reich. Julgamos
vazio o debate entre os historiadores funcionalistas e os intencionalistas: saber se os
nazistas tinham a inteno, por princpio, de exterminar os judeus ou se o objetivo do extermnio apareceu no meio do percurso, como uma direo nica nascida das condies
da guerra. A questo emergiu daquilo que pareceu uma racionalizao tcnica progressiva
dos mtodos e meios utilizados para a realizao do Endlsung (a soluo final). A lgica
criminosa do gangsterismo psicocultural nazista continha em si uma estrutura de extermnio. As tentativas e erros observveis de construo dessa estrutura no so o seu desmentido, mas sua cintica prpria. No so mais que a manifestao do trao de gozo que
anima o nazismo: a heroicizao da violncia. Com isso, a deciso mais violenta, as invenes mais cruis vo sempre suplantando as anteriores. O caos mortfero e patolgico
dos campos de concentrao testemunha disso.
A busca do trao brbaro conduz ainda Sociedade dos Amigos do Crime. Raphal
Dra, no final do segundo volume de La communication prophtique, pde apontar, nas
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

53

Grard Rabinovitch

logorrias sarcsticas dos lderes nazistas contra o Declogo, a loucura hitleriana contra
a lei bblica. Busquemos esse trao em outros autores: vejamos, por exemplo, em Sade,
como Saint-Fonds se vangloriava: Eu parricidava, eu incestuava, eu assassinava, eu
prostitua, eu sodomizava. Aqui aparece a vontade de subverter, de deslocar os ensinamentos bblicos, uma maneira de utilizar a matriz bblica como um muro contra o qual
se d forma de linguagem ao desejo criminoso, forjando suas blasfmias mortferas contra
a humanidade do homem.
Leiamos tambm as recomendaes de Juliette a Madame de Donis, na quarta parte de sua Histoire. A encontramos o esboo de um possvel brevirio da S.S. em seu projeto de promover a Shoah. Esto ali recomendados: a apatia e a impassibilidade dos caracteres a endurecer, custa da multiplicao de obrigaes; o saque e a espoliao sistemtica das vtimas; o redobramento das precaues e da dissimulao, proporcionais
atrocidade dos crimes; o bom uso dos locais retirados, fora da cidade, para comet-los.
Examinemos ainda o prembulo do estatuto da Sociedade dos Amigos do Crime,
em sua terceira parte: A sociedade usa a palavra crime para conform-la aos usos atribudos, mas declara que no designa como tal nenhuma espcie de ao, qualquer que seja
(...). Ela aprova tudo, legitima tudo e v como zelosos seguidores aqueles que, sem nenhum remorso, cometeram a maioria dessas aes vigorosas que os idiotas tm a fraqueza
de chamar crimes.
Escutemos agora a ressonncia disso no que Hitler confiou a Hermann Rauschning: A prpria palavra crime uma remanescncia de um mundo passado. Eu s fao
distino entre atividade positiva e atividade negativa. Qualquer crime, no antigo sentido
do termo, ainda um ato de maior valor do que a imobilidade burguesa.
Evidentemente, se a noo de crime apagada, ento qualquer escritoriozinho da
administrao burocrtica do Estado poder ser transformado em oficina criminosa.
Podemos comparar o manual informal libertino de traio de todos por todos, na
Histoire de Juliette, com o projeto do partido nazista, visto como confraria de predadores, no captulo 16, intitulado Enriquecei-vos, do livro Hitler ma dit de Rauschning.
Os dois so muito parecidos. E notemos esse ponto de extrema semelhana naquilo que
Hitler dizia a Rauschning: Temos razo em especular mais a respeito dos vcios que das
virtudes do homem. A Revoluo Francesa apelou para a virtude. Vale mais a pena fazermos o contrrio.
Continuemos ainda, com a Philosophie dans le boudoir, em que Dolmanc fala
a Eugnie: De qualquer maneira, os atos que podemos cometer contra nossos irmos se
reduzem a quatro principais: a calnia, o roubo, os delitos que, causados pela impureza,
podem atingir desagradavelmente os outros, e o assassinato. Todas essas aes, consideradas crimes capitais em um governo monrquico, seriam consideradas to graves em um
Estado republicano?. E ainda:
Nas repblicas da Grcia, examinavam-se atentamente todas as crianas que vinham ao
mundo e, caso no fossem consideradas aptas a poder um dia defender a repblica, eram
imediatamente imoladas: ali no se julgava essencial construir casas ricamente aparelhadas

54

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

Reinterpretar o nazismo para pensar o contemporneo: algumas pistas

para conservar essa vil escria da natureza humana. (...) preciso esperar que a nao acabe
com essa despesa que a mais intil de todas; todo indivduo que nasce sem as qualidades
necessrias para um dia tornar-se til repblica no tem nenhum direito de conservar sua
vida, e o que se pode fazer de melhor tir-la dele, no momento em que a recebe.

Isso porque, ainda segundo Dolmanc, o que h de perigoso, no mundo, a piedade e as boas aes; a bondade no passa de uma fraqueza, da qual a ingratido e a impertinncia dos fracos foram as pessoas honestas a se arrependerem.
Seria absurdo deduzir o nazismo das impetuosidades literrias do Marqus de Sade. Mas, mesmo sendo ambos incomensurveis, seria insensato deixar passar os indcios
dessa contigidade. Neles encontramos traos de uma mesma paixo mortfera, que designa esquemas mentais anlogos. Indicam tambm que no so to variados os algoritmos e os dispositivos, as maneiras de proceder e as exaltaes de violncia heroicizada do
cdigo criminal. Os vcios privados, em Sade, como comentaram, desde 1944, Max
Horkheimer e Theodor Adorno, so a historiografia antecipada das virtudes pblicas da
era totalitria.
Atravs da justaposio da subcultura mafiosa, do nazismo e da impetuosidade sadiana, descobre-se lentamente o cdigo criminal: uma paixo pela pilhagem, um deleitarse com a duplicidade, o jbilo pela destruio das pessoas vulnerveis. O fluxo de um gozo
sem limites vem se estabelecer, ordenar e prosperar como uma forma mortfera do lao
social, da onipotncia que parece advir, de fato, do trao brbaro. Essa forma mortfera
irrigou a quimera que teceu a tela do extermnio: o hibridismo do dever burocrata, da avidez mercantil e da violncia do marginal.
Um ano depois da ascenso dos nazistas ao poder, em 1934, Freud acrescentou a
frase conclusiva de O mal-estar na civilizao: Agora, s nos resta esperar que o outro
dos dois poderes celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com
seu no menos imortal adversrio (Freud, 1929, p. 170-171).
Na perpetuao da lio freudiana, precisamos hoje entrever como as formas imortais do trao brbaro se acumulam sem serem substitudas por outras. Acima das formas
ancestrais da heroicizao da violncia, ainda ativas ou mesmo reativadas, a agressividade
do poder absoluto eufemizada e dissimulada sob o escudo e a mscara da compaixo.
Precisamos de uma cincia poltica nova para um mundo completamente novo,
recomendava Alexis de Tocqueville, mas com isso quase no sonhamos; situados bem
no meio de um rio veloz, fixamos obstinadamente os olhos em alguns galhos ainda visveis
na margem, enquanto a corrente nos leva e nos empurra pouco a pouco para os abismos.
Polimorfia da quimera: apresentados doravante nas verses contratuais da oferta
do mercado democrtico, o Lebensborn e o Castelo de Hartheim, rascunhos totalitrios,
no estariam retornando, sem saber, nas corporaes da procriao seletiva, da medicina
preditiva, da clonagem anunciada e suas potencialidades coisificantes?
o caso de perguntarmos: ser que o exerccio da democracia consiste, de fato, pela
eufemizao e sob o escudo da compaixo, em se auto-aplicar coletivamente, nas verses
contratuais, aquilo que se tinha inicialmente eliminado na ferocidade e no terror?
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002

55

Grard Rabinovitch

Convm meditar sobre uma imagem emblemtica incurvel: era sob a camuflagem
de uma ambulncia com as cores da Cruz Vermelha que o gs Zyclon B era entregue em
Auschwitz.
Pierre Legendre observou, em La 901me conclusion, que o nazismo constituiu para o Ocidente um marco histrico e um episdio de desestruturao do qual as sociedades
contemporneas ainda so devedoras. Seria sem dvida tempo de levar plenamente em
conta a proposta de reformulao do mandamento Ama teu prximo como a ti mesmo,
citado por Freud. Gunther Anders sugere a seguinte frmula: Inquieta teu prximo como a ti mesmo.
E dirijamos a ateno desta vez, a tempo ao alerta do poeta: Ive seen the future,
brother: its murder (Leonard Cohen, The future).

RSUM
Longtemps, dans la littrature psychanalytique, le texte de S. Freud Psychologie des masses et analyse du moi semblait le plus apte nous servir de
guide pour attraper ce non-pens que fut lvnement nazi. Lauteur, ici,
invite une autre approche. Partant de Malaise dans la Culture et de lalerte
freudienne sur la question de lagressivit il propose daller identifier le chiffre criminel, le trait barbare du nazisme, en dgageant les homologies
structurales entre monde du crime (gangsters, mafias, socit des amis du
crime sadienne) et nazisme. partir de leurs modus operandi et leurs manires dtre au monde.
Mots-cl: Mafias; Nazisme; Herosation de la violence; Trait barbare.

Referncias bibliogrficas
ARLACCHI, Pino. Mafia et compagnies, lthique mafieuse et lesprit du capitalisme.
Grenoble: PUG, 1986.
ARLACCHI, Pino. Les hommes du dshonneur. Paris: Ed. Albin Michel, 1992.
CHALAMOV, Varlam. Essais sur le monde du crime. Paris: Gallimard, 1993.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. XIII, Editora Imago, 1929.
FROST, Brian. Book of the werewolf. London: London Sphre Books, 1973.
KOGON, Eugen. Ltat S.S. Paris: Seuil, 1970.
MANCHESTER, William. Winston Churchill. v. 2: Lpreuve de la solitude 1932-1940.
Paris: Robert Laffont, 1990.
RAUSCHNING, Hermann. Hitler ma dit. Paris: Ed. de la Coopration, 1939.
RAUSCHNING, Hermann. La rvolution du nihilisme. Paris: Gallimard, 1980.
REICHEL, Peter. La fascination du nazisme. Paris: Ed. Odile Jacob, 1993.

56

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 12, p. 45-56, dez. 2002