Qu hace que judos (algunos) se destaquen?

El que algunos judos hayan ganado premios Nobel ha llenado de orgullo a todos los
dems. Esto llama, una vez ms, la atencin sobre la cantidad de personas judas que
han ganado este premio.
El primero otorgado a un judo fue en 1905 (Adolf von Baeyer, Qumica), cuatro aos
despus del inicio de esa premiacin. Despus, en los aos cincuenta, el 14% de los
premiados eran judos, y medio siglo despus, el 29% eran judos o de ascendencia
juda, con un 40% de los premios en Economa, 28% en Medicina, y 26% en Fsica.
Tambin son judos o medio judos ms de la cuarta parte de los ganadores del premio
ACM Turing, que se considera como el premio Nobel del mundo de la computacin, de
la medalla Field, que es el premio mximo en matemticas. Son judos el 54% de los
campeones mundiales de ajedrez, y el 65% de los campeones mundiales de bridge son
de ascendencia juda. Lo anterior, a pesar de que el pueblo judo es apenas el 0,2% de la
poblacin total.
Aunque est claro que los triunfos son debido a mritos personales, y no necesariamente
por pertenecer al pueblo judo, no por ello esos xitos dejan de ser impactantes.
Varios autores han intentado dilucidar la relacin entre el judasmo y su destacada
representacin en tantos campos del conocimiento humano. Tenemos entre estos a
Gustavo Perednik, con su artculo Los Judos y la intelectualidad, Josef Jacobs, que en
1886 escribi La Distribucin Comparativa de la Habilidad Juda,Ernest Renan, Karl
Schwarz, el socilogo Lewis S. Feuer, Raphael Patai en su obra de 1976 La Mentalidad
Juda. Y tambin el socilogo Thorstein Veblen con su obra de 1919 La preeminencia
intelectual de los judos en la Europa moderna, entre tantos otros autores y estudiosos.
(Thorstein Veblen, 1857 1929, que plante entre otras cosas el denominado Efecto
Veblen, usado en economa, segn el cual hay bienes cuya demanda sube si su precio
aumenta porque son artculos de lujo o status perfumes, diamantes, vinos finos,
automviles como Rolls Royce y otros, carteras como las Louis Vuitton -, y bajara su
demanda si su precio disminuyera).
Sin embargo es interesante comprobar que entre los primeros judos israelitas, hebreos
nadie se destacaba por un aporte intelectual destacado. Podra decirse que s aportaron
el monotesmo, la creencia en un solo Dios, las leyes ticas y la legislacin social
equitativa, y tambin la separacin del estado de la religin, cosa indita en esos
tiempos. Pero esto se mantuvo como algo propio del pueblo hebreo y no se difundi
hacia afuera, de manera que al contrario de lo que sucedi con pueblos expansionistas
como los persas, griegos o romanos, la cultura juda se conoci ms que nada entre su
pueblo.
(Moiss se mantuvo como el gobernante que guiaba y legislaba al pueblo, pero fue su
hermano Aarn el Sumo Sacerdote, encargado de los ritos tempranos de la religin
hebrea).
Podra decirse que fue durante el exilio de Babilonia, en el 587 A.C., que hubo alguna
creatividad, no menor por cierto, como lo fue el Talmud de Babilonia. Pero tambin el
Talmud de Babilonia, as como el posterior Talmud de Jerusalem, quedaron dentro del

judasmo, sin ser conocidos en el exterior. Durante la Edad Media fue cuestionado y
quemado por la Iglesia Catlica, cuyos personeros aparentemente ni lo haban ledo,
pero eso fue mucho despus de haber sido escritos. Se debe considerar que al exilio en
Babilonia fue llevada toda la poblacin ms educada, quedando en Israel la gran masa
de campesinos pobres que nada aportaron intelectualmente.
(El Talmud es una obra que recoge principalmente las discusiones y conclusiones
rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, historias y leyendas, preservando
las muchas opiniones en un estilo de escritura grupal, muchas veces contradictorio,
mayormente en forma de preguntas)
Tampoco se destacaron los judos en el mbito econmico o comercial durante el
Imperio Romano, de manera que nada se destacaron, al menos hacia afuera, en al menos
casi dos mil aos. Podramos mencionar como excepcin a Maimnides en el siglo XII
y a Spinoza, mucho ms adelante en el siglo XVII, pero en general no hubo aportes
destacados o conocidos hacia afuera durante toda esa etapa.
(Maimnides, Mosh ben Maimn, 1135 1204. Entre otros trabajos, su Gua de los
Perplejos tuvo fuerte influencia entre judos y cristianos. Concili la fe y la razn
(religin y aristotelismo) en lo que era una ecuacinsin resolver hasta entonces,
demostrando que no hay contradiccin entre estos dos aspectos. Como ancdota,
Toms de Aquino, 1225 1274, en su obra copi literalmente pginas completas de la
obra de Maimnides parademostrar l la compatibilidad del aristotelismo y la fe que
ya haba demostrado Maimnides antes)
(Baruj Spinoza, 1632 1677, fue uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del
siglo XVII junto con Ren Descartes y Gottfried Leibniz. Fue crtico de Descartes
(Renatus Cartesius, 1596 1650), que era considerado el padre de la geometra
analtica y de la filosofa moderna, y uno de los ms destacados en la revolucin
cientfica).
Para indagar sobre la capacidad intelectual juda, se debe entender que los israelitas hebreos, judos -, estaban alfabetizados desde haca tres mil aos, esto es, prcticamente
desde el comienzo de su historia. En 2005 se encontr en Tel Zait (en el valle de Elah,
Israel, al lado de la ciudad de Beit Shemesh y a 32 kilmetros de Jerusalem) un trozo de
cermica con escritos en hebreo antiguo, lo que demostrara que el alfabeto moderno
provendra del hebreo, y no del fenicio como se ha postulado hasta ahora. Esta
inscripcin, que data de la poca del rey David, pide la proteccin de los indigentes, los
esclavos, los extranjeros, las viudas y los hurfanos, lo que demuestra la preocupacin
social que ha movido al judasmo desde siempre.
La preocupacin del judasmo por la educacin es absoluta. En el ao 64 D.C.
encontramos como el Sumo Sacerdote y gobernante de Judea Josha Ben Gamla
decretaba la educacin universal y obligatoria en escuelas a las que deban asistir los
nios desde los seis aos de edad (Talmud, Baba Batra 21).
Mientras existi el Gran Templo de Jerusalem, el judasmo giraba ms que nada en
torno a ste. Pero una vez que fue destruido por los romanos, la religin, que podra
decirse que haba quedado hurfana del Templo y los sacerdotes que ejercan en l, se
reinvent. Los maestros y escribas, los rabinos, prosiguieron la enseanza de la Tor

ocultos, ya que los romanos la haban proscrito. Sin el Templo, en cualquier lugar
bastara un qurum de diez hombres adultos que hubieran hecho su Bar-Mitzva,
iniciacin en la religin para realizar los ritos propios de sta. De manera el lugar
donde los fieles se reunan pas a ser el Templo. Pero la enseanza y alfabetizacin
continuaron vivas para el pueblo judo.
(El ao 66 D.C. la poblacin del pas judo se rebel contra el Imperio Romano; el ao
70 D.C. el general Tito destruy el Gran Templo y parte de Jerusalem, la que
posteriormente fue totalmente arrasada por el emperador Adriano tras el nuevo
levantamiento en el ao 135 D.C. En el arco de Tito en el Foro Romano de Roma,
erigido para conmemorar suvictoria, se puede ver grabada la Menor, el
Candelabro, hurtado por los romanos del Gran Templo Judo, que desapareci en la
historia)
El judasmo dio al mundo a Dios sin imagen ni forma, lo que ha ayudado a la
abstraccin. La curiosidad y la crtica, tpicas del estudio talmdico, en el que se discute
y cuestiona todo para llegar a conclusiones, han entrenado durante siglos a millones de
judos. Tampoco tienen la religin y el pensamiento judos dogmas que estanquen el
desarrollo intelectual. Pero durante siglos, y a partir del exilio forzado por los romanos
en Europa, y debido al antisemitismo implantado por la Iglesia Catlica en esos
territorios, los judos tuvieron que vivir agrupados en guetos o territorios designados,
sin poder tener casi contacto con el resto de la poblacin no juda (gentil). Esto hizo que
desarrollaran su cultura con poca influencia exterior, basada en la religin juda.
(La palabra gheto viene del italiano Ghetto, y este del veneciano Geto,fundicin de
hierro, por la fbrica de este, en la isla de caones destinada a que los judos vivieran
obligados all, sin poder salir de noche; esto se extendi despus por muchos pases de
Europa.
En varios pases de Europa del este, los judos deban vivir enShtetls, poblados de
judos (del yidish Shtot,poblado, parecido al alemn Stadtle, pequeo poblado),
donde se gobernaban por la Halaj (recopilacin de leyes judas y los 613 mitzvot o
mandatos, leyes talmdicas, tradiciones y costumbres), como grupo tnico separado de
las sociedades gentiles por ser obligados a eso).
Pero a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, en varios pases de Europa
comenzaron a liberar a los judos, y permitirles integrarse a las sociedades en que
vivan. Napolen Bonaparte les dio ciudadana plena en los territorios que conquist. De
esta manera el judo pudo salir del gueto y en algunos casos del shtetl aunque en
Europa del este demor mucho ms la emancipacin juda-. Su condicin de excluidos
les hizo asomarse a esas sociedades como miembros de ellas, pero recientes. De manera
que estaban dentro, pero tambin fuera, lo que les permita tener una visin crtica de lo
que suceda, en vez de conformarse con lo que en ella se usaba por costumbre, como
suceda a sus conciudadanos gentiles.
Esta visin desde fuera, unida a la manera de observar y cuestionar que tiene el
pensamiento judo, hicieron que muchos judos aportaran soluciones originales a
problemas aparentemente estticos, ya que los otros miembros de la sociedad, insertos
desde siempre en esta, no podan ver el bosque desde dentro, como s lo hacan los
judos recin aceptados, desde fuera.

De manera que comenz un vertiginoso aporte intelectual judo a las sociedades

gentiles, que dio un peso a la presencia juda en la contemporaneidad. Marx, Freud,
Einstein, pensadores como Wittgenstein, Benjamin, Canetti, msicos como Mahler,
Schoemberg, Stravinsky, Oistrach, Rostropovich, Mayerbeer, Jaques Halevy, Strauss
padre (se convirti al catolicismo), pintores como Pissarro, Ernst, Kandisnky,
Modigliani, escritores como Proust, Kafka, y tantos otros que la lista sera interminable.
E incluso antes de la emancipacin, no pocos conversos influenciaron sus sociedades,
especialmente en Espaa, donde Santa Teresa, San Juan de la Cruz, y muchos dicen que
tambin Gngora y Cervantes, enriquecieron el pensamiento de su poca.
Hoy en da se puede apreciar como en Israel, el pas judo, la gran difusin de la
educacin y la investigacin, parte desde siempre del judasmo, han hecho que con
apenas sesenta y cinco aos desde su refundacin, ha hecho que logre ya ms de diez
premios Nobel. Aunque se debe aceptar que dicho premio no es necesariamente
fundamental en el reconocimiento del xito en cada campo, al menos demuestra como la
aplicacin de la manera de pensar juda da los frutos que han permitido el desarrollo de
la excelencia intelectual que Israel aporta generosamente al mundo con su ayuda
desinteresada y publicaciones de lo que all se desarrolla.

Por qu existe rechazo hacia los judos?

By alrayon | 13 abril, 2011
294 comentarios
8 minutes
Me ha costado titular este post. No, no soy de esos que odia a los judos. Pero eso vengo
a contar hoy, por qu, en general, se tiene un rechazo pseudo-asentado hacia los judos?
Hay que volver la vista atrs para explicar algn episodio de la historia.
Los judos, que hoy en da viven mayoritariamente en Israel, han sido objeto
de numerosos ataques racistas a lo largo de la historia. Fueron expulsados de
numerosos reinos cristianos durante la Edad Media, lo hizo el gobierno Nazi con
el exterminio de 6 millones de judos, etc. Una vez que los romanos
destruyeron Jerusaln (emperador Adriano en 135 AD) y obligaron a casi la totalidad de
los judos a huir de Israel, comenz un largo periodo de exilio conocido comoDispora.
Hasta 1948, los judos han tenido que afrontar un total de 80 expulsiones. Es decir, que
ms o menos, cada 25 aos tenan que cambiar de residencia.
Este rechazo es lo que se ha venido a simplificar en antisemitismo. Aunque la etimologa
de la palabra induce a pensar en rechazar a cualquier pueblo semtico, con el paso de los
aos se ha desvirtuado en simplemente resumir el rechazo a los judos. Hay muchas
contradicciones en cuanto a dnde nace el odio/rechazo, desde un plano:
1.
Religioso: los cristianos siempre han acusado los judos de matar a Jess (con la
complicidad romana, claro), y ya sabemos la importancia de la religin en los pases
por los que se han ido pasando. Hace poco Benedicto XVI ha exonerado a los judos
de ello.

2.

De supremacia: algunos dicen que durante siglos los judos han presumido de ser
los elegidos del Seor.
3.
Inferioridad: fijaros lo complejo que es el tema, que no solo por supremacia se les
ha odiado, sino tambin por inferioridad, aludiendo que los judos son una raza
inferior, que fue la razn principal exhibida por la solucin final de Eichmann. Y fijaros
tambin lo equivocado que se puede llegar a estar, que judo no es una raza, ya que
siempre te quedar la opcin de reconvertirte.
4.
Scapegoat o chivo expiatorio: ya sabemos lo que nos gusta buscar culpables
cuando vienen mal dadas, as que los judos han sido el subterfugio al que acudir
como culpable de los males.
Sin embargo, y esta es mi opinin, no ciencia del Siglo XXI, yo creo que todo tiene ms
que ver con la economa, la madre de todos los problemas sociales de la historia.
Desde la cada del Imperio Romano, hasta las revueltas rabes recientes de 2011.
Y el problema, insisto, en mi opinin, es que ms que odio justificado, en muchas
ocasiones, hayenvidia generalizada. Hay que reconocer, y creo que esto es objetivo, que
muchos judos han sido brillantes, emprendiendo negocios arriesgados incluso en las
situaciones ms lamentables.
173 judos laureados con el Premio Nobel. Es cierto que los Nobel tienen mucho factor
poltico(lo que hace que el odio a los judos todava crezca ms), pero no creo que la
fuerza poltica pueda influir en tantos premios Nobel. Por ponerlo en perspectiva: 1400
millones de musulmanes y solo 7 premios Nobel. 12 millones de judos y los citados 173
premios Nobel.
Tampoco siempre han sido todos los judos millonarios. Los judos de Rusia y Polonia
entre los siglos XVII y XX fueron muy pobres, y tambin eran odiados hasta la muerte.
Stalin incluso les regal un oblast para dejarlos a su merced en una esquina recondita de
Rusia.
Escrib meses atrs sobre la importancia en Israel del sector tecnolgico y militar. Pero, si
tuviramos que citar uno como icono del xito judo, creo que no hay duda que dominaron,
dominan y dominarn el sector financiero, el oxgeno que toda economa necesita. Y
empecemos a contar un poco la historia de los judos en este sector, que aunque hoy en
da sea el objeto de todas las crticas, no deja de ser cierto que ha sido fundamental en el
despegue de muchos otros sectores desde el fin de la edad media.
Los judos fueron rechazados desde el comienzo en muchos negocios tradicionales. Es
por ello, que no les qued otra que emprender. Los judos eran rechazados en las
universidades. No les qued otro remedio que emprender. Y donde realmente
emprendieron y reinaron, fue como inversor de muchos empresarios, lo que luego deriv
en la importancia que tienen hoy en da en las multinacionales, banca mundial y en las
principales bolsas.
Y dnde nace todo esto? En la Italia renacentista, curiosamente. Todos conocemos la
Italia renacentista por la renovacin en el mundo cientfico (ya sea humano como
natural), pero hubo algo ms. Si hay algo por que se rige toda organizacin social, desde
las primeras civilizaciones en Sumeria hasta las nuestras de hoy en da, es por el crdito,
del latn, verbocredere, tener confianza en resumidas cuentas.

Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vincia (Fuente:

http://cuartoambito.wikispaces.com/file/view/renacimiento.jpg/117199915/renacimiento.jpg)

Y el crdito actual, basado en los prstamos de los que tango hablamos hoy en da, tienen
como padres a los judos. Me atrevera a decir que ha sido la principal revolucin en el
mundo financiero del dinero. Sin olvidar tampoco el cambio de la numeracin romana
por la arbiga(que los rabes trajeron a Europa una vez la haban cogido prestada de
los Indios), quesimplific los clculos a los mercaderes italianos de las ciudades
estado de los siglos XII y XIII. Todo ello resumido en el Liber abaci de Fibonacci de 1202.

El porqu de la numeracin arbiga: los ngulos (Fuente: http://mundogica.wordpress.com/2007/06/29/elporque-de-la-numeracion-arabiga/)

Las matemticas constituyeron la base (Fibonacci habl sobre cmo calcular intereses,
cambio de moneda, contabilidad, etc.) para lo que hoy en da son las finanzas.
Las ciudades estado italianas (la Pisa de Fibonacci, Florencia, Genoa, Venecia, etc.) eran
el campo ideal para aplicar innovaciones financieras (lo que hoy en da seran las
hipotecas subprime, prstamos inversos o swaps de divisas).
La ms importante de esas ciudades estado era Venecia. Es por ello que el Mercader de
Veneciade Shakespeare se inspirase en esta ciudad. En esta obra, que data de finales del
Siglo XVI, ya se habla de prstamos en ducados, avales necesarios y
una compensacin por el riesgo (que en la obra de Shakespeare macabremente
Shylock, el prestamista, es un trozo de carne) que corre el que presta dinero. Hoy en da
lo llamamos inters (nunca mejor denominado algo), cantidad que se paga al
prestamista adems del principal/nominal.
El comercio martimo en Venecia (su principal industria) no poda hacerse sin estos
prstamos. Los famosos mercaderes y los mecenas. Solo faltaba crear una industria
financiera alrededor. Y el prestamista de la obra de Shakespeare, Shylock, no era ms que
otro de los prestamistas originales, que no fueron otros que los judos que vivan en
Venecia.

Posesiones en el Mediterrneo de la Repblica de Venecia (Fuente:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/Venezianische_Kolonien.png)

Los judos que vivan en Venecia ya vivan en guettos. Concretamente en el famoso

guetto nuevo (hoy reclamo turstico). Tenan que llevar una O amarilla en la espalda o
como sombrero para identificarlos. Y vivan en guettos por una sencilla
razn: realizaban una actividad que a los cristianos se les estaba prohibida: prestar
dinero con inters. Hacanprstamos a los mercaderes cristianos cobrando intereses
a cambio.
En la siguiente figura muestro el Banco Rosso del Ghetto Nuovo donde residan los judos
prestamistas. Los prestamistas se sentaban en los bancos en estos soportales, de
ah el origen del trminos Banco que conocemos en la actualidad.

Banco Rosso del Ghetto Nuovo de Venecia (Fuente:

http://www.flickr.com/photos/deano/651940576/in/photostream/)

Para los cristianos era pecado cobrar intereses. La iglesia medieval no permita la
usura. Ello impidi durante muchos aos el desarrollo de las finanzas en Europa, como
pasa en la actualidad en los pases musulmanes, como ya coment en este artculo. La
condenacin eterna a la que los mercaderes cristianos se exponan por la usura haca
que acudieran a ghettos, para que nadie los viera.
Dante Alighieri en su Divina Comedia ya habl tambin de una parte especial del cielo
reservada para los usureros. Se les torturara. El Deuteronomio tampoco permita prestar
a los judos con inters, pero esta clusula solo se aplicaba en caso de prestar a otros
hermanos judos, no a cristianos.
En definitiva, que en este contexto nacieron los ghettos que han arrastrado los judos a
lo largo de la historia. La exclusin social, y la asociacin entre los judos y las
finanzas. De las pocas actividades econmicas que no se les prohibi a los judos. En
este caso, interesaba incluso que se dedicasen a ello.
Y de aqu tambin sali la primera gran familia de banqueros de la historia,
los Medicis, familia de Florencia. Por qu se empez a masificar/industrializar las
finanzas a grandes familias que luego llev a la creacin de bancos ms grandes? Fcil. Si
prestabas dinero con inters que cubriera los altos riesgos, te marginaban

socialmente (nos suena la pelcula no?). As que lleg el momento de inventar los
bancos para conseguir una economa de escala. Prestar mucho, a muchos clientes, para
as diluir riesgos y poder prestar con menor inters. As no habra *tanta* exclusin social.
Y, curiosamente (o no), a la par nacieron las cajas de ahorros, originalmente creadas
como instituciones de tipo benfico (los Montes de Piedad) tambin en la Italia del siglo
XV. Fueron iniciativa de los franciscanos, quienes concedan prstamos sin intereses
(recordemos la importancia de la religin).
En definitiva, en la Italia del Siglo XV las finanzas pasaron de los ghettos a los bancos,
tomando el nombre prestado del Banco Rosso de la imagen anterior. Y esta transformacin
consagr a los Medicis. Y la transformacin tambin lleg a la esfera social. Ya no haba
rechazo social, sino un nuevo poder (nos suena la pelcula?), el poder financiero.
Los Medicis ejercan su actividad sentados en bancos alrededor de una mesa, de ah que
se les llamase banqueros o tabalieri. Empezaron con el cambio de moneda, y llegaron
hasta losprstamos, la nueva forma de hacer dinero que comenzaba a verse como
actividad econmica heredada de los primeros judos. Que se lo pregunten a las
suspensiones de pagos de finales del Siglo XVI que tuvo que afrontar Espaa (los tipos de
inters llegaron hasta el 70%, minucias comparado con lo de ahora).
Y cmo consiguieron los Medicis esquivar a la iglesia? Con la contabilidad
creativa (nos suena la pelcula?). Consiguieron crear una contabilidad que esquivase la
usura de pecado: en lugar de conceder prstamos con intereses, condecan prstamos
camuflados en cambios de moneda, cosa que la iglesia no prohiba. No haba inters, sino
una comisin que se ganaba por convertir de una moneda a otra. A mayor periodo de
adelanto de dinero en monedas a un comerciante, mayor era la comisin.
Descentralizaron sus prstamos, diversificaron a quin prestar. Pasaron de Florencia,
a Venecia y Roma. Aument la magnitud de las operaciones, permiti reducir los
riesgos, y as los costes de los prestatarios. Es decir, se produjo una evolucin de los
judos de los ghettos a los Medicis, que son la base de los bancos actuales.
Que los judos de Israel (judos hay por todo el mundo en su dispora particular) no
estn teniendo conductas apropiadas (por decirlo finamente) ahora con el conflicto
rabe-israel, no exime de alabar lo que han hecho a lo largo de la historia. No
mezclemos las ideas. El odio no se arregla con ms odio. En otro captulo, resumir en el
blog el trabajo que hice para Negociacin de Conflictos sobre cmo (ilusa e ingenuamente)
veo salida al conflicto.
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