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SOBRE EL ESCEPTICISMO: HEGEL Y KIERKEGAARD

Patricia Carina Dip


Doutora em filosofia
Pesquisadora Conicet, Argentina

Resumen: El objetivo de este estudio es evaluar la cuestin del


escepticismo en la relacin entre Hegel y Kierkegaard a travs de un
anlisis especial de las obras de Johannes Climacus, autor seudnimo de la
produccin estratgica de Kierkegaard.
Palabras clave: Dialctica, Escepticismo, Hegel, Kierkegaard.

Abstract: The aim of this study is to assess the issue of skepticism in the
relationship between Hegel and Kierkegaard through a special analysis of
the works of Johannes Climacus, pseudonymous author of Kierkegaards
strategic production.
Keywords: Dialectical, Skepticism, Hegel, Kierkegaard.

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En la Introduccin a la Fenomenologa del Espritu, Hegel describe la ntima


relacin existente entre la duda y la desesperacin que se manifiesta en el
camino que recorre la conciencia natural cuando pierde su verdad para
convertirse en ciencia. La duda es concebida de un modo por cierto peculiar,
no como vacilacin que a decir de Hegel implica que la duda sea aplicada a
una supuesta verdad para luego eliminarla y retornar a la verdad inicial, sino
como penetracin consciente en la no verdad del saber que se manifiesta. 1
En Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas, Kierkegaard critica
el sentido eminentemente terico de la duda moderna pero, aun cuando l
mismo establece una relacin entre duda y desesperacin en los escritos de
1843,
no
se
detiene
en
el
tratamiento
hegeliano
del
escepticismo,
probablemente porque su resultado ltimo es el saber absoluto. No obstante,
lo que Hegel denomina duda se asemeja a la nocin de inters o conciencia
interesada de Kierkegaard. El opsculo de final abrupto concluye introduciendo
la conciencia como el elemento que elimina la dualidad propia de la duda la
relacin entre el dos, lo dual, y la duda tambin aparece en la Fenomenologa
por medio de la contradiccin que incorpora la conciencia. Evidentemente, en
la obra se inicia un recorrido fenomenolgico abandonado prontamente, cuya
seal de parada no es el saber absoluto sino la repeticin. Por razones que
soy incapaz de sospechar, la deuda con Hegel queda oculta.
Adems del ocultamiento de la deuda, el autor de Johannes Climacus
descuida dos aspectos importantes del hegelianismo. En primer lugar, es
suficiente detenerse en las primeras pginas de la Fenomenologa para
comprobar que Hegel no comienza a filosofar a partir de la nada, como se
pretende en el opsculo, sino de la conciencia natural. Justamente, el filsofo alemn busca mostrar la existencia de un trnsito de la doxa a la episteme
expresado en el camino o experiencia que realiza la conciencia natural hasta
convertirse en ciencia. En segundo lugar, Hegel introduce una acepcin particular de escepticismo que es completamente pasada por alto en Johannes
Climacus o el dudar de todas las cosas. Se trata del escepticismo como nico
mtodo para poner de manifiesto la no verdad de la conciencia natural y la
necesidad del progresivo desarrollo de las distintas figuras de la conciencia
en su camino hacia la verdad de la ciencia.
La conciencia natural se muestra slo como el concepto del saber o
saber no real. Por eso, dado que la conciencia natural se considera
inmediatamente como el saber real, la realizacin del concepto es vista
como prdida de s misma. De all que, el examen de la conciencia natural y
sus presupuestos, conduzca a la no verdad de sta. Para ella, esta no verdad
es sinnimo de duda y desesperacin. Sin embargo, por un lado, el escepticismo
proyectado sobre toda la extensin de la conciencia tal como se manifiesta,

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Hegel, 2000, p.54.

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es el nico mtodo que permite al espritu examinar el significado de la verdad.


Por otro lado, la exposicin de la conciencia no verdadera en su no verdad no
resulta ser un movimiento puramente negativo. Este es tan slo un modo
unilateral de pensar el escepticismo, que ve en el resultado slo la pura nada
y hace abstraccin de que esta nada determina la nada de aquello de lo que
es resultado. El escepticismo que se describe aqu no conduce al nihilismo ni
es meramente terico, pues se trata de la actividad o experiencia que realiza la
conciencia con el fin de alcanzar el saber absoluto.
Por eso no puede hablarse de una nada pura o vaca. Por el contrario,
la nada, considerada como la nada de aquello de que proviene, slo es, en
realidad, el resultado verdadero; es, por esto, en ella misma, algo determinado
y tiene un contenido. 2 .
...Cuando el resultado se aprehende como lo que en verdad es, como la
negacin determinada, ello hace surgir inmediatamente una nueva forma y en
la negacin se opera el trnsito que hace que el proceso se efecte por s
mismo, a travs de la serie completa de las figuras.3
A pesar de su falta de entendimiento con Hegel, segn Hannah Arendt,
Kierkegaard es responsable de haber elaborado una de las interpretaciones
ms profundas del escepticismo cartesiano. 4 Esta labor es llevada a cabo en
un texto inconcluso de autor desconocido denominado Johannes Climacus
eller De omnibus dubitandum est, escrito alrededor de los aos 1842-1843 y
publicado en los Papirer IV B.5 El tema del escepticismo es tratado all en su
estrecha relacin con uno de los problemas fundamentales de la filosofa
moderna, a saber: la posibilidad de filosofar sin supuestos. El rechazo al
modo moderno de comprender la duda en general y la filosofa en particular,
supone dos cosas: en primer lugar, la necesidad de recuperar el dilogo con
las fuentes provenientes de la antigedad a la hora de reflexionar acerca del
origen del pensar, y en segundo lugar, la necesidad de replantear el sentido
ltimo del escepticismo mismo.
El enunciado objeto de la breve deliberacin de Johannes, dudar de todas
las cosas, resulta ser inconsistente, no por razones tericas sino prcticas:
es imposible actuar partiendo del escepticismo radical. Por otra parte, plantear
el problema del escepticismo en el seno del racionalismo cartesiano carece de
sentido para Johannes Climacus, pues si se concibe la duda como una mera
actividad del pensar que posee carcter objetivo y desinteresado, sta no

2
3
4

Hegel, idem, p.55.


ibidem, p.55.
Cfr. Hannah Arendt, 2003, p. 353. Vase Johannes Climacus oder De omnibus dubitandum est, uno de los
primeros libros de Kierkegaard y que quiz sigue siendo la interpretacin ms profunda de la duda cartesiana.
Cada volumen de los Papirer tiene tres partes: A, B y C. A corresponde al Diario, B est constituida por
bosquejos, proyectos de obras y variantes sobre las mismas y C est formada por apuntes escolares, referencias
y comentarios a obras ledas por Kierkegaard. La primera edicin es incompleta y data de 1869-1881. La
primera edicin completa es de 1909-1948 y la segunda de 1968-1978. Actualmente se est editando una nueva
edicin conjunta de las Obras Completas y los Papirer llamada Sren Kierkegaards Skrifter (SKS).Aqu hacemos
uso de la segunda edicin: Sren Kierkegaards Papirer, Udgivne af P. A. Heiberg og V. Kuhr, Fjerde Bind,
Kbenhavn, Gyldendalske Boghandel Nordisk Forlag, 1968. En adelante la citaremos como Papirer o Pap.

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tiene relevancia alguna, ya que el acto de dudar implica un compromiso subjetivo de carcter interesado que involucra la conciencia de quien lo realiza.
Entenderlo de otra manera, como lo hacen los filsofos en general, convierte
al escepticismo en un mero juego especulativo. De all que, si la duda fuera
plantead a en el plano del puro pensar objetivo, no sera duda, sino
deliberacin. Por eso los filosofadores 6 son considerados ms falsos que
los fariseos, dado que demuestran una total incapacidad de hacer lo que
dicen, y lo que es peor an, ni siquiera se preocupan por ello. Expresan un
absoluto desinters respecto de la relacin personal con el pensamiento, y
mucho ms an por la exigencia de coherencia entre teora y praxis. Ello
explica que puedan defender la duda tericamente aunque no sean capaces
de practicarla. Frente al escepticismo moderno, Kierkegaard intenta recuperar
el sentido prstino del escepticismo acadmico de Carneades y Arcesilao. De
all que se lamente porque:
Hoy todo el mundo empieza por las buenas con aquello que los antiguos
griegos, que por cierto saban tambin algo en cuestiones de filosofa,
consideraron como una tarea para toda la vida, pues la prctica de la duda no
es cosa de unos pocos das o unas pocas semanas... 7
El caso cartesiano es, no obstante, peculiar. Kierkegaard piensa a Descartes en una clave doble. Por un lado, como antecedente terico de la filosofa
idealista alemana8, hecho que se evidencia cuando postula la identidad del
pensar y el ser al enunciar su famoso primer principio del conocimiento. Pero,
a su vez, en el Prlogo a Temor y Temblor, es descripta una imagen de Descartes que lo convierte en estandarte de la honestidad filosfica. Se describe un
modelo de intelectual cuya integridad reside en la coherencia.
...Descartes fue un pensador honorable, humilde y noble, cuyos escritos,
ciertamente, nadie puede leer sin que experimente la ms profunda emocin.
Descartes hizo lo que dijo, y dijo lo que hizo. Ay, qu cosa tan excepcionalmente rara en nuestro tiempo! 9
A qu se debe esta ambigedad a la hora de juzgar el cartesianismo?
Evidentemente, que Descartes declarara que no estaba interesado en que su
mtodo trascendiera los estricto s lmites personales, es de la mayor
importancia.
Declar modestamente que su mtodo slo tena importancia para l mismo
y que, hasta cierto punto, se haba visto obligado a concebirlo en virtud de la
gran confusin que reinaba en sus conocimientos anteriores... 10

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9
10

Trmino acuado en el Segundo Captulo de la Primera Parte de Johannes Climacus o el dudar de todas las
cosas.
Sren Kierkegaard, 1992, p.23.
Cfr. Pap. I A 328, donde se sugiere que existe una lnea de continuidad desde Descartes hasta Hegel.
Sren Kierkegaard, dem, p.22.
ibdem, p.22.

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Si bien identificar pensar y ser es para Kierkegaard un equvoco que implica yuxtaponer dos mbitos absolutamente heterogneos, como son el plano
del pensamiento o mera posibilidad y el plano de la realidad efectiva, no
obstante, destaca la actitud de Descartes como intelectual cuyas pretensiones
metodolgicas son aparentementede ndole personal.
Como se puede apreciar, Kierkegaard tiene in mente una doble imagen de
Descartes. Una de ellas es de carcter negativo y puede ubicarse en el perodo
1837-1838, en el que se pone en contacto con el filsofo a travs de las
clases de Hans Lassen Martensen, quien sintetizaba la filosofa cartersiana a
partir de dos principios, el ego cogito, ergo sum y el omnibus dubitandum
est. La otra imagen proviene del perodo en el que escribe Johannes Climacus
o el dudar de todas las cosas. En esta poca lo importante de Descartes radica
en que no comete el error tpico de la filosofa moderna(Hegel) que, por un
lado, identifica pensar y ser, y por el otro, es incapaz de realizar el salto del
pensamiento a la accin.
Ni bien empieza Johannes Climacus... se establece una vinculacin terica
entre la proposicin acerca del comienzo de la filosofa y la duda. En este
contexto, el cartesianismo posee mayor capacidad reflexiva que el hegelianismo,
pues comprende que no es posible comenzar a filosofar de la nada. Sin
embargo, no llega a percibir completamente 11 que no es posible comenzar a
filosofar partiendo de la duda, pues sta, para ser efectivamente consistente
con el principio de dudar de todas las cosas no podra dejar de practicarse
jams. De manera tal que, llegar a ser filsofo implica necesariamente superar
la duda. Ahora bien, si esta superacin es pensada como parte de un proceso
objetivo cuya finalidad es llegar a filosofar, entonces la duda no es ms que
un momento. Si efectivamente fuera un momento, no tendra el escepticismo
ninguna caracterstica propia que lo diferenciara de la mera especulacin. 12
Qu significa propiamente dudar de todas las cosas, cuando la duda no
es ya concebida como deliberacin sino en su especificidad, es decir, cuando
el tema del escepticismo no es planteado como un problema epistemolgico,
sino prctico? En ese caso, es introducida la relacin del propio individuo que
lleva a cabo la tarea de dudar con la bsqueda del comienzo en filosofa. Esto
es, la duda no puede poseer ninguna trascendencia sino es en relacin con un
individuo que intenta personalmente recorrer el camino de la filosofa. Si se
tratara de un tema absolutamente personal, entonces nos hallaramos ante la
paradoja de que no es posible comenzar a filosofar partiendo de la duda, pues

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Evidentemente, el mismo Descartes parte de la duda para llegar a un principio indubitable. De modo que,
stricto sensu, no aplica la duda a todas las cosas. Por otra parte, no duda de Dios, hecho que Kierkegaard
valora positivamente.
A pesar de ser presentada como una experiencia que realiza la conciencia, el modo de comprender la duda
en la Fenomenologa no trasciende los mrgenes del pensamiento especulativo, cuyo axioma bsico supone
la superacin universal y necesaria de los momentos que constituyen su propio desarrollo.

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sta no podra ser elevada a principio universal. Por lo dems, tampoco sera
esencial para la filosofa que alguien comience a practicarla. La existencia de
un individuo que efectivamente dude es totalmente indiferente para que el
mundo eidtico posea consistencia ontolgica. Haya o no quien dude, y
comience as a filosofar, la filosofa no se ver afectada, sino que seguir
existiendo. Sin embargo, no es sta la postura que quiere sostenerse en
Johannes Climacus...13 El cartesianismo posee la virtud de haber descubierto
la importancia de la subjetividad en el seno del pensamiento terico. Pensar
supone necesariamente un yo. Este enunciado que reconoce como vlido la
tradicin filosfica moderna en su conjunto no tiene el menor valor para el
platonismo. Si hay algo que distingue la filosofa antigua de la moderna es la
presencia del yo.
Ahora bien, cules son los lmites de la subjetividad cartesiana que
Kierkegaard desea sealar? Si bien es cierto que el cartesianismo identifica
pensar y ser, pensar no es slo un acto de carcter puramente terico en
sentido kantiano. Recordemos la famosa meditacin tercera:
soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega, conoce pocas
cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere, y tambin imagina y
siente... 14
Por lo tanto, el pensar cartesiano abarca las actividades propias de las tres
facultades que distingue posteriormente Kant en la Crtica de la Razn Pura.
El ego cogito no puede concebirse entonces como una mera idea de la razn,
ya que realiza operaciones propias de la actividad conjunta de la Sensibilidad
y el Entendimiento, la ms importante de las cuales es la capacidad de juzgar,
similar a la actividad sinttica propia del sujeto trascendental kantiano.
El pensar es una actividad omniabarcante que incluye entre otras cosas a la
misma duda. Es esta duda que aparece al definir el sujeto del mismo tipo
que la duda que se exige realizar antes de comenzar a filosofar? Existen
entonces dos acepciones de la duda en el cartesianismo? Es verdadero el
enunciado que sostiene que es necesario dudar de todo cuando no se duda
del propio yo que duda? Kierkegaard desconfa de todo esto con razn, aunque
en ciertos momentos lea a Descartes en clave idealista especulativa identificando peligrosamente el racionalismo de ste con el idealismo absoluto. Si
bien en el seno del hegelianismo podra aceptarse que exista la pretensin de

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S. Kierkegaard, Papirer IV B 1, 28-32, p.148 , traduccin nuestra. ...si alguien pensara que el as llamado
pensamiento objetivo superara la duda, sera un malentendido, porque la duda posee una forma superior
que la de cualquier pensamiento objetivo, pues lo presupone, pero tiene algo ms, un tercero, que es el
inters o la conciencia.
R. Descartes, 1968, p.106. Creo que concebir a Descartes como racionalista radical, como suele hacerse en la
Historia de la Filosofa, no es tan simple como puede parecer en primera instancia. El problema aparece
justamente cuando se intenta definir qu significa pensar? en las Meditaciones Metafsicas. La cita que
acabamos de realizar parece sugerir que no se trata de una actividad exclusivamente especulativa desvinculada
de su relacin con el mundo exterior. Tomemos un ejemplo. Si la accin de imaginar tambin es presentada
como una forma de pensamiento, entonces hay que aceptar su vnculo inmediato con la exterioridad, pues las
ideas que provienen de la imaginacin no son innatas.

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establecer una identidad absoluta entre los mbitos del pensar y el ser,
construida sobre la base de un monismo ontolgico, no es posible obviar el
carcter dualista del cartesianismo, pues la existencia para Descartes no es
slo sinnimo de res inextensa. Este detalle no suele ser tenido en cuenta por
quienes critican a Descartes por deducir el mundo externo del propio yo que
piensa, o en otros trminos, por quienes lo consideran un solipsista.
Cules son las conclusiones a las que se llega en la obra? El breve ensayo
inconcluso se ocupa en su mayor parte de reducir al absurdo cualquier posicin
respecto a la naturaleza de la duda. Tres hiptesis son introducidas y analizadas
sin alcanzar xito alguno: 1-La filosofa comienza con la duda; 2-Uno debe
haber dudado para llegar a filosofar; 3-La filosofa moderna comienza con la
duda. Hacia el final de la obra Johannes considera que lo nico que le es dado
realizar es tratar el tema de la posibilidad ideal de la duda en la conciencia. La
contradiccin que la duda incorpora en la consideracin de los fenmenos no
es un asunto de carcter reflexivo pues la reflexin es para Johannes didica.
Slo la conciencia puede introducir el carcter tridico de lo real 15, y junto con
ste, la duda. La conciencia se identifica con el inters que coloca el sujeto
en el anlisis de lo real. ste no es propio de las ciencias abstractas como la
matemtica, la esttica y la metafsica16, en cuyo seno la actuacin del sujeto
es reducida a la mnima expresin. Por el contrario, en el caso de la tica y la
religin, es muy importante tener en cuenta el sujeto que enuncia la verdad y
no la verdad en s misma.17
Por eso, la duda planteada como problema en el seno del pensamiento
metafsico moderno no puede conducir a otro resultado que no sea la reduccin
al absurdo. La duda metafsica posee tan poco sentido como la matemtica
interesada. En este contexto, la falta de dilogo con el autor de la
Fenomenologa podra tener sentido. Si bien en esta obra, la duda ocupa un
lugar, lo hace tan slo como un momento que debe ser superado en el camino
que recorre la conciencia para devenir saber absoluto. El problema consiste
en que esta conciencia o sujeto no es de carcter individual y personal sino
espiritual. Kierkegaard debe considerar el recorrido fenomenolgico que conduce

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...la reflexin es la posibilidad de la relacin, la conciencia es la relacin, cuya primera forma es la contradiccin.
Not adems que de esto se sigue que las determinaciones de la reflexin son siempre dicotmicas. Por
ejemplo, la idealidad y la realidad, el alma y el cuerpo, reconocer la verdad, querer el bien, amar lo bello,
Dios y el mundo, etc.: determinaciones de la reflexin. En la reflexin se tocan entre s de tal manera que una
relacin se hace posible. Las determinaciones de la conciencia, en cambio, son tricotmicas, como tambin lo
demuestra el lenguaje, pues cuando digo: me queda demostrada la impresin sensible, digo una trada.
Papirer IV B 1, 16-23, p.147; 1-3, p.148, traduccin nuestra.
Por lo tanto, toda ciencia desinteresada (matemtica, esttica, metafsica) es solamente la presuposicin
de la duda. Tan pronto como el inters es eliminado, la duda no es superada sino neutralizada, y toda esa
ciencia es slo un retroceso. Pap. IV B 1, 25-28, p.148, traduccin nuestra.
...de las proposiciones religiosas, todava se exige, por cierto, un conocimiento de la personalidad de quien
las enuncia, as como tambin, hasta cierto grado, de las proposiciones ticas, pues bien podra cualquiera
establecer una proposicin religiosa o tica, pero de all no se seguira que en la boca de cualquiera sta se
convertira en una proposicin religiosa o tica, a menos que se admita que es indiferente si fue Cristo o
cualquier otro hombre quien dijo ser hijo de Dios, o que es indiferente si fue un hombre quien realmente se
conoci a s mismo, o cualquier otro hombre, quien dijo concete a ti mismo. Pap. IV B 1, 2-11, p.134,
traduccin nuestra.

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al Espritu como un modo no autntico de presentar el problema de la


duda, dado que no depende de la determinacin del individuo particular.
Por eso, si bien existen coincidencias terminolgicas, la diferencia de
proyectos es radi- cal. En la lectura de Kierkegaard, el escepticismo es
manifestacin del pathos personal que se expresa en su nocin de
inters. En el caso de Hegel, se reduce a conciencia de la no verdad,
cuyo condicionante es la razn y no la pasin. Este modo de concebir el
escepticismo, es para el dans slo una forma de deliberacin. La
duda desapasionada no es duda sino deliberacin. Y la duda apasionada
no puede poseer un recorrido cuya seal de parada sea el espritu. Desde
este punto de vista, un texto donde se defiende el carcter personal del
escepticismo, no debe concluir, puesto que es tarea de cada filsofo
practicarlo o desecharlo.

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS:
Hannah Arendt, La condicin humana, traduccin de Ramn Gil Novales,
Buenos
Aires,
Paids,
2003.
R. Descartes, Discurso del Mtodo-Meditaciones Metafsicas, traduccin
de Manuel Garca
Morente, Madrid, Espasa-Calpe, S.A,
Coleccin
Austral, Und- cima edicin, 1968.
G. W. Hegel, Fenomenologa del Espritu, traduccin Wenceslao Roces,
Mxi- co, FCE, 2000.
Sren Kierkegaards Papirer, Udgivne af P. A. Heiberg og V. Kuhr, Fjerde
Bind, Kbenhavn, Gyldendalske Boghandel Nordisk Forlag, 1968.
Sren Kierkegaard, Temor y Temblor, traduccin del dans: Demetrio
Gutirrez
Rivero, Barcelona, Editorial Labor,
1992.

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