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Lo femenino, la estpida y la mirada a la otra

Paula Berenice Altayrac
"La femineidad depende de un significante,
y esta particularidad permite captar por qu ciertas mujeres
parecen estar perfectamente convencidas de que
aquello con lo cual la naturaleza las ha gratificado
vale como cualquier otro miembro viril,
y por qu ciertos hombres pueden creer que estn desprovistos de l,
y organizar su existencia en funcin de tal creencia"
Gerard Pommier
"La excepcin femenina"
Introduccin:
M es una paciente a quien escucho desde hace varios meses. En su discurso se repite incesantemente la
queja hacia la madre formulada en los siguientes trminos: "mi mam no me miraba" "no tuve la mirada de
mi mam que me constituyera" y a partir de ah, segn ella, parten todos sus problemas, sus
inseguridades, sus miedos... por eso ella mira a las otras, "para constituirse", dice remarcando que all
donde ella mira no se trata de homosexualidad. Y no, no se trata de eso. Se trata de la pregunta por lo
femenino, por su lugar de mujer o por la mujer que hay en ella. Se trata de intentar darle un nombre a eso
que ella rechaza pero que al mismo tiempo la interroga, se trata de cuestionar su sexualidad, en trminos
de posicin sexuada. En este intento de preguntarse acerca de qu es ser una mujer, ella ensaya una
respuesta para nombrar lo femenino, que aparece dada por el significante "estpida", significante que
tambin emplea para nombrar a la madre. En su pregunta por lo femenino -que slo puede hacer a partir
de mirar a las otras mujeres- tambin aparece la extraeza de porqu "asocia" mujer con "estpida" sin
poder todava cuestionar desde qu lugar ella le da ese nombre a lo femenino. En su discurso se recorta
que es desde el lugar de la identificacin con el padre que ella va y viene asumiendo por momentos una
posicin masculina, de rechazo hacia la mujer y a todo lo que en ella podra ubicarla como mujer, y en
otros momentos aparece una exaltacin de lo que ella llama "la esttica de la mujer", poniendo el nfasis
as en el parecer, es decir, en la mascarada. A partir de esta doble vertiente de la identificacin con el
padre y su consecuente posicin masculina- van a aparecer frases en el discurso de la paciente en las que
la madre es sostenida en este lugar de "estpida".
Lo femenino y la estpida
Como mencion antes, el punto de la identificacin simblica con el padre le brinda a M una respuesta a
esa pregunta propia de la histeria. Si hablamos de una identificacin al padre, no es porque haya habido
algo de la madre que no haya podido satisfacer la demanda de la nia, dicho de otro modo: si la paciente
se queja de que no pudo identificarse a la madre porque supone desde su imaginario que esto sera lo
esperable- esto no se debe a una particularidad de la persona que all estuvo presente sino de una
cuestin estructural. Tanto la enseanza de Freud como la de Lacan nos muestran una disimetra
fundamental del complejo de Edipo para ambos sexos, disimetra de orden simblico el cual determina que
la nia deba identificarse con la imagen del otro sexo.
Sin pretender retomar la extensa teorizacin concerniente al Complejo de Edipo, quiero centrar la cuestin
en el modo en el que el complejo se relaciona con el hecho de que la mujer asuma cierto tipo femenino y
vinculado a esto, la funcin del Ideal del Yo 1.
Es a partir de que el padre dice Lacan- se convierte en el Ideal del Yo para la nia que ella puede
reconocer que no tiene falo. La identificacin que constituye el Ideal del Yo no implica que la nia se
convierta en un hombre sino que se da a travs de ciertos significantes a los que Lacan les da el nombre
de "insignias del padre". De ah en ms dichas insignias de aquel al que el sujeto se ha identificado
desempean la funcin del Ideal del Yo 2. Dicho Ideal del Yo, en lo sucesivo modelar las relaciones del
sujeto con su objeto, de ah que en M su posicin masculina est dada por su Ideal y ello ejerza efectos en
el encuentro con el objeto.
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A partir del discurso de la paciente, se escucha que el punto de identificacin con su padre est dado por
los ideales relacionados con la cultura y el estudio, lo que los lleva de alguna manera a denigrar a una
madre que no participa en ellos ya que nunca estudi. La paciente relata situaciones en las que ellos
comparten programas culturales de televisin, escenas de las que la madre queda excluida. En la relacin
con este padre idealizado ella se ubica como "dbil frente a alguien omnipotente" y tambin habla de
un "constante poder sobre m que me hace estar siempre demandando y esperando su aprobacin".
Adems de l parte la exigencia de que todos los hijos estudien. En relacin a esto cada vez que ella duda
de continuar con sus estudios universitarios se le aparece un imperativo de terminar la carrera y se
angustia.
La mirada a la otra
Cmo deca antes, es a partir de las otras que M intenta dar cuenta de qu es ser una mujer, ya que esto
es lo propio de la histeria. As en sus sesiones dice: "Yo a la mujer la miro mucho, cmo est vestida, la
miro demasiado, miro mucho y adopto gestos" y luego agrega: "Lo que estoy buscando es encontrarme a
m en esas mujeres, miro lo que admiro, lo que no soy, lo que me gustara ser" "Estoy viviendo con un
montn de personas dentro mo". A partir de la mirada a estas diferentes mujeres ella se identifica desde
una posicin histrica a ellas. Si bien antes mencionaba que su posicin masculina esta sostenida en la
identificacin al padre, a partir de la cual se constituye su Ideal del Yo, en su discurso tambin aparecen
otras mujeres de las que ella toma insignias, se trata de una "identificacin con la mscara, con las
insignias del Otro" 3, por un lado las insignias masculinas que como el Sr. K ofrece a Dora, el padre de mi
paciente le ofrece a ella, y por otro lado se trata de las insignias femeninas que las otras mujeres -amigasle prestan a ella, al punto de no poder sostenerse como mujer si no es a partir de la imitacin de estos
rasgos. Sin embargo, la identificacin no es simple imitacin sino que se trata de tomar como propio algo
de la otra. As, varias sesiones las ocupa hablando de una amiga suya, Ayeln a quien ella dice
imitar "estuve hablando como Ayeln" y a la cual nombra como "divina".
Estas otras mujeres aparecen como portadoras de un saber hacer con el deseo de un hombre, un saber
hacer en relacin a qu es lo que a un hombre le gusta, punto enigmtico para ella. Se trata de un saber
hacer con eso que falta, lugar de la falta al que van las vestimentas y las joyas con las que la mujer se
adorna para velar eso que no tiene. A este respecto Gerard Pommier dice: "El peinado, las joyas, el
vestido, el perfume son los ropajes inesenciales que bordean este agujero. Envoltorio de una vacuidad, la
vestimenta de lo femenino trata indefinidamente si no de dar una respuesta, al menos de hacer mascarada
a una cuestin insoluble..." 4. De all que en su intento de encarnar algo de lo femenino, lo haga a partir del
arreglo personal, de la mascarada. Comienza a "vestirse de mujer" y "actuar como" mujer, quedando lo
femenino asociado a una suerte de seuelo/engao sostenido por estos velos. Sin embargo cuando este
intento fracasa, es decir, cuando a partir de estos medios no logra articular algo de su posicin femenina,
retorna rpidamente a su posicin masculina y es desde este lugar de varn desde el cual
intenta "seducir" al hombre. Significante que ya da cuenta de su posicin flica en la escena que se juega
con un hombre. Y es justamente en dichas escenas donde todo se le complica a M. Si lo femenino es
estructuralmente soportar ser tomada como objeto de deseo de un hombre, ella no es mujer ya que en las
escenas en que aparece algo del ser tomada como objeto, ella desaparece. De manera que podramos
decir que en el encuentro con el hombre, no es mujer, es histrica. Para ejemplificar esto voy a tomar dos
ejemplos de la historia de la paciente, uno tomado de su vida adulta y otro de una escena infantil, ambos
relacionados por ella. Elijo para presentarlos el mismo orden en el que aparecen en el material: Hace unos
aos conoci a un hombre en un bar, cuenta que luego de haber estado hablando con este hombre que le
tira las cartas y que le "inventa una cosa mstica" tienen relaciones sexuales. Ella en ese momento le pide
a l que utilice un preservativo y l le responde que no va a haber penetracin. Al contar esto, la paciente
se angustia y agrega: "No pude decir que no porque no pude orme a m, escucharme, hacer lo que senta.
Me sent manipulada donde yo no tena ni un s ni un no. Me qued una sensacin de vaco, de dnde
estaba yo. Yo quera ser un varn y encamarme con alguien a quien no conociera. Escuchaba a Joaqun
Sabina y quera vivir sus historias. Ah estuve yo en donde yo quise cumplir esta fantasa ma de
acostarme con una persona que conoc en la vereda. No estuve yo en eso de no querer usar preservativo".
La siguiente escena es relatada poco tiempo despus en el anlisis: cuenta que cuando tena 6 o 7 aos, a
la hora de la siesta iba al almacn con sus hermanas y que el almacenero las tocaba "si dejbamos que
nos tocara nos regalaba caramelos" "A m me sentaba en una pierna y a Paula en la otra. Mi hermana
Agustina un da dijo que no furamos ms". Dice que no recuerda demasiados detalles pero que cree que
quizs Agustina le cont a la madre y que por eso dejaron de ir al almacn a la hora de la siesta, pero no
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est segura si ella volvi a ir en otro horario. Este recuerdo adems cobra particular valor si se tiene en
cuenta que en dicha escena, ella no se encuentra sola sino que est acompaada por otras nias (sus
hermanas), lo que le permite correrse del lugar de nico objeto de deseo para un hombre.
En resumen, si la histrica se sustrae de aquellas escenas en las que queda tomada como objeto de deseo
es para eludir algo de la castracin que se juega en el encuentro con el hombre.
Conclusin
En el transcurso de su tratamiento conmigo, este ha sido el primer movimiento que se ha registrado en la
cura: pasar de comportarse como un muchacho a poder interrogar algo de la mascarada de lo femenino,
aunque esto slo sea, en principio, en el plano de las apariencias, es decir, dentro del campo de lo
imaginario. Esta dimensin aunque provisoria al momento, ha permitido un primer acercamiento a poder
plantear la pregunta acerca de su posicin, logrando que algo de lo femenino se vuelva enigmtico. Habr
que dar muchos ms rodeos para recortar algo de su posicin fantasmtica, para recortar qu es lo
femenino en su fantasma. En este sentido, me parece pertinente retomar la siguiente frase de Lacan: "...Es
para ser el falo, es decir el significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte
esencial de la femineidad, concretamente todos sus atributos en la mascarada" 5. De modo que, M
rechaza lo femenino en la mascarada identificndose a los rasgos flicos que toma de las otras.
Si acordamos con Lacan en que preguntarse acerca de qu es la mujer es lo contrario a serlo, all
podemos ubicar el lugar que este interrogante tiene en M, pero acaso, no nos revela el Psicoanlisis que
el sexo femenino interroga tanto a hombres como a mujeres y que para ambos sexos se constituye como
el Otro sexo?
Notas
1 Lacan, J.: Seminario V, Clase IX "La metfora paterna", pg. 170.
2 Lacan, J.: Seminario V, Clase XVI "Las insignias del ideal", pg. 302 y siguientes.
3 Lacan, J.: Seminario 5, Clase XX "El sueo de la bella carnicera", pg. 378.
4 Pommier, G.: "La excepcin femenina", pg. 35.
5 Lacan, J.: "La significacin del falo", Escritos II.

Bibliografa:
Lacan, J.: Seminario III "Las Psicosis", Clase XII "La pregunta histrica", Ed. Paids.
Lacan, J.: Seminario III "Las Psicosis", Clase XII "Qu es una mujer", Ed. Paids.
Lacan, J.: Seminario V "Las formaciones del Inconsciente", Clase IX "La metfora paterna", Ed. Paids.
Lacan, J.: Seminario V "Las formaciones del Inconsciente", Clase X "Los tres tiempos del Edipo", Ed.
Paids.
Lacan, J.: Seminario V "Las formaciones del Inconsciente", Clase XVI "Las insignias del Ideal", Ed. Paids.
Lacan, J.: Seminario V "Las formaciones del Inconsciente", Clase XX "El sueo de la bella carnicera", Ed.
Paids.

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Lacan, J.: "La significacin del falo", Escritos II, Ed. Siglo XXI.
Lacan, J.: "La direccin de la cura y los principios de su poder" Punto 5, Escritos II, Ed. Siglo XXI.
Miller, J.: "Dos dimensiones clnicas: sntoma y fantasma", Ed. Manantial.
Pommier, G.: "La excepcin femenina", Ed. Alianza Estudio.

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