Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Gracias a esa totalidad de datos, percibidos como pertenecientes a un sujeto, este rbol que tengo frente a
m adquiere un relieve especial en mi conciencia, dndome la seguridad de percibir un rbol y no un perro.
Para ir esclareciendo el tema digamos que la percepcin es la aprehensin de un objeto unificado: yo
capto un rbol con flores o frutos, ramas con hojas o sin ellas, pero todo unificado.
En segundo lugar la percepcin es la percepcin de un complejo configurado: el rbol tiene una
configuracin particular, una unidad. Gracias a esa configuracin yo s por ejemplo que tipo de rbol es, o si es un
rbol que recien comienza a existir, etc.
Pero eso lo capto gracias a los colores que tienen las distintas partes del objeto, y esto implica que la
percepcin es la aprehensin de un objeto cualificado.
Ahora bien esas cualidades (esos colores) puede cambiar, puede cambiar tambin la cantidad y yo sigo
diciendo que veo un rbol y que veo ese rbol. Incluso pasa el tiempo y yo digo que veo el rbol. Por lo tanto el
rbol que yo veo es una sustancia real esto es netamente diferenciada en el mundo de los objetos. Por tanto el
objeto de la percepcin no es tanto una cualidad aunque no sea dado sin un cortejo de cualidad; no es ni siquiera
la configuracin, aunque tambin sta sea indispensable a su aparecer. Es sobre todo el concreto con una
complementariedad caracterstica que va metida bajo dos aspectos: 1- ms interior que hace de cabeza de la
estructura propia del objeto, como tal objeto; y esta estructura si en un primer momento es revelada por lo tonos
de color y por la configuracin exterior, en un segundo momento es comprendida como anterior a eso y como
fundamento de eso.
2- Otro, ms exterior, que es el ejercicio actual de la existencia que compete al objeto de la percepcin y que no
compete a los objetos de las otras formas del conocer, sean las inferiores o las superiores.
En otras palabras es propio de de la percepcin de portarse sobre el ser y en el ser real, tanto sobre el
aspecto de la esencia, como bajo aquel de la existencia y en tal modo que una y otra no permanecen separadas,
pero se realizan acopladas recprocamente.
3. LA PERCEPCIN: CONOCIMIENTO INMEDIATO DE LA REALIDAD
Lo anteriormente dicho es una descripcin fenomenolgica de la percepcin. Es decir la percepcin se da
de hecho y nosotros simplemente la acabamos de describir. Por eso es el punto de partida, no es una explicacin y
por lo tanto no puede poonerse en duda o plantearse como problema.
Ahora bien la expresin yo veo un rbol es ocasin de escndalo para muchos. Dado que explican que lo
que se ven son colores o a lo ms figuras coloreadas a las que la mente luego y por su cuenta atribuira el carcter
de realidad y de sustancia. Recin entonces se podra decir yo veo el rbol o ms bien yo concibo el rbol.
Pero nosotros debemos permanecer fieles a nuestro mtodo fenomenolgico y no subordinar los datos
inmediatos a principios sistemticos. Y habamos dicho que el hecho de ver un rbol es un dato de la experiencia.
a. La percepcin funcin del sujeto
Observamos que se dice yo veo un rbol y no el ojo ve un rbol. Esto se debe a que a pesar de que el
contacto con la realidad lo tenemos por medio del sentido externo (el ojo en nuestro caso), no son propiamente los
sentidos los que me ponen en contacto con la realidad profunda y la sustancia como tales.
Es necesario atribuir al sujeto integral (a la persona) la aprehensin inmediata de la realidad. Esto en razn
de que la unidad del acto perceptivo slo es posible en una unidad de conciencia. Unidad de conciencia en la que
se poenen en acto cada una de las diferentes facultades cognocitivas poniendo de relieve la heterogeneidad de
contenidos en un nico y simple acto cognocitivo. Esta unidad de conciencia, en una multiplicidad slo adquiere
sentido en la pertenencia a una persona.
Por lo tanto la percepcin de la realidad es el efecto inmediato de la puesta en acto de todas las
facultades aprehensivas, sensitivas e intelectivas a la vez. Gracias a un principio de orden (organizador)
que en ltima instancia slo puede ser el entendimiento. Y por lo tanto es el entendimiento el que aprehende
propiamente la realidad y la sustancia concreta (gracias a que puede aplicarse y continuarse en sus
funciones con los sentidos).
b. La percepcin como sntesis de sensibilidad y de pensamiento
2
De lo dicho podemos decir que la percepcin es un pensamiento (no puro y abstracto) que se objetiva
inmediatamente en los contenidos sensibles. Un pensamiento que incorpora a s la experiencia.
La percepcin no es por tanto ni sensacin pura ni pensamiento puro. Sino que hay una inmanencia de lo
abstracto en lo concreto que hacen posible tanto el pensamiento como la percepcin. Por lo tanto, la inmanencia
de lo abstracto en lo concreto es anterior y fundante de la percepcin, no puede ser efecto de la experiencia (por lo
cual se unira abstracto-concreto) ni de una deduccin a priori del entendimiento (por lo cual se construira a priori
la percepcin a partir del entendimiento).
Esta inmanencia de lo abstracto en lo concreto implica que lo abstracto parte de, toma raz, se educe, se
saca de lo concreto. Por lo que todo conocimiento de lo real tiene una referencia necesaria a lo concreto: no hay
percepcin sin algn pensamiento y no hay vislumbre de pensamiento sin una cierta referencia a contenidos de
percepcin (conversio ad phantasmata).
Podemos adems dar dos caractersticas diferenciales del sensible per se propio respecto del sensible per
se comn:
a) el sensible propio es captado por un solo sentido y no puede ser objeto de otro sentido especial.
b) con respecto a su sensible propio, el sentido no puede engaarse, as por ejemplo, el color slo puede
captarse por la vista, y la vista no se engaa respecto al color como tal, sino slo respecto a las condiciones
particulares del mismo por ejemplo: si est all o aqu, etc.
Los sensibles comunes se llaman as porque son objeto de todos los sentidos.
Puede surgir a partir de esto la pregunta sobre la distincin de los sensibles comunes y los sensibles per
accidens. Porque los sensibles per accidens no son aprehendidos sino en cuanto son aprehendidos los sensibles
propios, as tambin los sensibles comunes no son aprehendidos si no lo son los sensibles propios. Y por lo tanto
los sensibles comunes parece que tambin son sensibles per accidens.
Digamos a esto que la diferencia entre sensible per se y sensible per accidens es que:
- el sensible per se es ciuanto viene del exterior a actualizar y a modificar realmente al rgano del sentido.
- el sensible peraccidens es cuanto puede encontrarse unido al acto de percepcin pero que no ejerce
ninguna causalidad real sobre el sentido como tal, o por lo menos sobre el sentido del cual es propia la sensacin
actual.
Ahora bien que el sensible propio est inmediatamente presente y pueda ser asimilado por su sentido
propio est claro, puesto que pertenece a la esencia del sentido particular el adaptarse a un sensible propio
particular. Pero no est tan claro que el sensible comn actualice el sentido directamente con lo cual se constituye
en sensible per se y no per accidens.
Santo Toms dice que en el mbito del ser, tambin en el del conocimiento sensitivo, podemos distinguir la
forma, como tal y el modo de ser de esta forma.
As tenemos la forma propia (ej. blanco) segn la cual los sensibles actan sobre el rgano, y el modo
segn el cual la forma de los sensibles acta en concreto (ej. redondo). La primera mutacin se refiere al sensible
propio, la segunda al sensible comn.
Ahora bien de dos maneras algo puede producir una inmutacin en el sentido. De un modo en cuanto a la
misma especie activa y as producen una diferencia en la inmutacin del sentido los sensibles por s mismos, por
ejemplo cuanto esto es color aquello sonido, esto blanco aquello negro. En efecto, las mismas especies activas en
el sentido son en acto sensibles propios, con los que la potencia sensitiva tiene una relacin natural; por ello
conforme a alguna diferencia de estos sensibles se diversifican los sentidos. Segn otra opinin se asigna una
diferencia en la transmutacin del sentido, no en cuanto a la especie activa sino en cuanto al modo de accin.
Veamos, las cualidades sensibles mueven al sentido corporalmente y situacionalmente, de donde por ejemplo, de
un modo mueven en cuanto se hallan en un cuerpo mayor o menor, o en cuanto estn en un sitio diverso, cercano
o remoto, el mismo o diverso. Y de este modo producen una diferencia en la inmutacin de los sentidos los
sensibles comunes (id).
Sin embargo no debemos pensar que hay dos inmutaciones independientes entre s, sino que hay una sola
inmutacin en la cual estn intrsecamente subordinadas ambas (la del sensible propio y la del comn). Son
coactuantes, la una lleva a la otra y al final no producen ms que una nica especie impresa.
Es decir, la unin entre sensible propio y sensible comn es tan ntima que no se da ms que una especie
impresa de ambos, la cual presenta dos aspectos uno real-formal y otro real-modal; el primero se debe a la
accin del sensible propio y el segundo a la del sensible comn.
Es muy esclarecedor S.Th. I,78,3, ad 2 para ver la relacin que se establece entre los sensibles propios y
los sensibles comunes: El tamao, la figura y las dems cosas llamadas sensibles comunes son algo intermedio
entre los sensibles per accidens y los sensibles propios, que son el objeto de los sentidos.
Pues los sensibles propios alteran el sentido directamente y por s mismos, porque son cualidades
alterantes. Los sensibles comunes, a su vez, se reducen todos a la cantidad. La magnitud y el nmero son
indudablemente especies de la cantidad. La figura es una cualidad que afecta a la cantidad, puesto que consiste en
el contorno de la magnitud. El movimiento y el reposo se dejan sentir segn sean unas o mltiples las relaciones
del sujeto con respecto a la magnitud del objeto o la distancia, como en el movimiento de crecimiento y en el
movimiento local; tambin con respecto a las cualidades sensibles, como en el movimiento de alteracin. De
suerte que sentir el movimiento y el reposo equivale en cierto modo a sentir lo uno y lo mltiple. Ahora bien, la
cantidad es el sujeto prximo de la cualidad alterante, como la superficie lo es del color. Por tanto, los sensibles
4
comunes no mueven al sentido directamente y por s mismos, sino por razn de la cualidad sensible; como la
superficie por razn del color. Y, sin embargo, no son realidades sensibles indirectamente percibidas, puesto que
establecen diversidad en la inmutacin del sentido. De distinto modo es inmutado el sentido por una superficie
grande que por una pequea; pues incluso de la blancura misma se dice grande o pequea y, en consecuencia, se
divide por su propios sujeto.
Quum vero sensile illud sit, quod efficiat ut sensorium patiatur: sensile pariter ac sensus differt, aut peculiaris aut communis. Pecualiare
autem pertinet ad unum sensum, ut color, sonus; commune ad communem, ut motus, quies, numerus, figura et magnitudo (Philippson,
L.
que omos. Otra, en cuanto que discernimos los objetos sensibles propios de los diversos sentidos, por ejemplo,
que esto es dulce y aquello es blanco.
a. Distincin de los diversos objetos sensibles
Por lo tanto el sentido comn une las sensaciones de todos los dems sentidos formando as lo que luego
llamaremos fantasma. El sentido comn elabora un primer fantasma que tiene la informacin explcita de los
sensibles per se e implcita de los sensibles per accidens (implcita quiere significar que es el medio por el cual se
transmite esta informacin al sentido interno que la va a captar, que como veremos ms adelante es la cogitativa).
Una pregunta obvia que surge es como puede un sentido captar aquello para lo que necesitamos muchos
sentidos. Santo Toms responde diciendo: cuanto ms alta es una facultad, tanto ms cosas comprende, no de
forma compuesta, sino unitaria, como el sentido comn, siendo una facultad, se extiende a todos los objetos
seensibles que, por distintas potencias, aprenden los sentidos propios (Q. De Spiritualibus creaturis, art. 3). En la
Summa Theologiae: nada prohbe que las potencias inferiores o los hbitos se diversifiquen sobre aquellas
materias que caben comunmente bajo una potencia o hbito superior, porque la potencia o hbito superior mira al
objeto bjo una razn formal superior como el objeto del sentido comn es el sensible que comprende bajo s lo
visible y lo audible, y siendo una potencia se extiende a todos los objetos de los cinco sentidos (I,1,3,ad2).
Este discernimiento no se limita a las imgenes provenientes actualmente del mundo exterior por la va de
los sentidos externos, sino que tambin discierne entre las imgenes reales y las imaginadas, como ocurre en
ciertos momentos del sueo. Si autem motus vaporum fuerit modicus, non solum imaginatio remanet libera sed
etiam ipse sensus communis ex parte solvitur, ita quod homo iudicat interdum in dormiendo ea quae videt somnia
esse, quasi diiudicans inter res et rerum similitudines. Sed tamen ex aliqua parte remanet sensus communis
ligatus, licet aliquas similitudines discernat a rebus, tamen semper in aliquibus decipitur (I,84,8 ad 2).
b. Percepcin del acto de sentir o conciencia sensitiva
Esta es una funcin pura y exclusiva del sentido comn, el acto del sentido propio es percibido por el
sentido comn (I,87,3 ad 3).
En el siguiente texto Santo Toms demuestra perfectamente como es el acto de reflexin y explica tambin
por qu no pueden reflexionar los sentidos sobre s mismos.
La reflexin del alma sobre s misma o sobre sus cosas ocurre de dos modos. Uno en cuanto que la
potencia cognoscitiva conoce su propia naturaleza o la de aquellas cosas que hay en ella, y esto es funcin de su
entendimiento a quien pertenece conocer las esencias de las cosas. Mas el entendimiento, segn se dice en el III
De Anima, se conoce a s mismo, como a las dems cosas, por la esepcie, no ciertamente de s mismo, sino del
objeto, que es su forma, mediante la cual conoce la naturaleza de su acto, y por la naturaleza de su acto conoce la
naturaleza de la potencia del cognoscente, y por la naturaleza de la potencia de la potencia conoce la naturaleza de
la esencia y, consiguientemente, la de las dems potencias. No es que tenga de todas diversas especies, sino
porque en su obejeto conoce no slo la razn de verdad, segn la cual es objeto propio, sino todas las
formalidades que hay en l, y, por tanto, tambin la de bien; y de ah que, consiguientemente, por aquella misma
especie conoce el acto de la voluntad y la naturaleza de la voluntad y de modo semejante las dems potencias y
sus actos.
De otro modo el alma reflexiona sobre sus actos conociendo que tales actos existen. Pero esto no puede
ocurrir de modo que una potencia que usa de rgano corporal reflexione sobre su propio acto, porque es necesario
que el instrumento con que se conoce medie entre la misma potencia y el instrumento con que conoca
originariamente. Pero una potencia que usa de rgano corporal puede conocer el acto de otra potencia en cuanto
que la impresin de la potencia inferior redunde en la superior, como por el sentido comn conocemos que la vista
ve (II Sent. d. 23, q. 1, art. 3 ad 3).
Ningn sentido propio se conoce a s mismo, ni su operacin; pues la vista no se ve a s misma, ni ve que
ella ve, sino que esto pertenece a una potencia superior (II C.G. 66).
Sentir con la vista se dice de dos maneras. Una, en cuanto que con la vista sentimos que vemos. Otra, en
cuanto que con la vista vemos el color. Y decir que con la vista se siente significa muchas cosas, nos consta por
6
elhecho de que a veces se dice que sentimos ocn la vista cuando la vista es inmutada por un objeto visible presene,
es decir, por el color. Otras veces, en cambio, discernimos con la vista las tinieblas y a luz incluso cuando no
vemos por inmutacin del objeto sensible exterior. Pero no se dice del mismo modo en uno y otro caso que
sentimos con la vista. La solucin est, pues, en que la accin de la vista puede considerarse o en cuanto que
consiste en la inmutacin del rgano por el objeto visible exterior, y as no se siente ms que el color, y con eesta
accin la vista no ve que ve;y otra es la accin de la vista, segn la cual, despus de la inmutacin del rgano,
juzga de la misma impresin del rgano por el objeto sensible, aun en la ausencia de ste; y as la vista ve o siente
no slo el color, sino que siente tambin la visin del color (In De anima III, 2).
En el texto se ve claro que Santo Toms distingue dos acepciones del verbo ver, una hablando del sentido
externo de la vista y otra hablando del sentido comn que percibe o siente lo que captan los dems sentidos.
Digamos brevemente que esto trajo malas interpretaciones por parte de algunos seguidores de Santo
Toms, entre ellos a Juan de Santo Toms, ya que hay algunos textos en los cuales simplemente habla de aliquis
videt se videre o sensus cognoscit se sentire, pero hay que interpretarlos a la luz del texto anterior.