05 de noviembre

Filosofa del Derecho

TEORAS SOBRE LA SOCIEDAD DEL ESTADO
Lo anterior se desarrolla dentro de lo que podemos llamar la sociedad poltica.
Qu es la sociedad poltica? La sociedad poltica es aquella organizacin que se
estructura en torno al poder.
El antecedente ms antiguo que conocemos nosotros, ms parecido al nuestro, es sin
duda alguna la polis griega. Nosotros vimos como los trminos de justicia y Derecho en
los griegos se desenvolva dentro de la polis, en su organizacin.
Por lo tanto, las teoras sobre la sociedad en el Estado para nosotros son importantes.
Nosotros vamos a conocer 3 tipos de esta corriente de pensamiento:
(Esto no lo estudiaremos del punto de vista poltico, sino desde el punto de vista filosfico)
1. CONTRACTUALISMO
Existen 3 grandes autores, siendo los ms importantes:
a) Hobbes
b) Locke
c) Rousseau
2. NATURALISMO EVOLUTIVO
a) Hegel
b) Marx
c) Engels
3. IUS NATURAL
a) Aristteles
b) Santo Toms
*Con sus escuelas.
Esto no coincide exactamente con lo que hemos hablado del positivismo y ius naturalismo
jurdico, ya que estamos dentro de las teoras sociales.
1. CONTRACTUALISMO
Es aquella corriente de pensamiento filosfico-poltico que sostiene que la
sociedad actual e, incluso, la organizacin del Estado es fruto o consecuencia de
un pacto o contrato entre los hombres y que previo a este pacto, habra existido un
estado de naturaleza pre-poltico.
Por lo tanto, todos los contractualistas coinciden en estos 2 puntos:
1) La existencia de un Estado de naturaleza pre-poltico.
2) La institucionalidad de lo poltico en virtud de un pacto o contrato.

Todos los contractualistas coinciden entre estos 2 puntos, pero entre ellos hay
diferencias:

a) Diferencia acerca de cules eran las condiciones en que el hombre viva en el

Estado de naturaleza pre-poltico.
b) Diferencia acerca de cules eran las condiciones, caractersticas y efectos del
pacto.
En estos puntos, difieren muchos de ellos.
a) TOMS HOBBES
Hobbes era un filsofo ingls que vivi en el siglo XVI y deca que en el Estado
de naturaleza el hombre era libre, pero sin embargo, era violento. Estaba en
guerra con todos y contra todos. Por medio de la violencia conquistaba lo que
necesitaba, por medio de la violencia mantena lo que posea; e, incluso,
Hobbes populariz (no fue el inventor) una famosa frase del romano plauto,
que deca, en latin, homo homini lupus, que significa el hombre es lobo del
hombre.
Y agreg Hobbes que esta situacin movi a los hombres a suscribir el pacto,
por lo cual se le ceda la soberana a una instancia social llamada Leviathan,
que es su obra maestra por lo dems.
De esta manera, Leviathan gobernara en nombre de todos, como nico
depositario de la soberana.
La caracterstica del pacto, para Hobbes, es que es irrevocable (nadie puede
desafiliarse).
Por eso se dice que Hobbes es el inspirador del absolutismo, algo parecido a lo
que sostena Maquiavelo, pese a Hobbes ser un filsofo.
Curioso es que Hobbes hablaba del pacto slo a nivel nacional, no a nivel
internacional. Fijmonos que el materia internacional estamos en Estado de
naturaleza pre-poltica, por ello que no hay paz, ya que no hay una autoridad
que se imponga, estamos aun sometidos a la regla del pas ms fuerte.
b) JOHN LOCKE
John Locke, tambin ingls, pero del siglo siguiente (XVII), menos pesimista
que Hobbes, sostena que en el Estado de naturaleza el hombre era libre y que
adems detentaba lo que l llamaba derechos naturales, que eran: el derecho
a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a la hacienda o propiedad.
El conjunto de estos 3 derechos naturales, Locke lo demoninaba la Property
y, por lo tanto, agrega Locke, para proteger la Property de cada uno, se
suscribi el pacto y el pacto tiene por objeto proteger a cada uno la Property y
si el gobernante no la protega, poda ser destituido.
Por lo tanto, el poder del gobernante, segn Locke, al revs de lo que sostena
Hobbes, era limitado. Por eso se dice que Locke fue el inspirador de la
monarqua parlamentaria o constitucional que rige actualmente.
Locke, adems, tiene una teora de la separacin de poderes, con respecto al
poder ejecutivo, legislativo y judicial.
l es muy importante para el liberalismo posterior, porque el constitucionalismo
actual est influido en gran parte por la doctrina contractualista.
c) ROUSSEAU
Es un francs del siglo XVIII y, sin duda alguna, tambin es un contractualista.
l no habla de pacto, sino que habla de contrato social.
Segn Rousseau, en el Estado de naturaleza, el hombre, adems de ser libre,
era bueno. Ese lugar era casi un paraso, porque no haba propiedad privada y
la propiedad privada fue la que perturb esa paz social que exista. Cuando un

hombre puso una estaca que dijo esto es mo y luego lleg otro hombre que
dijo hasta aqu lleg lo tuyo, porque comienza lo mo, comenzaron las
dificultades, por lo que fue necesaria la suscripcin del contrato social, para
organizar a la sociedad.
Gracias al contrato social se instituy lo que l denomin la voluntad general,
que es la que hacen las leyes. Esto es bien claro, ya que como todos
suscribimos el contrato social, declaramos que la voluntad general es la
representada por la mayora, aunque pudiera no gustarnos a nosotros.
Adems, Rousseau fue el gran legislacin de la soberana nacional o popular,
que es la que dirige al pueblo. Por sus caractersticas, la soberana nacional es
una indivisible e indelegable; lo que s se puede delegar (segn todas las
Constituciones) es el ejercicio de la soberana, por ello que las Constituciones
dicen la soberana reside esencialmente en la nacin, la cual delega su
ejercicio en las autoridades que esta Constitucin establece.
No debemos olvidar, que adems de indelegable, es indivisible.
Con respecto a la pregunta cundo suscribimos el contrato social, la
respuesta correcta alude a que es una abstraccin, como todo el
contractualismo. Es parecido a la norma hipottica fundamental de Kelsen, que
no existe. Se supone, es una hiptesis, es una abstraccin. Pero nunca se ha
suscrito el contrato social, se supone que existi, para los efectos de
establecer la voluntad general y poder gobernar.
Y la soberana de la nacin se delega por medio de las autoridades. Por
ejemplo: el Presidente, los magistrados, el poder judicial, el poder legislativo.
Aqu se distinguen los sistemas uninominal, binominal y proporcional.
El profesor es partidario del sistema proporcional. Este sistema proporcional se
estableci fundamentalmente por la Constitucin de 1925, en que se dividi
territorialmente el pas para elegir los senadores; y a los diputados, se elega 1
diputado por cada 30.000 habitantes, de una fraccin que no bajase de 15.000,
en distritos electorales, los cuales el nmero de diputados de los distritos era
fijado por el censo.
Pero pas que el ltimo censo que se aprob por ley fue el ao de 1932 y el
sistema dur hasta 1973, es decir, 41 aos. Ocurri as que al comienzo del
ao 1932, Santiago se dividi en 4 distritos: 1) Santiago Centro; 2) Peaflor,
Recoleta, Huechuraba, etc.; 3) Providencia, Las Condes, uoa, San Miguel,
Cajn del Maipo; y 4) San Bernardo, Melipilla, Talagante.
Segn el censo de 1932, el primer distrito de Santiago le corresponda elegir
18 diputados y cada uno de los otros 3 distritos, 5 diputados cada uno.
Sucedi que fueron pasando los aos y ya la dcada de los 60, comenz a
despoblarse notoriamente el centro y habitarse fundamentalmente comunas
como San Miguel, La Florida, Puente Alto, uoa, Providencia, Las Condes,
Vitacura, La Reina, Pealoln, La Cisterna. Pasaron a tener una enorme
cantidad de habitantes, pero como no se haba aprobado ningn censo,
seguan eligindose 5 diputados.
Adems el contractualismo tiene importancia porque estableci la teora de las
presunciones, que son abstracciones. Muchas cosas son abstracciones, como:
la soberana; que la ley es conocida por los ciudadanos una vez promulgada y

publicada debidamente; la presuncin de derecho, que ampara la presuncin

de conocimiento en nuestro pas.
Pero el Cdigo Civil establece una excepcin, que dice el que paga lo que no
debe, no se presume que lo dona, salvo que sepa lo que hace tanto en el
hecho como en el Derecho. Esto porque el fundamento del Cdigo Civil es
impedir un enriquecimiento sin causa.
2. NATURALISMO EVOLUTIVO
El naturalismo evolutivo, fundamentalmente sostenido por Hegel y la dupla Marx y
Engels, no plantea de ninguna manera contractualismo alguno y consideran que el
fundamento social se debe a un proceso evolutivo histrico, proceso evolutivo que
se produce mediante lo que se llama la dialctica (la dialctica realidad y la
dialctica histrica del hombre).
a) HEGEL
El fundador de la dialctica moderna es Hegel, quien planteo la dialctica
sobre la base de lo que l llama una tesis, una anttesis y una sntesis.
Marx la asume, pero con una diferencia. Para Hegel lo que evoluciona es la
idea universal o el espritu; en cambio, para Marx, lo que evoluciona
histricamente es la materia (no la materia como lo vemos en la filosofa
griega).
b) MARX Y ENGELS
Marx y Engels: Las obras principales son El Manifiesto Comunista de 1948 y
su obra maestra que es El Capital, la cual es una crtica a la economa
poltica, y otras obras ms.
Para Marx y Engels, el hombre hace la historia y mueve la historia, pero no el
hombre en cuanto un ente individual, sino en la medida en que est constituido
en una clase social y las relaciones histricas del hombre, que constituyen el
progreso, evolucionan dialcticamente. De ah su famosa teora sobre el
materialismo dialectico y el materialismo histrico.
Lo que a nosotros nos interesa saber de Marx, es lo siguiente:

Para l, lo importante es la sociedad civil y dentro del concepto histrico, es

parte de lo que llama la sociedad capitalista, que fue la que l conoci
(tanto en Francia, Alemania e Inglaterra).
Dentro de la sociedad capitalista, existe una clase dominante y otra clase
dominada u oprimida. La dominante, por supuesto, que es la clase
capitalista; y la dominada, es la proletaria.
Existen dentro de la sociedad capitalista, por tanto, stas 2 clases sociales.
El Estado no es una estructura social para Marx, sino que es una sper
estructura y el Estado representa a la clase social que domina la sociedad
civil. Hay, por ende, una sociedad capitalista, un Estado capitalista y un
Derecho capitalista, al servicio de la clase capitalista. Claro que el Estado,
para Marx, est condenado a desaparecer.
Decamos que la sociedad dominante es la capitalista, que dominaba a los
proletarios.

Cules son los instrumentos de dominacin por parte de la sociedad

capitalista en contra de los proletarios?
1) El Derecho (la organizacin del Estado).
2) Fundamentalmente, el instrumento principal de dominacin se llama la
PLUSVALA. La plusvala es aquella diferencia que se produce entre el
esfuerzo, trabajo y desgaste que emplea el proletario al trabajar en el
medio de produccin, propiedad del capitalista y el salario que ste le
paga por su desgaste, esfuerzo y trabajo, que no lo logra cubrir el
salario; la diferencia va a los ingresos del capitalista. Pasa a ser una
plusvala, respecto a que paga menos en relacin a lo que trabaja el
otro.
Eso es lo que se llama, por los socialistas, la explotacin del hombre
por el hombre.
Marx habla de todas estas cosas en la sociedad capitalista.
Como decamos, el Estado es un incremento de la clase social que
domina la sociedad civil.
Cul es la clase social que domina a la sociedad civil? Es aquella que
detenta la propiedad de los medios de produccin. Como los capitalistas detentan
la propiedad de los medios de produccin, ejercen la plusvala.
Dentro de la sociedad capitalista, los proletarios tambin tienen un arma de
defensa, que es la huelga.
Tambin, dentro de la sociedad capitalista, para que se produzca un proceso
evolutivo, se requiere de un proceso dialctico, en el cual la tesis es la clase
capitalista; la anttesis que se le opone es la clase proletaria y la sntesis de este
choque es la lucha de clases.
Por ello que la lucha de clases se produce en el seno de la sociedad capitalista.
Con respecto a la plusvala y la huelga, aqu hay una lucha de clases.
Sin embargo, Hegel dice que para continuar con el proceso dialectico, se requiere
constituir otro esquema y Hegel seala que aquello que es sntesis de un
determinado proceso dialctico, pasa a ser tesis del proceso dialctico siguiente y
as sucesivamente para producir la evolucin.
Con respecto a Marx, cuando el capitalismo est maduro, plenamente
desarrollado, va a venir un nuevo proceso dialctico y va a ocurrir un nuevo
cambio social cualitativo y se va a constituir el proceso dialectico de la siguiente
manera: la sntesis (que era la lucha de clases) pasa a ser tesis del proceso
dialctico siguiente y su anttesis va a ser la revolucin violenta, ya que se
revelan los proletarios en contra de los capitalistas. Por ltimo, la sntesis va a ser
la llamada dictadura del proletariado, esto porque mediante la revolucin
violenta, los proletarios van a ser los dueos de los medios de produccin. Este es
un cambio cualitativo porque el Estado va a ser proletario, igualmente el Derecho
ser proletario, ya que la clase dominante van a ser los proletarios.
Pero debemos tener cuidado, ya que esto no quiere decir que hemos llegado al fin
del socialismo; por el contrario, comienza aqu la historia, que es la historia de la
construccin del socialismo, para llegar al verdadero comunismo, que va a ser una

verdadera sociedad sin clases, no existirn los dominadores ni los dominados. Por
lo tanto, va a desaparecer el Estado del Derecho.
Esto claramente es una utopa.
El proceso de construccin del socialismo se va a estructurar mediante la labor de
gua social del glorioso partido comunista. l va a conducir.
Aqu el proceso se transforma en s mismo, en utopa el verdadero comunismo.
Nosotros hemos conocido nicamente la revolucin. Veamos el caso de Fidel
Castro, que habla de la construccin del socialismo y lleva 52 aos en el poder, en
que habla que aun se est construyendo el socialismo, no habla que hay un
verdadero comunismo. Igual situacin se vivi en la unin sovitica, en que se
descompuso el sistema y cay.
Surgi a comienzo de la dcada de 1930, en Italia, un marxista llamado Antonio
Gramsci. Su obra maestra es Cuaderno en la Crcel, ya que su teora no fue
concordante con el pensamiento de Mosc, por lo que fue excomulgado de ese
lugar y lo entregaron en manos de Mussolini, donde estuvo preso por varios aos,
muriendo finalmente de tuberculosis.
Su nombre no suena mucho, en orden a que Gramsci fue ocultado por el partido
comunista. Esto hasta que en la dcada del 60 fueron publicadas sus obras.
Gramsci sostena que Lenin haba cometido un error: Tratar de hacer la revolucin
en Rusia (que es un pas feudal) y no en Francia, Alemania e Inglaterra (que eran
pases capitalistas), como corresponda. Se saltaba un periodo de la historia.
Lenin lo que hizo fue que se tom el Estado, que es la superestructura, y desde el
Estado trat de reformar la sociedad (estructura), esto por 2 razones:
1) Es complejo iniciar una revolucin en otra parte, porque los capitalistas se iban
a defender.
2) No se puede hacer, ya que la revolucin debe brotar desde la sociedad civil
para cambiar el Estado y el Derecho, no al revs.
Por lo que sucedi que el partido comunista, su nomenclatura, pas a gobernar y
estableci un socialismo de Estado. Todo lo contrario. Y los proletarios, que se
entiende que eran los medios de produccin, siguieron trabajando como esclavos.
No podan declararse en huelga, porque no poda declararse en huelga respecto
de uno mismo, al ser l el dueo.
Gramsci agreg que para hacer la revolucin, l propone algo sin derramamiento
de sangre. En lugar de tomarse la superestructura, que era el Estado, hay que
producir el cambio en la estructura, que es la sociedad civil, de la siguiente
manera: cambiando en la infraestructura, en la cual descansa la sociedad civil.
La infraestructura es la familia, la religin, la cultura, la educacin, las
comunicaciones. All descansa una sociedad civil.
De esta manera, cambiando la infraestructura, el Estado cae por su propio peso.
El error que cometi Lenin es que al tratar de hacer la revolucin desde arriba, se
manifiesta en las siguientes situaciones:
-

Religin: Perseguir a la Iglesia. La iglesia ortodoxa rusa: Cerraron las iglesias,

mataron a los curas y monjas y prohibieron la religin.

El cristianismo, en la poca de Roma, la sangre de los mrtires es semilla de

los nuevos cristianos.
El fundamento de Gramsci atiende a que no se debe perseguir a los cristianos,
sino que hay que cambiarlos. Hay que quitarle la fe a la gente, mediante
denuncias a abusos cometidos por sacerdotes, etc. no perseguirlos.
Sin embargo, pas que inmediatamente surgi una iglesia clandestina.
Parecida situacin a lo que pas en Mxico, en 1927, en que el Presidente
prohibi el ejercicio de la religin, por lo que hubo una enorme revolucin.
-

Familia: El partido comunista cometi otro error. Estableci primero el amor

libre y el divorcio fcil. Esto cambi y se establecieron ms dificultades para el
divorcio, ms responsabilidades al amor libre y sigui funcionando la familia
tradicional (matrimonio laico y el religioso tambin). Por tanto, la familia, tal
como existi en pocas cristianas, sigui funcionando exactamente igual).
La propiedad s se le quit a la gente. Los abuelos necesariamente deban vivir
con sus hijos y nietos. La realidad social se daba en que los abuelos le
enseaban las antiguas tradiciones a los nietos, por lo que aunque la escuela
fuera atea, la enseanza en el hogar segua igual. Esto sin que nadie se diera
cuenta.
As lleg en 1989, el momento en que sube al poder Forbach y seal que se
quera un rgimen socialista democrtico y agreg, adems, que la historia de
Rusia ha sido falsificada, por lo que la vamos a suspender, para escribirla de
nuevo.
En menos de 2 meses, todo se descompuso, cayendo el sistema.
Ahora, en cambio, la gran lucha social y poltica es en la infraestructura:
cambiar la religin. Nadie cree en el matrimonio, nadie cree en los
compromisos que obliga asumir responsabilidades. Est cambiando adems la
cultura, no se habla de moral o inmoral, sino de lo polticamente correcto o
incorrecto.
Este cambio de la sociedad se basa no en que quiera inspirar un cierto
comunismo, sino que la gente aspira a una especie de anarquismo (en que
existen derechos sin obligaciones).

3. IUS NATURALISMO
a) Aristteles
b) Santo Toms
No alcanzamos a estudiar Aristteles (el hombre por naturaleza se inclina a la vida
poltica, a participar en la Polis; s la forma de participar es distinta) y Santo Tomas (teora
del bien comn), pero coincide con lo que fue objeto de estudio al inicio del semestre.