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PSICOPATOLOGA
FENOMENOLGICA
Y EXISTENCIAL:
HISTORIA
LA ESPECIE HUMANA
CREADORA

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Coleccin Psicologa Universidad

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Antonio Zapata Molina

PSICOPATOLOGA
FENOMENOLGICA
Y EXISTENCIAL:
HISTORIA
LA ESPECIE HUMANA
CREADORA

BIBLIOTECA NUEVA

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Cubierta: A. Imbert

Edicin revisada por Pilar Zapata Bosch

Herederos de Antonio Zapata Molina, 2007


Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2007
Almagro, 38
28010 Madrid
www.bibliotecanueva.es
editorial@bibliotecanueva.es
ISBN: 978-84-9742-758-6
Depsito Legal: M-45.050-2007
Impreso en Top Printer Plus, S. L.
Impreso en Espaa - Printed in Spain

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de
los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad
intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos
Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

01-Indice

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ndice
Presentacin, por Carmelo Monedero ...............................

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Prlogo .................................................................................

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Introduccin ........................................................................

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Fenomenologa .....................................................................
Husserl. Vida y obra ........................................................
Problemtica de esta poca .............................................
Trayectoria filosfica de Husserl .....................................
Crtica al Positivismo .......................................................
Crtica al Psicologismo ....................................................
La fenomenologa como ciencia estricta ........................
El mtodo fenomenolgico .............................................
La actitud natural ............................................................
Las reducciones ................................................................
Reduccin filosfica .........................................................
Reflexin fenomenolgica ...............................................
Reduccin fenomenolgica ..............................................
Reduccin eidtica ...........................................................
Reduccin trascendental ..................................................
El idealismo fenomenolgico ..........................................
El carcter esencial de la conciencia: la intencionalidad ..
Egologa pura ...................................................................
El yo puro ........................................................................

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01-Indice

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ndice

Anlisis existencial .............................................................


Heidegger, personalidad y obras ....................................
El problema del ser y su mtodo ...................................
Anlisis del Dasein ...........................................................
El ser-en-el-mundo ...........................................................
El cuidado ........................................................................
El ser-para-la-muerte .......................................................
La existencia autntica y su historicidad ........................
Transcendencia .................................................................

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Psicopatologa ......................................................................
La escuela de pensamiento fenomenolgico y analticoexistencial, segn Binswanger .....................................
Las ideas bsicas ..............................................................
El enfrentamiento con Freud ..........................................
II. Fenomenologa y psicopatologa ..........................
II. Anlisis existencial y psicopatologa ....................

67

Psicopatologa fenomenolgica y existencial .................


Concepto de psicopatologa ............................................
Descripcin de lo dinmico ............................................
Descripcin de lo endgeno ...........................................
Descripcin de lo somtico .............................................
Aplicacin de las reducciones. Generalidades ...............
Sentidos de la reduccin .................................................

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Bibliografa .......................................................................... 139

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Para mi mujer, por todas las razones


del mundo. Porque cmo se dedica una
cosa a nuestro propio corazn, y qu pensamiento habremos de contar a nuestro
mismo pensamiento?
A Pilar, Maqui, Antonio y Esther.

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02-Presentacion

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Presentacin
No cabe duda de que todo lo que conocemos, lo que
existe, ha sido creado por el hombre. No son los dioses los
que sacan el mundo de la nada, como suele pensarse, sino
que es el hombre, haciendo uso de la palabra, el que constituye todo lo existente. Nada existe si no le hubiramos
dado su existencia; ni el mundo, ni las ciencias, ni las artes,
ni la literatura estaran ah si no hubieran sido creadas por
el hombre. Tambin lo que acostumbramos a calificar de
mundo imaginario la nica existencia que tiene es la que le
damos. Es impensable algo que, paradjicamente, no hayamos pensado ya. Esto quiere decir que si queremos regresar al origen de toda creacin debemos volver a la conciencia humana, que es el crisol en el que todo se genera.
Indagar en los hechos de conciencia nos permite asistir
a la gnesis de todo lo existente. Todas y cada una de las
ciencias deberan remitirse a los hechos de conciencia que
fueron el origen de su constitucin. Para que esta vuelta a
la conciencia pueda ser fructfera es preciso que renunciemos a los prejuicios, las habladuras, de forma que podamos describir adecuadamente las experiencias juiciosas.
Esta indagacin en los orgenes debera ser el paso previo
para dar fundamento a todos nuestros conocimientos cientficos y no cientficos. La psicologa no es una excepcin.
Saber del sujeto humano es conocer, sin prejuicios, los
hechos de conciencia.

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Psicopatologa fenomenolgica

La vida del hombre es un continuo sentirse aludido en


todas y cada una de las experiencias de la vida. Este sentirse afectado es una permanente toma de posicin respecto de las sucesivas experiencias de la vida cotidiana. Las
vivo positivamente, con alegra, si me aproximan a la realizacin de mis deseos, y negativamente, con tristeza, si me
apartan de ellos. La vida del hombre es un sentir y volver a
sentir cmo est comprometida la realizacin de sus deseos
en el mundo objetivo. Este resentimiento nos informa del
sujeto humano, que es el autntico objeto de la psicologa.
Pero el resentirse, como vemos, no es independiente del
mundo en el que nos vemos inmersos. Si temo a los dioses
es porque he constituido un mundo en el que ellos estn;
por eso temo desagradarlos. En todas las experiencias de la
vida hay un sujeto que se resiente en un mundo determinado. Pero tanto el sujeto que somos como el mundo en el
que somos ha sido constituido por la conciencia. Esto
quiere decir que subjetividad y objetividad no pueden ser
estudiadas independientemente, sino que son como dos
caras de una misma moneda. Si nos interesamos por la conciencia de la objetividad debemos hacerlo con referencia a
la subjetividad que se resiente. Si nos interesamos por la
conciencia de la subjetividad resentiente debemos hacerlo
en referencia a la objetividad constituida. En el primer caso
hacemos ontologa y en el segundo psicologa; pero siempre indisolublemente unidas.
Resulta obvio que la psicologa actual tiene, generalmente, muy poco que ver con lo que estamos diciendo.
Trata de hacer una psicologa cientfica que pueda ocupar
un lugar digno entre el resto de las ciencias. Los psiclogos
norteamericanos han impuesto que la psicologa es la ciencia de la conducta o de otras facetas del hombre. Para los
europeos, lo mismo que para el hombre de la calle, la psicologa debe ser el conocimiento del sujeto humano, lo
cual est ms prximo a la filosofa o, mejor, al humanismo.
Fue la llegada de Husserl, con su reduccin fenomenolgica, la que seal el camino que conduce al conocimiento
del hombre mismo. La fenomenologa no ha llegado a

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Presentacin

tener el xito previsto. La razn es que una descripcin de


los hechos de conciencia sin prejuicios es irrealizable,
desde el momento que seguimos utilizando el lenguaje,
sede de todos los prejuicios, para realizar las descripciones.
No es posible poner entre parntesis todos los prejuicios
que nos constituyen, caeramos en la nada, pero s es posible, como vengo defendiendo, tener el propsito de ir liberndonos de los prejuicios poco a poco, de forma que puedan ser sustituidos por las experiencias juiciosas. Este propsito de vida est encaminado no tanto al conocimiento
de la verdad, aunque sea la nica forma de alcanzarla,
como a culminar una vida satisfactoria y libre. No existe
felicidad sin libertad, aunque muchas personas libres no
lleguen a ser felices.
La fenomenologa es una lucha contra los prejuicios.
Esto es lo que podemos observar en la obra de Antonio
Zapata que tenemos presente. La psicologa y los psiclogos actuales se desenvuelven en tal mundo de prejuicios,
que muy difcilmente podemos hacerles conscientes de
ellos. Tienen una conciencia tan prejuzgada del ser humano
que les impide ver lo que est ante sus ojos. La primera
dificultad es que estn incapacitados para comprender el
propsito fenomenolgico, que es preciso entenderlo como
algo a lo que ha llegado el pensamiento occidental. Este
libro nos muestra, rigurosa y pedaggicamente, este
camino, insistiendo una y otra vez en los prejuicios que hay
que evitar. El lector interesado puede encontrar aqu la
forma de hacer una nueva psicologa y psicopatologa.
Carmelo Monedero
Doctor en Medicina y Filosofa y Letras
Psiquiatra

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03-Prologo

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Prlogo
Empec a escribir este libro liberndome as del paro y
la estulticia nacionales. Del paro, en cuanto que mi concepto de psicologa dista mucho de una muy general aspiracin, de los que se califican de psiclogos, a una colocacin en el estado (a poder ser de funcionarios), o en alguna
sociedad comercial (seguros, etc.). Y de la estulticia, en
cuanto que siendo forzoso pasar por alguna facultad de
medicina o psicologa, y yo pas por las dos, sus enseanzas quedan a una distancia de aos luz de la vocacin con
que se va a la facultad y que despus encontramos en los
buenos libros. Que ste sea uno de ellos es mi gran aspiracin, y en el atento lector pongo mi esperanza de que as lo
juzgue. No es aqu un tpico corriente decir que los mritos del libro se deben a mis maestros en la materia de que
trata, y sus defectos, a mi forma de exponerla. Esto es verdad en gran medida. Como tambin lo es que puse esa
vocacin ilusionada que nos asegura estar realizando el trabajo para el que desde muy jvenes nos orientamos. Ante
esto, qu ridculos quedan el paro y la estulticia!
Madrid, septiembre 1996
Madrid, abril 1997

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Introduccin
La conciencia vaga que tenemos de lo psquico debe ser
planteada en forma de problema. Para resolver ste debemos atenernos a una ciencia estricta. El problema es lo que
se nos aparece, el fainmenon, y no podemos sino describirlo. En esto consiste la fenomenologa.
Pero todo esto no tiene lugar en un momento dado de la
vida de un individuo, sino que es cosa que sucede a lo largo
de ella, es decir, que afecta a su mismidad, a su esencia, de
forma no soterrada y sobre todo continua. Se ha dicho que
la existencia tiene prioridad, precede a la esencia. Analizar
esta situacin pertenece al Anlisis Existencial.
La Psicopatologa Fenomenolgica y Existencial incluye
ambos aspectos. La gran cantidad de sus cultivadores (aqu
he tratado de los dos autores representativos, Husserl y
Heidegger), as como el no acoplarse estrictamente a la
ciencia que estudian, sino hacer aportaciones originales, ha
motivado una amplitud de ambas y de su psicopatologa
como corresponde a la amplitud del psiquismo humano.
En cuanto a la Psicopatologa, expondr mis ideas, objeto
principal del presente trabajo, a partir de los autores.

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Fenomenologa
La fenomenologa consiste en la descripcin de las esencias de los fenmenos vividos. Esta descripcin neutra de
dichas esencias, que tenemos en la conciencia, no nos
explica las cosas por sus causas, como sucede en la ciencia,
pero es muy til en filosofa porque nos pone en presencia
de los datos esenciales de un problema. Husserl, que fue el
creador de la fenomenologa, a pesar de sus importantes
intuiciones, al final se inclina al idealismo.
La fenomenologa es una de las tendencias ms importantes de la filosofa contempornea, y de ella surgen posiciones filosficas diversas entre s, pero manteniendo notas
bsicas comunes, como el ideal de un conocimiento riguroso, la ausencia de prejuicios o supuestos previos, la tendencia a la aprehensin esencial del objeto en la conciencia
entendida como conciencia intencional, o sea, conciencia
de algo (distinto de ella misma),y para conseguir todo esto,
usa la reduccin. Todas estas posiciones entendan la conciencia, no de forma emprica, sino como el lugar de manifestacin de la verdadera realidad, de la realidad esencial,
de la esencia en fin. Dentro del campo de la fenomenologa
tenemos un numeroso grupo de seguidores inmediatos,
siendo los tres ms representativos Scheler, Hartmann y
Merleau-Ponty. Tambin los filsofos existencialistas aplicaron el mtodo fenomenolgico al anlisis de la existencia,
y entre ellos destacan Heidegger, Sartre y Levinas. La feno-

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Psicopatologa fenomenolgica

menologa, por tanto, no es una concreta concepcin filosfica, sino una manera, forma o estilo de anlisis filosfico
que se puede aplicar a diversos campos: psicopatologa,
tica, esttica, historia, sociologa, etc.
Husserl. Vida y obra
Edmundo Husserl (1859-1938) naci en Prosznitz,
Moravia, (Imperio austro-hngaro, actual Checoslovaquia),
de familia juda. Estudi matemticas en la universidad de
Viena, sintindose atrado por el rigor de la ciencia matemtica de su maestro Weirstrass. En Halle escucha a
Stumpf. Pero sobre todo influy en l Franz Brentano con
su teora de la intencionalidad de la conciencia, que se
basaba en el trmino escolstico intentio (la referencia
del concepto a algo distinto de l mismo). Se doctora con
una tesis sobre El concepto del nmero en 1887, y
comienza su trabajo como profesor. Profesor en la universidad de Halle (1887-1901). Aqu tiene lugar el cambio de
pensamiento psicologista al antipsicologista, iniciando as
su reflexin fenomenolgica. En 1892 publica Filosofa de
la aritmtica (cuyo primer captulo es la tesis doctoral
arriba mencionada). La obra fue criticada por Frege y otros
por su carcter psicologista (el concepto de nmero se concreta por la accin de contar), y el mismo Husserl afirmar
ms tarde su carcter psicologista. El cambio de orientacin lo dar en su primera gran obra, las Investigaciones
lgicas (1900-1901) donde adopta una postura fenomenolgica, pero an como psicologa descriptiva.
Profesor en la universidad de Gotinga (1901-1916):
tiene lugar su afianzamiento en la fenomenologa, escribiendo La idea de la fenomenologa (1907)como mtodo
y como ciencia, marcando su programa el ensayo Filosofa
como ciencia estricta (1911).
La obra fundamental de este perodo es Ideas relativas
a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica
(1913). Aparece una segunda edicin de las Investigacio-

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Fenomenologa

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nes puesta al da de acuerdo con las Ideas. En este perodo la fenomenologa se convierte en fenomenologa trascendental. Profesor en la universidad de Friburgo de Brisgovia
(1916-1933): Husserl contina en su misma direccin, convirtiendo su pensamiento en un idealismo trascendental o
fenomenolgico. La obra ms representativa de este perodo
es Meditaciones cartesianas (1931). La ltima obra
importante es La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental (l936), obra que marca una nueva perspectiva al aparecer el concepto el mundo de la vida. Es
sta una etapa de reflexin sobre el mtodo fenomenolgico y afianzamiento de la Fenomenologa Trascendental.
Cursos: Filosofa primera (1924) y Meditaciones cartesianas (1929). Publicaciones: Kant y la idea de la filosofa trascendental (1924), Para la fenomenologa de la
conciencia interna del tiempo (1927), Lgica formal y
trascendental (1929), Introduccin a la fenomenologa
(1931), Experiencia y juicio (l939), Ensayo de una crtica de la razn lgica, La crisis de las ciencias europeas.
Separado de la docencia en 1933 con la subida al poder
del nazismo, Husserl pasa los ltimos aos de su vida dedicado a la reflexin y redaccin de los escritos que han sido
conocidos como su testamento (ms de 4.000 pginas).
Acaba La crisis de las ciencias europeas, que ha sido
publicada despus de su muerte. Tambin se dedic a dar
conferencias (Viena, Praga, etc.). Muere en 1938. Le sucede
Martin Heidegger en su ctedra de Friburgo. El archivo
Husserl (su llamado testamento) fue llevado a Lovaina,
lo que evit su destruccin por los nazis. Husserl fue un
pensador en continua bsqueda, que vuelve continuamente
sobre los mismos temas con nuevas profundizaciones y
ampliaciones. Su fenomenologa posee una doble dimensin pues es tanto un mtodo como una doctrina filosfica
(de carcter idealista). Slo como mtodo ha tenido una
amplia aceptacin.

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Psicopatologa fenomenolgica

Problemtica de esta poca


El idealismo absoluto de Hegel, que pareci a los filsofos un punto difcilmente superable en la reflexin, iba lentamente desquebrajndose con Feuerbach, Marx, y la
izquierda hegeliana en general, y con el psicologismo, el
naturalismo y el positivismo de Comte, tendencias que
combatieron lo terico del idealismo, quedando solamente
lo dado o cientficamente experimentable. Pero la filosofa
como reflexin sobre la problemtica humana quedaba casi
eliminada y considerada una preocupacin que en otro
tiempo tuvo el hombre, cuando no se haba desarrollado lo
suficiente. En consecuencia se negaba el valor de la metafsica como ciencia, que haba afirmado Kant. Husserl reacciona contra este positivismo tratando de restablecer en la
filosofa su verdadero carcter cientfico. Para ello combate
en primer trmino los errores ms generales de su siglo, el
positivismo y el psicologismo (derivado del naturalismo).
Aspira a hacer de la filosofa no slo una ciencia, sino que
sta sea universal y necesaria, una ciencia en pleno sentido.
Y para elle ofrece un nuevo mtodo, el mtodo fenomenolgico, construyendo as el Idealismo fenomenolgico, que
a su vez originar una nueva corriente filosfica: el Existencialismo.
Trayectoria filosfica de Husserl
Con arreglo a su poca, Husserl empez filosficamente
con el positivismo, y sobre todo con el psicologismo por
ser discpulo de Brentano y sus seguidores (Stumpf y Meinong). Mediante Brentano estudi el escolasticismo aristotlico. Tambin recibi la influencia de Bolzano, Leibniz,
Hume y Kant.
Su pensamiento ha sido objeto de diversas divisiones,
que pueden reducirse a dos fundamentales. En la primera,
psicologista, se preocupa principalmente de la matemtica,

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Fenomenologa

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acusando un notable influjo de Bolzano. En la segunda


aparece el Husserl defensor de la lgica pura totalmente
desligado del psicologismo contra el que va a utilizar argumentos que conducen a estas dos conclusiones: la esfera de
la lgica no puede reducirse a psicologa, y el psicologismo
lleva a conclusiones absurdas. De esta crtica al psicologismo ha surgido todo el sistema filosfico de Husserl.
Para llegar a los conceptos de la lgica pura (distintos y
liberados del psicologismo), Husserl tiene que inventarse el
mtodo fenomenolgico. Y para concretar el objeto de la
lgica pura, Husserl tiene que afrontar el problema ontolgico del ente ideal, que le llevar al idealismo fenomenolgico. La fenomenologa comprende tanto el sistema como
el mtodo.
Pero el intento de Husserl de superar el psicologismo
no pudo realizarse sino a medias. Fue slo una transformacin objetiva. El objeto intencional pas desde la conciencia comn, emprica, a la conciencia pura, de forma que el
fantasma del psicologismo continu gravitando sobre la
filosofa husserliana.
Crtica al Positivismo
En su ltima obra, titulada La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental, expone Husserl que la explicacin positivista de la ciencia ha conducido lentamente a una crisis de la filosofa, as como a una
prdida de humanismo.
Dice Husserl: Si por un lado hay que agradecer a Descartes que pusiera al yo en el primer plano como punto
de partida para conseguir una filosofa como ciencia
estricta, sin embargo su idea de la matemtica ha ejercido
una mala influencia durante siglos porque ha originado el
positivismo cientfico. La concepcin de la ciencia que
tiene el positivismo es el de mera ciencia de los hechos,
reduciendo as la realidad a meros hechos fsicos y psquicos y llevando al hombre a una total deshumanizacin. Las

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Psicopatologa fenomenolgica

ciencias positivas dejan a un lado lo especficamente racional del hombre y reducen todo a hechos, a simples datos,
sin dejar nada del sujeto que no sea reducible a ellos.
El positivismo, que se inicia en el empirismo, adquiere
en Comte (1798-1857) su mxima importancia.
Comte explica le historia a travs de los tres estados:
estado teolgico o ficticio, estado metafsico o abstracto y
estado cientfico o positivo.
Este ltimo es el principal para el hombre y se debe
aplicar a todas las instancias de la vida.
El positivismo de Comte contina hacia 1860 con el
evolucionismo de Spencer (junto con Fischer y Fechner).
Representan stos una actitud francamente antimetafsica,
positivista, que se expresa por el culto a los hechos empricos y a las ciencias, por una concepcin de la psicologa
como ciencia emprica y por una tendencia a negar la filosofa en el sentido que hasta entonces tuvo.
Segn Husserl la humanidad est inmersa en el hecho
del cientificismo, que la aliena. Ha perdido su papel de
protagonista de la cultura humana porque el positivismo ha
matado a la filosofa. El positivismo lleva al naturalismo,
que es la reduccin de todo lo ideal a lo emprico, a lo fctico, a lo contingente que, por serlo, es relativo. Es decir,
para el naturalismo todo es naturaleza fsica, todo lo que
existe es fsico, pertenece al complejo natural fsico, e
incluso lo psquico no es ms que una cosa dependiente de
lo fsico. Una de las consecuencias del naturalismo y una de
las formas en que se expresa, es en la lgica, como Psicologa. Husserl en un primer momento apoya al Psicologismo
Lgico (Filosofa de la aritmtica), pero pronto reacciona
y es precisamente de esta reaccin crtica al Psicologismo
Lgico como llega a la Fenomenologa.

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Fenomenologa

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Crtica al Psicologismo
La etapa primera del pensamiento de Husserl se muestra en su primera obra (Filosofa de la aritmtica, obra
psicologista sobre unos anlisis lgicos y psicolgicos
acerca del mundo, en cuanto concepto bsico de la matemtica).
Antes que Husserl la primera crtica al psicologismo (e
incluso a la tendencia positivista de la ciencia) la hizo la
corriente neokantiana, sobre todo la escuela de Marburgo.
La crtica de esta escuela influy en Husserl antes que el
pensamiento de Brentano (1884-1887), poca en la que va
teniendo lugar el nuevo pensamiento fenomenolgico de
Husserl. ste est insatisfecho de su primera obra, eminentemente psicologista como dijimos, y ello le obliga a aclarar
y demostrar las diferencias entre la Lgica y la Psicologa.
La crtica al psicologismo la hace primeramente en Investigaciones Lgicas, y posteriormente en Lgica Formal y
Transcendental.
El Psicologismo lgico es una forma de Positivismo.
Significa la reduccin de todo el pensamiento filosfico a la
Psicologa, la reduccin de los principios y actos del pensamiento a simples fenmenos psquicos. O sea, afirma que
los fundamentos bsicos, tericos, de la Lgica residen en
la Psicologa. Por lo tanto, el Psicologismo lleva a una
reduccin de los principios lgicos a la realidad emprica y
fctica de lo psquico. Equipara la formacin de juicios,
cualquiera que sean stos con fenmenos de la experiencia
interna. El psicologismo es una variedad del positivismo
porque, en resumen, reduce las formas lgicas a procesos
empricos psquicos.
Dice Husserl en Ideas para una fenomenologa pura y
una filosofa fenomenolgica: Por grande que sea la significacin metdica que para la psicologa tiene que reclamar la fenomenologa, por muy esenciales que sean los fundamentos que le aporta, es (a fuer simplemente de la ciencia de las ideas) tan poco psicologa como la geometra

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Psicopatologa fenomenolgica

ciencia natural. Es ms, la diferencia se presenta an ms


radical que en el caso de esta comparacin. No cambia en
nada la situacin el hecho de que la fenomenologa se
ocupe del yo y de la conciencia, con todas las formas
de vivencias, actos y correlatos de actos.
Se ha hablado mucho en la ltima dcada, en la filosofa y psicologa alemanas, de la fenomenologa... Se concibe
a la fenomenologa como un grado inferior de la psicologa.
De ah las objeciones perfectamente nulas, porque no
dan con el simple sentido de mi exposicin, contra mi crtica del mtodo psicolgico; una crtica que no negaba en
absoluto el valor de la psicologa moderna, ni despreciaba
tampoco el trabajo experimental realizado por hombres de
prestigio, sino que pona de manifiesto ciertos defectos del
mtodo, radicales en el sentido literal de la palabra, de
cuya eliminacin depende necesariamente la elevacin de la
psicologa a un grado cientfico superior y una ampliacin
de su campo de trabajo.
Tras lo anterior resulta claro que el sentido de la ciencia
eidtica excluye en principio todo tomar en cuenta resultados de las ciencias empricas. Las tesis de realidad que aparecen en las afirmaciones inmediatas de estas ciencias
corren a travs de todas las mediatas. De hechos se siguen
slo hechos. Si, pues, toda ciencia eidtica es independiente en principio de toda ciencia de hechos, es lo contrario lo que pasa con la ciencia de hechos. No hay ninguna
que, plenamente desarrollada como ciencia, pueda ser pura
de conocimientos eidticos y, por ende, pueda ser independiente de las ciencias eidticas, ya formales, ya materiales.
Pues en primer lugar, es comprensible de suyo que una
ciencia emprica, siempre que lleva a cabo fundamentaciones mediatas de esencias, tiene que proceder con arreglo a
los principios formales de que trata la lgica formal. En
general y dado que se dirige, como ciencia, a objetos, tiene
que estar sujeta a las leyes inherentes a la esencia de la objetividad en general. Con esto entra en relacin el complejo
de las disciplinas ontolgico-formales, que abarcan junto a
la lgica formal en sentido estricto, las restantes disciplinas

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Fenomenologa

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de la mathesis universalis formal (o sea tambin la aritmtica, el anlisis puro, la teora de la multiplicidad). A esto se
aade en segundo trmino, que todo hecho implica un
contenido esencial material, y toda verdad eidtica inherente a las esencias puras encerradas en este contenido da
forzosamente una ley a la que est sujeto el caso singular
fctico y dado, lo mismo que todo caso singular posible en
general.
Husserl no critica aqu a la psicologa sino al psicologismo, o sea, al intento que imperaba en su poca de reducir los problemas, las leyes, los principios de la lgica y de
la teora del conocimiento a meros fenmenos y funciones
del psiquismo, puesto que tena una estructura de funcionamiento similar al de las realidades empricas. Precisamente haban convertido la psicologa en ciencia en cuanto
era capaz de aplicar al psiquismo el mtodo de la ciencia
fisicomatemtica. Este hecho de haber alcanzado la categora de ciencia, aadido a la consideracin de que el funcionamiento mental humano es objeto da la psicologa, crean
la conviccin de que la psicologa es la ciencia que fundamenta todas las dems ciencias.
Esta conviccin es inadmisible para Husserl. Porque la
psicologa no puede ser el fundamento de una ciencia de la
que ha tenido que copiar el modelo para convertirse en
ciencia la propia psicologa. Por otra parte basar la validez
del conocimiento en las leyes psquicas supone la negacin
del valor universario y universal del conocimiento, puesto
que la estructura del psiquismo humano no es necesaria en
s misma, porque podra ser otra.
Afirma Husserl que de hechos slo se derivan hechos.
La ciencia que fundamenta todas las dems no puede estar
en el mismo plano de los hechos.
Slo se pueden situar en ese plano de hechos las ciencias eidticas o de esencias. Las ciencias eidticas tienen
que excluir, no tomar en consideracin los resultados de las
ciencias empricas. En cambio todas las ciencias empricas
suponen las eidticas, porque toda ciencia emprica es
regida por ciencias eidticas formales y porque cada hecho

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supone un contenido material que aqu llamamos ciencias


eidticas materiales. Y aade Husserl: La ciencia de
donde parten todas las ciencias eidticas es esa disciplina
filosfica fundamental, la fenomenologa.
Insistamos en el difcil problema: La crtica que hace
Husserl al psicologismo se basa en dos aspectos o consecuencias.
Una consecuencia es que el psicologismo lgico conduce forzosamente a un relativismo escptico. Puesto que si
la lgica se reduce a estados psquicos lo ms que podemos
hacer es emitir juicios generales empricos (no necesarios y
carentes de la validez universal y necesaria propia de toda
ciencia). Es decir, a la probabilidad en los juicios lgicos,
nunca a la certeza. De ah el escepticismo que se deriva forzosamente.
Otra consecuencia es que si las leyes lgicas quedasen
reducidas a fenmenos psquicos, dichas leyes slo serviran
para dichos fenmenos, con lo que privaramos a la lgica
de todo carcter universal. No habra unos principios lgicos aplicables a todas las ciencias, tales como el todo es
mayor que la parte, todo principio o efecto tiene una
causa, etc. Es decir, estos principios universales quedaran
limitados a principios particulares y su amplitud ideal quedara tambin reducida a lo emprico. Y por tanto tendramos que ser escpticos en cuanto a una lgica universal.
Consideremos ahora algunos de los prejuicios que
implica el psicologismo:
Las leyes del conocimiento se basan en la psicologa.
El contenido de la lgica son fenmenos psquicos.
La lgica es una psicologa de la evidencia.
Consideremos ahora sus refutaciones respectivas:
Debemos distinguir entre las normas lgicas y las
tcnicas del pensamiento. Las lgicas se refieren a

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los juicios universales y son objetivas. Las tcnicas


del pensamiento explican el modo de pensar del
hombre y son subjetivas.
La lgica es objetiva y los fenmenos psquicos son
subjetivos. Esto quiere decir que cada una origina
una ciencia distinta.
La evidencia se basa en la verdad, por tanto es objetiva, y por tanto no puede ser psquica, que es subjetiva.
Pues bien, reflexiones similares hicieron a Husserl abandonar el psicologismo por su incapacidad para hacer de la
Filosofa una ciencia especficamente rigurosa, como l
andaba buscando. Inicia, por tanto, un nuevo camino filosfico desarrollando su teora de la Lgica pura o Lgica
fenomenolgica, movindose en el campo de la realidad
objetiva, de la idea: de la verdad universal, y no en el de un
fenmeno puramente psquico. De esta forma Husserl pretende llegar a las cosas mismas, como dir posteriormente, y
para ello propone el mtodo fenomenolgico.
Dijimos que a combatir el psicologismo dedic Husserl
el primer tomo de sus Investigaciones lgicas. Fijemos
algunos conceptos bsicos:
Los actos psquicos del pensar, para los psicologistas
son materia de la lgica, pero para Husserl lo son de la psicologa. Tampoco interesan a la lgica, segn Husserl, los
objetos empricos que estudian las dems ciencias. Pero
hay un mundo de objetos que son independientes de
ambos (de los actos psquicos y de los objetos empricos),
que es el mundo del ser ideal, objeto de la lgica pura. Por
tanto, frente a la lgica psicologista y superando las ciencias empricas, existe, segn Husserl, la lgica pura de los
objetos ideales.
sta puede definirse como el estudio del ente ideal y de
sus formas generales. Ahora bien, en Husserl idea tiene
el sentido genuino del eidos griego. La lgica, por tanto,
ser una ciencia eidtica formal. Resumamos:

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La psicologa se ocupa de los actos psquicos del


pensar.
Las dems ciencias se ocupan de los objetos empricos.
La lgica se ocupa de los objetos ideales.
Extendmonos brevemente en la discusin sobre el psicologismo a fin de sacar algunas conclusiones.
Debemos tener muy claro que no hay que confundir lo
psquico con lo ideal. As la psicologa debe construirse
como ciencia emprica y a posteriori, mientras que la lgica
es una ciencia ideal y a priori. Nos ayudaremos con un
esquema:

Tenemos el pensar y el objeto a que el pensar se refiere,


exterior a l. Pero entre ambos hay un tercer trmino, que
es el pensamiento, al que Hussler llam significacin. Esta
significacin no se identifica con la palabra, porque se
encuentra entre la palabra (que es el significante) y el
objeto (o significado). La palabra es un conjunto de fonemas que tiene un significado. El objeto puede ser real (este
perro), ideal (la circunferencia), y hasta imposible (el crculo cuadrado). Pues bien, una misma palabra puede significar diferentes objetos, as como un mismo objeto puede ser
significado por distintas palabras. En conclusin, objeto,
significacin y palabra son irreductibles entre s.
Si comparamos las significaciones con los actos de pensar, es evidente su irreductibilidad. El error del psicologismo es la identificacin del pensar y el pensamiento o sig-

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nificacin, Sin embargo el pensamiento es independiente


del pensar. Diramos que el pensamiento es pasivo mientras
que el pensar es activo. Por otra parte, el pensar no produce los pensamientos, pues entonces stos le seran homogneos, y sin embargo son muy diferentes. Pero el pensar
tampoco contiene los pensamientos, porque seran especies
del pensar. En consecuencia, esta independencia, heterogeneidad e irreductibilidad entre pensar y pensamiento nos
aclara que se refieren a dos ciencias distintas. Ya lo dijimos
antes. La psicologa es la ciencia del pensar y la lgica pura
es la ciencia del pensamiento.
La fenomenologa como ciencia estricta
Husserl dice lo siguiente en La filosofa como ciencia
estricta: Desde sus primeros comienzos la filosofa pretendi ser una ciencia estricta, ms an, la ciencia que
satisficiera las necesidades tericas ms profundas e hiciera
posible... una vida regida por normas puramente racionales. Esta pretensin fue sostenida en diversas pocas de la
historia con mayor o menor energa, pero jams fue abandonada, ni siquiera en momentos en que los intereses y las
aptitudes con respecto a la teora pura parecan debilitarse,
o en que los poderes religiosos inhiban la libertad de la
investigacin cientfica terica.
En ningn momento de su desarrollo, la filosofa pudo
cumplir esta exigencia de ciencia estricta, ni siquiera en los
tiempos modernos que, con la mltiple diversidad de sus
corrientes filosficas, ha avanzado, desde el Renacimiento
hasta el presente, con un paso esencialmente uniforme. Es
verdad que el carcter dominante de la filosofa moderna
no consiste en entregarse ingenuamente al impulso filosfico, sino ms bien en la voluntad de erigirse en ciencia
estricta por medio de la reflexin crtica, investigando cada
vez ms profundamente su propio mtodo. El nico fruto
maduro de este empeo fue la fundacin y emancipacin
tanto de las ciencias estrictas de la naturaleza y el espritu

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como de las nuevas disciplinas de la matemtica pura. La


filosofa, aun en el sentido especial que acaba de destacarse, careca como otrora del carcter de ciencia rigurosa;
tampoco la significacin de dicho carcter haba logrado
una determinacin cientficamente segura. Todava sigue
debatindose en la actualidad el problema de las relaciones
entre la filosofa y las ciencias de la naturaleza y las del
espritu, la pregunta por saber si el carcter especficamente filosfico de su tarea (que, sin embargo, se refiere
esencialmente a la naturaleza y al espritu) exige en principio nuevas actitudes que imponen nuevos fines y nuevos
mtodos, e igualmente la pregunta por saber si el carcter
filosfico nos introduce al mismo tiempo en una nueva
dimensin, o se desenvuelve en el mismo que el de las ciencias empricas de la naturaleza y del espritu. Esto demuestra que la significacin precisa de los problemas filosficos
an no ha alcanzado claridad cientfica.
Husserl se propone hacer de la filosofa un saber riguroso. Evitar ante todo asumir en el campo de la filosofa el
modelo de las ciencias de la naturaleza y del espritu, para
as poder hacer de la filosofa la disciplina que fundamente
todas las dems ciencias de la naturaleza y del espritu,
situndola en un plano distinto.
La filosofa, entendida como fundamento de toda ciencia y de todo saber, arte incluido, es la fenomenologa. Su
objeto son los fenmenos, es decir, las cosas mismas en
cuanto aparecen a la conciencia y por la conciencia. Y eso
que aparece a y por la conciencia es lo que Husserl llama
esencia.
Las esencias son el fundamento y razn de ser de todas
las ciencias y de toda realidad. Es decir, la fenomenologa
se ocupa de las coses en cuanto esencias (eide), y a este
plano superior en que la filosofa se sita lo llaman algunos
filsofos el plano de las significaciones.
Tambin quisieron convertir la filosofa en ciencia
estricta Platn, Descartes, Kant y Fichte. Pero ante el fracaso de estos autores, Husserl se propuso continuar en su
empeo hasta convertir la filosofa en ciencia estricta. Con-

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sider sta la tarea ms importante de su poca, en la que


dominaban el relativismo y el escepticismo. Dice Husserl
en La filosofa como ciencia estricta : Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo justificar este reproche. Difcilmente se encontrar en la historia una poca en
que se haya puesto en movimiento una suma tal de energas
y en que esas energas hayan actuado con tanto xito.
Pienso que nuestra poca es grande por su vocacin. Slo
adolece de escepticismo, del escepticismo que destruy los
viejos discutidos ideales. Y por eso sufre de la falta de desarrollo y de la escasa fuerza de una filosofa poco desarrollada e insuficientemente cientfica como para poder superar el negativismo escptico (que se llama a s mismo positivismo) mediante el verdadero positivismo. Nuestra poca
slo quiere creer en realidades. Su ms fuerte tarea es la
ciencia; por ello la ciencia filosfica es lo que ms necesita
nuestra poca.
Esto est escrito en la crisis del positivismo y en el
momento de la gran transformacin cientfica de comienzos de su siglo. Entonces considera Husserl que la filosofa
tiene ante s la tarea de ayudar a superar la crisis de la ciencia aportando a la humanidad una mayor seguridad, tarea
que la filosofa no estaba haciendo, pues toda la filosofa
romntica acta en el sentido de un debilitamiento o adulteracin del afn por construir una ciencia filosfica
estricta. De manera que Husserl critica lo que cree los dos
grandes errores de su momento: el naturalismo y (como
reaccin antinaturalista), el historicismo.
En cuanto al naturalismo, dice que es la consecuencia
del descubrimiento de la Naturaleza, considerada como
unidad del ser espacial temporal, conforme a las leyes naturales exactas. El naturalismo dice que no existe sino
naturaleza, y ante todo naturaleza fsica, de tal manera
que lo psquico no es sino un fenmeno concomitante.
En consecuencia, conduce a una naturalizacin de la conciencia. De aqu deriva el psicologismo frente al que (ya lo
hemos visto) Husserl afirma la independencia y validez
absoluta de los principios lgicos, fundando as la lgica

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pura. Igualmente Husserl ataca la idea del naturalismo de


reducir todas las ciencias al modelo de las ciencias naturales, haciendo del mtodo experimental el mtodo nico.
se es el error de esa forma del naturalismo que es el positivismo.
En cuanto al historicismo se desarrolla en reaccin contra el naturalismo como una consecuencia del descubrimiento de la historia y de la fundacin de las ciencias del
espritu. El historicismo tiende a reducirlo todo a creacin
histrica.
Por lo tanto (sobre todo bajo su forma de filosofa de
la cosmovisin de Dilthey) lleva al relativismo en el mejor
de los casos, o incluso al escepticismo en el peor.
En conclusin, Husserl acusa al naturalismo y al historicismo de haber llevado a la filosofa al relativismo, abandonando todo el campo de los valores y los grandes temas
absolutos, es decir abandonando la conciencia. Por ello, si
se desea crear una filosofa como ciencia estricta, es importante recuperar ese campo perdido creando una ciencia
de la conciencia. La cual, insiste, no puede ser ciencia
natural de la conciencia (o lo, que es lo mismo, psicologa
explicativa), ni tampoco historia, sino fenomenologa.
La fenomenologa se presenta en su momento histrico
como una alternativa al cientificismo positivista. Esta alternativa consiste en construir una filosofa como ciencia estricta
de valor universal. Con ello se eleva la filosofa a la importancia mxima de un saber cientfico que desvela los principios esenciales de todo saber, sea real o posible. ptima
idea si en su realizacin se emplease un mtodo realmente
claro. Para que la filosofa llegue a ser la ciencia que fundamente a todas las dems, es necesario hacer en ella un profundo cambio, una radical reforma, dice Husserl.
Ante una humanidad que ha perdido el fundamento y
meta de su accin a causa del positivismo y de las actitudes
positivistas, Husserl quiere una filosofa como ciencia rigurosa que haga posible una vida racional, dirigida por las
puras normas de la razn, una ciencia en la que los conocimientos se refieran a objetos evidentes al alcance de todos,

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y, por lo tanto, que todas las dudas puedan aclararse apelando a las cosas mismas, a la experiencia, eliminando toda
discusin.
La fenomenologa, por tanto, no es una doctrina filosfica, no es un sistema filosfico a la manera de Kant, Hegel
y Toms. Es un nuevo mtodo de pensar. Es una actitud
para pensar. Pero no es una actitud radical como la de Descartes, que quiera establecer nuevas bases, firmes e indubitables, para el saber, sino que es una actitud del pensamiento, que pretende hacer de la fenomenologa lo radical
del filosofar, para que la filosofa pueda tener el lugar que
le corresponde como ciencia. La filosofa, de acuerdo con
lo dicho, tiene que ser una ciencia estricta. Su misin no es
dar una explicacin de los hechos concretos (como quera
el positivismo naturalista) sino llegar a la verdad universal,
por encima de los hechos, y descubrir las conexiones que
se dan en ese mundo de hechos (objetos de las ciencias
particulares).
La filosofa, por tanto, fundamentara a las dems ciencias. Para lograrlo, Husserl propone un nuevo mtodo, el
mtodo fenomenolgico, que supone una manera distinta
de ver las cosas. La fenomenologa se dirige a los fenmenos (como todas las dems ciencias), pero con una actitud
tan completamente distinta que hace que se modifique el
sentido y el significado del concepto fenmeno.
El mtodo fenomenolgico
Es un mtodo para conocer la realidad o sea, la esencia
de las cosas. Es decir, es un modo de llegar a los fenmenos para buscar su ncleo esencial, su fundamento. Para
Kant fenmeno es lo que aparece de forma manifiesta y
clara ante nosotros, en el espacio y el tiempo, sin que necesitemos deducir su esencia, su realidad profunda, su nomeno. Para Husserl, fenmeno es la cosa misma percibida (no es fenmeno la mera apariencia o imagen defectuosa de la realidad), lo mismo que investiga cualquier

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cientfico. Para Husserl detrs del fenmeno no hay ningn


nomeno. El fenmeno husserliano es el objeto, la cosa,
natural o no, el rbol o la mesa, objeto de nuestra percepcin, o sea, el objeto real. se es el fenmeno.
Husserl aclara la idea de fenmeno: es la cosa percibida,
la cosa que aparece. El mtodo, por tanto, se orienta a
dicha cosa que aparece, se orienta al fenmeno. Por eso
dice Husserl: hay que ir a las cosas mismas.
Pero dichas cosas, o sea, el fenmeno contiene una serie
de elementos procedentes, o bien del exterior, o bien del
sujeto que conoce, o bien del propio fenmeno. Por tanto
debemos depurar esos elementos con el objeto de quedarnos solamente con la esencia de la cosa. Husserl llama
epoj a esta depuracin de elementos. (O epoch, en
transcripcin inglesa). El mtodo fenomenolgico pretende
volver a las cosas mismas, a la esencia de la cosa despus de
prescindir de todo lo que no es el fenmeno. As se llega al
momento en que las cosas son percibidas por el sujeto.
Esto es mucho ms que simplemente no quedarme en el
objeto (mesa, rbol) sino llegar a su esencia contemplando
el momento en que dicha cosa se convierte en objeto para
mi conciencia.
Por tanto el punto de partida de la fenomenologa es el
fenmeno tal como aparece a mi conciencia. Esto no tiene
nada que ver con abstraer o deducir. Es captar la cosa, la
esencia de la cosa, mejor dicho, en mi conciencia.
Lo cual no es fcil. Para conseguirlo debemos dar una
serie de pasos, lo que Huaserl llama epoj, es decir una
serie de reducciones sucesivas, a fin de depurar los elementos que nos impidan llegar a la esencia de la cosa.
Gracias al mtodo fenomenolgico se realiza la conquista de la evidencia apodctica (necesaria) de la esencia de
los fenmenos en la conciencia pura. Segn Husserl, gracias
a este mtodo se consigue eliminar todo presupuesto a fin
de hacer de la filosofa una ciencia estricta, lo que se consigue, ya lo hemos dicho, por la epoj fenomenolgica.
El trmino epoj deriva de los escpticos griegos y
equivale a retencin, cesacin o suspensin del juicio cau-

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sada por una actitud de duda universal. As, dice Sexto


Emprico: La epoj es la suspensin del juicio: ni negamos
nada ni afirmamos nada. Para Husserl consiste en poner
fuera de juego, desconectar, poner entre parntesis.
No consiste en dudar ni siquiera cartesianamente. La aplicacin de la epoj fenomenolgica da lugar a diversas
reducciones.
Conviene recordar, dado que volveremos a insistir en
los puntos ms oscuros a fin de facilitar su comprensin,
que la palabra reduccin tiene en filosofa un doble sentido: 1) convertir un tipo de objetos a aquello en que realmente consisten. Este tipo de reduccin es criticado por
Husserl por su matiz naturalista: tal cosa no es ms que...
2) eliminar lo accesorio. La reduccin practicada por Husserl (por efecto de la epoj) es de este segundo tipo.
Debemos tener en cuenta que Husserl usa indiferentemente los trminos epoj y reduccin. En su momento
veremos los tres tipos de reducciones que usa Husserl,
sucesivamente.
La fenomenologa es una ciencia preterica que no se
propone emplear el mtodo explicativo (de causa y efecto)
usado por las dems ciencias, sino el mtodo descriptivo.
El principio bsico de todos los principios sobre el cual se
fundamenta la fenomenologa se formula as: Que toda
intuicin conducente a los datos inmediatos y originarios es
una fuente de conocimiento vlida, que todos los datos
inmediatos deben ser pura y simplemente aceptados como
se presentan en la intuicin. Esta exigencia de atenerse a
los datos inmediatos explica el empirismo fenomenolgico.
Estos datos inmediatos son los actos psquicos, que en
la terminologa de Husserl reciben el nombre de vivencias. Cuando estas vivencias se refieren a un objeto se llaman vivencias intencionales y dentro de ellas est la conciencia misma. Husserl dice que los fenmenos psquicos
se distinguen por su intencionalidad o referencia a un
objeto, que en este caso ser el objeto de la lgica pura, o
sea, las especies o esencias puras (eide). Cuanto se refiera a
ellas Husserl lo llama eidtico. Por lo tanto para Husserl

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la filosofa es una ciencia eidtica. Consecuentemente a todo


lo dicho, podemos captar el sentido de la definicin husserliana de la fenomenologa: Ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia pura, Dicho sentido pueda aclararse
an ms si tenemos en cuenta que para Husserl la conciencia pura equivale a conciencia intencional, la cual
est separada de la realidad y es independiente de toda
trascendencia. Se opone a la conciencia psicolgica o emprica, que est unida a la realidad y slo puede existir si
existe el mundo.
Importa diferenciar que as como el camino que conduce hasta las esencias constituye el mtodo fenomenolgico, la determinacin ontolgica de las esencias constituye
el idealismo fenomenolgico. Husserl defini el mtodo
fenomenolgico como una descripcin eidtica en la actitud fenomenolgica, es decir, que se trata de una descripcin de las esencias realizadas en una esfera particular del
ser que es la conciencia pura. Por lo tanto, antes de
emprender el estudio de la descripcin eidtica debemos
aclarar el lugar donde ella se realiza. Segn Husserl hay
una actitud directa, que va a las cosas transcendentales,
ms all de la conciencia. Pues bien, esta actitud refleja se
denomina natural; pero hay una actitud refleja llamada
fenomenolgica (por contraposicin a la natural), en la que
observamos dos modalidades:
Actitud fenomenolgico-esttica: realiza el regreso
intuitivo desde los momentos objetivos hasta los
modos de la conciencia que corresponden a dichos
momentos.
Actitud fenomenolgico-gentica: realiza el regreso
desde los modos de la conciencia estticamente presentes hasta la gnesis puramente inmanente que
hay en su fondo.
Husserl entiende por modos de conciencia las referencias intencionales de la conciencia a su objeto. Dice
Husserl: El carcter de las intenciones especficamente

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distinto es la percepcin, es la rememoracin reproductiva,


en la representacin imaginativa, en la simblica. Y estos
modos de conciencia siempre permanecen idnticos a pesar
de los diversos objetos a que puedan referirse. As tenemos
que la actitud fenomenolgica es la que, prescindiendo de
los momentos objetivos, solamente se atiene a los modos de
conciencia.
Diremos para una mejor comprensin del mtodo:
que los modos son aprehendidos intuitivamente;
que estos modos interesan slo como fundamento
ejemplar para conocer las esencias, no interesando
por s mismos;
que evidentemente esas esencias sern descritas;
que estos modos son modos de la conciencia en
general, apodcticamente necesarios e independientes del sujeto que conoce, pero no corresponden en
sentido estricto a la conciencia humana.
La reflexin ha de preceder a toda descripcin eidtica,
porque la actitud fenomenolgica es el lugar donde se realiza la descripcin eidtica y es una actitud refleja. Por ello
Husserl dijo: el mtodo fenomenolgico se mueve continuamente en actos de reflexin.
Husserl parte de lo inmediatamente dado, de los fenmenos. La fenomenologa ser precisamente una descripcin de los fenmenos. Eso lo sabemos. Fenmeno es lo
que aparece o se manifiesta, es decir, lo que es dado a la
conciencia. Importa tener presente que el fenmeno no se
identifica con el objeto. Fenmeno es el aspecto del objeto
presente, no aparente a la conciencia sino vivido por ella,
en una experiencia cualquiera. Pero el objeto de la experiencia sensible distinto del objeto de la experiencia fenomenolgica. El objeto de la experiencia fenomenolgica es
la esencia o eidos. La aprehensin inmediata de la cual tiene
lugar por la intuicin llamada esencial o eidtica. Con todo
esto, aquella definicin de la fenomenologa como ciencia
descriptiva de los fenmenos, equivale a esta otra: fenome-

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nologa es la ciencia descriptiva de las vivencias de la conciencia, o a esta otra: ciencia eidtica descriptiva de las
esencias.
Husserl insiste en el carcter descriptivo y no explicativo de la fenomenologa. Ya veremos que el fenomenlogo
no puede juzgar o tomar postura frente al objeto. Dice
Husserl: Todo lo que se nos ofrece originariamente en la
intuicin debe ser tomado tal como se nos da, pero tambin nicamente en los lmites en que se nos da. En el
mtodo fenomenolgico, propio de las ciencias de esencias,
se pueden distinguir tres momentos: intuicin, reduccin e
ideacin. La intuicin, dirigida inmediatamente al fenmeno, es una visin directa del objeto que se basa en la
presencia del objeto a la conciencia, y es infaliblemente
verdadera. Se debe estar atento al objeto, a lo dado, eliminando los pensamientos y cuantos elementos puedan interferir a la investigacin fenomenolgica, que debe estar centrada en el eidos. sta es la reduccin. La ideacin es la contemplacin de la esencia universal, es decir, del eidos. La
ideacin es la verdadera intuicin eidtica , preparada por
toda la obra anterior.
As pues, el mtodo fenomenolgico ha conseguido ser
la intuicin de esencias Por lo que podemos definirlo nuevamente como: 1, una ciencia eidtica, 2, una ciencia descriptiva de las esencias, 3, una ciencia de las vivencias
(esencia de las vivencias), 4, una ciencia de la conciencia
pura (segn veremos al hablar de la reduccin trascendental). El mtodo fenomenolgico conduce, pues, a Husserl,
a construir la fenomenologa como ciencia eidtica descriptiva de las esencias vivenciales de la conciencia pura.
La actitud natural
Se llama actitud natural aquella en que normalmente
nos desenvolvemos. En esta actitud el mundo es ajeno a la
conciencia porque lo que cuenta es la relacin con lo real,
la percepcin. Por eso decimos que el conocimiento

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empieza en la experiencia o que la experiencia es la madre


de la ciencia.
Caractersticas del mundo son:
El mundo con el que me relaciono est delante de
m, lleno de valores, de bienes, de cosas.
El mundo no solamente existe sino que existe para
m como lugar de referencia de mi conciencia. Es
decir, la actitud de mi conciencia es imposible sin el
mundo.
El mundo es el medio donde yo establezco mis relaciones, personales e interpersonales. Dice Husserl
que esta actitud que tenemos con el mundo objetivo
es una actitud ingenua que no tiende a investigar el
ser y el modo de ser del mundo natural, sino que
tiende a considerar lo exterior, lo que siempre vale.
Debemos abandonar esta actitud natural porque es
ingenua y adquirir una actitud refleja, diferente, mediante
un acto de reflexin. Por eso dice Husserl que el mtodo
fenomenolgico se mueve continuamente en actos de reflexin. Esta actitud desinteresada es la epoj.
Este cambio de actitud consiste: 1, en abstenerse de
dar un juicio, poniendo todo juicio entre parntesis, 2, en
no afirmar la existencia del mundo, o sea, la realidad existente. Esta afirmacin est implcita en la actitud natural.
De esta forma nos convertimos en espectadores desinteresados del fenmeno que aparece. Ponemos entre parntesis todo juicio a fin de captar la esencia de la cosa, que es
lo nico que interesa. Esta nueva actitud no niega el
mundo real existente; lo que hago es suspender la afirmacin de la realidad del mundo ponindola entre parntesis
y entonces al mundo se convierte para m en un puro fenmeno; paso de ser un sujeto interesado en el mundo a ser
un espectador desinteresado.
Importa tener las ideas claras. Este cambio de la actitud
natural a actitud reflexiva es la primera reduccin o epoj,

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Las reducciones
Como decimos, la filosofa se sita en un plano superior
al plano de los hechos, se sita en un plano que fundamenta los hechos. Las llamadas reducciones conducen a la
mente desde las cosas, tal como stas son vistas en la actitud natural, hasta las cosas, tal como aparecen en ese otro
plano fundamental. Husserl entiende por actitud natural,
ya lo hemos visto, el modo como vemos las cosas en la vida
normal: teniendo una existencia extramental y afectando a
nuestros intereses, como verdades cientficas, etc. Pero esta
actitud natural est llena de prejuicios, de cosas supuestas
que sin embargo aceptamos sin juzgar. Como Descartes,
Husserl piensa que si queremos hacer de la filosofa un
saber riguroso, es necesario meter entre parntesis, prescindir o hacer epoj de todo cuanto no sea sometido previamente a un juicio, a una crtica racional. Vemos que la
epoj husserliana tiene una funcin parecida a la duda cartesiana. Pero no se trata de negar el mundo sino de meter
el juicio entre parntesis, de suspenderlo para recuperarlo
despus ya fundamentado.
La reduccin fenomenolgica consiste en desnudar al
fenmeno de todo elemento extrao a l con objeto de quedarnos slo con la esencia. Para ello pondremos entre parntesis todos los elementos ajenos a la cosa misma. Significa,
por tato, atenerme slo a lo dado, eliminando toda la envoltura subjetiva, todo lo terico o concreto, de forma que
quede sola y aislada la esencia, lo dado (eso que viene precisamente envuelto en el ropaje con que se nos presenta cada
objeto del mundo a nuestra percepcin, a nuestros sentidos).
Se trata de captar ese momento en el cual las cosas
empiezan a tener un sentido para el que las percibe con los
ojos de su conciencia. No es quedarse en el fenmeno u
objeto concreto (el hombre concreto, la mesa concreta),
sino llegar a contemplar el momento en que algo se
constituye en objeto para un sujeto, es decir, cuando algo
del mundo real llega a tocarme la conciencia: entonces se

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convierte en vivencia, tiene un sentido o significado para


m y as llega a ser un objeto para m, para un sujeto. Esto
es difcil para una mentalidad positivista, para la que slo
cuenta la percepcin de lo real, y sta suele ser nuestra actitud natural, en la que estamos envueltos por las cosas. Es
necesario hacer un esfuerzo para distanciarnos de ellas y
contemplar las cosas en su sentido ms profundo. Para ello
hay que seguir los momentos del mtodo fenomenolgico.
Para llegar a las esencias Husserl propone tres tipos de
epoj o reduccin, los cuales consisten en poner entre
parntesis o hacer caso omiso de ciertos datos que no
interesan o que pueden desviar la atencin en el trabajo
fenomenolgico. Estas reducciones son tres pasos que nos
permiten avanzar en nuestra investigacin desde la actitud
natural de la que partimos hasta el nivel ms fundamental
que despus veremos. Conseguiremos as una ciencia eidtica de fenmenos reducidos trascendentalmente.
Reduccin filosfica
La primera reduccin es la filosfica, en la cual se prescinde, se pone entre parntesis, de toda doctrina, presupuesto, sistema o teora filosfica anterior con el objeto de
poder fijar mejor la atencin en las cosas mismas.
Dice Husserl en Ideas: Abstenernos por completo
de juzgar acerca de las doctrinas de toda filosofa anterior,
y llevar nuestras descripciones dentro del marco de esta
abstencin. De esta forma lo que queda son las cosas mismas purificadas de cualquier teora, de forma que el tema
de la fenomenologa es volver a las cosas mismas!
Husserl acusa al positivismo de no haberse atenido a los
hechos, sino al prejuicio filosfico de que las cosas se nos
dan en la experiencia emprica, y agrega: Si positivismo
quiere decir tanto como fundamentacin absolutamente
exenta de prejuicios, de todas las ciencias en lo positivo,
en lo que se puede aprehender originariamente, entonces
somos nosotros los verdaderos positivistas.

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Reflexin fenomenolgica
Es una reflexin que se interesa slo por lo inmanente.
Puede ser de dos clases:
La reflexin fenomenolgica se abstiene (mediante
la suspensin del juicio o la puesta entre parntesis)
de todo lo trascendente. Entonces la reflexin fenomenolgica se llama epoj fenomenolgica o simplemente epoj.
La reflexin fenomenolgica reduce lo trascendente
a vivencias reflejadas en la conciencia. Entonces la
reflexin fenomenolgica se llama reduccin fenomenolgica.
Reduccin fenomenolgica
En este nivel se trata de hacer epoj, de meter entre
parntesis, de abstraer el juicio acerca de la realidad de las
cosas, de la dimensin existencial de los objetos, de manera
que stos queden reducidos a fenmenos internos, es decir,
a su aparecer para la conciencia libres de presupuestos.
Hay que tener presente que epoj no significa una duda
universal al estilo de Descartes, sino que consiste en no
tomar en consideracin o suprimir todo lo exterior al fenmeno que se presenta a mi conciencia, todo lo subjetivo
(sentimientos, gustos, posiciones personales, deseos, etc.),
todo lo terico, hiptesis, presupuestos, los conocimientos
que los cientficos y filsofos han hecho a lo largo de la historia, con el fin de que mi postura ante el fenmeno, ante
el objeto, sea completamente objetiva. Se prescinde de esa
realidad y se toma como tal slo lo que existe para mi conciencia, lo que est ah para m.

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Reduccin eidtica
Consiste en prescindir de la existencia y fijarse slo en
la esencia mediante la epoj (suspensin del juicio). De esta
forma no se entorpece la descripcin fenomenolgica de la
esencia.
Poniendo entre parntesis la realidad del mundo, es
decir, no afirmando ni negando nada de l, no se duda de
su existencia. La epoj no tona posicin ante el problema
de la realidad ni en la cuestin realismo-idealismo. Con la
reduccin eidtica la conciencia est enteramente libre para
referirse a los actos intencionales.
Esencia es lo que constituye el ser de un individuo, es
decir, lo que hace que tal objeto o dato, etc., de forma necesaria sea tal objeto o dato. Tiene carcter universal, es el
concepto o idea.
La reduccin eidtica es la operacin de la mente
mediante la cual se busca la esencia del fenmeno, alcanzando as las puras esencias de las cosas. Evidentemente esto
no se hace por abstraccin como se haca en la Edad Media
en la teora del conocimiento para quedarse con las notas
universales. Estas esencias tampoco son captables por la
experiencia (van ms all del positivismo y del empirismo),
porque la experiencia nos habla solamente de lo concreto,
de lo singular o contingente. Se hace mediante la intuicin
de lo que se manifiesta a mi conciencia de forma directa o
no. Se suprime de ello todo lo fctico (por ejemplo la
medida o peso de un objeto), accidental, contingente, para
llegar a un aspecto invariable del fenmeno, que se mantiene
idntico a s mismo a pesar de todas sus variaciones. Por
ejemplo la forma del tringulo a pesar del color, peso, etc.,
nos indica que es un tringulo y no otro polgono. Ese
aspecto invariable es la mismidad del fenmeno, el eidos,
la esencia, lo que de universal y necesario tiene cada cosa,
objeto, situacin, etc., despreciando lo individual o mudable.
En la reduccin eidtica tratamos de encontrar por
intuicin las esencias puras, que como sabemos por la

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reduccin anterior carecen de espacio y tiempo (pues habamos despojado al fenmeno de dichas coordenadas). As,
suprimidas todas las caractersticas propias del fenmeno,
captamos intuitivamente la esencia, lo ms profundo, del
fenmeno. La esencia es lo que el objeto es en s, y se capta
a travs de la conciencia pura (eidtica). De forma que
epoj eidtica o intuicin de esencia del fenmeno es lo
mismo. De donde, a la altura en que estamos de conocimientos, afirmaremos que fenomenologa es la ciencia del
espritu descriptiva de la esencia. La reduccin eidtica
permite a la fenomenologa constituirse no en ciencia de
hechos, sino en ciencia de esencias, dice Husserl en
Ideas. Por eso piensa estar continuando la obra de Platn, con la diferencia de que para l las esencias no son
reales (como para Platn).
El mtodo eidtico ha servido de modelo para los fenomenlogos posteriores (con diversas variaciones segn los
autores). Este mtodo, lo hemos repetido, consiste en un
descubrimiento y descripcin de las esencias de los fenmenos dados a la conciencia. Esto supone partir de lo emprico o representaciones imaginativas (mucho mejores, ya
que son ms ricas y libres), pasando de ah a la intuicin
eidtica, que debe ser llevada al grado mximo de claridad
intuitiva para despus pasar a hallar y describir las notas
esenciales del fenmeno teniendo presente las que estn
ntimamente relacionadas entre s, exigindose mutuamente
(como color, peso y extensin, por ejemplo). Posteriormente se busca una expresin literal que tenga el sentido
del dato intuido.
El mismo Husserl resumi as el mtodo: Poner
delante de los ojos un ejemplar del fenmeno correspondiente, darle una claridad perfecta, llevar a cabo dentro de
esta claridad la aprehensin y el anlisis de la esencia, perseguir las conexiones esenciales evidentes, y fijar lo intuido
en cada momento con expresiones conceptuales a las que
prescriba su sentido puramente lo intuido.

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Fenomenologa

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Reduccin trascendental
Pone entre parntesis la existencia del mundo y del propio sujeto. El residuo fenomenolgico restante es la conciencia pura. Por la epoj nos encontramos en una actitud
de contemplador desinteresado del flujo de las vivencias
intencionales de la conciencia, sin afirmar ni negar nada.
Dice Husserl en Meditaciones: Este universal poner
fuera de todo valor, esta inhibicin, este poner fuera de
juego todas las actitudes que podemos adoptar respecto al
mundo objetivo (y en primer lugar las actitudes que conciernen a existencia, apariencia, existencia posible, hipottica, probable, y otras) o, como suele decirse, esta epoj
fenomenolgica, este poner entre parntesis el mundo
objetivo, no nos coloca ante una pura nada. Lo que, por el
contrario y por ello mismo se convierte en nuestro, o
mejor, en mo, para m, que soy sujeto que medita, es mi
vida pura con sus vivencias puras y sus objetos intencionales, es decir, la universalidad de los fenmenos en el sentido especial de la fenomenologa. Se puede decir tambin
que la epoj es el mtodo radical y universal por el cual yo
me aprehendo como yo puro, con la vida de conciencia
pura que me es propia, vida en la que y por la que el
mundo existe para m, tal y como existe para m...
La existencia natural del mundo (del que yo puedo
hablar) presupone, como una existencia en s anterior, la
existencia del ego puro y sus cogitaciones. El mbito de la
existencia natural no posee, pues, sino una autoridad de
segundo orden, y presupone siempre el mbito trascendental. Por ello, el procedimiento fenomenolgico trascendental, en la medida en que nos conduce a este mbito original, se llama reduccin fenomenolgica trascendental.
Es decir, la reduccin trascendental consiste en prescindir de la existencia propia del individuo cognoscente; se
trata de prescindir de los elementos propios caractersticos,
pertenecientes al sujeto, para llegar a una conciencia pura, a
un yo trascendental.

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Mediante la reduccin trascendental intuimos que todas


las esencias captadas hasta ahora a travs de las otras
reducciones, hacen referencia a una conciencia, a un yo
puro, trascendental, un yo como sujeto de la epoj.
La epoj que lleva a cabo esta puesta entre parntesis
existencial de cuanto aparece en la conciencia es llamada
por Husserl reduccin trascendental.
En este ltimo nivel, pues, las cosas son incluidas en la
conciencia que aparece como escenario de la realidad.
Husserl llama de varias formas a la conciencia as entendida: conciencia trascendental, conciencia pura, yoidad, ego,
etc. Es el plano al que Husserl quera llegar: el plano trascendental. Es el plano donde la filosofa se constituye en
fundamento de toda ciencia y de todo saber. El plano de la
ciencia eidtica fundamental o fenomenologa trascendental. No slo sustenta sino que crea disciplinas eidticas que
dan las categoras de los distintos mbitos del mundo bajo
las denominaciones de esfera anmica, esfera de la naturaleza, etc., que constituyen el saber en general. Husserl
dice que el Ego da sentido a las diferentes esferas de la realidad.
La reduccin trascendental prescinde de esa referencia
a la trascendencia que vimos en la reduccin eidtica, reduciendo las esencias a lo eidtico inmanente, y por tanto, al
fundamento de las esencias inmanentes, que es, ya lo dijimos, la conciencia pura. Para Husserl la conciencia pura es
el fundamento de todas las esencias. Llegando a la conclusin de que todo ser es, o conciencia pura, o ser constituido por la conciencia pura. A esto conduce el mtodo
fenomenolgico. Que en este punto deja de ser un mtodo
para convertirse en el sistema del idealismo fenomenolgico.
El idealismo fenomenolgico
Por medio de la reduccin trascendental, tercera y definitiva, de las esencias (que en la reduccin eidtica eran

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Fenomenologa

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sencillamente separadas de la realidad emprica), se ponen


dichas esencias entre parntesis con objeto de poner la
atencin sobre la conciencia pura. Tengamos presente que
estamos considerando dos tipos de esencias, cuya diferencia posibilita la reduccin trascendental. Las esencias consideradas hasta ahora se distinguan porque eran dadas a la
conciencia, pero la esencia, que es la conciencia, se da a s
misma en la intuicin. De forma que en ella la realidad y la
esencia son lo mismo. La conciencia pura es el rasgo fenomenolgico irreductible. No puede tener nueva reduccin.
Es condicin de todo y no esta condicionada por nada,
fuera de ella misma. Esta conciencia pura es el nico ser
verdadero. Todo lo dems necesitar ser constituido trascendentalmente a partir de la conciencia. Es decir el
mundo, excluida su realidad existencial, es una serie de
esencias ideales que debe su estructura a la conciencia trascendental.
Husserl convierte as la fenomenologa en metafsica. Ya
en sus libros denotaba la constitucin de una fenomenologa trascendental que caminaba en el fondo hacia un idealismo fenomenolgico. Husserl crea una filosofa primera
que intentando eliminar prejuicios y supuestos, conduce a
la forma ms rebuscada de idealismo, consistente en la
determinacin ontolgica de las esencias.
El carcter esencial de la conciencia:
la intencionalidad
Segn Husserl el carcter esencial de la conciencia es la
intencionalidad. Por intencionalidad entiende la necesaria
referencia de la conciencia a algo diferente de ella misma.
La conciencia es siempre conciencia de algo. Porque es
esencialmente abertura, nunca cerrada en s misma.
Husserl distingue dos aspectos en la conciencia: noesis
es el aspecto subjetivo, noema, es el aspecto objetivo. Noesis es el acto intencional de dar sentido al objeto mientras,
que noema es el sentido ya realizado en el objeto corres-

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pondiente. Por ejemplo, noesis es el acto de recordar y


noema es lo recordado. Noesis es el aspecto de la conciencia constituido por los actos que tienden a captar el objeto,
es la accin del sujeto mediante la que ste se orienta al
objeto. Noema es el contenido del acto intencional, no es
el objeto sino la percepcin del objeto. Otro ejemplo: Yo
pienso una suma. Noesis es el acto psicolgico de pensarla,
noema es la suma (2 + 2) como contenido de mi pensamiento. La validez del noema decidir la validez de la noesis. De manera que los actos psicolgicos del conocimiento
deben explicarse por el noema. Por eso se dice que la
intencionalidad de la conciencia es de dos sentidos, porque
no slo afecta a la conciencia sino tambin al objeto de
sta. Hemos partido de que el carcter esencial de la conciencia es la intencionalidad. A travs de sta elabora su
mundo particular, que es el mundo de las esencias. Vimos
anteriormente que la conciencia tiende a captar las esencias
de las cosas. Pues bien, la intencionalidad dirige y da valor
a la conciencia, a la actividad de sta dirigida a su objeto.
La intencionalidad nos hace transformar el cogito cartesiano en cogito cogitatum debido al carcter de apertura
que tiene.
Es sabido que el concepto de intencionalidad lo tom
Husserl de su maestro Brentano, y ste de la escolstica
medieval. En Husserl todas las formas de la intencionalidad presuponen su conocimiento, es decir, la forma cognoscitiva. A sta se referir la investigacin que en el plano
de la conciencia pura har Husserl, a la que llamar fenomenologa. Partiendo de la intencionalidad como carcter
esencial de la conciencia, pasemos ahora a describir sta.
Para Husserl, la conciencia es una corriente de experiencias vividas intencionales que incluyen todos los actos o
vivencias. Cada experiencia que vivimos tiene su propia
esencia (una percepcin, un acto de voluntad, un recuerdo,
una emocin, etc.), y al conjunto de experiencias vividas lo
llama Husserl el mundo de la vida (Lebenswelt).
La conciencia es un darse cuenta. Solamente. Que exige
un sujeto, que no es conciencia, y que exige un objeto, que

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Fenomenologa

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tampoco lo es. El darse cuenta es lgicamente una vivencia


no confundible ni con quien se d, ni de lo que se da
cuenta. El sujeto puede ser objeto de ella, por tanto no es
conciencia. El objeto tampoco lo es porque ni siquiera es
contenido suyo. Se ha dicho que ni el objeto es contenido
de la conciencia ni el sujeto es la conciencia de ningn contenido.
Egologa pura
Husserl no parte del objeto. No define a la verdad
como la conformidad del pensamiento con la realidad
(sera realismo). No parte del sujeto. No define a la verdad
como la conformidad de la mente consigo misma (sera idealismo). Husserl parte de la unidad indisoluble de las vivencias intencionales y del fenmeno que las origina, es decir,
parte de la aparicin del fenmeno ante la conciencia. Y
llama a su filosofa idealismo fenomenolgico trascendental, pero advierte que pone entre parntesis la existencia
del mundo.
La filosofa de Husserl es:
Idealismo: Es el valor absoluto del yo frente al valor
contingente de las cosas. El yo puro, obtenido como
residuo de conciencia en la reduccin trascendental,
ocupa el lugar principal y central en su filosofa, de
la que es el nico punto de partida.
Idealismo de caracteres propios: Distinto del de
Kant, del de Hegel (el yo puro husserliano es distinto del espritu absoluto hegeliano), o de cualquier
otro autor. Es el valor absoluto del yo frente al valor
contingente de las cosas.
Egologa pura: La fenomenologa de Husserl es una
egologa pura, porque el EGO, ocupando el centro
de su filosofa, es el punto de partida nico para una
filosofa radical. Ya sabemos que al YO puro se le
obtiene como resto de conciencia en la reduccin

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trascendental. El idealismo de Husserl lleva a la


expresin suprema del yo, a la egologa pura. Puede
llevar a la conclusin de que el sujeto es lo nico
que existe y el mundo est en la conciencia al ser
percibido y sentido, nica forma que tiene el mundo
de existir porque es inmanente al yo. Husserl no
quiere caer en este error y para evitarlo habla de
intersubjetividad en lugar de subjetividad, es decir,
hay distintos Yo en un mundo comn, que es el
mundo cotidiano. Personalmente creo que esta postura es inaceptable porque el Yo es antes que los
Yos a los cuales fundamentara.
El yo puro
Husserl ha dicho que el yo puro es el que se vive a s
mismo en las vivencias, y pues tiene la ntegra corriente de
las vivencias. Es el yo trascendental que no necesita del
mundo para existir, puesto que tiene conciencia de una
serie de esencias de los fenmenos y est alejado de toda
realidad mundana natural, del mundo concreto, sensible,
emprico porque trasciende al mundo. Por tanto la conciencia pura est por encima de los hechos. El yo puro es
una pura inteligibilidad. Las esencias son dadas a la conciencia, pero el yo puro se caracteriza por darse a s mismo
en la intuicin. En relacin con las vivencias, el yo puro es
necesario porque las vivencias slo son posibles como
vivencias del yo puro.
En cuanto al tiempo, el yo puro es temporal porque
toda vivencia tiene duracin y la corriente de las vivencias
es una duracin pura.

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Anlisis existencial
As como el creador primero de la fenomenologa fue
Husserl, son varios los autores posteriores que, precisamente partiendo de la fenomenologa y tratando de profundizar y ampliar el pensamiento filosfico, crean una doctrina caracterizada por la prevalencia de la existencia sobre
la esencia, por lo que recibe el nombre de existencialismo.
Antecedentes de ellos pueden ser Dostoiewski, Kierkegard,
Nietzsche y Kafka. Todos ellos analizan la existencia
humana como modo principal del ser del hombre en el
mundo, siendo ste, por tanto, uno de los temas fundamentales, mxime al surgir esta tendencia en la poca de entreguerras.
Despus de Heidegger, del que hablaremos ms tarde,
los autores ms destacados son Sartre, Jaspers y Camus.
Sartre dice que si Dios no existe, hay por lo menos un
ser en el que la existencia precede a la esencia. As, el hombre no es definible porque empieza por no ser nada. Posteriormente ser tal como se haya hecho l a s mismo.
Jaspers afirma que la preocupacin del hombre es fundamentalmente su propia existencia. La libertad obliga al
hombre a ser-uno-mismo. Tomando a la realidad como
punto de partida, el hombre decide su propia historia.
Camus nos dice en su obra literaria que el nico problema filosfico serio es el suicidio, que est causado por
un divorcio entre el hombre y su vida que produce un sen-

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timiento de lo absurdo, y el suicidio como la nica salida a


esta situacin.
Heidegger, personalidad y obras
Heidegger naci en Messkirch (Selva Negra) en 1889.
Estudi en la Universidad de Marburgo y en la de Friburgo de Brisgovia. Tuvo como profesores a Rickert y a
Husserl, al que sucedi en la ctedra. Nombrado rector de
la Universidad de Friburgo, en su discurso de entrada
pareci adherirse al nazismo, lo que motiv su dimisin del
rectorado pocos meses despus, llevando una vida retirada,
pero continuando en la enseanza. Hasta 1952 no se le permiti volver a la Universidad, y desde entonces tuvo una
actividad universitaria intermitente. Es el ms importante
de los filsofos alemanes actuales, slo comparable a los
grandes clsicos de la filosofa alemana. Procede de la fenomenologa (Husserl, Scheler), pero enlaza su pensamiento
con la ms rigurosa tradicin metafsica, concretamente
con Aristteles. En sus libros se observa la constante presencia de los grandes filsofos del pasado. Su pensamiento
es muy original y muy profundo, expresado en una peculiar
terminologa que dificulta su lectura y traduccin. Adems
su obra est incompleta, lo que aumenta la dificultad de
una exposicin precisa y tranquila.
Sus obras principales son: La teora del juicio en el psicologismo, La doctrina de las categoras y significaciones
en Duns Escoto, Sein und Zeit, Kant y el problema de
la metafsica, Sobre la esencia del fundamento, Qu
es metafsica?, Holderlin y la esencia de la poesa,
Sobre la esencia de la verdad, La doctrina de la verdad
en Platn, Caminos del bosque, Introduccin a la
metafsica, Qu significa pensar?, etc.

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Anlisis existencial

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El problema del ser y su mtodo


Heidegger dice que es fundamental el problema del
sentido del ser y por tanto empieza por definir el sentido
de este problema. Y su mtodo, que es proceder de forma
concreta, lo cual constituye el carcter especfico del existencialismo. Heidegger trata de hacer una filosofa del ser
que est basada en el anlisis del ser concreto, a la que
llama existencial, y est orientada hacia una teora del ser,
no slo de la existencia humana, sino hacia una teora del
ser en general. Dice que ms que la cuestin de la existencia del hombre, le preocupa la cuestin de la existencia del
ser. Heidegger trata de definir el sentido del problema del
ser, no de los entes, sino del ser. E interpreta el tiempo
como el horizonte de la comprensin del ser en general.
Desde Aristteles se ha entendido el ser como lo ms
universal de todo. Sin embargo, esta universalidad no es la
del gnero, como quera Platn, sino la que est fundada
en la analoga. Pero esta concepcin del ser es muy oscura
porque ser no es igual que ente. Podemos aplicar la conjugacin del verbo ser a cualquier cosa (l es blanco, nosotros furamos cazadores, etc.). Aunque ser es el concepto
ms evidente, no puede definirse. El problema surge en
que comprendemos su uso y sin embargo no comprendemos ni su sentido ni su relacin con el ente. Por eso Heidegger se plantea la cuestin del sentido del ser. Y dice que
ese debe ser el tema fundamental de toda ontologa. En
realidad, si se quiere captar en toda su profundidad el sentido del ser, es necesario volver a tomar la cuestin desde el
principio. La evidencia vaga del ser que todos tenemos,
debe ser planteada en forma de problema. Como este problema no puede ser demostrado, su solucin ha de ser solamente descriptiva, es decir, exige que se proceda de forma
fenomenolgica. Slo cada uno de los yo es capaz de preguntarse por su propio ser. Digamos con Heidegger que el
nico objeto posible es el ser mismo del sujeto existente, al
que llamaremos Dasein. Heidegger en este caso quiere

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pasar de lo singular a lo general, pues pretende decir del


Dasein en general lo que constituye el Dasein personal una
vez sometido al anlisis fenomenolgico. Con lo que pasa
gratuitamente del sentido ntico al ontolgico.
La ontologa, pues, se basa en el anlisis ntico del ser
que soy yo, es decir del ser que somos. Pero en el mtodo
fenomenolgico, Heidegger se separa de Husserl en que
dirige su investigacin hacia la existencialidad, mientras
que Husserl pone entre parntesis la existencia con objeto
de determinar la estructura de los fenmenos. Para Heidegger el anlisis fenomenolgico considera el dato bajo el
punto de vista del ser para captar el sentido del ser en
general. Pero resulta que el ser del existente siempre est
oculto y como borrado de aquello en que se manifiesta.
Por lo que tenemos que descubrirlo. sta ser una parte
importante de la descripcin fenomenolgica.
Anlisis del Dasein
En primer lugar, debemos tener claro que la esencia del
ser es su existencia. El Dasein es la posibilidad concreta
total de mi existencia, dice Heidegger, lo que equivale a
decir que la existencia tiene una preminencia sobre la esencia. Para Sartre sera que la existencia precede a la esencia.
Y es que la palabra existencia tiene distinto sentido en
ambos autores. En Heidegger expresa el modo de ser del
Dasein, mientras que existentia designa toda presencia
en el mundo pero como dato. En Sartre existencia engloba
ambas formas heideggerianas (existencia y existentia), indicando la presencia en el mundo de forma real y efectiva.
Por otra parte, el Dasein es mo y debe ser expresado
aadindole el pronombre personal. As diremos: ellos son,
t eres, etc. El existente que yo soy dista igualmente de su
ser que de su posibilidad (Dasein). Por tanto, puede tanto
perderse, ganarse slo en apariencia, o ganarse total y plenamente. Est situado, decimos, entre la existencia autntica y la inautntica.

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Anlisis existencial

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El Dasein no parte de una idea de la existencia. Se trata


de describir el Dasein real aunque se equivoque, porque
hasta el error es un modo real de ser, de existir. Por tanto
hay que partir de lo cotidiano sin preocuparnos de lo que
ello tenga de autntico o inautntico. De momento slo
importa el problema de la estructura de la existencia.
El ser-en-el-mundo es, segn Heidegger, es la caracterstica del Dasein. El ser-en-el-mundo puede ser estudiado
bajo tres formas: el mundo, el ser del existente y en ser-en.
Debemos determinar la estructura de ese mundo, el existente se presenta bajo el modo de ser-en-el-mundo (tendremos que aclarar quin es ese Dasein incluido en lo cotidiano), y por ltimo, el ser-en pertenece a la estructura
concreta del ser.
Las ms comunes formas del ser son el habito y el
diligo sobre todo, y adems las de emprender, decidir,
ejecutar, permitir, informar e informarse, considerar. Todas
estas formas se refieren al modo de ser del besorgen, o
sea, preocupacin cuya significacin existencial se refiere a
un ser-en-el-mundo posible del Dasein, puesto que la relacin de su ser al mundo es bsicamente preocupacin. La
cual forma parte de la estructura ontolgica del ser.
Est claro que el anlisis de la mundaneidad debe
hacerse evidente a partir del mundo cotidiano, circundante
(Umwelt) que precisamente est concretado o especificado por el tipo o forma de la preocupacin. El ser cotidiano consiste en una serie de utensilios prcticos. Lo prctico no existe de por s, sino de acuerdo a la actividad que
realiza. Nuestra primera idea del mundo est en funcin de
lo prctico y utilitario, no de lo terico y desinteresado.
Pero como un utensilio remite a otro, juntos implican el
mundo y el ser-en-s del utensilio slo puede ser captado
ontolgicamente bajo el concepto del fenmeno mundo,
o sea, bajo el concepto del Dasein, centro del sistema de
utensilios y de sus interrelaciones. Es por tanto el Dasein
quien da a los objetos el sentido que stos tienen, es decir,
quien les hace. Como yo soy mis propias posibilidades, los
utensilios intramundanos constituyen la imagen (psicoanal-

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ticamente) proyectada de lo que yo soy, o sea, de mis posibilidades. El Dasein nos dice lo que es mediante el mundo.
El ser del mundo, dice Heidegger, es una determinacin
existencial (ontolgica) del Dasein. Adems, como dice que
esta posicin est cercana al realismo, el problema de la
existencia del mundo exterior es un falso problema que no
pide prueba alguna sino que es evidente, puesto que no puede
pensarse el Dasein sin el mundo. Y concluye que el mundo
est ms all de toda prueba porque Dasein y mundo son
juntamente ser-en-el-mundo.
El problema del espacio puede referirse o bien a la
espacialidad de los seres intramundanos, o bien a la del seren-el-mundo, o bien a la del Dasein. La primera est determinada por la preocupacin. El Dasein no est en el espacio pues no tiene utensibilidad. Su espacialidad es posible
en cuanto ser-en, y tiene los caracteres de la aproximacin y de la estructuracin. Est muy condicionado por la
preocupacin. Las relaciones entre los objetos son numerosas y son el campo de las posibilidades del Dasein. El espacio resulta, por tanto, de la estructura ser-en-el-mundo
del Dasein.
El ser-en-el-mundo
El Dasein es un existente, el que soy yo mismo, un
sujeto que tiene el carcter del yo, pero no el yo de la existencia diaria, el cual, por otra parte, puede no ser un yo
autntico. Debemos concretar cul sea la estructura esencial de la mismidad que Heidegger llama ipseidad, tomndolo del latn. Observamos que no hay un sujeto carente de
mundo, pues todo sujeto lo posee. El yo es un ser-con y se
relaciona con otros Dasein que me circundan, que pertenecen a mi mundo. stos se diferencian de los utensilios en
ser tambin conmigo, son existenciales. En consecuencia, el
ser-en-el-mundo es un mundo en comn. Y mi ser es
estar con los dems. Esta atencin al mundo circundante es
lo que atrs llamamos preocupacin, y concretando un

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poco ms podemos llamar solicitud a la atencin al prjimo


en cuanto tal prjimo.
Conocemos al otro ontolgicamente mediante el ser
con. Conozco al otro proyectando (en sentido vulgar, no
psicoanaltico) mi propio ser en el otro, de forma que ste
sea un doble del yo, al cual interpretar como a m mismo.
Uno de los caracteres de la existencia es la dependencia,
porque el yo, dice Heidegger, tiene la necesidad de subordinarse a los otros. As, la existencia en comunidad
disuelve al Dasein incluyndolo en el modo de ser de los
otros, de forma que si entonces preguntamos quin es el
Dasein la respuesta es un se (das Man). Es una forma de
eludir la propia responsabilidad en la responsabilidad del
grupo. As el yo alienado trata de culpabilizar al otro de
forma que cada integrante del grupo o bien se sienta responsable o bien la responsabilidad flote en el ambiente
enrarecido y culpabilizante, pues no pertenece a nadie en
concreto porque se desea hacer a cada uno el otro, y nadie
es el yo responsable. Pero el se es un existencial inmerso
en el ser-en-comn cuya realidad precisamente consiste en
ser cada uno de los otros bajo el ttulo comn del se.
El Dasein es un ser ah. Esta propiedad esencial
caracteriza ms a fondo la existencia. Pero el ser-ah se
nos muestra bajo el sentido del sentimiento de la situacin
original y bajo el sentido de la comprensin. En el primer caso tenemos el estado afectivo, variable sin cesar
conozcamos o no conozcamos su causa (por ser inconsciente, decimos nosotros, psiclogos). El sentimiento que
originan los dems es el ser-ah, la forma de descubrrsenos el mundo (el existir en comn y la existencia). sta es
una situacin original, aunque a veces permanezca ignorada precisamente por falta de suficiente anlisis. Es uno
de los caminos que nos conduce el se.
El sentimiento bsico del ser-ah es la derelicin. Cada
persona es arrojada al mundo sin ninguna opcin por su
parte. De forma que la existencia es una cotidiana conquista,
aunque no se reconozca. Reconocer la derelicin como la verdad bsica de la existencia es especfico del autntico existir.

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Veamos ahora el sentido de la comprensin o interpretacin. La interpretacin es el ser existencial del poder-ser
especfico del Dasein, pues todo Dasein aparece siempre
como un poder ser. El no poder ser o su simple duda es lo
que provoca preocupacin. Y por otra parte dicha posibilidad limita mi libertad. Es decir, soy libre pero dentro de
mis posibilidades. Heidegger llama proyecto a la estructura ontolgica de la interpretacin. Proyectar es el resultado del poder ser. Para el Dasein existir es proyectar, es
decir, captarse en el hecho de haber podido ser.
La explicacin es la forma especfica del proyecto y
mediante ella conocemos que la cosa sirve para algo concreto, La psicologa de la Gestalt dice que aprehender
un objeto es coger su significacin, pues un objeto sin
sentido es inexistente para m. E inversamente el objeto
es lo que es por mi proyecto, por el que yo le doy en
cuanto a sentido. La interpretacin trata de poner el
objeto entre los dems objetos captando el sentido que
tiene para m.
Veamos cul es el modo de ser de la existencia inautntica, del se, observamos en el se tres caracteres: la
charlatanera, la curiosidad y el equvoco. La charlatanera
consiste en comprenderlo todo sin tener previamente una
adaptacin a las cosas. Se caracteriza por centrar todo en el
se dice. El lenguaje pierde su referencia al ser y los yoes
utilizados sustituyen a las cosas mismas. El Dasein carece
de la conciencia de este estado porque la cotidianidad de la
charlatanera le oculta la nada en que se mete. La curiosidad es el artificio en que oculta esta nada, es la apariencia
de saber por la que el Dasein se olvida de s mismo y se
pierde en los objetos diarios. No consiste en penetrar el ser
sino en verle superficialmente, no por lo que significa. Por
eso pasa de un objeto a otro de forma frentica que desarticula la existencia y la conduce al vaco.
Por ltimo, el equvoco, tambin caracterstico de la
cotidianidad. Confunde lo autntico con lo inautntico. El
hecho de hablar es la medida no slo de lo que se sabe sino
tambin de lo que se es. Con lo que no penetra hasta lo

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real quedando en la superficie de lo que habla. El equvoco


afecta a la actividad del Dasein.
Estas tres caractersticas del ser ah del Dasein constituyen el estar absorbido por el mundo en el sentido de noser-yo, es decir, el Dasein se ha hecho otro distinto de l.
Podramos decir que es una falta grave de mismidad.
Sin embargo, el hombre no puede deshacerse de su autenticidad porque sta es una posibilidad real y siempre a mano
del Dasein, formando parte de su ser-en-el-mundo. Con lo
que podemos definir el estado inautntico como una enajenacin, como una prdida de sus posibilidades, pero nunca
como haberse constituido el individuo en otro distinto de l
mismo. La decadencia es, por tanto, un hecho pasajero. Este
anlisis del Dasein inautntico nos facilitar la base de la
interpretacin del Dasein como Sorge, como cuidado.
El cuidado
Aunque venimos considerando al ser-en-el-mundo
como un todo, observamos sin embargo diversos aspectos
que nos hacen preguntarnos cmo especificar ontolgicamente la estructura del Dasein refirindonos a esa totalidad. Para ello buscaremos en el mismo Dasein algn fenmeno profundo que nos lo d simplificado y ms accesible
a nuestra indagacin. Este fenmeno es la angustia. La
angustia expresa el afecto ms profundo del Dasein y a la
vez es base de todos los dems afectos, pero est oculto
bajo las apariencias del cuidado (Sorge). La cosa ante la
que se angustia el Dasein es el mundo. La angustia del
Dasein es debida a su propio solipsismo existencial que
el Dasein siente ante el mundo. En consecuencia, los tres
estados que anteriormente vimos como una defensa del
Dasein (charlatanera, curiosidad y equvoco) resultan
vanos porque slo reina el Dasein que expresa un sentimiento de extraeza e inseguridad, que paradjicamente le
obliga a elegirse a s mismo en total libertad. Pero debemos
tener presente que es la propia angustia quien obliga al

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Dasein a elegir entre la existencia autntica y la no autntica, mucho ms que cualquier otro sentimiento, y como
expresin de todos ellos.
En cuanto al problema de la verdad, Heidegger dice
que es un descubrimiento de lo real tal como es en s
mismo. La verdad, segn esto, consiste en el mostrarse el
objeto tal y como es, es decir, en su ser. Es la alezeia
griega, el no estar oculto. Igualmente el Dasein puede
basarse en la no verdad, que es cuando el existente se
muestra al Dasein bajo el modo de la apariencia. Entonces
el Dasein escoge la va inautntica.
Concebida la verdad como desvelamiento, es un
modo de ser del Dasein que tiene un valor universal. No es
posible, por tanto, ningn escepticismo, como tampoco es
posible que haya verdades eternas.
El ser-para-la-muerte
Desde que el Dasein existe, implica sufrir, porque su ser
es un ser-para-el-fin, Sein-zum-Ende. El Dasein tiene un
modo de ser que es la muerte. El Dasein asume la muerte
demostrando su ms personal poder-ser. El hombre intenta
escapar a la angustia de la muerte que para la charlatanera
diaria es una cosa accidental y desagradable, disimulando
el ser-para-la-muerte, Sein-zum-Ende, que cada uno de
nosotros somos. As se trata de ocultar que el hombre slo
existe para la muerte. La existencia autntica exige la interpretacin existencial de esta realidad humana, de este serpara-la-muerte. Slo as el Dasein alcanza la mismidad de
su existencia, puesto que la muerte se presenta como ma,
como mi muerte. La angustia nacida de mi muerte es lo
que da a mi mismidad su grado ms alto.
En esta argumentacin de Heidegger hay, sin embargo,
un error, un equvoco. Porque para puede interpretarse
como un trmino o como un fin. El hombre es para la
muerte porque sta es forzosamente el final de su existencia, pero sta tiene ms finalidades que la muerte, no existe

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para morir porque la muerte no es la razn de la existencia.


El ser-para-la-muerte es slo un dato emprico. Sabemos
que Sartre critica estos puntos de vista de Heidegger. Dice:
La muerte es un hecho puro, contingente y absurdo, que
yo no puedo esperar y que me viene de fuera, exactamente
como el nacimiento y componiendo con ste el dato puro y
simple que llamamos facticidad.
Sigamos con nuestro autor. La cuestin de un ms all
de la muerte es otra manera de huir ante la muerte. Esto
implica una serie de fantasas consoladoras. Por otra parte
la conciencia es una llamada del Dasein a su poder ser en
este momento y a su propia responsabilidad. Adems esta
llamada es una ruptura brutal de la sumisin al se de
forma que la cotidianidad desaparece ante dicha llamada,
que por otra parte sumerge al Dasein en su mismidad. Porque el interpelado es justo el Dasein. Y es la conciencia
quien llama, decimos, pero ella no quiere ser ms que esa
llamada. Por tanto quien llama es el Dasein. Pero entonces
el Dasein como llamado es tambin el Dasein como llamador. Es como si dijramos que el grito resuena desde el
fondo y sin embargo por sobre el yo. Desde el fondo del yo
y desde encima de l. Pues la llamada a la vez es extraa y
ma. Y ante ella el Dasein debe escoger entre la autenticidad o la inautenticidad, y esta opcin se basa en la estructura del Dasein que es el cuidado.
Ahora bien, el ser culpable es un modo de ser del
Dasein, indicando dicha culpabilidad la negacin o negatividad de la que debemos aclarar su naturaleza existencial.
La existencia autntica y su historicidad
Dijimos que el existir puede superar la vacuidad cotidiana y encontrarse a s mismo en una existencia autntica,
mediante la angustia. En la angustia se nos revela la nada,
puesto que la angustia carece de causa, nos angustiamos de
nada y por nada. Entonces el existir se nos aparece como
Sorge, cura, o sea, cuidado y preocupacin.

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El cuidado radica en la temporalidad de la existencia,


que es temporal por esencia. El existir es ejercer diversos
modos de la temporalidad porque entre la temporalizacin
y los modos de ser del Dasein hay una reciprocidad constante. El Dasein se est siempre orientando hacia nuevas
posibilidades, es decir, es anticipador. La posibilidad
mxima es la muerte, donde estn incluidas las dems posibilidades. Dice Heidegger que pensar en la muerte es la
seal propia del Dasein que se ha hecho transparente a s
mismo. Pero el Dasein es a la vez futuro y pasado, que de
esta forma hacen ms autntico al presente, que viene propiamente, claramente definido por el instante. El instante
es el presente mantenido en la temporalidad porque hace
presentes al pasado y al futuro. Ciertamente no hay ninguna instancia superior a la de poder morir, porque la
muerte cerebral elimina toda posibilidad del pensar, elimina toda posibilidad ulterior, no slo psicolgica sino de
cualquier sentido.
El cuidado, que incluye la mismidad, nos descubre la
estructura del Dasein, estructura que es un todo orgnico,
porque los fenmenos existenciales son interdependientes, y
no piden estar en el aire. Presente, pasado y futuro son formas del cuidado. El Dasein es temporalizacin. La condicin existencial-temporal de la posibilidad del mundo est
implicada en que la temporalidad tiene horizonte (Horizont) considerando la temporalidad como unidad exttica.
Porque es una dialctica entre la unidad y la pluralidad. Si
existiese slo la unidad se abolira el tiempo. Igualmente, si
existiese slo la pluralidad. As dice Heidegger que si no
existiese el Dasein dejara de haber mundo. Como el
Dasein es un ser-para-la-muerte, sta es el trmino que
incluye la totalidad del Dasein. Pero hay otro trmino, que
es el nacimiento, punto de desarrollo de dicho Dasein. El
existente se extiende entre ambos trminos y esta extensin
temporal adquiere el carcter de historicidad. sta incluye
todo lo pasado, presente y futuro que tiene relacin con el
Dasein. Dice Heidegger que la autenticidad es hacerse
cargo de una herencia (Erbe), y por tanto el Dasein autn-

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tico es el que acepta la herencia de su pasado y de las posibilidades que ha realizado durante su existencia.
La historia tiene un origen existencial a partir de la historicidad del Dasein y el nico objeto que es posible en la
historia es la posibilidad del Dasein, de forma que sta
puede ser objeto de repeticin en lo que tiene de universal.
La historia no puede tener otro objeto ms que lo que se
encuentra al principio de su historicidad, o sea, la eleccin
que de sus propias posibilidades ha hecho el Dasein.
Trascendencia
El Dasein es el existente que realiza esa estructura fundamental de la subjetividad en que consiste el trascender,
pero con la caracterstica de que no existe ni puede existir
sino como trascendente. Adems lo que es trascendido por
el Dasein es el existente bruto, el reducido a la pura existencia que no est afectada por la inteligibilidad ni por el
carcter del ser. La trascendencia del Dasein consiste en
formar a los existentes de manera inteligible. Esto tiene una
especie de antecedente histrico en cuanto el mismo
Dasein mediante la trascendencia se sita en el ser fuera de
su existencia bruta, trascendindose necesariamente de
manera que esta trascendencia constituye lo que venimos
llamando su mismidad.
Esta trascendencia es total, porque es esencialmente una
posibilidad del Dasein, mediante la cual hace inteligible a
los existentes. En resumen, el Dasein es trascendente al
existir, y se trasciende a s mismo constituyndose plenamente en mismidad.

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La escuela de pensamiento fenomenolgico
y analtico-existencial segn Binswanger
Los conceptos filosficos de este autor son claros.
Binswanger es el iniciador de la psiquiatra existencial.
Naci en Suiza el ao 1881 en una familia de psiquiatras.
Recibi formacin mdica y filosfica en varias universidades (Lausana, Heidelberg y Zurich). Estudi con Jung
y se relacion con Freud y el psicoanlisis desde sus
comienzos. Al acabar sus estudios mdicos sustituy a
Abraham como ayudante de Bleuler. Visit a Freud quien
se congratul de que sus teoras llegasen a implantarse
fuera de Viena. A la vuelta de Zurich, Binswanger y Jung
crearon un grupo psicoanaltico que dur hasta la disidencia de Jung. Binswanger figur en el comit directivo
de la Sociedad Suiza de psicoanlisis. Posteriormente se
fue alejando de la ortodoxia psicoanaltica atrado por la
filosofa de Husserl y de Heidegger, cuyas teoras quiso
sintetizar con las psicoanalticas, al principio sin xito.
Comprendi la riqueza del pensamiento de Heidegger
para la psiquiatra. En 1933 publica un estudio fenomenolgico acerca de la fuga de ideas en la mana y desde
entonces va dando forma a su concepto del Daseinanalyse, que expone en su obra Formas bsicas y conocimiento de la existencia humana, aparecida en 1942, y

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que es un resumen de su sistema de anlisis del ser-en-elmundo (Dasein de Heidegger).


La Introduccin al anlisis existencial es un intento de
comprensin por el terapeuta del mundo interno del paciente.
Importantes casos de su mtodo aplicado a la psiquiatra son:
El caso Suzan Urban y, sobre todo, El caso Ellen West.
Sus publicaciones han ido aadiendo nuevas perspectivas a la psiquiatra desde el punto de vista de una antropologa existencial, al principio inspirada en Heidegger, pero
que posteriormente se ha ido apartando de l y ha ido
tomando caminos propios, postura muy criticada por Boss.
Su pensamiento, hondo y rico, basado en un amplio conocimiento de la naturaleza humana, ana su experiencia
prctica con la especulacin terica. Muri en 1966. Nunca
perdi la amistad con Freud.
Trataremos de presentar los conceptos bsicos de su
pensamiento psicolgico y psiquitrico, advirtiendo de la
dificultad de hacer una sntesis de sus ideas, por lo que de
momento ofrecemos al lector un punto de apoyo para
poder entrar en el estudio directo de la obra de Binswanger.
Las ideas bsicas
1. Binswanger defina el Daseinanalyse como un modo
antropolgico de investigacin cientfica, es decir, dirigido
a la esencia del ser humano. Aclaremos estas dos partes: la
primera nos dice que el tipo de investigacin es antropolgico, o sea, que est orientado hacia las ciencias del hombre (basadas en conceptos fenomenolgicos), y no hacia la
ciencia natural. Y la segunda nos dice que esa tarea est
dirigida a la esencia del ser humano, aclarndonos la tendencia de las ideas hacia el existencialismo, puesto que
para Binswanger la esencia del ser humano es la Existencia,
el Dasein, si nos atenemos a los trminos de Heidegger.
Tras esta primera aproximacin se observa que ambas
partes se sintetizan cuando ms adelante Binswanger nos
dice que se trata de una antropologa fenomenolgica.

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Pero teniendo muy en cuenta que el Daseinanalyse de


Binsvanger no debe confundirse con el Daseinanalytik de
Heidegger. El primero es el anlisis existencial, una exgesis hermenutica de nivel ntico-antropolgico, o sea, un
anlisis fenomenolgico de la existencia humana. El
segundo es el anlisis de la existencia, una hermenutica
fenomenolgica del Ser, entendido como existencia, y se
mueve en un nivel ontolgico.
2. Binswanger considera la nocin de ser-en-el-mundo
como trascendencia. Es decir, el existente slo puede
comprenderse en relacin a su mundo.
En esta relacin l crea el mundo a la vez que es creado
por l. De esta forma desaparece lo que Binswanger llam
el fatal defecto de todas las psicologas, la dicotoma entre
sujeto y objeto. As por ejemplo la separacin entre hombre (sujeto) y cosa (objeto) queda sustituida por la unidad
de la existencia y el mundo, unidad que est asegurada por
la trascendencia.
3. De esta forma la nocin de ser-en-el-mundo le sirve a
Binswanger de base para la psicologa y la psicopatologa.
El estudio del mundo de cada persona desvela las caractersticas de su vida, sea normal o anormal.
4. As dice que en las enfermedades mentales nos
hallamos frente a modificaciones de la estructura esencial y
de los lazos del ser-en-el-mundo como trascendencia.
Consecuentemente hay tantos mundos no slo cuantos psicpatas, sino cuantas personas hay (aadimos nosotros).
5. Para Heidegger y Binswanger el hombre es un seren-el-mundo, pero para Binswanger el hombre tiene la
capacidad de ser adems un ser-ms-all-del-mundo.
Dice Binswanger: Ser-en-el-mundo como existir por mi
propio bien (que Heidegger llama cuidado) ha sido yuxtapuesto a ser-ms-all-del-mundo como existir por nuestro
bien llamado amor por m. Esto tiene importancia en el
plano terico porque da al hombre una perspectiva ms
optimista, y en el plano prctico porque en el estado de los
psicticos se ven muy frecuentemente alteraciones en esa
capacidad de ser-ms-all-del-mundo, o sea de amar.

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6. El anlisis existencial, en el campo de la psiquiatra,


se ocupa se describir cmo cada enfermo mental concibe el
mundo, establece su yo, y actan y aman.
7. De dicha descripcin pasamos al estudio cientfico si
consideramos que mediante l podemos conocer cmo y
cunto se aleja de lo sano el mundo del enfermo, y de esta
manera podemos conocer modos diversos pero caractersticos de ese (de cada) ser en el mundo. Dice Binswanger:
En las psicosis que han sido hasta ahora investigadas, esas
desviaciones no pudieron ser comprendidas slo de forma
negativa, como anormalidades, sino como, a su vez, representando una nueva norma o forma de ser-en-el-mundo. Si
por ejemplo, podemos hablar de una forma de vida o de
existencia manaca, esto significa que pudimos establecer
una norma que engloba todos los modos de expresin y
conducta designados por nosotros como manacos. Es
esta norma la que llamaremos el mundo del manaco.
8. Contina Binswanger: Por tanto el conocimiento y
la descripcin cientfica de esos mundos diferentes de los
nuestros se convierte en el fin ms importante de la Psicopatologa, tarea que slo puede realizarse mediante el anlisis existencial. El abismo que separa nuestro mundo del
mundo del enfermo y que hace tan difcil la comunicacin
entre ambos, queda explicado y salvado mediante el anlisis existencial.
9. Por tanto no puede ser tan importante localizar en
el cerebro sntomas psquicos aislados, sino primordialmente preguntarse dnde y cmo localizar el trastorno psquico fundamental que es reconocible por el cambio del
ser-en-el-mundo como tal. Porque, en verdad, el sntoma
(por ejemplo la fuga de ideas, etc.) suele ser la expresin de
un progresivo cambio del psiquismo, un cambio de la total
forma de existencia y del total estilo de vida.
10. El lenguaje es donde nuestros conceptos del
mundo se articulan y donde por tanto pueden ser comunicados. Los fenmenos a interpretar son fundamentalmente
fenmenos del lenguaje. Por tanto el psiclogo estudia el
mundo del enfermo dejando a la existencia hablar por ella

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misma. Lo que atrae, pues, nuestra atencin en el anlisis


existencial es ms bien el contenido de las expresiones y
manifestaciones del lenguaje, en cuanto sealan el concepto
o conceptos del mundo en el que el que habla vive o ha
vivido, es decir, el contenido de su mundo. Pero el hombre no se expresa slo con palabras sino que su lenguaje
toma diversas formas. A todas ellas debe atender el psiclogo. As contina Binswanger: Me gustara llamar la atencin hacia las tres formas que principalmente muestra el
lenguaje eidtico de nuestros pacientes, a saber, su triparticin en imgenes corporales, anmicas y csmicas. Permitidme terminar presentando brevemente un caso sencillo
de cmo esos lenguajes corren paralelos, no slo el uno al
lado del otro, sino tambin con el lenguaje del cuerpo y el
alma: cuando una paciente se abre en un acto comunicativo-existencial al querer comunicarse a s misma y al
mdico algo nuevo que hasta entonces ha estado sujeto a la
represin, experimenta esto corporalmente como una relajacin del tono de sus msculos esfinterianos; eidticocorporalmente como embarazo y nacimiento de un nio o
como un meln que, a su vez, se abre psquicamente como
el acercarse a una idea o un recuerdo desde las profundidades de su alma; eidtico-anmicamente en estrecha relacin con esa idea previamente reprimida, como una rajadura en la calzada de un camino de cemento; csmicamente como el levantarse y elevarse de enormes y pesadas
placas metlicas que cubren toda la tierra.
11. El estudio de los enfermos desde el punto de vista
de su mundo propio debe hacerse teniendo en cuenta
ciertos aspectos de dicho mundo. Los principales son el
tiempo (la temporalidad), el espacio (la espacialidad), as
como otros elementos muy importantes que debemos considerar y que ms adelante veremos,
a) En cuanto al tiempo, no se trata de ver si el sujeto
est orientado en el tiempo o si sus funciones mentales
estn aceleradas o retardadas. stos son temas de la psicopatologa clsica. El concepto existencial de tiempo es
mucho ms amplio y variado. As, el tiempo puede correr

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hacia delante (por ejemplo, en la mana), hacia atrs (en la


depresin), o estar parado. Esta corriente del tiempo puede
ser lenta o rpida. Puede ser diferente de la corriente del
tiempo de los dems, o bien en su discurrir, o bien en sus
caractersticas. Pero lo ms importante de la temporalizacin es la forma como el existente se relaciona con los tres
xtasis del tiempo: el hacia qu (futuro), sobre qu
(pasado), y con qu (presente), la vida se desenvuelve y sus
ontolgicas alteraciones. As por ejemplo el tiempo del
enfermo puede estar formado sobre todo de pasado o presente, careciendo de las dems caractersticas normales y
sobre todo de futuro, que es la caracterstica principal del
existente.
b) En cuanto a la espacialidad tambin rebasa las nociones psicopatolgicas clsicas. Simplificando mucho, podemos considerar dos grandes formas de espacialidad: el
espacio de orientacin y el espacio sintnico.
En el espacio de orientacin observamos que las
dimensiones espaciales tienen el cuerpo del sujeto como
punto de referencia. Por tanto no son equivalentes (como
sucedera en un mundo matemtico), sino que estn determinadas por los valores del mundo del sujeto. Segn la
vivencia del hombre que lo experimenta el mundo puede
ser amplio o estrecho. Su medida ms importante
puede estar colocada arriba o abajo, delante o detrs, a la
derecha o a la izquierda, dependiendo del movimiento de
la existencia en el espacio, que puede tender hacia arriba
(vida elevada, ascendente, etc.), o hacia abajo (vida cada,
descendente, etc.).
En el espacio sintnico se refiere a que el tono afectivo o humor determina las caractersticas del espacio
vivido que sintoniza con l. As, ese espacio puede ser
expansivo en la alegra, estrecho en la tristeza, angustiante
en la angustia, o bien claro u oscuro, luminoso o apagado,
lleno o vaco, etc. En El problema del espacio en psicipatologa, Binswanger ha descrito otros aspectos como distancia, acercamiento, alejamiento, estrechamiento, ampliacin, etc.

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c) Adems de los conceptos de espacialidad y temporalidad que hemos visto, el ser-en-el-mundo tiene otros elementos que debemos considerar, pues Binswanger ha examinado las variaciones patolgicas de cada sujeto en relacin con todo lo que forma y constituye el mundo para
el ser humano. Como un ejemplo reproducimos aqu algunos prrafos del anlisis del mundo de Ellen West: Si
ahora tratamos de resumir una vez ms los rasgos individuales y las formas fenomnicas de este modo de ser-en-elmundo en en las varias regiones del mundo, sin tratar de
presentarlos exhaustivamente, comenzaremos nuevamente
con el mundo del paisaje: el hallarlo limitado y oprimido se
mostraba aqu como obscurecer, obscuridad, noche, fro,
marea menguante, los lmites como paredes de humedad,
niebla o nubes, el vaco de lo pavoroso; el ansia por libertad como ascender en el aire; el yo como un pjaro silenciado. En el mundo de la vegetacin, el ser restringido y ser
oprimido se mostraban como marchitarse; las barreras,
como aire sofocante; el vaco, como malezas; al afn de
libertad, como necesidad de crecer; el yo, como una planta
marchita. En el mundo de las cosas encontramos el ser restringido en un hueco, stano, tumba; las barreras en paredes, albailera, grilletes, redes; el afn de libertad en el
barco de la fertilidad; el yo en la cscara arrojada. En el
mundo animal, el hallarse restringido se ve como estar en
un hueco; las barreras como la tierra o la noche negra; el yo
como un gusano incapaz ya de ningn ansia de libertad. En
el Mitwelt, el hallarse restringido se ve como ser subyugado, oprimido, daado y perseguido, el vaco como ausencia de paz, indiferencia, sumisin sin alegra, reclusin,
soledad; las barreras como aire sofocante, el hueco mismo
como el pequeo mundo cotidiano; el ansia de libertad
como afn de independencia, desafo, insurreccin, rebelin; el yo, como rebelde, nihilista, ms tarde como un
transigente cobarde. En el Eigenwelt, como mundo-delpensamiento, reconocemos el hallarse restringido en cobarda, indulgencia, abandono de planes elevados; las barreras,
en fantasmas o espectadores burlones y acusadores, rodeando

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o invadiendo por todos lados; el vaco como el ser manejado por una sola idea, an como la Nada; el yo, como un
gusano tmido, el corazn congelado; el afn de libertad
como desesperacin. Finalmente en el Eigenwelt como
mundo corporal, encontramos el hallarse restringido u
oprimido en el ser gordo, las barreras o muros, en la capa
de grasa contra la que la existencia golpea con sus puos
como contra paredes; el vaco en el ser tonto, estpido,
viejo, feo y aun en el estar muerto; el afn de libertad en el
querer ser delgado; el yo, como un mero tubo que slo
sirve para llenarlo materialmente y volverse a vaciar.
12. El hombre, segn Binswanger, vive en tres diversos
modos en relacin con los dems: el singular, el plural y el
dual. En el primero el hombre existe por y para s, lo cual
no es egosmo puesto que es un punto equidistante del
autismo y de la capacidad de sublimacin (usando un trmino psicoanaltico). El modo plural se expresa mediante
los trminos yo y ellos. Se trata del nosotros en lo convencional del grupo. Recuerda al se de Heidegger. El
modo de relacin dual (Yo, T) es el modo del amor, en el
que el hombre se realiza en la trascendencia.
13. Estudiando diversos casos clsicos, Binswanger ha
ido descubriendo diversos mundos correspondientes a
ellos:
As, la fobia es un intento de proteger un mundo empobrecido. La angustia expresa la prdida de esa proteccin,
la entrega de la existencia a la nada. Las fobias y las ideas
de persecucin representan una proteccin de la existencia
contra la invasin de algo horroroso, incomprensible,
imposible de rechazar.
En la esquizofrenia el problema es ms difcil. El
paciente no vive en un solo mundo sino en varios, que
debemos describir para mostrar los cambios en su ser-enel-mundo y ms-all-del-mundo.
14. La psicoterapia de Binswanger se fundamenta en el
apoyo mutuo del enfermo en el psicoterapeuta y de ste en
el enfermo. Cada uno de ellos se siente apoyado por el otro
en una comunicacin existencial de mutua confianza. No

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es, pues, una relacin desigual entre existente (psicoterapeuta) y paciente al que hay que manejar, sino de una
entrega mutua que implica mutua comprensin, en la que
el enfermo experimentar existencialmente la causa de su
fracaso y de su superacin.
15. Estas ideas de Binswanger merecen una crtica en
cuanto, como hemos repetido varias veces, con frecuencia
no se ajustan a las de Heidegger. Lo cual es comprensible
puesto que Binswanger se ocupa de terapia y no de filosofa, aunque se inspire en la de Heidegger.
El enfrentamiento con Freud
Tres autores (Binswanger, Scheler y Weizscker) se han
ocupado en forma profunda del psicoanlisis. Binswanger
estuvo siempre unido a Freud y siempre destac la importancia de su obra para la psiquiatra, fundamentando por
su parte una antropologa que fuera ejemplo para los psiquiatras posteriores. Para ello se bas en las obras de Husserl y de Heidegger (fenomenologa y ontologa existencial
respectivamente). El mtodo fenomenolgico en psiquiatra
ha sido introducido por Binswanger, Jaspers y Minkoski.
Posteriormente les continuaron Gebsattel, Strauss, Khun,
Kunz, Boss, Zutt, Kulenkamof y otros. La psiquiatra usual
que encontramos en Freud y Binswanger, y que culmina en
la Psicopatologa general de Jaspers es un conglomerado
incoherente de tres componentes tericos:
Segn Kraepelin y Bleuler, la enfermedad del espritu
se debe a una lesin del cerebro.
Segn Hoche, la enfermedad del espritu consiste en
un desprendimiento de las conexiones preformadas
del organismo.
Segn Kraepelin, Jaspers y Bonhoeffer, las enfermedades del espritu consisten en una reaccin patolgica de una persona predispuesta.

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A estos tres postulados tericos se oponen como investigacin prctica la anatoma patolgica, la herencia, y la
caracterologa (Kretschmer y Jaspers).
La caracterologa trat de encontrar una relacin comprensible entre una vivencia y la posible modificacin del
carcter, aislando de ello a la biologa. Binswanger solamente pudo oponer a la psiquiatra el psicoanlisis como la
nica manera posible de comprender al hombre y a su
enfermedad), partiendo del estado conflictivo interno. Pero
a Binswanger no le satisfizo la idea natural-positiva del
hombre tal como la defiende Freud. ste desarroll en el
psicoanlisis la idea del hombre basndose en su profesin
de fe cientficonatural, en su mtodo y en sus teoras. Pero
todo ello implica una construccin cientfica que es ajena a
la realidad del hombre.
I. Fenomenologa y psicopatologa
Debemos tener presente que como la psicopatologa es
una ciencia de hechos, es imposible que alcance nunca la
observacin de la esencia pura en la universalidad absoluta, Pero esto no impide que podamos hablar de psicopatologa fenomenolgica a pesar de la diferencia entre los
hechos psicopatolgicos y la investigacin fenomenolgica,
ya que el fenomenlogo necesita de las descripciones del
psicopatlogo como ste necesita a su vez de las investigaciones fenomenolgicas.
Binswanger pone el ejemplo de una vivencia alucinatoria donde aparece la diferencia entre ambas formas. Dice
que el psicopatlogo descriptivo parte de las expresiones
verbales hasta llegar a conclusiones con que construir teoras con las que podemos explicar el sntoma. Formalmente
ste es el mtodo psicoanaltico. El fenomenlogo que analiza la vivencia psicopatolgica busca adaptarse a los significados que la expresin verbal del paciente suscita en l, es
decir, trata de penetrar en el fenmeno anormal expresado
por el lenguaje. No reflexiona sobre la relacin con otros

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cuadros, normales o no, sino que busca los rasgos inmanentes a la vivencia observada. As aparecer el fondo mostrado en que se desarrolla cada vivencia, es decir, la persona que vive tal vivencia indica algo a cuyo travs se
puede observar el interior de dicha persona. Dice Binswanger que todo esto est relacionado con el conocimiento que
en su poca se tena del autismo y la esquizofrenia.
La fenomenologa no es un mtodo subjetivo. Ni es uno
de esos cambios que la psicologa sufre en el paso de ciencia objetivante a ciencia subjetivante. Pues antes que a ella
podramos citar a Bergson y a Nartop. A propsito dice
Binswanger: La psiquiatra como rama de la medicina y,
por tanto, de la biologa aplicada, o sea, como una ciencia
de la naturaleza, es esencialmente ajena a la fenomenologa
psicopatolgica. Ya han sido echados algunos puentes (Jaspers, Kronfeld). Por ahora lo ms provechoso para ambas
disciplinas es una diferenciacin clara en lo posible y una
oposicin de ambas, as como una gran libertad e independencia de la fenomenologa psicopatolgica. Con esto he
tratado de ampliar las ideas expuestas en la parte 1 del
libro, titulada Fenomenologa, vista ahora en su perspectiva psicopatolgica.
Podemos hacer una comparacin entre los mtodos de
Freud y Husserl. El freudiano consiste en verbalizar cuanto
venga espontneamente a la cabeza, prescindiendo de cualquier consideracin o emocin. El de Husserl consiste en
la contemplacin imparcial de los fenmenos eliminando
toda consideracin intelectual. En el primer caso se oponen
las resistencias. En el segundo la imposibilidad de la completa reduccin (Merleau Ponty).
Aunque infinitamente menor que la de Freud, la
influencia de Husserl fue inmensa en psicologa y psicopatologa. Como el psicopatlogo, el fenomenlogo presta
atencin a su propio estado de conciencia frente al
enfermo. Un examinador atento puede sentir la esquizofrenia del paciente antes de ser demostrada por las pruebas
objetivas (entrevista, tests). El mismo anlisis psicoanaltico
de la transferencia parece ser una aplicacin del mtodo

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fenomenolgico. Pero donde ms nfasis pone la fenomenologa psicopatolgica es en la investigacin de los estados
de conciencia del paciente. Para ello se han aplicado tres
mtodos:
Fenomenologa descriptiva: se basa en la descripcin
que el paciente hace de sus propias experiencias
internas.
Fenomenologa gentico-estructural: supone una unidad fundamental en la conciencia de una persona y
busca el factor gentico para reconstruir el resto.
Fenomenologa categorial: describe unos datos fenomenolgicos (temporalidad, espacialided, causalidad
y materialidad) y observa cmo las experimenta el
paciente para as reconstruir de forma perfecta y
detallada su mundo interior experimental.
A continuacin describiremos estos mtodos ms detalladamente:
Fenomenologa descriptiva: es una descripcin cuidadosa de las experiencias subjetivas de los pacientes,
descripcin hecha por ellos mismos, en un esfuerzo
del psicopatlogo por empatizar lo ms posible, con
dichas experiencias. El pionero de este mtodo fue
Jaspers, muchas de cuyas descripciones aparecen en
su famoso libro Psicopatologa general. Tambin
destac en este campo Mayer-Gross. Pero es dudoso
que la fenomenologa descriptiva pueda darnos un
conocimiento pleno de las experiencias del paciente.
Fenomenologa gentico-estructural: la observacin
puede conducir al fenomenlogo a reconocer las interrelaciones entre los datos de conciencia. Ms an,
puede suceder que el contenido de dichos datos proporcione al fenomenlogo cierta estructura general
que ste intentar describir y definir. Esto fue llamado por Minkowski anlisis estructural y por Gebsattel, constructivo-gentico. Minkowski investig la

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esquizofrenia a la que atribuye una perturbacin


bsica llamada prdida del contacto con la realidad. Gebsattel estudi la neurosis compulsiva, que
es para l una lucha contra cosas repugnantes, padeciendo los objetos descomposicin y deterioro. Dicha
repugnancia es en el fondo la lucha contra la autorrealizacin. Ambos autores coinciden en encontrar el
mismo sntoma: el tiempo no se siente como una
energa propulsiva, por lo que se percibe el futuro
como bloqueado, por lo que la atencin del paciente
no se dirige al estancamiento presente, sino al pasado.
Fenomenologa categorial: el fenomenlogo usa su
particular cuadro categorial, es decir, intenta reconstruir el mundo interior de sus pacientes segn su
manera de experimentar el tiempo, el espacio, la causalidad, la materialidad, como principales categoras o
predicamentos. Principalmente los dos primeros.
1. Temporalidad: es una coordenada fundamental en
fenomenologa. El tiempo psicolgico no se puede acoplar
al molde rgido del tiempo fsico, aunque se interrelacionan, interrelacin que influy en Minkowski (El tiempo
vivido), al que siguieron otros fenomenlogos. La forma
en que viven el tiempo depende a su vez de cmo viven el
tiempo subjetivo. La experiencia subjetiva del tiempo ms
inminente es la del fluir de la vida, que se siente como
una energa viviente. Las expresiones de William James
(corriente de conciencia), Bergson (impulso vital) y
Werdezeit (que podemos traducir por tiempo en devenir), ilustran lo anteriormente dicho. Es un fluir continuo
independiente de los sucesos que ocurran. El tiempo se
siente correr. En la depresin, la experiencia ms desazonante es la detencin de la corriente del tiempo. La velocidad del tiempo vara con la edad, aumentando con ella.
Sabemos que adems se acelera en momentos de felicidad,
y que corre ms despacio en momentos de angustia o tristeza. Algunos esquizofrnicos sienten que el tiempo se ha
fijado, de donde deducen que son inmortales. Tambin es

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de notar que los tres conceptos de tiempo (pasado, presente y futuro) pierden su estructura y se distorsionan en
algunas condiciones mentales. En la persona normal hay
una clara distincin entre el pasado y el futuro. No sucede
esto en algunos esquizofrnicos (es la presentificacin de
Janet). En el paro forzoso continuado existe el peligro de
no estructurar el futuro inmediato, producindose un vaco
entre el presente y el futuro remoto, vaco que es un estancamiento en un presente hipertrofiado incapaz de organizar la vida. El sentido de la vida va unido al sentimiento del
tiempo experimentado, futuro. Nuestro tiempo personal
debe tener en cuenta el tiempo social (el esquizofrnico
slo parece tener en cuenta el personal).
2. Espacialidad: los cientficos y filsofos han descrito
muchas formas de espacialidad. Formas que han ido cambiando junto con los avances de la investigacin. As Einstein nos habla de un espacio heterogneo y finito. Y entre
las aportaciones de los fenomenlogos (Husserl, Heidegger,
Strauss, Binswanger y Minkowski) destaca Merleau Ponty
con su libro Fenomenologa de la percepcin.
Llamamos espacio orientado al que experimentamos
todos los das. En l cada dimensin tiene valores diferentes.
Dos lneas igual de largas tienen diferente valor segn estn
en el espacio prximo o en el remoto, o bien estn entre dos
objetos o entre nosotros y un objeto. En l no hay medidas
relativas, sino magnitudes cuantitativa y cualitativamente distintas. El espacio visualizado no se puede ver como un continuum sino que tiene sus lmites y su contenido. Est marcado como un mapa pluridimensional por distancias, direcciones y caminos. Ms an, contamos con conceptos
inexistentes como el horizonte, pero que son muy importantes no slo en fenomenologa, sino en nuestra experiencia
diaria. Por otra parte nos servimos del cuerpo para condicionar el espacio orientado: as conocemos el eje vertical con su
parte ms alta y ms baja, mediante las posturas cambiantes
del cuerpo, los rganos sensoriales nos informan de la distancia (tacto, en el espacio cercano, audicin y visin en el
espacio lejano), de forma que generalmente construimos

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nuestro espacio orientado coordinando los diversos campos


de la percepcin y de la movilidad espacial. Formas de espacialidad son las que nos dan nuestras funciones sensoriales:
espacio cinestsico, tctil, visual, etc.
Llamamos espacio sintnico, descrito por Binswanger, a
la experiencia sensorial determinada por el tono o elevacin emocional del sentimiento. Al mismo tiempo que
sentimos el espacio orientado, sentimos una cualidad a
tono con nuestro estado emocional. El tono de nuestro
espacio interior orientado puede ser de expansin o encogimiento. El espacio interior orientado puede tener distintas resonancias. Husserl distingui entre seal e indicio.
As, el amante se siente cerca del amado a pesar de la distancia. La tristeza encoge el espacio sintnico, la desesperacin lo convierte en un vaco, y la alegra lo dilata. En la
esquizofrenia el espacio sintnico pierde su coherencia a
veces de forma repentina (sensacin del fin del mundo).
Binswanger comunic que en las enfermedades cerebrales el paciente sufre deterioro del espacio orientado, y que
en la esquizofrenia y ciclotimia se trastorna el espacio sintnico, pudiendo deformarse ambos en las psicosis experimentales. El espacio sintnico ha sido descrito por varios
autores. As por ejemplo, el espacio de danza de Strauss.
Minkowski nos describe, dentro del sintnico, el espacio
claro y el oscuro. El claro es la distancia experimental, que
es el juego vital que permite lo imprevisto, lo emocionalmente neutro, que origina cierta amplitud de vida. El
oscuro significa encogimiento del espacio vital, de distancia
experimentada, por ejemplo la oscuridad es una sustancia
negra, ttrica y espesa. Est claro que al desaparecer la distancia vivida se encoge el espacio vital, es decir, disminuye
la amplitud de vida. As podemos entender cierto tipo de
alucinaciones paranoicas, al comprobar el espacio oscuro
que ha invadido el espacio claro normal del paciente. El
llamado espacio mstico es una forma ms de la patologa
religiosa que ya Freud incluy en su sentimiento ocenico. Ms interesantes son otras formas de espacialidad
definidas por Binswanger (mtica, histrica, esttica, etc.).

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Hay una gran variedad de espacios orientados aparte de


nuestra experiencia cotidiana. Las obras pictricas son un
buen ejemplo de ello. En psicopatologa el geometrismo
morboso de Minkowski y la hipersimetra de ciertos esquizofrnicos son buen ejemplo. Algunos esquizofrnicos se
sienten vigilados desde un espacio que no cabe en nuestro
espacio tridimensional, y desde el que, con toda certeza
para ellos, oyen voces. Para comprenderlos tenemos que
suponer lo que ellos nos dicen, que hay una especie de
espacialidad cuatridimensional desde donde los observan e
insultan. Sabemos por la fenomenologa que no podemos
comprender las alucinaciones y las manas sin conocer las
experiencias espaciales de los enfermos. As dijo MerleauPonty: Lo que garantiza a un hombre sano contra las
manas y alucinaciones no es su comprobacin de la realidad, sino la estructura de su espacio.
La distancia tambin tiene caracteres fenomenolgicos.
Han hablado de ellos Adler, Minkowski, Kuhn, y Cargnello. Hay dos tipos de distancias: la distancia fuga y la distancia crtica, caractersticas de cada especie animal as
como del hombre. Quiero decir que se usa en ambos casos.
La distancia fuga es la distancia a que un animal o un
enfermo mental huye del hombre o del terapeuta, y la distancia crtica, ms corta, aqulla en que le atacan. As, la de
fuga es en el animal la clsica huida, y en el enfermo, el uso
de sus mecanismos de defensa, y la crtica en el animal es el
ataque, y en el enfermo, la agresin verbal.
3. Causalidad: con ella se puede significar tanto el fin
biolgico como la intencin libre y consciente de la persona sana. May determina tres principios: determinismo,
causalidad e intencionalidad.
4. Materialidad: es la sustancia tal y como se la considera en las cualidades fsicas: consistencia, tensin, resistencia, pesadez y sus contrarios. Los caracteres de la materialidad pueden leerse en el estudio de Binswanger Sobre
la fuga de Ideas. As la consistencia puede ser de blandura, de ligereza, de plasticidad, etc. Las cualidades nticas
pueden ser de brillantez, de color, de luminosidad, etc. El

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estudio fenomenolgico debe alcanzar a los cuatro elementos en cuanto a su distribucin y predominio: fuego, aire,
agua y tierra. Recomendamos la obra de Bachelar Lautreamont.
5. Reconstruccin de los mundos interiores: la finalidad
del mtodo fenomenolgico es la reconstruccin del
mundo interior experimental del individuo, ya que cada
individuo tiene su manera especfica de experimentar la
temporalidad, la espacialidad, la causalidad y la materialidad, no slo en s mismas sino tambin deben entenderse
en relacin con todas las dems, teniendo en cuenta el
mundo interior del paciente.
En la reconstruccin de los mundos interiores no podemos olvidar la influencia del psicoanlisis sobre la fenomenologa.
II. Anlisis existencial y psicopatologa
Igualmente ampliaremos aqu la parte 2 del libro titulada Anlisis existencial , vista tambin ahora en su perspectiva psicopatolgica. La analtica existencial de Heidegger ha dado a la psicopatologa una base metodolgica
nueva y objetiva, y adems, gracias al concepto existencial
de la ciencia, ha aclarado la realidad y lmites de horizonte
trascendental de comprensin. Ambos aspectos retrotraen
a Sein und Zeit y a Vom Wesen des Grndes.
Al subrayar la estructura fundamental de la existencia
como ser-en-el-mundo, Heidegger ha dado a describir los
fenmenos que haba que investigar y sus relaciones esenciales fenomnicas de contenido pleno, o sea, libre de toda
teora cientfica. Si la importancia de Husserl fue el habernos descrito el mtodo fenomenolgico, sin embargo su
teora se mova dentro del concepto de intencionalidad
como relacin unitaria de subjetividad trascendental y
objetividad tambin trascendental. La obra fundamental de
Heidegger fue resolver el problema de la intencionalidad
demostrando que la intencionalidad de la conciencia est fun-

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dada en la temporalidad de la existencia humana. La intencionalidad no es posible siendo idntica a la trascendencia,


ni tampoco haciendo posible a la trascendencia. Slo es
posible la intencionalidad sobre la base de la trascendencia.
Solamente pasando de la intencionalidad al ser-en-elmundo (existencia) como trascendencia, qued planteado
el problema objetivo trascendental acerca del ente que
cada uno de nosotros somos. Por eso se ha dicho que Sein
und Zeit es la primera investigacin de nuestra existencia
en cuanto a su trascendencia.
El problema siguiente lo define Binswanger como la
autorreflexin de la psiquiatra sobre su esencia en cuanto
ciencia, es decir, como el esfuerzo de la psiquiatra por
comprenderse a s misma como ciencia. Lo cual no puede
llevarse a cabo con los mtodos de dicha ciencia sino con
mtodos filosficos.
El anlisis existencial fenomenolgico filosfico de Heidegger es importante para la psiquiatra pues no indaga
sobre sectores a descubrir en el hombre sino que indaga
acerca del ser de todo el hombre. Para contestar a esta pregunta sobre el hombre es menester usar trminos filosficos. Como dice Heidegger, aqu se precisa retroceder a la
trascendencia (subjetiva), a la existencia como ser-en-elmundo, si bien en constante consideracin conjunta de su
trascendencia objetiva.
La analtica existencial abre el horizonte para poder
mirar ms all de la psiquiatra y percibir la totalidad del
hombre confiando en su comprensin. Pues en ella el horizonte est libre para la comprensin del hombre, tanto
como ser natural, individual, como en cuanto ser comunitariamente histrico. Pero la existencia no es libre en sus
proyectos del mundo.
El mrito o uno de los mritos de Heidegger es haber
investigado fenomenolgicamente el ser de la existencia
que l resume de forma un tanto equvoca como la cura
(preocupacin). El estar arrojado es un miembro existencial, estructural, de esta condicin. Los otros miembros
estructurales son el proyecto y la cada. El proyecto es la

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anticipacin de una posibilidad. Segn Heidegger es un


modo de ser caracterstico de la existencia o ser en el
mundo. La cada tiene relacin con el se (man).
Dice Binswanger que se entiende por anlisis existencial
un sistema antropolgico de investigacin cientfica de la
esencia del ser humano, derivado del anlisis del ser de
Heidegger, en cuya obra Heidegger descubri una estructura bsica de la existencia que describi en sus partes
esenciales, o sea, en su especfica estructura de ser-en-elmundo. Ser-en-el-mundo es para Heidegger una teora
ontolgica sobre la condicin de la existencia. Este descubrimiento da al anlisis existencial tanto su base y justificacin filosfica como su metodologa. Debemos tener en
cuenta para mayor claridad que el anlisis existencial es
una antropologa fenomenolgica. No propone afirmaciones ontolgicas, sino simplemente afirmaciones nticas
como cualquier ciencia emprica, con su propio mtodo y
concepto de exactitud propio de las ciencias empricas
fenomenolgicas.
Dice Binswanger que as como la investigacin biolgica
interpreta el contenido vital de los fenmenos, la investigacin analticoexistencial tiene sobre ella una doble ventaja.
Es la primera que no habla de un concepto tan impreciso
como el concepto vida sino que habla de la estructura existencial, tan amplia como apenas conocida e inexplorada en
su aspecto de ser-en-el-mundo e incluso el incorporado
por Binswanger allende el mundo. Y la segunda, el
poder dejar que la existencia hable por s misma, puesto
que los fenmenos a investigar son generalmente fenmenos de lenguaje, porque no hay forma ms clara de interpretar el contenido de la existencia que el lenguaje.
En cuanto a la primera ventaja, el conocimiento de la
estructura existencial bsica nos da la clave a seguir para la
investigacin inmediata del anlisis existencial. Pues ya
sabemos cmo proceder al estudiar una psicosis. Debemos
investigar el tipo de espacializacin, de temporalizacin, de
iluminacin y de coloracin; la concepcin del mundo en
cuanto contextura, materia y mocin, mundo hacia el cual

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se orienta el tipo o modo de existencia o su configuracin


individual. Esta clave metodolgica slo nos la puede dar
la estructura de ser en el mundo porque pone una norma a
nuestra disposicin, dndonos as la posibilidad de comprobar las desviaciones de dicha norma siguiendo el
mtodo de las ciencias exactas. Hemos visto en las psicosis
que esas desviaciones eran una nueva forma de ser-en-elmundo. Por ejemplo, una forma existencial manaca, puede
darnos la pauta para comprender las psicosis manacas, es
decir, el mundo existencial del manaco.
Esto nos ocurre en las dems noxas estudiadas por
Binswanger. Pues dice que lo que cada persona da, es accesible al hombre solamente a travs de determinado proyecto del mundo.
En cuanto a la segunda ventaja, es decir, a los fenmenos del lenguaje, es esencial que este tenga un contenido
significativo infinitamente variado, dependiendo del criterio con que acojamos las verbalizaciones de nuestros
pacientes. Nosotros no nos limitamos a estudiar el contenido histrico ni observamos las referencias a funciones
vitales, como hacen respectivamente los psicoanalistas y los
psicopatlogos, sino que en el anlisis existencial lo importante es el contenido del lenguaje en cuanto nos revela los
planos del mundo en que vivi el paciente, es decir el contenido de su mundo o mundos. Adems nos indica el
modo en que la existencia est allende el mundo, es decir
si est a gusto o no en la eternidad y en el amor.
A continuacin Binswanger nos habla del paradigmtico caso Ellen West. Dice que ofreca condiciones muy
favorables para el anlisis existencial. As, tena declaraciones verbales inmediatamente comprensibles (autodescripciones, relatos de sueos, cartas y apuntes de su diario,
poesas, etc.), mientras que en otros casos, sobre todo en
esquizofrnicos, es necesario una exploracin profunda y
difcil para obtener algo de material. Nuestra principal
tarea, por tanto, es comprender realmente lo que el
paciente desea decir con sus declaraciones, para entonces
poder abordar cientficamente el trabajo de discernir los

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mundos en que el paciente se mueve, no dejando nada al


azar sino que pueda siempre reconocerse cierta estructura
organizada, en cada palabra, en cada gesto. Siempre encontramos el mismo proyecto del mundo en las declaraciones
espontneas del paciente y en la exploracin sistemtica de
sus respuestas. Una vez que hayamos circunscrito esos
mundos deducimos la forma de existencia de nuestro
paciente en el sentido de lo que llamemos neurosis o psicosis. Despus interpretaremos las piezas parciales de esa
forma de mundo (lo que en psicopatologa llamamos sntomas) de acuerdo con el modo y el estilo de todo el ser-enel-mundo del paciente. No se vaya a figurar el lector que
este brevsimo resumen puede darle idea alguna de mtodo
de Binswanger, para la comprensin del cual debe tenerse
presente su obra escrita, donde relata los diversos mundos de sus pacientes. Aqu nos limitaremos de momento a
aadir otra ilustracin clnica. Es una nia de cinco aos
que tuvo un ataque de ansiedad cuando el tacn se le
enganch en el patn separndosele del zapato. Desde
entonces sufra grandes ataques de angustia en cuanto
notaba que se mova alguno de los tacones de sus zapatos o
cuando alguien le tocaba el tacn o simplemente se lo mencionaba. Si en tales casos no poda huir, se desmayaba. Por
supuesto no trataremos aqu de interpretaciones psicoanalticas puesto que estamos estudiando casos de anlisis fenomenolgico-existencial. Binswanger demostr en estudios
posteriores que era posible ir ms all de esas fantasas y
fobias, investigando los proyectos del mundo que las hicieron posibles.
Lo significativo del mundo de nuestra paciente es la
categora de continuidad. Cualquier trauma en este sentido es una terrible contraccin y desinflamiento del contenido del mundo. Todo cuanto se refiere al mundo queda
automticamente sometido a esta sola categora, que es el
nico pilar que sostiene el mundo. Esto es lo que produce
esa gran ansiedad por cualquier brecha, ruptura o separacin. Por eso, la separacin de la madre tuvo que hacerse
tan importante que cualquier otro tipo de separacin sim-

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bolizaba el miedo a separarse de la madre, provocando sus


fantasas en este sentido. Por tanto, la aparicin de la fobia
fue debida a lazos filiales tan fuertes como son posibles en
un mundo de cohesin y continuidad. Esta forma de sentir
el mundo puede, a su vez, ser consciente o inconsciente. Es
aqu donde Binswanger considera anormal esta manera de
existencia. Porque si ocurre lo inesperado y se rompe la
continuidad surgen las formas de los ataques de ansiedad.
Porque se hunde el hecho humano sin posibilidad de
encontrar ningn apoyo. El haber sido ya pasado, sustituye a la autntica orientacin temporal y a la madurez
interior existencial. Entonces nada debe cambiar, las
estructuras deben conservarse sin cambio, etc. Este tipo no
variable de orientacin temporal permite que el elemento
sorpresa adquiera un significado tan desorbitante, tan
grande, puesto que la sorpresa es la cualidad del tiempo
que rompe la continuidad desviando el curso de la existencia hacia lo fatdico y exponindole al ms espantoso
horror. Este estado es la angustia.
Dice Binswanger que en este caso clnico ni las fantasas
uterinas ni la prdida del tacn exlican la aparicin de la
fobia. Sino que adquirieron tanta importancia y significacin porque se basaban en lo que su madre significaba para
la existencia de esa nia. El incidente del patn confirm
esto de forma traumtica, porque dicho incidente se manifest de forma inesperada, como sorpresa, como algo
nuevo para lo que no poda haber lugar en el mundo de la
nia, en su proyecto de mundo, es decir, incapaz de dar
sentido a su existencia. Dice Binswanger que ese proyecto
del mundo no se manifest antes de que sucediera el acontecimiento traumtico sino que esper a que ste sucediese. ste no es un caso aislado sino que la ansiedad
depende de los diversos tipos de ruptura de la continuidad,
como, por ejemplo dice Binswanger, horror a la vista de
un botn suelto colgando de un hilo. Cualquiera que sea
el suceso vital origen de las ansiedades, en el fondo siempre
ocurre que se trata del mismo hecho fundamental, consistente en que se ha como desinflado el mundo interior hasta

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quedar reducido a la categora de continuidad. En este


proyecto del mundo, con sus concretos yo y ser-en-elmundo, podemos ver o intuir la clave para comprender lo
que sucede, pero siempre expresada en trminos existenciales. Es decir, sin detenernos en el hecho particular (trastorno o sntoma) sino que buscaremos aquel todo somtico
que nos pueda dar la explicacin. Pero debemos tener presente que ni es un todo funcional ni un todo complejo ni
un todo objetivo, sino un todo en el sentido de la unidad
de un diseo del mundo.
No podemos considerar la ansiedad como un sntoma
aislado. Para entenderla, nunca la debemos separar del
mundo, pues surge cuando el mundo amenaza ruina.
Cuanto ms vaco y restringido es el mundo en que vive
una existencia, antes aparecer la ansiedad y con caracteres
ms graves. La fobia es un intento por salvar un mundo
empobrecido, mientras que la ansiedad consiste en la prdida de esa salvaguardia y el consiguiente hundimiento de
la existencia en la nada. Debemos distinguir entre el
punto de irrupcin de la ansiedad, fobia, y la fuente existencial de la ansiedad. Podemos hacerlo entre fobia y ansiedad en el anlisis existencial y fenomenolgico considerando que la fobia es el punto de irrupcin de la ansiedad,
y la ansiedad es la fuente (Da-sein) existencial, y en la
escuela freudiana, considerando la fobia como sntoma y la
libido como objeto de la ansiedad. A continuacin Binswanger nos describe un mundo torturantemente heterogneo. Es un caso de esquizofrenia publicado bajo el ttulo de
Juerg Zuend.
El paciente tuvo durante su primera infancia un sndrome psiconeurtico de esquizofrenia polifactica que
inclua toda clase de fobias. Su mundo estaba cargado de
energa, de empuje y presin hasta el punto de exlosin,
donde no poda dar un paso sin riesgo de verse aplastado o
de estrellarse contra algo. La temporalidad de ese mundo
era de urgencia, y su espacialidad de una estrechez congestionada, presionando sobre l. El mundo de los compaeros est tambin lleno de peligros. El paciente se esfuerza

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en controlar ese mundo amenazador para poder articularlo,


para evitar la constante sensacin de catstrofe inminente.
Por eso se aleja del mundo racionalizando este distanciamiento (lo que implica el empobrecimiento de la vida,
amor y belleza de su mundo). Todo esto queda patente en
diversos tests. Mientras que en el caso anterior todo cuanto
existe era asequible dentro de un mundo con la nica categora de continuidad, en este caso la categora que impera
en el mundo es la mecnica de tensin y opresin. Por eso
vemos que en ese mundo falta estabilidad, que la corriente
de su vida no transcurre tranquilamente a lo largo del
tiempo, sino que va dando tirones desde los gestos ms
sencillos hasta la expresin de lenguaje y pensamiento.
Todo cuanto le sucede a este paciente exhibe la contradiccin de que a la vez le parece que sucede a golpes, entre
uno y otro predominan los baches vacos. Los esfuerzos del
paciente le agotan de forma que cada vez se encuentra ms
apagado. En este caso lo que habra que salvar es su equilibrio dinmico, contra el que se opone una fobia pesada
que lleva al paciente a la desesperacin.
As como en este ltimo caso hemos visto el mundo en
que pueden surgir las manas referenciales, el caso prximo, llamado por Binswanger el caso Lola Voss nos
mete en un mundo que hace posibles las manas persecutorias. Son manas persecutorias alucinatorias, precedidas de
una fase fbica aguda, que se introdujo en un sistema
supersticioso complicado, en que la paciente consultaba un
orculo formado de palabras y slabas, cuyas respuestas
positivas o negativas aconsejaban a la paciente a la comisin u omisin de ciertos actos. Para ello senta el impulso
de descomponer los nombres de los objetos u otras cosas
en slabas que despus combinaba de acuerdo con su sistema y, segn el resultado de estas combinaciones, entraba
en contacto con ciertas personas o cosas, o bien hua de
ellas. Todo esto la ayudaba a salvar su existencia contra las
catstrofes. Pero en este caso las catstrofes no se sentan
como la ruptura de la continuidad del mundo ni como la
perturbacin de su equilibrio, sino como la invasin de

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algo extrao y horroroso. La existencia de este paciente


estaba siempre amenazada por un poder hostil, que la persegua. La red finsima de combinaciones de slabas la
defenda del peligro de caer en las garras de eso tan hostil
y horroroso. A la vez que fueron desapareciendo estas
defensas, apareci otra nueva: eran las manas persecutorias, cuya secreta conspiracin de enemigos haca intil
toda defensa consciente, pero eran mucho ms pasables
comparadas con la situacin anterior de verse amenazado
por el poder espantoso del incomprensible extrao. Sin
embargo, esta dbil seguridad de su existencia qued compensada por la prdida completa de su libertad, por su rendicin incondicional a la hostilidad de sus semejantes, esto
es, por sus manas persecutorias. No podemos comprender
estas manas si empezamos nuestra investigacin por ellas.
Debemos atender a los preliminares de ellas para encontrar
que las persecutorias, igual que las fobias, representan una
proteccin de la existencia contra la invasin de lo horrible, sin que se les pueda coger en algo como sucede con los
enemigos personales, cosa imposible en las torturantes e
invencibles ideas.
A veces basta tener en cuenta un solo proyecto del
mundo. Pero en las psicosis esquizofrnicas no basta un
solo proyecto del mundo, sino que debemos estudiar y describir los varios mundos en que viven los enfermos para
poder diferenciar, dice Binswanger, los cambios operados
en eu ser-en-el-mundo y allende-el-mundo. En el caso
de Ellen West, por ejemplo, vimos la existencia, en forma
de un ave muy alegre, volar hacia un cielo de luz y dimensiones infinitas. Vimos a la existencia pisar terreno firme en
el mundo de la accin. Y finalmente la vimos en forma de
un gusano arrastrndose a ciegas por el fango en un estrecho agujero... Vimos que la enfermedad mental es una
enfermedad real de la mente, que reacciona bajo tales condiciones cambiando sus formas, que en este caso consista
en un estrechamiento, en un desinflamiento de la existencia
y del ultramundo, hasta llegar el momento de que de
todas las riquezas espirituales del mundo de la paciente,

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como amor, belleza, bondad, variedad, expansin, no quedaba mas que el gran hueco vaco. Lo restante fue la compulsin animal a hincharse a comer. Todo esto pudo
demostrarse en los modos y cambios de la espacialidad, del
color, materialidad y dinmica de sus varios mundos, as
como en los modos y cambios de la temporalidad hasta llegar al autismo.
En el campo de la ciclotimia tiene Binswanger su
famosa obra sobre La fuga de ideas. Adems de otros
trabajos sobre neurosis y psicosis, tambin se ocupa de
caracterologa (por ejemplo su estudio sobre la tacaera), y
dice que el lenguaje refranesco y el potico constituyen
fuentes inagotables para el anlisis existencial. Dice que
debemos profundizar en el hecho de que la comprensin
del enfermo mental est dificultada porque vive en un
mundo diferente del nuestro. Por eso el principal objetivo
de la psicopataloga debe ser lograr un conocimiento y una
descripcin cientficos de esos mundos, tarea que slo
puede realizarse con la ayuda del anlisis existencial. ste
no slo ha explicado cientficamente ese abismo que separa
nuestro mundo del de los enfermos mentales y que hace
tan difcil la comunicacin entre ambos, sino que adems
ha tendido cientficamente el puente que los une. Ya no
nos encontramos detenidos en esa lnea divisoria entre la
vida psquica con la que podemos empatizar, y la vida psquica con la que no podemos empatizar. Muchos relatos de
casos particulares prueban que nuestro mtodo ha superado las primeras esperanzas en entablar contacto con los
pacientes, en penetrar su biografa y comprender y describir sus proyectos del mundo, aun en casos en que todo esto
pareca antes imposible. Esta visin (la de que los proyectos del mundo distinguen por s mismos a los enfermos
mentales de los sanos, dificultando su comunicacin) arroja
tambin nueva luz sobre el problema de proyectar los sntomas psicopatolgicos sobre los procesos cerebrales concretos. Ahora ya no tiene tanta importancia localizar los
sntomas psquicos particulares en el cerebro, sino preguntar antes que nada dnde y cmo localizar el trastorno ps-

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quico fundamental, que puede reconocerse en el cambio de


el-ser-en-el-mundo en cuanto tal. Porque de hecho, los sntomas (como la fuga de ideas, la inhibicin psicomotora,
los neologismos, las reacciones estereotpicas, etc.) prueban
que no son sino la expresin de un cambio en la forma
total de existencia y en el estilo global de la vida.

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Concepto de psicopatologa
Ya que estamos inmersos dentro de su campo, debo dar
aqu mi definicin de psicopatologa. Estoy seguro de que
ser un concepto discutible, pero lo que me interesa es
aclarar ideas ms que discutirlas. En primer lugar, la psicopatologa no se relaciona necesariamente con la medicina
ya que el objeto formal de ambas es distinto, mente y
cuerpo, pero aun dentro del concepto mente, una diferencia las separa de raz, y es ella que as como la psicopatologa tiene como fin la creacin de ciencia al investigar las
reglas generales que regulan el psiquismo patolgico, la psiquiatra es la disciplina mdica prctica que utiliza dicha
ciencia para aplicarla a luchar contra la enfermedad mental. Concretamente (como expongo ms ampliamente en mi
obra Cerebro y pisiquismo), la psicopatologa es la ciencia de la mente enferma mientras que la psiquiatra es la
parte de la medicina que se ocupa de las enfermedades
mentales. Es de sobra conocida la alienacin de la psicopatologa en la psiquiatra, debido a una penosa confusin de
conceptos. As, en los libros de psiquiatra se dedican unas
cuantas pginas a lo que presentan con nombres ms o
menos singulares (semiologa, psiquiatra general, psicopatologa de la memoria, de la percepcin, del pensamiento, etc., o
bien tratan de trasnochados conceptos psicolgicos en lo

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que tenan de ms patolgico segn el autor), dejando para


el resto del libro la psiquiatra propiamente dicha o esencial. No quiero citar aqu la alienacin debida a la inaceptable injerencia del estado en materia de enseanza, por ser
motivo de carcajada. Pero es muy serio el hecho de que
haya an bastantes psiquiatras, o aun psiclogos aclitos de
ellos, que reduzcan las enfermedades mentales a una causa
somtica (con gran regusto econmico de la farmacopea)
sin pensar para nada en la existencia de posible causa psquica, como deca un profesor de psicologa cuyos alumnos
no haban ledo a Freud. Sabemos que Freud nos presenta
al hombre afectivo, mientras Piaget nos presenta al hombre
racional. Por supuesto ninguno de los dos es prescindible.
Son el meollo y la base de la psicologa. Los afectos son la
expresin de las pulsiones biolgicas, que echan mano de
cualquier treta con tal de manejar y entorpecer la inteligencia humana.
Sabemos, por mi obra citada, que, siguiendo a Monedero, mi concepto de psicopatologa se basa en tres mtodos de investigacin: explicativo, psicoanaltico y descriptivo. Esta obra pertenece al ltimo grupo, al fenomenolgico-descriptivo, como indica su ttulo: Psicopatologa
fenomenolgica y analtico-existencial.
A ello he sometido su contenido, que no trata del anlisis factorial, de la interpretacin psicoanaltica, ni de ningn tema perteneciente a los dos primeros mtodos, sino
exclusivamente al descriptivo.
Siendo una materia tan presta a dispersin, debo tomar
una pauta o camino a seguir para su mejor exposicin. Y
as como en la explicacin tomara ms o menos la psicologa acadmica, y en la interpretacin tomara al ptimo
exponente, al maestro Freud, en la descripcin he elegido a
Binswanger como pauta para mejor exponer mis propias
ideas. Siguiendo a Monedero, mi clasificacin de la patologa mental debe hacerse desde tres puntos de vista: endgeno; dinmico, caracterizado por la interpretacin psicoanaltica; y somtico o explicativo. Expongo esto con mayor
amplitud en mi trabajo Cerebro y psiquismo. Lo que me

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interesa aqu ahora es describir estos mismos hechos psicopatolgicos desde el punto de vista fenomenolgico o descriptivo. Dice Monedero: La descripcin, la interpretacin y
la explicacin son las tres perspectivas de investigacin que
se ofrecen al hecho psicopatolgico. Las relaciones entre
estos tres mtodos o doctrinas diversos, pueden delimitarse
sencilla y lacnicamente: describamos primero, para interpretar y explicar despus. La descripcin, la interpretacin
y la explicacin, precisamente por este orden, son los tres
estadios sucesivos de la investigacin en psicopatologa.
La clasificacin de los cuadros clnicos la basa Monedero
en el preferentemente. Es decir, la gnesis de la manifestacin psicopatolgica ser preferentemente psicolgica o
psicoanaltica, preferentemente gentica o hereditaria, o
preferentemente orgnica. Evidentemente ser el psiclogo
quien atender a los factores psicolgicos, y el psiquiatra
quien atender los factores orgnicos. Los primeros deben
basarse en la interpretacin psicoanaltica y los segundos en
la explicacin. Sin embargo hemos visto la importancia de
la descripcin fenomenolgica, que debe preceder a ambas.
Ocupacin de dicha descripcin era antes del psiclogo,
pues la filosofa estaba en su currculum. Pero ante la
denuncia expresa y reiteradamente manifiesta a eliminar de
su plan de estudios toda filosofa, se autorrebajaron al nivel
de los psiquiatras. En consecuencia, hacer descripcin fenomenolgica est al alcance de cualquiera. Los factores genticos o hereditarios o endgenos o biolgicos, que en general se prestan a las cuatro denominaciones, pertenecen tanto
al campo psiquitrico (debido a la aparente de efectividad
de la farmacologa) como al psicolgico.
La reduccin fenomenolgica extrema el pensamiento
de Kant. Si no podemos hacer ciencia de realidades, hagamos ciencia de fenmenos. La historia de la filosofa tiene
una unidad irrebatible desde sus comienzos cartesianos
(inmanencia), pasando por el kantiano (trascendencia), que
conduce al pensamiento de Husserl (fenomenologa) y ste
al de Heidegger (existencialismo).
Para poder hacer una descripcin fenomenolgica es

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necesario primero hacer una reduccin al mundo de los


fenmenos. Ante los fenmenos la nica posibilidad cognoscitiva que tenemos es su descripcin.
Con la reduccin fenomenolgica, Husserl dio un fundamento riguroso a la psicologa, y a las dems ciencias. Ya
vimos que las vivencias o hechos de conciencia son intencionales, siendo esta intencionalidad su caracterstica esencial. La fenomenologa es una ciencia de esencias porque
mediante ella conocemos, por descripcin, lo que son los
fenmenos. Mediante la fenomenologa abandonamos el
pensamiento natural de la conciencia ingenua, es decir, los
juicios en que la conciencia ingenua est alienada. Porque
muchos de nuestros juicios son realmente juicios ajenos,
son prejuicios, al estar acertados por nosotros sin haberlos
comprobado. La conciencia fenomenolgica, ms all de
aceptar el juicio ajeno, o sea la creencia, slo afirma lo que
se la presenta como evidente. El juicio autntico est originado por la conciencia fenomenolgica a slas con sus
fenmenos.
Toda vivencia, o sea, todo acto de conciencia, es constituyente. El objeto intencional de la razn es lo verdadero y lo
falso. El objeto intencional del sentimiento son los valores.
Una vivencia es constitutiva de mundos reales, en cuanto
razn, y es toma de posicin personal respecto de esos
mundos, en cuanto sentimiento.
Los cientficos buscan el sentimiento del otro mediante
demostraciones. El fenomenlogo no tiene otra demostracin que la verdad de sus palabras. La palabra hace posible
la objetividad porque es constitutiva y constituyente de la
interpersonalidad. Caracteriza a la psicopatologa, insistiremos en su repeticin, el conocer a la persona enferma y no
a su enfermedad contrariamente a la psiquiatra. Para
conocer lo que el paciente vive tenemos la descripcin
fenomenolgica. Deca Heidegger que haba que hacer gravitar la esencia de la verdad en dejar el ser a las cosas a fin
de que stas pudieran evidenciarse. Dejemos a nuestro
paciente en lo que es, evidenciado por su verbalizacin, de
forma que l mismo se site en nuestro preferentemente

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orgnico, psicolgico o endgeno. Por supuesto que a ello


nos ayudarn esos instrumentos tan indispensables como
menospreciados por quienes no creen en ellos, los test,
tanto matemticos como proyectivos, ambos aplicables a
cualquier edad. Pero teniendo siempre en cuenta que la
tarea del clnico, psiclogo o psiquiatra, no es tanto diagnosticar como conocer a la persona enferma, pues sobre
todo nos interesa la experiencia personal de esa psique
enferma, por ser ella la que constituye su mundo peculiar,
que nos da a conocer mediante la verbalizacin.
En fenomenologa una experiencia es una vivencia en la
que se revela el sentido de algo presente. Tambin se la
define como la irrupcin de lo revelado en la conciencia.
La experiencia consiste tan slo en el hecho de vivirla, por
lo que pertenece slo a su protagonista. Conocemos la
experiencia ajena mediante su comunicacin.
En cada experiencia que tenemos establecemos una
vivencia constituyente, en la que una direccin de la intencionalidad tiende a reestructurar, a constituir, el mundo
objetivo, y la otra direccin tiende a ubicar el yo dentro de
dicho mundo objetivo, es decir, a constituir el mundo
ntimo. Al psicopatlogo le interesan las experiencias que
tiene determinada persona y que condicionan las experiencias futuras. Pues cada experiencia incide en nosotros en
funcin de nuestro pasado. Lo que importa en el hecho de
la comprensin es conocer el proceso constituyente implcito en cada experiencia. La comprensin psicodinmica en
terapia consiste, ms que en la organizacin que el paciente
realiza en s mismo al narrar su experiencia, en la experiencia que su relato realiza en el terapeuta, al modificar los
procesos constituyentes de ste mismo. Por eso a veces,
ms que el anlisis de la transferencia, debemos atender al
de la contratransferencia, dentro o posteriormente a la
sesin.
Hacer un diagnstico correcto slo es posible poniendo
en primer trmino las vivencias del enfermo que yo conocer cuando l me las relate. Entonces sabr lo que le pasa,
porque sin su comunicacin verbal, yo slo podr conocer

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sus expresiones externas (si est triste, inhibido, excitado,


receloso, etc.), pero no podr conocer lo que sucede en su
interior (por ejemplo, el tipo de depresin, o si sta constituye un mecanismo de defensa, etc.). Por eso es importante recoger las palabras mismas del paciente evitando
meter en ellas nuestros propios juicios. Quiz los no muy
habituados a las cuestiones fenomenolgicas encuentren
repetitivas e incluso confusas tantas vueltas sobre los mismos temas, pero la descripcin fenomenolgica precisamente consiste en observar para describir desde distintos
puntos de vista. Las esencias permanecen, pero lo potico
vara. A continuacin resumir de la forma ms clara lo
dicho: una experiencia, ma o de los dems, errnea o no,
cambia el sentido del mundo; pero si es errnea no tiene
relacin con el fundamento de la vida interpersonal, objetiva, sino que ser una idea vacua y sin fundamento ninguno porque en vez de ser un verdadero descubrimiento,
objeto de toda experiencia, se relaciona con lo ya sabido,
que por otra parte ya est superado en el campo de la
interpersonalidad como prejuicio. Dicha idea vacua es
simplemente un deseo del sujeto que trasmite dicha experiencia errnea. De manera que la verdad interpersonal y
objetiva es ajena, pero el error se muestra siendo propio.
Al que tome sus errores como verdaderos se le considera
psictico. En cambio los sujetos con lesin en su sistema
nervioso central que tambin tengan experiencias errneas, las consideran errneas porque saben que el error se
debe a su lesin.
La relacin interpersonal del psictico queda interrumpida cuando recibe una revelacin falsa, lo cual no es
nuevo porque dicha relacin interpersonal ya estaba interrumpida de antemano. En cambio el lesionado en su SNC
no interrumpe su comunicacin. Porque la comunicacin
realmente interrumpida es la unin de los cuerpos instalados en la mundaneidad. El ah de cada cuerpo se da por
sobreentendido en su relacin con el otro cuerpo, base del
posible dilogo. Con el cambio del ah cambia tambin el
mundo y la persona misma, que relaciona el mundo obje-

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tivo y el ntimo. En consecuencia el psictico ha dejado de


ser una persona para el otro.
En cuanto a su aplicacin prctica es evidente que el
hecho psicopatolgico debe seguir los dos estados lgicos
de psicodiagnstico y psicoterapia.
Nosotros consideramos (ver Cerebro y psiquismo) que
el psicodiagnstico se divide en varios aspectos o temas: en
primer lugar la entrevista (ver La entrevista en psicoanlisis, tambin obra nuestra), aspecto fundamental del psicodiagnstico, y a continuacin el conjunto de tests, principalmente Rorschach, y TAT (y sus derivados: Blum, Pata Negra,
etc.), y por ltimo los tests explicativos. De esta forma queda
evidente el orden del que hablamos antes, primero descripcin, despus interpretacin y por ltimo explicacin.
En cuanto a la psicoterapia depende del mtodo de
investigacin adoptado como fundamental, del preferentemente. Pero ya a priori sabemos que una terapia conductista ser cualitativamente inferior a cualquiera de las
otras dos, la psicoanaltica o la descriptiva. Y apurando el
tema, esta ltima ser superior a la psicoanaltica. Evidentemente todo esto son lucubraciones tericas, pues lo que
importa es el caso prctico concreto.
Otro concepto confuso pese a su evidencia es el de
salud-enfermedad. Hay varios criterios de lo que sea normalidad, considerndose enfermo cuanto no caiga dentro
del criterio establecido.
Normalidad estadstica: aqu la investigacin estadstica
define la normalidad. Se consideran sanas las conductas
situadas dentro del rea de normalidad, es decir, una desviacin tpica por encima y por debajo de la media. Por
tanto, las desviaciones situadas por encima y por debajo de
dicha rea son consideradas enfermas. Pero la estadstica
no nos ensea qu sea esa normalidad o anormalidad, y por
tanto, qu sea la salud y la enfermedad. Este criterio no
distingue las desviaciones por exceso de las desviaciones
por defecto, o sea, los individuos que se desven de la
media por su genialidad pueden ser considerados ten anormales como los que se desvan de la media por su patolo-

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ga. Adems salud y enfermedad dependen de la muestra


con que se comparan, por lo que el resultado depende
tanto de la salud o patologa del individuo como de la
muestra. En consecuencia este criterio es insuficiente para
fundar en l un criterio de normalidad o salud mental.
Normalidad como salud: en medicina se equipara la
salud con la normalidad, considerando la salud como un
fenmeno casi universal. En consecuencia dicen que la
conducta de una persona es normal si no se observa en ella
una evidente patologa, desde el punto de vista psquico.
Este criterio es, en psicopatologa, insuficientemente
discriminatorio entre salud y enfermedad. Normalidad
social: aqu es el consenso del grupo social lo que determina la normalidad o no de cada individuo. En consecuencia, no cabe criterio ms absurdo, pues la misma conducta
en un grupo puede ser aceptada como sana, y en otro
grupo, no. Por ejemplo, hace cien aos se hubiera tomado
por loco al individuo que en plena cancula de verano se
hubiera tumbado en la candente arena de la playa a coger
el sol.
Este criterio toma la psicologa y la psiquiatra como
una moda del se heideggeriano: lo que se hace, en vez de
tomarlas exclusivamente en su dimensin cientfica. Es
justo, en consecuencia, considerar al psiquiatra que sigue
esta norma como el polica del orden social (de qu
orden?), y de ah los movimientos antipsiquitricos. Adems puede haber todo un grupo enfermo (la Alemania
nazi), del que no se pueden seguir sus normas. Por tanto el
criterio social es inaceptable.
Normalidad normativa: aqu se concibe la normalidad
como el perfecto funcionamiento de los elementos del
psiquismo que a su vez origina el esplendor de las capacidades psquicas de la persona, Es decir, este criterio parte
de la idea de cmo deberan ser las personas, considerando a cada una de ellas tanto ms normal cuanto ms se
acerque a dicha idea o norma. En consecuencia habr una
norma para la sexualidad, para las relaciones con los
dems, para las reacciones ante las frustraciones inevita-

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bles de la vida, etc. Como puede verse, esta norma tiene


carcter utpico pero se considera a una persona tanto
ms sana cuanto ms se acerque a ella.
Criterio psicodinmico de normalidad: la normalidad
depende de la capacidad de manejar adecuadamente la
mente inconsciente, o sea, la fantasa, que puede hacerse
consciente o no. No hay instinto que no sea vivido como
fantasa inconsciente. Para satisfacer los impulsos es necesaria su previa adaptacin a la realidad, es decir, es necesario que se hagan conscientes las fantasas inconscientes, y
que el yo armonice las necesidades internas con las exigencias de la realidad externa. As dice Susana Isaacs: La
diferencia entre lo normal y lo anormal reside en la forma
como se tratan las fantasas inconscientes, los procesos
mentales particulares por medio de los cuales son elaboradas y modificadas, y el grado de gratificacin directa o
indirecta, en el mundo real, que estos procesos permiten.
Es decir, la persona es tanto ms normal cuanto ms convierta sus fantasas inconscientes en pensamientos y sentimientos conscientes, sin necesidad de usar los mecanismos
neurticos de defensa de su yo.
ste es el criterio de normalidad ms profundo y slido.
Indudablemente, el anlisis del inconsciente impide caer en
las neurosis de las modas, ideologas, escalas de falsos valores, imperantes en determinado grupo social. Es el criterio
que rige un psicoanlisis bien hecho, de forma que el psicopatlogo debe cuidar mucho el uso, siempre accidental,
de cualquiera de los otros criterios.
Pasando a otra cuestin, es importante abordar de
forma muy concreta y clara uno de los conceptos ms frecuentemente usados en psicopatologa: el concepto adaptacin. Tomamos directamente de Juan Coderch su definicin ptima: Una idea delirante es una respuesta autoplstica a travs de la cual el individuo se adapta mediante una
transformacin patolgica de su mundo interno, en contraposicin a la respuesta aloplstica del sujeto sano, que se
adapta intentando modificar, con su esfuerzo, el medio
ambiente o sus propias posibilidades de accin. Esta auto-

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plasticidad es alienacin mientras que la aloplasticidad es


mismidad, ipseidad.
Pasando a otra cuestin que pueda aclarar ms an
nuestro concepto de psicopatologa, encontramos una que
ha provocado una confusin histrica. Se trata de la aparente contradiccin entre herencia y ambiente, en lo que
se refiere a la causalidad de la conducta humana en las
enfermedades mentales, que ha originado que los profesionales de la salud mental, psiclogos y psiquiatras segn el
ministerio de la cosa, se dividan en tenaces partidarios o
bien de la teora constitucionalista o bien de la psicogentica. Esa contradiccin es falsa. No existe tal contradiccin. La herencia no es un hecho consumado desde el
mismo momento de la concepcin, sino que (aparte de
caracteres somticos como el color de la piel, de los ojos y
del pelo) es epigentica. Es decir, los genes continan
actuando gracias a los estmulos que recibe el feto, de
forma que segn la relacin que se establezca entre el feto
y la madre o personas que cuiden de l, esta actuacin
gentica se orientar de una manera o de otra. Los experimentos sobre psicologa animal sobre el troquelado lo
demuestran. Y dentro de la psicologa humana tenemos el
esclarecedor libro de Rof Carballo Biologa y psicoanlisis: La unidad madre-hijo, la famosa simbiosis o la
comunicacin familiar, lo que yo he llamado urdimbre
es un proceso epigentico, la culminacin, el coronamiento de la actividad de los genes. La incorporacin al
organismo del mundo exterior que ellos comenzaron, y
que contina en el proceso de maduracin, llega a su pice
en el proceso de formalizacin.
Descripcin de lo dinmico
Al neurtico el temor le paraliza ante el amor y ante el
trabajo. Como se entrega totalmente a la interpersonalidad,
carece de libertad. No constituye su propio mundo, sino
que queda sometido al mundo que los otros dicen que per-

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tenece a los dioses. En cambio los otros constituyen sus


propios mundos interpersonales, donde van incluidos su
amor y su trabajo. Aunque estn llenos de prejuicios, sin
embargo se les considera sanos. El dilogo del neurtico se
basa en una imploracin que hace a los otros acerca de lo
que l debe hacer, porque est como sugestionado por sus
palabras, y carente de voluntad. Deseara emprender
alguna accin u omisin que calmase definitivamente a los
dems, a quienes tanto teme porque sabe que ellos s constituyen sus mundos. Como su constitucin de la personalidad es alienante, no conseguimos nada aconsejndole que
no tema a los otros y que haga su voluntad. Siempre surgir en l el temor al qu dirn u otro temor cualquiera.
Tiene una existencia muy conflictiva, aumentada por nuevos problemas que van surgiendo, ya que no puede solucionar los anteriores. De su desventura nos han hablado
todas las filosofas y todas las obras literarias. Cada una a
su manera han propuesto sus diversas soluciones, pero
nunca los deseos se corresponden con las realidades. Adems no se trata slo de un enfrentamiento entre su mundo
objetivo y su mundo ntimo, sino que, bien mirado, es una
lucha ms cruel por tratarse de contradictorios puntos de
vista dentro de su propio mundo ntimo. Si conseguimos
alejar de la mente todas las solicitaciones que acechan a un
riguroso pensamiento, conoceremos indudablemente que la
aspiracin bsica de todo ser medianamente racional es
salir de la existencia alienada, llegando a ser s mismo y
liberarse de los condicionamientos interpersonales. Es
decir, realizar nuestros deseos. Que el mundo ntimo triunfase sobre el objetivo. Para ello, ya que el mundo objetivo
contiene lo mismo alegras que tristezas, es decir, no nos da
la intimidad necesaria, enfoquemos el asunto de otra
forma: la aspiracin humana debe consistir en ser antes que
en tener. Este pensamiento nos acerca a Fromm. Los
humanos que eligieron la esclavitud esperan una explicacin razonable por boca de sus dioses acerca de cmo conseguir la felicidad en la otra vida, pues en sta no pueden.
Los que eligieron la libertad prefieren ver cmo es real-

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mente su vida, y cmo pueden manejar las circunstancias


de la misma. No sirven los consejos de su dios ni de sus
semejantes, sino su propia experiencia y la avalada de los
dems. Siguen el juicio en vez del prejuicio. Por eso se dirigen a la ciencia, a sabiendas de que sta no est libre de
prejuicios, pero ellos procuran eliminar los de su propia
parcela de ciencia. Por eso se ha dicho que la persona se
forja a s misma en el simple acto de vivir, puesto que ste
siempre implica eleccin.
Si existen prejuicios es porque alguien los invent. Esto
lo saben muy bien los creadores de las religiones, que
ponen en boca de su dios lo que a ellos les conviene
(poder, dinero), atacando a las partes ms dbiles (mujeres,
nios), en lo que ms les puede afectar (amor, sexualidad).
Los creadores de religiones saben muy bien que el amor
hace libres a hombres y mujeres. Por eso les prohbe o dificulta su ejercicio. Sabemos que no existe ningn dios creador, sino que es la conciencia del hombre, constitutiva y
constituyente, la creadora del mismo dios creador. El ms
alienante de los prejuicios es crear dioses cuyas palabras
nos esclavicen. La fe es la aceptacin irracional de la revelacin hecha a otro. El loco no acude a la experiencia para
ubicarse en el mundo interpersonal, pues la locura consiste
en tomar como reales nuestras ntimas aspiraciones y
deseos. Por eso, y por su accin sobre la masa, los creyentes son los locos ms peligrosos. Mxime cuando sus organizaciones, para extender y fortalecer su locura, se sirven
del dinero ajeno. Los creyentes son un grupo que se atribuye de forma unilateral, igual que el loco, el poder meter
ideas de su mundo ntimo y particular entre la masa de
ignorantes que no siguen el dictado de su propia razn,
sino la voz del prejuicio. Como los creyentes no pueden
demostrar sus ideas (la revelacin, dicen, tiene ms valor
que su propia inteligencia), el mundo objetivo y real no es
para ellos el interpersonal. Basan sus ideas en su supuesta y
particular revelacin que la ciencia histrica (Puente Ojea)
rechaza por falsa. Carecen as de fundada relacin interpersonal, por muchos aspavientos que su hipocresa les

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induzca a hacer. Tratan de hacer pasar por interpersonal,


por amor fraterno, su ntima estupidez, acudiendo a las
palabras que ellos mismos pusieron (no sin luchas competitivas con otros correligionarios) en la boca de su dios. Lo
que no es obstculo para que a lo largo de su criminal historia (Karlheinz Deschner) perviva el recuerdo de la inquisicin propagada por el mundo por donde extendieron sus
tentculos. Es muy pertinente hablar de este prejuicio, el
de la religin, pues todos estamos influidos desde hace dos
milenios por el predominio absoluto de su espritu en la
formacin de la mente desde pequeos. Es indignante que
no se salva de su influencia ni el folklore, espritu de la
raza. Por ejemplo, la alegra de la fiesta del Roco est
impregnada del tufillo clerical. Lo mismo sucede con las
dems fiestas, bautismos, primeras comuniones, bodas,
funerales, incluso nuestro vocabulario cotidiano, nuestro
refranero, supuran catolicismo, mrese por donde se quiera.
La forma de juzgar correcta o moral una cosa est impregnada de postulados religiosos. Tenemos incluso sensacin
de culpabilidad cuando defendemos nuestros ms inalienables derechos de libertad en materia de religin. Incluso el
nombre que llevamos, la fiesta de nuestro pueblo, nuestros
descansos laborales, y no digamos nada del nombre de hospitales (donde el clerical quita el trabajo al que realmente
necesita trabajar), o las escuelas (idem, eadem, idem), no
conformndose con el dinero que el estado laico paga al
clero de nuestros impuestos. Es muy pertinente hablar del
prejuicio religioso, porque envuelve nuestras vidas sin permitirnos tener juicios claros, basados en la experiencia. En
un libro de fenomenologa, sobre todo, que lucha contra el
prejuicio, puesto que la religin es el mayor que puede
haber. La realidad es la salvadora solucin para nuestras
dudas y temores. En cualquier caso, es la lucha entre juicio
y prejuicio. El juicio es la revelacin que me hace mi experiencia. La revelacin que me hace otro, es prejuicio.
La patologa de la experiencia es la alucinacin. Se
define como una percepcin sin objeto. Es una vivencia,
una experiencia, cuyas caractersticas son claridad, certeza

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y espacialidad. Las alucinaciones denotan psicosis, puesto


que el paciente constituye su mundo diferente del interpersonal porque ha perdido la referencia inmutable, imposibilitando el dilogo. A veces aparecen en otros cuadros clnicos diferentes de la esquizofrenia. Se llama ilusin a la percepcin deformada. Los ejemplos son muy conocidos:
confundir a una persona con otra, etc.
La diferencia entre el cuerpo y la corporalidad se
observa muy bien en el miembro fantasma, donde la corporalidad se manifiesta en ilusin porque el sujeto sabe muy
bien que perdi el miembro, o sea, no es una percepcin
sin objeto, y puede comunicarlo as a los dems.
Pseudoalucinacin es la percepcin falsa con caracteres
de representaciones.
Alucinosis es la alucinacin consecuencia de alteraciones orgnicas. Por ejemplo, la alucinosis alcohlica, en la
que, cuando desaparece el equilibrio orgnico, el paciente
deja de creer en ella.
Una caracterstica distingue al psicpata del neurtico:
en el neurtico se enfrentan su mundo objetivo y su mundo
ntimo, y sacrifica a ste ante aquel. El psicpata hace lo
contrario. Por ejemplo, trata de asustar con un arma a una
persona desarmada, no para robarle sino principalmente
porque as se imagina que fortalece su propia personalidad.
Un afecto es su propia vivencia. Si consideramos dos vivencias o conciencias, una afectiva y otra racional, ambas son
intencionales, o sea, constituyentes de mundos. La dimensin interpersonal de la conciencia es la constituyente del
mundo objetivo, donde me ubico yo y el otro. La dimensin personal me informa de mi ubicacin dinmica en el
mundo. Son el mundo objetivo y el mundo ntimo. En
ambos flota el lenguaje, cuya importancia nunca acabaremos de subrayar. El lenguaje es constitutivo y constituyente
de la interpersonalidad. Esto me afirma cada vez ms en
que mi patria es mi idioma, a pesar de los polticos, que
tienden a confundir y degradar cuanto tocan. Pues bien, lo
que con sus alucinaciones nos revela el esquizofrnico no
es su mundo interpersonal, sino el ntimo. Pero, como des-

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conoce parcelas del mismo, las suple con alucinaciones


reveladoras. Esto lo explica la proyeccin psicoanaltica.
Normalmente nuestro mundo ntimo se desarrolla en el
objetivo. Pero esto es imposible si el esquizofrnico tiene
interrumpida su relacin con el otro. Sin embargo, el esquizofrnico suele tener esa doble orientacin: al mundo objetivo y al mundo delirante. Es una orientacin deformada.
La esquizofrenia tiene ntima relacin con el nacimiento
de la sociedad industrial. El anonimato, el tan cacareado
por los polticos mundo competitivo, el trabajo excesivamente estructurado y cuadriculado, y la desmitificacin de
la identidad familiar, dejan tan desprotegido al ser humano
que las personas ms vulnerables reaccionan de una forma
que es lo que llamamos esquizofrenia, psicosis propia de la
primera mitad de la edad adulta. En las dems etapas de la
vida aparecen otras formas de locura. Aqu hemos destacado la locura producida por la sociedad industrial, tal y
como la vivimos en este pas en un conjunto de absurdos
que hacen del individuo tambin un absurdo, un loco. Lo
que aqu queremos subrayar es que slo dinmicamente es
como podemos comprender las manifestaciones psicticas.
Esta psicodinamia depende en el nio de la atencin que le
presta su madre, posteriormente, de la posibilidad de
encontrar un puesto entre sus iguales, en el adulto joven
identificarse en el amor y realizarse en el trabajo, y en el
viejo encontrar seguridad. Es muy difcil sealar en cada
paso si las experiencias traumticas son las precoces o las
recientes. Las precoces construyen la estructura de las formas de reaccin del individuo, y las recientes inciden en la
desorganizacin de la personalidad. El tratamiento psicoteraputico permite partir de las recientes e ir remontndose
a las ms antiguas o precoces.
En cuanto a la depresin, significa la prdida de algo,
que corrientemente se considera de amor o de la propia
estimacin. Es una predisposicin gentica o adquirida en
las primeras etapas de la vida como una forma de constituir
la experiencia, que hacen que despus se reaccione con
depresin ante ciertas circunstancias del ambiente. Debe-

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mos interpretar la prdida de amor freudiana como la prdida de todo lo que se ama, en general, como una forma de
reaccionar ante el infortunio. Las causas de la depresin
varan segn las metas que uno se propone a lo largo de la
vida. As, el lactante se relaciona con la prdida de la
madre, que es para el nio todo el mundo y toda la felicidad posible. En el nio depende de la valoracin de su
identidad personal. En el viejo est en relacin con la prdida de su objeto amoroso, que es l mismo. En el depresivo en general, todos sus deseos son irrealizables, porque
es un trastorno del llegar a ser. Todo est perdido. Por eso
ya no ama ni le interesa el mundo, ni siquiera la vida cotidiana. No es posible ningn cambio en el mundo. Los
otros son absurdos, porque carecen de amor, de compaero de su intimidad. l tambin carece. Slo existe para l
un pasado inmvil, no una referencia del ser (pasado) al
estar (futuro). Est perseguido por la culpabilidad de un
pasado torturante. Sabe bien quin es l mismo, porque
sabe que su deseo est insatisfecho. Su situacin es igual
que la que fabrica la religin para el condenado. Estar
ausente de la presencia de dios significa estarlo de quien
puede dar sentido a su vida. En el infierno se conoce a s
mismo mejor de lo que se conoca en vida. Para atraerse
seguidores, las religiones fundamentan sus falsedades en
experiencias humanas verdaderas. Al depresivo le cuesta
salir de su estado, porque en l encuentra su propia identidad, su s mismo. El fenomenlogo debe partir de los prejuicios forzosamente, con objeto de realizar sobre ellos sus
propios juicios. Es la misma e importante tctica que debemos llevar referente al concepto adaptacin, que vimos
ms atrs, cuando hablamos de la idea delirante. El depresivo es un muerto obligado a vivir. En cuanto a la corporalidad de la depresin, ms que una alteracin del cuerpo lo
es de la corporalidad (recordar lo dicho sobre el miembro
fantasma). Ser en el mundo, se ha repetido, es ser en el
cuerpo. La aparicin del hambre y del deseo sexual es un
signo de que la depresin est pasando.
La depresin es frecuente en todas las edades, pero la

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mujer la sufre ms que el hombre, en parte debido a factores biolgicos, y a que la mujer resiste los conflictos mucho
menos que el hombre, cayendo por su mayor pasividad
ms fcilmente en la depresin, contrariamente al hombre,
cuya disposicin a la actividad, incluso en su forma agresiva, le salva de caer en ella.
En cualquier caso, el matrimonio tiene una funcin
defensora de la depresin, la que a su vez depende de la
educacin, de la situacin econmica, y de la edad.
El manaco presenta un estado de permanente e incontenible felicidad y alegra, manifestadas en su aspecto exterior, en su expresin verbal, en todo su ser, como si viviera
en un paraso. Afirma unilateralmente que nuestras formas
de ver las cosas es la misma. Quiere por todos los medios
ser nuestro amigo. Dice que somos almas gemelas y lo nota
por nuestro aspecto exterior, sin tomarse la molestia de
averiguarlo. Las perfecciones que nos atribuye no son deseadas por nosotros, parece que se refiere a otra persona. Si
nos manifestamos tal como somos, sin ningn atisbo de
oposicin, pasamos de ser su amigo ntimo a ser el ms
despreciable de los hombres. Sabemos que cualquier contradiccin nuestra le conducir a la irritacin. Realmente
no le importa cmo somos, sino que seamos de determinada manera que l juzga maravillosa. Para l realmente no
somos una persona, sino una cosa. Si se pone agresivo con
nosotros es porque con nuestra realista explicacin hemos
cuestionado, hemos dudado de su omnipotencia. Porque l
se encuentra tan bien que no concibe que pueda haber
limitacin a sus deseos. La mana es actividad. Se mueve
sin parar y a su psiquismo le sucede igual, pasa de un tema
a otro, de una cosa a otra. Es tpico el sntoma de fuga de
ideas. Hablando con l, se evidencia que deja a medias la idea
que estaba desarrollando para pasar a otra, generalmente
de forma consonante o asonante con aquella. Por eso da
pena hablar con l. Le impondramos la calma que l no
soportara. Seramos su peor enemigo. No nos otorgara
capacidad constituyente, como l la tiene. Pero no pueden
considerarse sus constituciones como propias del mundo

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objetivo, porque carecen de interpersonalidad. Si atisbamos una posible causa de su alegra nos sale con alguna
sinrazn, carente adems de toda afectividad, como que se
le ha aparecido la virgen y le ha encargado que salve a
Rusia antes, al mundo ahora. Nos parece que su fuga de
ideas es un sntoma de su fuga del mundo. Tiene tal depresin que necesita entregarse a una fiesta ilimitada. Si su
fiesta tuviera lmites se sentira el ms desgraciado de los
hombres. Su relacin con el objeto amoroso es (Klein) de
control, triunfo y desprecio. Pero, como no puede soportar
su prdida, se hace la ilusin de que el objeto es l mismo.
Privar a alguien de su capacidad constituyente es reducirlo
a la esclavitud ms absoluta. Eso es lo que hace con nosotros si le llevamos la contraria. l se consuela de lo que
considera una agresin nuestra, pensando que a fin de
cuentas el objeto amado no somos nosotros, sino l.
Cuando las circunstancias le obligan a aceptar el mundo
interpersonal, cae en la depresin. Entonces est en camino
de curar porque esa depresin es el paso obligado para
ello, alejndose de la fase manaca, que fue un mecanismo
de defensa de la depresiva. Como los manacos, los msticos encuentran la felicidad en la fusin con los objetos ideales. As, en el fondo de su pensamiento, vienen a decir lo
mismo: El objeto soy yo. Esta explicacin de la conducta
del manaco nos la dio Freud hace casi un siglo. Primero
interpret la mana como la derrota del supery, pero posteriormente observ que el supery se funde con el yo, lo
que se manifiesta en la exclamacin el objeto soy yo.
Tambin los esquizofrnicos, cuando llegan al mximo
de su locura, muestran felicidad mostrando una sonrisamueca catatnica como nuestros santos. Como nuestros
santos aparecen en cuadros e imgenes, el esquizofrnico,
falseando inconscientemente su propia identidad, detiene
el mundo en la contemplacin de la eternidad, inflado de
una verdad trascendente. Adems, igual que los clericales,
el esquizofrnico est seguro de que algn da triunfar su
verdad sobre los dems humanos. Quiz haya que esperar
a su juicio final, pero muy largo me lo fiis, deca el

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Tenorio. Tambin los dementes profundos tienen vivencias


anlogas de felicidad. Los psicopatlogos lo explican por la
facilidad con que pueden ser satisfechas sus demandas. Por
eso, cuando se les contradice caen en gran irritacin, como
los lactantes.
Se llama despersonalizacin a la alteracin de la persona, que se siente extraa a s misma porque no puede
reconocer su identidad en su yo alienado. La ms intensa
despersonalizacin se da en la esquizofrenia, donde el
paciente no se reconoce a s mismo ni sus sensaciones.
Tambin el mundo le resulta extrao. Se extraa de que las
cosas sean como son, aunque las tenga conocidas de toda
su vida. Explica todo de una forma simple y ramplona, que
slo tiene sentido para l. l es Jesucristo o el Papa. Entonces se ha relegado a la locura.
La neurosis obsesiva aparece ms frecuentemente en los
medios en los que impera la norma, como los colegios religiosos.
Que los placeres de ac son, en que nos deleitamos,
temporales
Y los tormentos de all que por ellos esperamos,
eternales.

La histeria es una afeccin variable con los tiempos.


Conversin y disociacin, de sobra conocidas en cuanto a
las afecciones psicosomticas, son ms propias de gentes
incultas o muy reprimidas, puesto que prefieren expresarse
con el cuerpo en vez de hacerlo con el lenguaje.
Todos estos hechos psicopatolgicos vienen en los
libros con la amplitud debida. Aqu, como queda varias
veces dicho, nos limitamos a una descripcin fenomenolgica, objeto de la presente obra. Pasemos, por tanto, a un
interesante tema: el lenguaje. Hemos dicho anteriormente
que el lenguaje es constitutivo y constituyente de la interpersonalidad del mundo objetivo. Es importante repetirlo.
Esto me afirma cada vez ms en que mi patria es mi
idioma, a pesar de los polticos que tienden a confundir y

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degradar cuanto tocan. Platn deca en el sofista que


el pensamiento es el lenguaje que utilizamos nosotros con
nosotros mismos. Lo que es cierto es que los que no
hablen mi lengua no son mis hermanos, porque nuestra
autntica existencia compartida es la existencia que tenemos con los que hablan nuestra lengua. Precisamente el
lenguaje es una trascendencia constituida. Mi realidad, mi
yo mismo, mi ipseidad, la construyo con la lengua de los
otros, si es mi lengua. No si no lo es, en cuyo caso no son
mis hermanos, aunque tengamos alguna afinidad somtica
(color de la piel, por ejemplo) o ambiental (vivir unos
pocos kilmetros ms encima o ms debajo de un mapa).
Aunque nuestra colaboracin resulte ms o menos fructfera para los polticos, no para nosotros, porque con ella
perdemos nuestro estilo lingstico, nuestra particular pronunciacin, etc.
Dice Ricoeur: El dominio donde se recortan hoy en
da todas las investigaciones filosficas es el del lenguaje.
Investigar sobre el lenguaje es hacerlo sobre la ciencia
misma. La manera en que cada persona utiliza el lenguaje
expresa su forma de afrontar la interpersonalidad. El hombre pertenece al ser en la medida en que habita en la palabra. Heidegger dice que la palabra es la casa del ser. Todo
conflicto psicolgico surge por la forma alienante de la
interpersonalidad. Inversamente, la negacin del mundo
que surge en la interpersonalidad sana, es la locura. El loco
quita al otro su papel constituyente y construye l solo un
mundo en el que, a su manera, confiere caracteres de objetividad. Sin embargo es muy importante tener en cuenta
que la clase dominante (mediante la prensa y la televisin)
ha quitado al lenguaje buena parte de su interpersonalidad,
y ha hecho de l la exposicin de motivos que tiene dicho
grupo para presentar un mundo subjetivo con los caracteres de objetivo. En este sentido, dicha clase se comporta
como el loco: haciendo objetivo lo que es peculiarmente
subjetivo (con motivaciones psicoanalticas que no son
interpretables en este momento). Pensemos un poco en la
palabra machismo. Significa evidentemente calidad de

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macho, como feminismo significa calidad de hembra. Pues


bien, dicho grupo dominante, en este caso mujeres, le han
dado a la palabra un significado falso (difcil de concretar
porque no se aclaran entre ellas). Parece ser que, segn
ellas, la palabra machismo no es calidad de macho, sino
hombre mal educado, grosero, de carcter impositivo referente a la mujer, etc. La contestacin es evidente, pues tendr todos esos adjetivos, pero el nombre sustantivo al que
califican es, indistintamente y de forma neutral, hombre,
macho o varn. Habremos de distinguir el macho educado
del grosero, pero de ninguna manera denigrar la palabra
macho, sagrada para el que lo sea. De la misma forma que
distinguimos a la mujer decente de la prostituta, sin que
para el hombre la palabra feminismo sea equivalente a
ramera.
La relacin hombre-mujer es siempre una relacin ertica. La persona que la haga agresiva hace de inmediato
ertica la relacin con su propio sexo, sea cual fuere la
forma de homosexualidad. Desear la mujer aquello que histricamente ha sido cosa propia de hombres se llama en
psicoanlisis envidia del pene. Porque debemos considerar que el macho tiene enfermedades propias de su sexo,
pero la hembra las tiene, con perdn, propias del suyo, y
una de ellas es dicha envidia. Cualquier psicoanalista les
puede aclarar esta duda.
Dejando, no sin pereza, estas lucubraciones lingsticas,
digamos unas palabras acerca del conflicto. El conflicto va
en la sustancia del hombre. Debemos tener presente que el
hombre es un producto de la evolucin de las especies, que
ha llegado a procesos de socializacin de los que se resiente
la naturaleza biolgica del mismo. Freud lo describe en El
malestar de la cultura, en una poca mucho menos traumatizante, neurotizante, que la actual. Los sucesos de la
vida tienen una dimensin sociofamiliar. Si bien en los primeros aos el nio vive exclusivamente en familia, debemos considerar que sta es una parte de la sociedad cuyas
normas acepta e influyen en el contexto familiar. El nio
adquiere los prejuicios sociales a travs de los padres. Las

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psicosis endgenas (esquizofrenia y ciclotimia) dependen


del medio en que se desarrollan. Hemos dicho que la
esquizofrenia es un producto de la industrializacin. As,
las clases bajas son diagnosticadas de esta forma mucho
ms que las clases altas. La razn est en que las clases
bajas sufren con ms intensidad la tentacin de huir de sus
desesperadas circunstancias y evadirse en un mundo imaginario, buscando en l la acogida que les niega la sociedad.
Pues siendo adems una sociedad de consumo obscenamente agresiva hacia los ms necesitados, ofrece a stos,
mediante una incalificable publicidad, ofertas que slo
podr obtener en el sueo o en el delirio, o bien en la
droga. Evidentemente su reaccin depende de su personalidad previa. Es tan alta la meta de estupidizacin a la que
nos ha conducido la sociedad a lo largo de su nefasta historia, que estamos convencidos de que estar sano mentalmente exige el derecho de ser diferente. Ha sido siempre el
derecho del dinero, del capital, sobre el derecho al trabajo
humano. En consecuencia, no unos condicionamientos
sociofamiliares, sino que los condicionamientos sociofamiliares, por ser inaceptables, constituyen un test de salud
mental, tanto al aceptarlos (locura) como al no aceptarlos
(salud heroica). A manifestarse cada uno como es es lo ms
urgente a lo que debe aspirar el ser humano. Tarea difcil,
pues el desarrollo de lo que se entiende por socializacin es
tan masivo (agredir al otro por causa del propio miedo, no
colaborar con l en una empresa comn en que no intervenga el dinero), que prcticamente ha destruido los instintos naturales. stos han sido sometidos a muy estrecha vigilancia desde pequeos (porque cualquier colegio implica
influencia frailuna), de forma que el dilogo con el otro,
por temeroso, se hace imposible. Es la huella dejada por la
inquisicin, durante la cual el otro era considerado paranoicamente como enemigo acusador de nada reprobable en
nuestra conciencia individual, no as en la social, constituida por zotes monjes asesinos. Parece que perdura ese
tufillo clerical, puesto que la misma dificultad de realizarse
en el amor (tema prohibido) lleva al sufrimiento, ya que

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por antonomasia el sufrimiento consiste en la prdida del


amor. La sociedad neurtica por tanto se desarrolla entre el
miedo de los dems y el miedo de s misma.
La esencia de la felicidad consiste en que la vida tenga
sentido. Este sentido puede ser el conocimiento de la verdad, o la bsqueda del placer, o el manejo de los instintos,
que son ticas, porque son direcciones a seguir por el hombre, ticas que dependen de la felicidad que proporcionan.
Pero este sentido constituye un prejuicio porque son formas alienadas, no propias del sujeto, de perseguir la felicidad, que debe ser buscada por el mismo sujeto sin recomendaciones ni recetas. Buscamos un sentido a la vida para
no caer en la desesperacin. As, muchas manifestaciones
psicopatolgicas son estrategias para dar sentido a la vida.
En psicoanlisis se dice que los sntomas son realizaciones
de deseos truncadas, pero con sentido. Cuando los sucesos
son frustrantes, esta frustracin es una manifestacin del
sentido. El sentido de la vida consiste en aceptar su gran
sin sentido, aceptar la frustracin buscando nuevos caminos, que nos hagan la vida menos dolorosa. Los inmersos
en el prejuicio viven una vida cosificada, alienada y ramplona, en cuyo transcurrir observan derrumbarse sus
deseos ms ntimos.
El sentido de la vida nos lo describe nuestro Machado:
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.

La actitud fenomenolgica es lo contrario a las simplificaciones, que son explicaciones unilaterales de las acciones
humanas (arte, economa, poder, amor, sexualidad, etc.),
porque se dedica sin prejuicios a la descripcin de los
hechos de conciencia. El movimiento psicoanaltico fue el
que ms contribuy al conocimiento y estudio de las motivaciones del hombre, a los hechos de conciencia que constituyen su nica vida. Aunque muchas de las interpretaciones psicoanalticas estn basadas en lo que fenomenolgicamente llamamos prejuicio, sirven para combatir otros

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prejuicios mucho mayores y aceptados por el hombre vulgar. As, la interpretacin del deseo de amar a la madre y
matar al padre (complejo de Edipo), nos aclara esta tendencia tan extensa y profunda de la homosexualidad,
vigente por lo menos en nuestro pas, de renunciar el hombre a todo lo referente a su innato machismo, que inversamente es aceptado por la mujer (militaras, por ejemplo).
Los fenmenos de conciencia, de conciencia de algo, de
intencionalidad, son siempre el punto de partida y de llegada fenomenolgico, siendo las interpretaciones psicoanalticas apoyos o refuerzos en este camino de ida y vuelta.
Descripcin de lo endgeno
El ser humano es el producto de la herencia y del
ambiente. La herencia aporta los genes, y el ambiente o
medio hace posible, mediante una serie de experiencias,
que yo me constituya como soy.
A nivel constitucional o endgeno es difcil a veces
conocer si la patologa hace referencia a la herencia o al
medio. Esto sucede por ejemplo con la esquizofrenia o con
las conductas delincuentes (psicopatas).
En este sentido es importante el estudio de los gemelos.
Si ambos viven en el mismo ambiente o medio, sus diferencias psicolgicas se deben a factores hereditarios. Inversamente sabemos que, si la herencia es la misma, (homozigticos y heterozigticos), sus diferencias psicolgicas son
ambientales.
Las llamadas cromosomopatas son alteraciones de los
cromosomas, que dificultan o imposibilitan la transmisin
de la herencia contenida en los genes. La cromosomopata
ms estudiada es la trisoma del par 21, el llamado mongolismo, que implica un retraso considerable de la inteligencia.
En cuanto a las psicosis endgenas se han considerado
dos, la esquizofrenia y la ciclotimia. Pero parece ser que este
planteamiento es insostenible. No sabemos si todas las psicosis tienen condicionamientos genticos similares, lo cual per-

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mitira reunir a todas en el mismo grupo gentico, aunque


ms bien parece que dichos condicionamientos varan de
unas a otras. Tambin parece que dichos condicionamientos
genticos son decisivos en algunas psicosis, mientras que en
otras lo son los ambientales. Con otras palabras, parece ser
que unas psicosis se presentan ms endgenas, y otras, ms
reactivas. En cuanto a las esquizofrenias, los estudios de
familias demuestran una incidencia fenotpica importante de
la esquizofrenia en los parientes ms prximos (padre y hermanos). A principios del siglo xx se pens que las enfermedades endgenas eran hereditarias, pero actualmente se cree
que existe una vulnerabilidad a lo psicopatolgico, ms que
en la transmisin de una enfermedad por ella misma. Con lo
que cambia en parte el planteamiento. Los brotes delirantes
agudos no son causados por factores genticos, sino que son
formas de reaccionar cuando las circunstancias son insoportables. Los delirios crnicos permiten mantener la personalidad del sujeto delirante. sta se mantiene en la vejez al mejorar la psicosis en ella, lo cual va contra la teora hereditaria
de la esquizofrenia.
Desde el punto de vista gentico se considera que la
esquizofrenia y la ciclotimia son independientes entre s,
son dos dimensiones de la naturaleza humana, dos formas
distintas de reaccionar. Hay personas que en situaciones
extremas, lmites, recurren a su mundo imaginario para
realizar de alguna manera, muy pobre, lo que les niega el
mundo interpersonal (esquizofrenia). Y hay personas ms
ligadas a su mundo circundante que caen en la ms triste
desesperacin cuando dicho mundo les cierra sus puertas
(ciclotimia). Ms que de herencia, se trata de dos disposiciones bsicas de la naturaleza. Trataremos seguidamente
de describir lo ms esencial de ambas afecciones.
En la esquizofrenia coinciden factores psicodinmicos,
orgnicos y heredados. Al darle Bleuler su nombre (sustituyendo al de demencia precoz de Kraepelin) se refiere a una
alteracin predominantemente afectiva. Estableci las cuatro formas clnicas clsicas de todos conocidas, y distingui
entre sntomas primarios (resultado directo de la supuesta

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alteracin cerebral), y secundarios (reorganizacin del sistema nervioso en estas nuevas circunstancias). Los primarios, ms orgnicos, y los secundarios, ms dinmicos. De
esta forma se explica la incomunicacin emocional con el
mundo, as como la huida al mundo imaginario.
Kurt Schneider estableci una lista de sntomas de primer orden, considerando que el fallo en uno de ellos era
suficiente para hacer el diagnstico de esquizofrenia.
Los cognitivistas actuales tambin dan su opinin.
Debemos considerar que las psicosis endgenas son expresiones de la constitucin psicobiolgica individual, ms que
enfermedades. As, unas esquizofrenias son ms orgnicas,
y otras, ms dinmicas. Es importante saber que la esquizofrenia no implica deterioro de la inteligencia. En los estudios de enfermos terminales se ha notado aumento del
tiempo de reaccin, enlentecimiento del pensamiento, dficit en la realizacin de los tests ejecutivos, y alteraciones de
la atencin.
Tres autores son clsicos en el estudio del pensamiento
esquizofrnico: Cameron (acerca de la sobreinclusin),
Domarus (sobre el pensamiento paralgico), y Arieti, quiz
el ms importante, (sobre el pensamiento paleolgico).
Todos ellos piensan que el pensamiento es una cosa real
regida por la lgica. Pero todas las teoras son insuficientes,
pues no nos hablan de su intencionalidad, adems de que
no sabemos realmente qu es el pensamiento. Pero s sabemos qu es el lenguaje. No basta el estudio de los lingistas sin el de los psiclogos. Conocemos el pensamiento a
travs de la palabra, por lo cual, cuando antiguamente se
dedicaban a estudiar el pensamiento, lo que hacan era a la
vez estudiar el lenguaje. El estudio del lenguaje esquizofrnico es muy pobre. El enfermo me habla de mi propio
mundo, pero de pronto se evade al suyo imaginario. En
este mundo yo puedo comprender que esa persona se crea
Napolen basado en sus ntimas experiencias no objetivables, pero en ningn caso yo comparto con l el hecho de
que realmente lo sea. El loco usa elementos del mundo
objetivo para atriburselos a s mismo, habla mi lengua,

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pero yo no le comprendo, ms an, no es la ma exactamente. Por otra parte, nuestros prejuicios nos hacen a
veces tomar por locura lo que realmente no es tal, sino la
aclaracin de algn prejuicio mo. Esto es importante, y
sobre todo es doloroso para el enfermo, al que se le cierra
as una posibilidad de conectar con el mundo interindividual. Porque realmente no nos damos cuenta de que vivimos en un prejuicio ms hondo que el que tratamos de
curar al enfermo. Pero en ocasiones pretende convencernos
de que quiere relacionarse a su manera, siendo evidente
que lo hace en el solipsismo. El dilogo con el otro inmanente slo tiene sentido cuando posibilita el encuentro con
el trascendente. Se han descrito muchos sntomas en el lenguaje esquizofrnico: ensalada de palabras, manierismo,
verbigeracin, ecolalia, asintaxis, neologismos, estereotipias
verbales, etc., en las que no interesa que nos detengamos
aqu (estn descritas en todos los libros de psicopatologa),
porque todos tienen una concepcin prejuzgada. Pero
estos sntomas nos hablan de una actitud a la que el
enfermo se limita en la interpersonalidad. Debemos siempre coger su sentido intencional. Por ejemplo, las palabras
sin nexo aparente, expresan una corrompida actividad
constituyente, expresada en un dilogo inmanente, pero no
trascendente. La obediencia automtica demuestra que el
loco ha renunciado a todo protagonismo constituyente, a
toda iniciativa, y repite (ecolalia) las palabras que el
loquero le dice. Es lo que hacen los creyentes al repetir las
supuestas palabras de su dios.
As como la alucinacin es un trastorno de la percepcin, el delirio es un trastorno del pensamiento. Siempre
inquiet a los psicopatlogos la relacin del delirio con la
esquizofrenia. Los alemanes los identificaban, y los franceses los separaban. Parece ser que todo depende de la ruptura con la intimidad (alemanes) o de la no ruptura (franceses) al desarrollar el delirio. La esencia del delirio es la
incapacidad para captar las evidencias, o sea, para ver con
los ojos del otro. Lo contrario es un solipsismo. De igual
forma, la verdadera inteligencia est en la captacin del

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autntico sentido de la experiencia, y no en el manejo de


datos, que lo puede hacer cualquier mquina. Pues bien, la
palabra del delirante no es ni constitutiva ni constituyente
del mundo objetivo, y por tanto los juicios que haga sern
carentes de contenidos interpersonales, trascendentes. Slo
puede comunicar con el presente inmanente.
El principal problema que se plantea es el del valor de
la razn respecto a la experiencia. Siendo el delirio un trastorno de la razn, parece un problema mal planteado. Por
su comunicacin verbal se dividen en varios tipos, de todos
conocidos. Lo que interesa es tener presente que el lenguaje es su intencionalidad. La repeticin de palabras
cansa, y al loco slo le interesa su tema. Podemos hablar
con l de otra cosa no delirante, incluso interesante, pero
esto carece de inters para el loco. Slo se desenvuelve bien
en su burda tontera delirante. Esto sucede incluso entre
los delirantes ms idealistas. Lo importante en el delirio es
su ruptura con el mundo objetivo.
Consideremos a continuacin la ciclotimia. En la prctica se diferencian las depresiones endgenas, las reactivas
y las neurticas. Las endgenas son genticas, las reactivas
son la respuesta a un estmulo, y las neurticas corresponden al tipo de personalidad conflictiva que hemos visto.
Las endgenas son inmotivadas; parece que tienen incidencia familiar. Se cree que la endgena tiene como sntoma
fundamental, aunque ello depende de cada autor, la tristeza
corporalizada. Entre las endgenas se establecieron diversos tipos; incluso toman a veces aspectos de la patologa
psicosomtica.
El deprimido es un individuo tan triste que no puede
salir de su depresin, ya que absolutamente todo lo que
deseara no es realizable. No se sume en un mundo imaginario, como el esquizofrnico, sino que se deja vencer, a
veces gustosamente. Lo que no es obstculo para que a
veces l mismo busque la muerte. Objetivamente considerada, la depresin es, como toda patologa, sencillamente
un absurdo, una carencia de realismo, que implica incluso
la misma contradiccin. De ah el efecto de toda psicotera-

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pia. En el depresivo incluso el movimiento carece de sentido. Incapaz de tomar iniciativa alguna, permanece paralizado psicolgicamente, rumiando sus desgracias. As, su
cuerpo ha dejado de ser el protagonista de su existencia.
Simplemente es una cosa entre las cosas del mundo. No
existe ningn cambio para l, porque el mundo objetivo
carece de cambio. Hemos dicho que es incapaz de tomar
ninguna iniciativa. Por supuesto, carece de la capacidad de
amar, esa aventura en la que apostamos nuestra propia
existencia, porque carece de toda esperanza. Su reflexin
suele ser sobre su pasado, pero de forma torturante, sin
ningn tipo de nostalgia, con ideas delirantes de culpa.
Est sumido en un callejn sin ninguna posibilidad de
salida. No es capaz de acogerse a ningn consuelo, porque
es incapaz de encontrar el amigo aliado de su personalidad
extraa. No hay nada en el mundo objetivo que pueda llenar su vaco de ser. Parece que lo nico que puede llenarle
es su propia mismidad culpabilizante.
La mana est en el crculo ciclotmico muy unida a la
depresin. Porque es una huida, una defensa de la depresin. El sufrimiento inevitable hace que a veces el enfermo
reaccione con una falsa, pero profunda, alegra, esto es, de
forma manaca. Si consideramos aspectos reactivos dentro
de lo endgeno en que consiste la mana, dicha reaccin
manaca no se debe a circunstancias alegres de la vida, sino
profundamente tristes, ante las que el enfermo se defiende
con su reaccin manaca. La mana es un estado de permanente alegra y felicidad incontenible. Parece encontrarse
en un lugar donde no cabe la preocupacin ni el temor, en
un verdadero paraso. El manaco pone en actividad de una
manera hipcrita unas formas de ser generalmente uniformes. Su humor es pesado, porque no respeta los caracteres
del mundo objetivo. Carece de profundidad. A veces es un
simple juego de palabras.

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Descripcin de lo somtico
En mi obra Cerebro y psiquismo queda mi esfuerzo
hecho entre los conocimientos que me han parecido ms
pertinentes para entender lo que actualmente se sabe
acerca de la relacin entre lo cerebral y lo psquico. Creo
por lo menos haber derrumbado algunos prejuicios. Pero
ya denunci Bergson la imposibilidad de dilogo entre lo
material cuantitativo y lo vivencial cualitativo. Se dice que
el concepto psicologa se refiere a la conciencia del
cuerpo. Es decir, la psique slo puede ser estudiada y comprendida a partir del cuerpo. Insisto en la presentacin de
dicho libro: Qu soy yo? Yo soy mi cerebro. Debemos
distinguir entre el cuerpo, que es el objeto material, y la
corporalidad, que es la experiencia individual. La experiencia de mi propio cuerpo constituye no slo mi individualidad, sino toda mi psicologa. Podemos decir que tenemos
un cuerpo, pero somos nuestra corporalidad. Cuando se
plantean las relaciones de lo somtico con lo psicolgico
(cerebro y psiquismo respectivamente) se deben referir a
las relaciones del cuerpo (cerebro) con la corporalidad
(vivencia), pero sin tener en cuenta que el cuerpo posee
unas caractersticas comunes (cerebro), y la corporalidad
tiene caractersticas individuales (psiquismo) diferenciales
de todo modo. Considerar la enfermedad mental paralela a
la alteracin somtica es uno de los prejuicios no desterrados todava entre nuestros sabios. Si es que existen interrelaciones, es muy difcil establecerlas. El tema a estudiar es
el de la relacin del objeto material (el cuerpo) con la experiencia individual (la corporalidad). Pero no se puede buscar la correspondencia psicolgica de los descubrimientos
ms o menos afortunados que realizan en el objeto material, en el cuerpo. No nos conocemos mejor si estudiamos
las ciencias materiales del cuerpo propio, como anatoma o
fisiologa, sino que seguiremos igual de ignorantes de nuestras pasiones y de nuestros deseos.
Yo soy mi propia experiencia personal. Sin tener cere-

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bro, no podra tenerla, pero ella no es mi cerebro. Mi cerebro es lo que hace posibles todos mis actos y pensamientos.
Mi cerebro soy yo. Pero mis actos y pensamientos no son
mi cerebro. Se ha dicho que ser en el mundo es ser en el
cuerpo. Pasemos ahora a describir esta parte, la ms importante de mi cuerpo, que es mi cerebro.
Las psicosis de base orgnica (PBO) son desrdenes de
la personalidad provocados por una alteracin cerebral.
Schneider habla de dos formas de psicosis de base orgnica: las agudas y las crnicas. Las agudas tienen como sntoma obligado la confusin u obnulacin de la conciencia.
Todos los dems sntomas son facultativos. Las crnicas tienen como sntoma obligado la demencia. Todos los dems
sntomas son facultativos. Ambos sntomas facultativos
dependen de la localizacin de las lesiones cerebrales, y de
la personalidad anterior del enfermo. Conviene aclarar que
entre la oligofrenia y la demencia hay una diferencia clara
que explicaremos con un ejemplo. Demencia es como lo
que le sucede a una persona que naci rica, pero se empobrece con el tiempo o por cualquier motivo. Es la persona
que, habiendo nacido inteligente, pierde la inteligencia.
Oligofrenia es como el que naci pobre y permanece pobre
toda su vida. O sea, es la persona que en ningn momento
de su vida tuvo inteligencia. Pues bien, se llama demencia
a deterioros adquiridos de la inteligencia, a lesiones cerebrales difusas diagnosticables con los tests de inteligencia.
El demente adopta formas afectivas que tuvo en otras etapas anteriores de su vida. Se va convirtiendo en un nio.
Aunque se ha tomado como paradigma la demencia de la
vejez, debemos decir que la demencia no es representativa
de la vejez, sino una de sus varias patologas. Se ha demostrado por estudios longitudinales (o sea, a lo largo de una
vida), que no hay un deterioro de la inteligencia ni siquiera
en personas muy ancianas, sino que el viejo conserva
indemne su inteligencia. Es un prejuicio extendido el
negarles la inteligencia como se les niega, tambin sin
motivo, la sexualidad, etc.
La demencia es una involucin cerebral excesiva, a

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menudo aumentada por la mala salud, el aislamiento y las


dificultades econmicas, que, comenzando por alteraciones
de memoria, va avanzando hasta confundirse con alteraciones de juicio. La corteza cerebral ha dejado de controlar
los instintos, de forma que aparecen alteraciones de la personalidad hasta hacerse sta irreconocible. Aparecen alucinaciones e ideas delirantes. La memoria sigue la ley de
Ribot, es decir, prdida de los recuerdos ms prximos y
conservacin de los ms lejanos. Dice Ajuriaguerra que hay
un proceso de retrognesis, o sea, el recorrido al revs de
las etapas seguidas en la evolucin psicolgica. O sea, primero desaparecen las operaciones formales, despus las
concretas, despus las adaptaciones representativas y psicomotrices. Es decir, desaparece primero lo que en el desarrollo ontogentico apareci ms tarde. En fin, en las
demencias se mezclan los sntomas neurolgicos con los
psicolgicos que conocemos por Piaget.
Tras numerosas investigaciones se ha visto que las enfermedades mentales se correspondan muy poco con los
conocimientos que tenemos del cerebro. Sin embargo, era
posible establecer una relacin entre algunos hechos psicolgicos y el funcionamiento del cerebro. El optimismo pas
despus a los psicofrmacos. Sin embargo parece que los
cuadros clnicos o enfermedades mentales no tienen una
entidad biolgica. Esperemos mejor suerte en el futuro.
Hemos estado viendo hasta aqu las relaciones del
cuerpo o cerebro con la psique. Lo llamado somatopsiquismo. Pasamos ahora a describir lo inverso, lo psicosomtico.
En sentido general lo psicosomtico puede ser una histeria o una reaccin psicosomtica (en sentido especfico).
La histeria se expresa mediante el SNC y lo psicosomtico mediante el SN vegetativo (V). La histeria consiste en
alteraciones de la relacin interpersonal, y lo psicosomtico
consiste en alteraciones de la relacin consigo mismo, o
sea, con su propio cuerpo.
El histrico somatiza sus conflictos de relacin interpersonal mediante el SNC, mientras que el paciente psicoso-

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mtico somatiza sus conflictos consigo mismo mediante el


SNV.
En conclusin: histeria es la expresin somtica de
dichos conflictos psicolgicos mediante el SNC, mientras
que lo psicosomtico es la expresin somtica de dichos
conflictos psicolgicos mediante el SNV.
Aclaremos este punto de inters, que es el que se refiere
a la igualdad o diferenciacin entre la conversin (SNC) y
los trastornos psicosomticos en sentido estricto (ya en sentido amplio, cualquier alteracin del organismo, por ejemplo, la historia de conversin, es psicosomtica). Las reacciones de conversin deben ser diferenciadas de los trastornos
psicosomticos, diferenciacin que se realiza especialmente
sobre la base de los siguientes criterios: 1., los sntomas de
conversin se expresan a travs del SNC, y los sntomas psicosomticos, a travs del SNV; 2., el sntoma de conversin
explica simblicamente un afecto, idea, impulso, etc., inconscientes, pero esta simbolizacin no existe en los sntomas
psicosomticos; 3., la respuesta psicosomtica es el acompaamiento somtico de un afecto o impulso, conscientes o
inconscientes, que puede dar origen por su duracin o intensidad, a la disfuncin de algunos rganos o sistemas,
pudiendo llegar a provocar, cuando se hace crnico, lesiones
irreversibles en dicho rgano.
Sin embargo, estas diferencias no son siempre tan claras. Puesto que ciertos signos y sntomas considerados pertenecientes a la histeria de conversin (vmitos, sncopes,
nuseas), se basan en alteraciones del SNV. Adems, las
respuestas psicosomticas pueden ser simblicas y expresadas en el lenguaje de los rganos, o sea, en el SNC. Adems en las reacciones psicosomticas un impulso mantenido inconsciente mediante la represin, se puede transformar en una disfuncin somtica. Por ltimo sabemos que
bajo la hipnosis empleada en la histeria, es posible obtener
modificaciones corporales que dependen del SNV. De
forma que para explicar lo somtico (psicosomtico) hemos
tenido que apoyarnos en lo dinmico (histeria).
Pasemos a otro tema, al de la corporalidad. Ya dijimos

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que la corporalidad pertenece a la experiencia individual.


Si queremos conocer nuestra corporalidad, debemos poner
entre parntesis los conocimientos que tengamos del
cuerpo, como regla fenomenolgica, y describir sin prejuicios aquello que se nos presente como evidente. Este conocimiento de la corporalidad conduce a una verdadera psicologa, pues damos intencionalidad constituyente a los
datos cientficos. El cuerpo, tal y como se presenta en la
corporalidad, est continuamente trascendido. La corporalidad da sentido al mundo que constituimos, puesto que ya
queda dicho que ser-en-el-mundo es ser-en-el-cuerpo.
Sabemos que el psicoanlisis tuvo la valenta de insistir
en la importancia de la sexualidad. Lo ms importante de
la sexualidad es su intencionalidad, pues toda experiencia
sexual es intencional. La relacin sexual es la ms importante relacin interpersonal. Y la mayor felicidad y salud
psquica coincide con el manejo de la intencionalidad en
las relaciones amorosas.
Aplicacin de las reducciones. Generalidades
La fenomenologa pone el juicio entre parntesis, para
recuperarlo despus de ya fundamentado. Nos quedamos
con la esencia del fenmeno, atenindonos a lo dado y eliminando la envoltura subjetiva, terica o concreta. Es para
quedarnos con la esencia por lo que Husserl propone las
reducciones. Ya decimos que conseguimos as una ciencia
eidtica de fenmenos reducidos trascendentalmente.
Ponemos entre parntesis en primer lugar todo concepto
terico con objeto de ir a las cosas mismas. Mediante la
reflexin fenomenolgica o reflexin sobre lo inmanente,
nos abstenemos de todo lo trascendente, reducindolo a
vivencias reflejadas en la conciencia. Mediante la reduccin
fenomenolgica hacemos epoj, es decir, metemos entre
parntesis la dimensin existencial de los objetos, reduciendo stos a fenmenos internos, es decir, a vivencias
intencionales singulares reflejadas en la conciencia. Esto

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tiene aplicacin a los trastornos dinmicos que hemos visto.


Porque al ejercitarnos slo, y de forma profundamente
vivencial, lo no existencial, podemos descubrir la esencia
del trastorno, a nuestra manera. Por ejemplo, eliminaremos
una obsesin tomando conciencia profunda de un objeto
neutro, o mejor opuesto, y mejor an si a dicha conciencia
la acompaamos con la accin. Lo mismo sucede en el caso
por ejemplo, de un aletazo depresivo, etc. Mediante la
reduccin eidtica la suspensin del juicio nos conduce a la
esencia del fenmeno, con lo que se potencia el ejercicio
antes comentado.
Como fcilmente puede verse, estas aplicaciones sirven
a modo de ejemplos que, sin embargo, aparecen al enfermo
muy consoladores cuando llega el momento. Es una forma
de psicoterapia ligera, pero oportunamente a mano. Porque, como toda psicoterapia, es un intento de llegar a ser.
Esencialmente, sin condicionamientos existenciales. Si
suprimimos stos, entre los que va incluida la alienacin, la
enfermedad, nos quedamos solamente con la esencia, con
lo que la persona realmente es. Por eso, esto es una propuesta de psicoterapia bajo la visin fenomenolgica.
El objeto de la fenomenologa es el triunfo del juicio
sobre el prejuicio. No podemos poner lmites a esa lucha, a
ese triunfo, porque necesitamos todas las fuerzas del juicio,
pues estamos inmersos en el prejuicio. Largos aos de
educacin no se arreglan por un simple querer ser, querer ser uno mismo.
Porque el prejuicio no solamente est de manera implacable en el ambiente que nos rodea, sino en nosotros mismos, en nuestra misma autenticidad. Una persona ajena a
la psicologa dira que el prejuicio est encarnado en nosotros. Los psiclogos sabemos que el prejuicio no es un
hecho ni hereditario (aunque s la herencia ambiental), ni
somtico, sino psquico. Por lo que psicolgicamente podemos aliviar el sufrimiento humano, causado por el prejuicio. Aqu tratamos de verlo desde el punto de vista de la
fenomenologa. Vale la pena el esfuerzo.
Desde los comienzos del mundo las religiones han tra-

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tado de paliar o disminuir el sufrimiento del hombre, el


cual levant los ojos y el corazn a sus dioses para as
implorar su ayuda que le salvara de su sufrimiento. Pero en
las palabras puestas en boca de los dioses por los fundadores de las religiones hablaba el prejuicio, porque sus revelaciones eran imposibles de comprobar. Sin embargo el hombre buscaba la verdad aliviadora, buscaba el juicio. Esta
lucha entre juicio y prejuicio es precisamente el objeto de
la fenomenologa. Por eso hablamos de religin, mximo
prejuicio, en un libro de fenomenologa. Porque desde
siempre la religin (que consiste en la aceptacin de lo irracional) ha tratado de dificultar el desarrollo de la ciencia
(que, inversamente, es la aceptacin de lo racional en su
ms puro sentido). Y aqu tratamos, con la inteligencia y
conocimientos que solamente cada lector podr juzgar, de
defender esa postura esclarecedora en que consiste la fenomenologa. Para as aplastar el prejuicio con el juicio. Porque no se puede comprender como esos seres perfectos
que son los diversos dioses de las diversas religiones, se
complacen muy especialmente viendo el sufrimiento
humano y aceptando sus degradantes penitencias en
espera, siempre en espera, de otorgarles un dudoso premio
en otra vida, sin comprender que el prejuicio que se fundamenta en el sufrimiento y en la alienacin, siempre crea
ms sufrimiento y ms alienacin. sta conduce, lo estamos
viendo, a que el creyente da gracias a su dios por vivir esta
triste vida, tan llena de prohibiciones impuestas por los
fundadores de religiones, a la vez que el mismo creyente
implora a su dios que le d ms fe todava (ms irracionalidad), para as echar ms lea al fuego, sin tratar por todos
los medios de hur de esta vida mediante el suicidio salvador, puesto que tiene prohibido el suicidio por su dios (y
por las leyes, humildemente sometidas a ese dios).
Para tener la aprobacin de los otros, el neurtico, una
vez ms, renuncia a sus deseos. Pero el suicidio no puede
ser el ltimo y salvador acto de esta vida. Antes que l est
el uso de la inteligencia, del juicio individual, que es lo
nico que puede salvarnos de la vida terrorfica que nos

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presenta el prejuicio. Neurticos y psicticos se inmolaron


al prejuicio, que viene de otro sin comprobacin por m, de
igual manera que hacen los seguidores de religiones. Si se
dice que el neurtico es la persona que piensa en mundos
imaginarios, y el psictico es el que vive en ellos, podemos
asimismo decir que el creador de religiones o los que le
siguen, son los creadores de tales mundos imaginarios.
Todo esto ha sucedido a lo largo de toda la historia de la
humanidad.
No es nuestra intencin hacer aqu un comentario sobre
las ciencias ni sobre la filosofa, aunque fuera muy breve,
sino fijarnos en aquella ciencia que la fenomenologa fundamenta, y que constituye nuestro objeto de estudio: la psicologa. Los psiclogos, hombres al fin, tambin han ofrecido a sus congneres nuevas perspectivas de felicidad.
Separados al fin de la filosofa, alardeaban de cientficos y
se inclinaron a diversas tcnicas que su apasionante profesin les ofreca. Pero olvidaron que los hechos de conciencia tienen sentido, que es en lo que se basan las manifestaciones prcticas. Modernamente desecharon la conciencia
como objeto de su ciencia, cambindola por la conducta.
Pero no se conformaron con eso, sino que a la conducta le
aadieron una cursi u, de forma que el psiclogo no se
ocupa slo de lo conductal, sino de lo conductual. Lo que
no llevara la u de conductual no era cientfico. As qued
la conciencia tan tristemente abandonada cuanto amorosamente recogida por los psiclogos que creen an en ella.
De manera que Monedero dice que la llamada actualmente
psicologa cientfica, ni es psicologa ni es cientfica.
Si devolvemos a la palabra su poder constitutivo y constituyente de la interpersonalidad, mediante la experiencia
juiciosa en detrimento de la prejuzgada, preferimos el juicio al prejuicio. Los prejuicios adems son alienantes, no
slo porque eliminan la experiencia, sino porque ignoran la
voz del deseo. As como los juicios sacan las cosas de la
nada, o sea, son creativos, los prejuicios nadan en un mar
de tergiversaciones, cuando no de falsedades, porque no se
aprestan a la experimentacin irreductible.

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El hombre juicioso debe usar su palabra, ya que es verificable, a fin de manifestarse ante l y ante los dems, para
as ser aceptado o rechazado, pero siempre por l mismo.
Inversamente, yo no puedo aceptar a los que quieren que
yo no sea yo, como realmente soy. No quiero ser hipcrita
ni que lo sean conmigo, porque no quiero ser destruido
como persona ni por m ni por los otros, mecindome al
viento del qu dirn. Al contrario, quiero vivir mi realidad,
a ser posible compartida con otras realidades, pero nunca
amando a mis enemigos (como dicen las religiones, porque
sera psicolgicamente imposible al ser mis enemigos, a no
ser que estuvieran en terapia conmigo), y odindome a m.
Y me odiara si llevo por norma el prejuicio. Porque es evidente que soy yo slo quien puede narrar mi experiencia.
La palabra que usa la persona juiciosa est carente de prejuicios, sean religiosos o de cualquier otro tipo, porque es
liberadora. Y conduce a la felicidad porque no puede ser
alienante, antes al contrario, es una realizacin de m
mismo. Esto es la tica fenomenolgica. Debemos luchar
por ella porque nadie puede darnos la libertad. Nadie
puede ser s mismo siguiendo la palabra de otro.
Somos felices cuando construimos un mundo con sentido, porque la felicidad es el resultado de ejercer la libertad. Y yo soy libre cuando prefiero la actitud juiciosa, el
juicio, a la prejuzgada, prejuicio. El prejuicio es represor de
nuestros deseos. Una de las mejores formas de luchar contra el prejuicio es oponer a su estpida sinrazn nuestras
experiencias juiciosas. As destruimos las falsas creencias en
que se basan.
El loco acta como los creyentes religiosos, que en vez
de abandonar sus fantasas al contacto con el mundo objetivo interpersonal, se aferran a ellas dndoles la falsa
dimensin de una verdad superior a dicho mundo. Desafan al mundo interpersonal en su mundo imaginario sin
aceptar ninguna prueba objetiva en contra del imaginario,
porque dicha prueba pertenece a un mundo alejado de sus
creencias, mundo real, que ellos en su imaginacin consideran inferior. En cambio, la persona decidida a decir la ver-

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dad ha de hacer su palabra experienciable por los otros,


evitando as el prejuicio. Unos le creern, y si lo hacen
regularmente, sern sus amigos. Cuando ellos quieran,
podrn comprobar la veracidad de sus palabras. Los que
no le crean irn de mala fe, y entonces no desear tener
relacin con ellos. Hay una entidad nefasta y despreciable
que es el gobernante, el poltico. Pero de fcil refutacin
intelectual, porque no funciona con la palabra, sino con la
pistola. Es el pistolero, llmese como quiera. Con ella cree
que obliga al gobernado, porque es tan necio que no se da
cuenta de su permanente fracaso intelectual y afectivo, por
mucho dinero que saque. Esta entidad es un campo aburrido de la psiquiatra ms somtica. Aqu no interesa. La
persona decidida a decir la verdad, dentro del campo de la
razn, ser creda por unos, por otros no. De esta forma ir
eligiendo su mundo interpersonal, ser cada vez ms libre y
ms apreciado por sus amigos. Si sus palabras no coinciden
con las de stos acudirn ambos a lo ms humano y esclarecedor: a su existencia compartida. El camino ms sencillo
para huir del prejuicio y acostumbrarnos a decir la verdad,
es acudir a los sabios de este mundo. Ya sabemos que ellos
moran tambin en el prejuicio, pero al menos no en la
materia de su especialidad. Por eso no podemos permitirnos caer en la barbarie del especialismo que denunciaba
Ortega, sino ir asumiendo aquellas parcelas de la ciencia
que ms nos interesan. En este caso, la psicopatologa.
Todos los juicios son inslitos porque constan de palabras que nunca fueron dichas, porque carecen de prejuicios, nica forma de que surja la experiencia juiciosa. Aqu
me he limitado (nunca mejor dicho) a ir pasando revista a
las distintas reducciones fenomenolgicas, con objeto de ir
aclarando un poco los diversos temas en que nos envuelve,
sin percibirlo nosotros, la cotidianidad, a fin de estar atentos a las imprevisibles seales de libertad.
Quien se ignora a s mismo es un esclavo del otro porque, entregado a su palabra, no puede or la voz de su propia conciencia, y cae en la alienacin sin conocerlo. No significa esto que la experiencia del otro sea falsa, sino que la

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nica forma de saberlo es nuestra conciencia constituyente,


implcita en nuestra experiencia. En esto consiste la libertad, no en elegir entre uno u otro prejuicio, porque de una
forma u otra se sera un esclavo. Ni aun siguiendo las palabras de los sabios, mucho menos las de los polticos (si
demuestran conocerlas o incluso tenerlas), porque los
sabios pueden estar inmersos en el prejuicio, que debemos
esclarecer, y a los polticos no les interesa qu sea la verdad, y slo aman el dinero, obtenido sea como sea. Procuro no hablar de ellos en este trabajo ni en ningn otro
porque sera mancharlo y manchar mi mente. Pero una
cosa s debo reconocerles, que en sus despreciables pequeeces al menos hablan de cosas reales, de cosas que existen, no como los clericales que tras la mscara de cosas
importantes y trascendentes esconden las ms patolgicas
de las mentiras. Pero dejemos esto y vayamos a lo que nos
importa. Por ejemplo, el concepto culpa. En el fondo consiste la culpa en haber renunciado a una actitud sin prejuicios y libre, quiz por miedo a la libertad (Fromm).
La persona en uso de su libertad basa su vida en experiencias autnticas. Los prejuicios estn hechos con frases
sueltas que los clericales codifican y definen como palabra
de dios, siempre la misma y maligna e hipcritamente orientada hacia la lnea de flotacin de la vida, hacia lo sexual
que constituye nuestro mundo objetivo y nuestro mundo
ntimo, puesto que hay una correspondencia directa: si se
dice estamos en el mundo como estamos en el cuerpo
(existencialismo), tambin podra decirse estamos en el
cuerpo como estamos en la sexualidad. El clerical sabe que
atacar la sexualidad descentra a la persona, que sera lo de
menos, sino con el ex-centricismo de que hablan los autores
(Binswanger, por ejemplo), plenamente esquizofrnico. El
prejuicio del clerical ataca nuestro mundo objetivo y nuestro mundo ntimo. Consta de frases perfectamente conocidas por repetidas y se nos vuelven a repetir si intentamos
luchar contra ellos. Estn tan firmemente establecidos en
su inexpugnable ignorancia (Ortega) que nos han anulado
hasta la posibilidad de luchar contra ellos. Por eso debemos

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estar alerta incluso en la exageracin. Personalmente yo lo


estoy respecto a los polticos. S muy bien que cerebros
envidiables se han ocupado de poltica (Ortega), pero no
quiero que con el oro entre en mi mente la magma. Por eso
rechazo la poltica en bloque, atenindome a la presente.
Contra el prejuicio slo cabe la experiencia. Las cosas son
como yo las percibo con un juicio limpio y apoyado en mi
experiencia. Si el otro hace lo mismo tenemos que coincidir
y no hacer caso del prejuicio que se nos quiere imponer
dogmtica e incluso agresivamente, pero basado en motivaciones prosaicas, a menudo egostas. Yo no quiero alcanzar
mi libertad el solipsismo. Sin embargo, el preso que decide
adoptar una actitud juiciosa, sin prejuicios, se convierte en
una persona libre, aunque ello no le saque de la crcel.
Inversamente, la persona aparentemente libre puede estar
presa del prejuicio. El rasgo distintivo de la libertad de una
persona es su deseo de poner su experiencia en palabras,
contra los prejuicios alienantes. Manifestamos nuestra eleccin de la interpersonalidad mediante la palabra expresiva
de nuestra experiencia. La palabra, lo hemos dicho, es constitutiva y constituyente de la interpersonalidad. Por eso la
persona juiciosa, la que huye del prejuicio, est constituyendo siempre su protagonismo en la objetividad, incluso
en situaciones de terror en que la mayora enmudece.
Desde un punto de vista psicolgico la emocin est
provocada por la representacin. Es decir, nos podemos
poner en el estado de nimo (emocin) que queramos
(depende de la representacin que elijamos). Si pensamos
(representacin) por ejemplo en las circunstancias que en
el pasado nos rodearon, cuando tenamos ese estado de
nimo que queremos evocar. En trminos fenomenolgicos
significa el manejo de aquellos existenciales que nos provocaron el estado de nimo deseable. Importa tener presente
que si analizamos el material podemos suscitar o provocar ms material, procedente de niveles psicolgicos ms
profundos. O, de otra forma, percibimos lo inmanifiesto a
travs de lo manifiesto, a la vez que lo total a travs de lo
parcial.

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Psicopatologa fenomenolgica

Sabemos que la mismidad, la ipseidad, es ms fuerte


que la frustracin. Es decir, a una persona centrada en s
misma, no hay persona, hecho, cosa, etc., que pueda frustrarla. Identidad personal es el estado afectivo con que
cada persona se enfrenta a s misma. Cuando la identidad
personal est asentada slidamente, el individuo supera sin
ningn contratiempo las crisis de la existencia. Lo que nos
hace sufrir no es la idea (recuerdo, etc.), sino la carga afectiva que ponemos en ella. En consecuencia, manejando
sta, desaparecer el sufrimiento. Fichte interpreta el yo
como libertad y esfuerzo, que requiere la resistencia del noyo para poder realizarse. Cuando Spinoza dice en su
tica que slo el pensamiento racional permite al hombre alcanzar toda la felicidad posible, va implcito que ese
pensamiento racional es el juicio, nunca el prejuicio, pues
ste se basa en la alienacin. As, de igual forma que por
ejemplo esforzamos nuestra atencin en el estudio, ante el
inoportuno ruido que nos lo impide, debemos en todo
momento de nuestra vida atender a nuestras necesidades,
huyendo de la alienacin en las cosas que nos son ajenas
(prensa y televisin, clero, estado, etc.). Porque ser libre es
estar en la verdad y ser esclavo es estar en la alienacin.
Con la claridad de juicio que le caracteriza dice Fromm
que es bueno lo que es bueno para m, es decir, lo que
desarrolla las potencialidades de mi ser; es malo lo que es
malo para m, es decir, lo que no las desarrolla. Segn nos
dice la psicologa estas potencialidades son inteligencia y
voluntad. En consecuencia mentir, aun cuando de
momento me sacara de un apuro, en el fondo es malo
incluso por el hecho de sacarme del apuro, porque perdera la ocasin de analizar mi mala conducta, que me puso
en el trance de caer en dicha situacin.
Inmersos como estamos en la ms obscena mentalidad
capitalista, lo dicho parece ser egosmo, cuando es lo ms
contrario al egosmo, ya que es muy normal que desarrollemos nuestras potencialidades, lo que implica favorecer las
del otro. Y, a la inversa, poco le podr ayudar si me baso
por ejemplo en la mentira, o en general, en anteponer el

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Psicopatologa fenomenolgica y existencial

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dinero al trabajo personal, ya que es de la ms estricta


humanidad anteponer el trabajo personal al dinero, contrariamente a lo que vemos a diario. Pues la persona en su
sano juicio antepone el ser al tener. De esta sociedad
enferma podemos deducir la pauta para sanarla, si ello
fuera posible, anteponiendo los valores afectivos e intelectuales a los materiales. Siempre he considerado que hay
una ntima relacin entre tica y salud mental.
A continuacin pasaremos a concretar la aplicacin de
las reducciones, considerando en primer lugar el sentido de
stas.
Sentidos de la reduccin
En primer lugar debemos tener presente que sin reduccin no hay fenomenologa. El mtodo fenomenolgico es
anlisis intencional, que implica intuicin y reflexin. Pero,
antes que nada, el mtodo fenomenolgico debe ser definido como vuelta a las cosas mismas, expresin que
rechaza toda teora (filosfica o cientfica) anterior sobre
las cosas. Es decir, la fenomenologa no rechaza el valor
cientfico de las ciencias, sino que rechaza que para ir a las
cosas haya que empezar por las teoras cientficas. La vuelta
a las cosas significa la eliminacin de prejuicios, ya lo
vimos, con objeto de dejar que las cosas hablen, o sea, se
muestren, por s mismas.
Los elementos constitutivos de esa vuelta a las cosas
mismas fueron designados por Husserl como una epoj,
una reduccin fenomenolgica y una reduccin eidtica.
Nos interesa exponer la relacin que guardan estos trminos entre s.
Volver a las cosas mismas implica dos partes o aspectos
esenciales. Por una parte, significa la eliminacin del sentido con que la ciencia ha cubierto las cosas. Este primer
momento negativo, que se refiere a suprimir todo cuanto
nos impida ver las cosas en s mismas es llamado por Husserl epoj. Epoj significa abstenerse, cerrando un perodo

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Psicopatologa fenomenolgica

de tiempo para as poder explicar todos los dems acontecimientos. Importa captar este sentido de la palabra
epoj, que consiste en detenerse para poder mirar. La
vuelta a las cosas mismas exige e implica por tanto esta
actitud crtica de abstenerse para poder mirar libremente.
Pero este sentido negativo est implcito en el otro trmino del mtodo fenomenolgico, que es la reduccin.
Debo practicar epoj de todo aquello que tengo que dejar
en la reduccin. Pero as como epoj es abstenerse, reduccin es un trmino positivo referente a lo que queda, al
residuo. Si me reduzco a lo fundamental es que prescindo,
haciendo epoj, de lo accesorio. Es decir, la epoj alude a
lo negativo del movimiento, mientras que la reduccin
alude a lo positivo, que implica un doble valor semntico:
una abstencin (valor negativo) complementada por una
atencin o retencin (valor positivo).
Husserl, con su reduccin fenomenolgica, intenta el
reencuentro del hombre consigo mismo, distanciado de
todos los prejuicios. Esto es psicologa pura. Si definimos la
psicologa como ciencia de la conciencia, la conciencia es
precisamente la intencin (pues sabemos que ser conscientes es ser conscientes de algo).
Si la fenomenologa es la ciencia rigurosa de la conciencia, y la psicologa es la ciencia ingenua e la conciencia, la
psicologa debe tomar su fundamento en la fenomenologa.
Por otra parte, puede establecerse un cierto paralelismo
entre la fenomenologa y el psicoanlisis: si los prejuicios en
psicoanlisis son los causantes de la represin, los prejuicios en fenomenologa consisten en la creencia ingenua en
una realidad determinada.

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Bibliografa
Binswanger, Sobre la fuga de ideas.
Artculos y conferencias..
Buenda, Autoestima, depresin y paro laboral.
Cabaleiro, Aportaciones a la fenomenologa psicopatolgica.
Carles, Fenomenologa y existencialismo.
Cencillo, El inconsciente.
La psicologa como posibilidad.
Ceriotto, Fenomenologa y psicoanlisis.
Coderch, Psiquiatra dinmica.
Fred, Obras completas.
Fromm, tica y psicoanlisis.
Psicoanlisis de la sociedad contempornea.
El miedo a la libertad.
El arte de amar.
Ser o tener.
Heidegger, Ser y tiempo.
Qu es metafsica?
Horney, La personalidad neurtica de nuestro tiempo.
Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una Filosofa fenomenolgica.
Jolivet, Las doctrinas existencialistas.
Kasanin, Lenguaje y pensamiento en la esquizofrenia.
Klein, Contribuciones al psicoanlisis.
Laing, El yo dividido.
Lanteri-Laura, Psiquiatra fenomenolgica.
May, Existencia.
Minkowsky, La esquizofrenia.

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Psicopatologa fenomenolgica

Monedero, Psicopatologa general.


Psicopatologa humana.
Antropologa y psicologa.
Introduccin a la psicopatologa.
Psicologa evolutiva.
Psicologa evolutiva del ciclo vital.
Obiols, El caso Julia.
Ortega y Gasset, Obras completas.
Piaget, El nacimiento de la inteligencia.
Postel, Historia de la psiquiatra.
Rof, Patologa psicosomtica.
Rorschach, Psicodiagnstico.
Ruitembeek, Psicoanlisis y filosofa existencial.
San Martn, La estructura del mtodo fenomenolgico.
Schneider, Patopsicologa clnica.
Seguin, Existencialismo y psiquiatra.
Waehlens, La filosofa de Martin Heidegger.
La psicosis. Ensayo de una interpretacin Analtica y existencial.
Wyss, Las escuelas de psicologa profunda.
Yalom, Psicoterapia existencial.
Zapata Molina, Cerebro y psiquismo.

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COLECCIN
PSICOLOGA UNIVERSIDAD
LA ESPECIE HUMANA
CREADORA

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ltimos ttulos publicados


Relajacin y meditacin: un manual prctico para afrontar el estrs, Alberto Amutio Kareaga.
Manual de anlisis experimental del comportamiento, Rubn Ardila y
cols.
Manual de evaluacin y tratamientos psicolgicos, Gualberto BuelaCasal y Juan Carlos Sierra (Eds.).
Los sueos en la vida, la enfermedad y la muerte. Claves para una hermenutica, Javier Castillo Colomer.
Fundamentos de los test psicolgicos. Aplicaciones a las organizaciones,
la educacin y la clnica, L. J. Cronbach.
Hipnosis. Fuentes histricas, marco conceptual y aplicaciones en psicologa clnica, Jess Gil Roales-Nieto y Gualberto Buela-Casal (Eds.).
Feminidad y Masculinidad. Subjetividad y orden simblico, Mara Asuncin Gonzlez de Chvez Fernndez.
Psicologa fenomenolgica. Fundamentos y parmetros de las psicopatas,
Esperanza Gonzlez Durn.
La personalidad. Elementos para su estudio, Jos Manuel Hernndez
Lpez.
Inhibicin y lenguaje. A propsito de la afasia y la experiencia del decir,
Carlos Hernndez Sacristn.
Psicologa del deporte, Jos Lorenzo Gonzlez.
Tcnicas de modificacin de conducta, J. Olivares Rodrguez y F. X.
Mndez Carrillo.
La cara oculta de los test de inteligencia. Un anlisis crtico, Anastasio
Ovejero Bernal.
Psicologa social de los valores humanos. Desarrollos tericos, metodolgicos y aplicados, Mara Ros y Valdiney V. Gouveia (Coords.).
El genio. La especie humana creadora, Mauro Torres.
Las grandes compulsiones. Prevencin y tratamiento, Mauro Torres.
Psicologa fenomenolgica y existencial: historia, Antonio Zapata Molina.

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