ERIC HOFFER

Fanatismo
e
Movimentos de Massa

Primeira edio brasileira: Dezembro de 1968

Traduzido de:

The Troe Believer

The New American Library, Inc., EUA

Copyright 1951 by Eric Hoffer

Capa de
JSABELA

Traduo de

SYLVIA JATOB

Contratados todos os direitos de publicao total ou parcial em lngua

portugusa pela EDITORA LIDADOR LTDA., Rua Aires Saldanha, 98-A
Rio de Janeiro, Brasil, que se reserva os direitos sbre esta traduo.

Para
MARGARETE ANDERSON
sem cujo aguilho, que me
atingiu atravs de todo um
continente,
ste livro no teria sido escrito.

O homem imagina ser grande e verifica

que pequeno; imagina ser feliz e v que mi
servel; imagina ser perfeito e descobre que es
t cheio de imperfeies; imagina ser o objeto
do amor e da estima dos homens, e descobre
que seus erros lhes causam apenas averso e
desprzo. O embarao em que se encontra en
to produz nle as mais injustas e criminosas
paixes que se possa imaginar. pois concebe
um dio mortal contra a verdade que o inculpa
e o convence de seus erros .
Pascal. Penses

ldo tiveram por argamassa .

Genese II

NDICE

1. PARTE

O Atrativo dos Movimentos de Massa

O desejo de mudar as coisas . . . . . . . . . . . . . . . . .

O desejo de substitutos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O entrelaamento dos movimentos de massa . . .
.

7
15
20

2. PARTE

Os Convertidos em Potencial

O papel dos indesejveis nos assuntos humanos . . . .

Os pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os desajustados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os exageradamente egostas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os ambiciosos diante de oportunidades ilimitadas
As minorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os entediados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os pescadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

27
29
47
50
51
52
54
56

3.'

PARTE

Ao Unida e Auto-Sacrifcio

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fatores que promovem o auto-sacrifcio . . . . . . . .
Agentes de unio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

61
65

90

4.l!o PARTE

Com,o

Fim

Homens de p alavras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

125

Os fanticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

137

Os homens de ao prticos . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bons e maus movimentos de massa . . . . . . . . . . . .

1 41

Notas .

1 46
159

PREFACIO
Este livro trata de algumas peculiaridades comuns a to
dos os movimentos de massa, sejam les movimentos religio
sos, revolues sociais ou movimentos nacionalistas. No sus
tenta que todos os movimentos sejam idnticos ,e sim que par
tilham de algumas caractersticas essenciais que lhes do uma
certa semelhana.
Todos os movimentos de massa geram em seus adeptos a
disposio de morrer e a tendncia ao unida; todos les,
independente da doutrina que pregam e 'do programa que
projetam, alimentam o fanatismo, o entusiasmo a sperana
fervorosa, o dio e a intolerncia; todos les so capazes de
deflagrar um poderoso fluxo de atividade em certos setores
de vida; e todos les exigem uma f cega e uma submisso
total.
Todos os movimentos, por mais diferentes que sejam em
doutrina e aspiraes, recrutam seus primeiros adeptos entre
os mesmos tipos humanos; todos les atraem o mesmo tipo
de mentalidades.
Embora existam difer.enas evidentes entre o Cristo-fa
ntico, o Maometano fantico, o nacionalista fantico, o co
munista fantico e o nazista fantico, uma verdade que o
fanatismo que os anima pode ser observado e tratado como
um s. O mesmo se pode dizer 'da fra que os impulsiona
para a expanso e o domnio mundial. H uma certa unifor
midade em todos os tipos de dedicao, f, conquista do po
der, unio e auto-sacrifcio. Existem V1astas diferenas no
contedo das causas e doutrinas sagradas, mas h uma cer
ta uniformidade nos fatres que as tornam efetivas. Aqule
que, como Pascal, encontra razes precisas para a eficincia
da dourina Crist, tambm as encontra para a eficincia da
doutrina comunista, nazista e nacionalista. Por mais diferen-

tes que sejam as causas sagradas pelas quais o homem mor

re ,todos morrem bsicamente pela mesma coisa .
Este livro trata principalmente da fase ativa, reavivamen
tista, dos movimentos de massa, uma fase, que dominada
pelo crente con victo - o homem de f fantica que est pron
to a sacrifkM a vida por uma causa sagrada - e tentaremos
traar sua gne se e esboar a sua natureza. Para auxiliar s
se esfro, utilizamos uma hiptese de trabalho. Partindo do
fato de que os frustrados1 predominam entre os adeptos ini
ciais de todos os movimentos de massa, e que geralmente se
juntam a les voluntriamente, pressupe-se: 1) que a fru s
trao por si mesma, sem qualquer estmulo de proselitismo
exterior, pode gerar a maioria das caractersticas peculiares
do crente convicto; 2) que uma tcnica eficaz de converso
consiste bsicamente em inculcar e fixar tendncias e reaes
prprias da mente frustrada .
Para testarmos a validade dsses pressupostos, foi ne
cessrio pesquisar as molstias que afligem os frustrados, sua
reao contra elas .at que ponto essas reaes correspon
dem s reaes do crente convicto e, finalmente, a maneira
em que essas reaes podem facilitar o surgimento e difuso
de um movimento de massa. Foi tambm necessrio exami
nar as prticas dos movimentos contemporneos, onde tcni
cas de con verso bem sucedidas foram aperfeioadas e apli
cadas, a fim de descobrir se elas corroboram o ponto de vis
ta de que um movimento de massa proselitizador deliberada
mente inculca em seus adeptos um estado de esprito frus
trado, e que 8JU.tomticamente serve aos seus intersses quan
do secunda as propenses dos frustrados.
A grande maioria dos homens de hoje tem necessidade
de analisar os motivos e reaes do crente con victo. Pois,
embora a nossa era seja a dourada, ela no entanto o pr
prio oposto de irreligiosa. O crente convicto est em ao
em tda a parte, e, seja convertendo seja antagonizando, vai
moldando o mundo sua prpria imagem. E quer estejamos
com le ou contra le, bom sabermos tudo o que pudermos
saber quanto sua natureza e suas potencialidades .

No ser talvez suprfluo acrescentarmos uma palavra

de advertncia. Quando falamos da semelhana "de famlia"
dos movimentos de massa, usamos a palavra "famlia" num
2

sentido taxonm ico. O tomate e a erva-moura so da mesma

famlia, a Solanaceae. Embora um seja nutiritivo e outro ve
nenoso, possuem muitos traos morfolgicos, anatmicos e fi
si-Olgicos em comum, de modo que mesmo o leigo em botni
ca sente uma. semelhana de famlia. O pressuposto de que
os m ovimentos de m assa tm muitos traos em comum no
implica que todos os movimentos sejam igualmente benficos
ou venerosos. Sste livro no apresenta julgamentos, e no
exprime preferncias. Tenta meramente expli:ear; e as expli
caes ....- tdas elas teorias ....- so em forma de sugestes e
argumentos, mesmo quando expressas num tom que parea
categrico. No podemos fazer nada melhor do que citar
Montaigne: "Tudo o que digo maneira de discurso, e na
da maneira de conselho. No falaria to lforemente se qui
sesse ser acreditado .
"

l. PARTE

O Atrativo dos Movimentos de Massa

O DESEJO DE MUDAR AS COISAS

Pode-se considerar um truismo quando se diz que mui

tos que se aliam a um movimento revolucionrio em surgi
mento so atrados pela perspectiva de uma sbita e espeta
cular mudana em suas condies de vida . Um movimento re
volucionrio um ntido instrumento de reforma .
Um fato no to bvio que os movimentos religiosos e
nacionalistas podem ser tambm veculos de reforma. Ao que
parece, necessrio algum tipo de entusiasmo ou estmulo ge
neralizado para a reavaliao de reformas amplas e rpidas, e
no importa que o entusiasmo derive de uma expectativa de
grandes riquezas ou seja gerado por um movimento ativo de
massa. Nos Estados Unidos, as reformas espetaculares havi
das desde a Guerra Civil emergiram de uma atmosfera car
regada do entusiasmo nascido de fabulosas oportunidades de
progresso prprio . Quando sse progresso prprio no po
de, ou no tem oportunidade, de servir de fra impulsiva :
preciso que se encontrem outras fontes de entusiasmo, caso
se deseje realizar e perpetuar reformas momentosas, tais co
mo o despertar e a renovao de uma sociedade estagnada,
ou reformas radicais no carter e padro de vida de uma co7

munidade . Os movimentos religiosos, revolucionrios e na

cionalistas so focos geradores de entusiasmo geral.
No passado, os movimentos religiosos eram notrios ve
culos de reforma . O conservadorismo de uma religio - a
sua ortodoxia - o cogulo inerte de uma cultura altamen
te ativa . Um movimento religioso todo mudana e expe
rincia - aberto a novos pontos de vista e novas tcnicas de
todos os quadrantes . O Islamismo, quando surgiu, foi um
veculo de organizao e modernizao . O Cristianismo foi
uma influncia civilizadora e modernizadora entre as tribos
selvagens da Europa . Os Cruzados e a Reforma foram fato
res cruciais para sacudir o mundo Ocidental da estagnao da
Idade Mdia .
Nos tempos modernos, os movimentos de massa que en
volvem a realizao de amplas e rpidas reformas so os re
volucionrios e os nacionalistas - isolados ou combinados en
tre si . Pedro o Grande foi provvelmente igual, em dedica
o, poder e ousadia, a muitos dos lderes revolucionrios ou
nacionalistas bem sucedidos . Mas falhou no seu objetivo prin
cipal, que era transformar a Rssia numa nao Ocidental .
E a razo de haver falhado foi que no infundiu nas massas
russas um entusiasmo transbordante . No achou que isso
fsse necessrio, ou no soube como transformar o seu obje
tivo numa causa sagrada . No de estranhar que os revolu
cionrios bolchevistas que eliminaram o ltimo dos czares e
Romanovs possussem uma espcie de parentesco com Pedro
- que era um czar e um Romanov . Pois o propsito dsse
se tornou o dles, e esperavam triunfar onde Pedro fracassa
ra . A revoluo bolchevista pode figurar na histria como
uma tentativa de modernizar uma sexta-parte da superfcie
do mundo ou de construir uma economia comunista .
O fato de tanto a Revoluo Francesa como a Russa se
terem tornado movimentos nacionalistas parece indicar que
nos tempos modernos o nacionalismo a fonte mais copiosa
e durvel de entusiasmo de massa, e que o fervor nacionalis
ta deve ser canalizado caso se queira consumar as reformas
drsticas projetadas e iniciadas pelo entusiasmo revolucio
nrio . . caso para se pensar se as dificuldades encontradas
pelo atual govrno trabalhista na Inglaterra no sero em par
te causadas pelo fato de uma tentativa de reformar a econo8

mia do pas e o padro de vida de 49 milhes de pessoas ter

sido iniciada numa atmosfera singularmente desprovida de
fervor, exaltao e esperana ardente . A repugnncia pelos
padres feios desenvolvidos pela maioria dos movimentos de
massa contemporneos vem mantendo os lderes decentes e
civilizados do Partido Trabalhista afastados do entusiasmo
revolucionrio . Ainda existe a possibilidade de que os acon
tecimentos forcem-nos a utiliza r alguma forma benigna de
chauvinismo, de modo que tambm na Gr-Bretanha "a so
cializao da nao ( pudesse ter ) como seu natural corol
rio a nacionalizao do socialismo . "1
A fenomenal modernizao do Japo provvelmente no
teria sido possvel sem o esprito de revivescimento do nacio
nalismo japons . Talvez tambm a rpida modernizao de
alguns pases europeus ( particularmente a Alemanha ) tenha
sido facilitada at certo ponto pelo surgimento e larga difu
so do fervor nacionalista . A julgar pelas indicaes do pre
sente, o renascimento da sia ser conseguido atravs do ins
trumento dos movimentos nacionalistas, mais do que por ou
tros meios . Foi a irrupo de um autntico movimento nacio
nalista que permitiu a Kemal Ataturk modernizar a Turquia
quase da noite para o dia . No Egito, no tocado por um mo
vimento de massa, e modernizao lenta e falha, muito em
bora seus governantes, desde a poca de Mehmed Ali, te
nham acatado as idias ocidentais, e seus contatos com o Oci
dente sejam mltiplos e ntimos . O Sionismo o instrumento
para renovao de um pas atrasado e para a transformao
de comerciantes e trabalhadores intelectuais em fazendeiros,
operrios e soldados . Se Chiang-Kai-Shek soubesse como co
locar em ao um verdadeiro movimento de massa, ou pelo
menos como sustentar o entusiasmo nacionalista propiciado
pela invaso japonsa, poderia estar agindo hoje como o re
novador da China . Como no sabia como faz-lo, foi f cil
mente afastado pelos mestres na arte da "religionizao" ....- a
arte de transformar objetivos prticos em causas sagradas .
No difcil verificar por que os Estados Unidos e a In
glaterra ( e qualquer democracia ocidental ) no puderam de
sempenhar um papel direto e de liderana para levantar os
pases asiticos do seu atraso e estagnao : as democracias
no so inclinadas ou talvez no so capazes de estimular um
9

esprito de revivescimento nos milhes de habitantes da Asia.

A contribuio ds democracias ocidentais para o despertar
do Oriente tem sido indireta e certamente no intencional .
Essas democracias tm estimulado um ressentimento entusis
tico contra o Otidente, e ste fervor anti-ocidental que es
t atualmente levantando o Oriente de sua estagnao se
cular . 2
Embora o desejo de reformar seja com muita freqncia
um motivo superficial, contudo interessante verificar se um
exame dsse desejo no poderia lanar alguma luz no funcio
namento interno dos movimentos de massa . Analisemos, pois,
a natureza do desejo de mudar .
2

Existe em ns uma tendncia de localizar as fras mol

dadoras de nossa existncia fora de ns mesmos . O triunfo
e o fracasso esto inevitvelmente relacionados , em nossa
mente, com o estado de coisas nossa volta . Assim, as pes
soas com senso de realizao acham o mundo bom e gosta
riam de conserv-lo tal como , enquanto que os frustrados
favorecem a mudana radical . A tendncia de procurar t
das as causas fora de ns mesmos persiste mesmo quando
est claro que nosso estado de ser produto de qualidades
pessoais, como capacidade, carter, aparncia, sade e assim
por diante . Diz Thoreau que " Se qualquer coisa di num
homem, de modo que le no desempenhe bem suas funes,
at mesmo uma dor de barriga . . . le imediatamente resolve
reformar ..- o mundo . "3
compreensvel que aqules que fracassam se inclinem
a culpar o mundo pelo seu fracasso . O que notvel que
os que triunfam, tambm, por mais orgulhosos que sejam de
sua viso, fortaleza, sagacidade e outras " qualidades argen
tinas" , estejam no fundo convencidos de que o seu triunfo
resultado de uma combinao fortuita de circunstncias . A
auto-confiana at daqueles mais bem sucedidos na vida ja
mais absoluta . Nunca esto certos de que conhecem todos
os ingredientes que entram na formulao do seu sucesso . O
mundo exterior parece-lhes um mecanismo de equilbrio pre
crio, e enquanto funciona em seu favor tm receio de mexer
10

com le . Assim, a resistncia s mudanas e o ardente dese

jo delas emanam da mesma convico, e uma pode ser to
veemente quanto o outro .
3

O descontentamento por si s no cria invarivelmente o

desejo de mudana . Outros fatores precisam estar presentes
antes que o descontentamento se transforme em desafeio .
Um dsses fatores o senso de poder .
Aqules que esto dominados pelo seu ambiente no pen
sam em mudana, por mais miservel que seja a sua condi
o . Quando nosso modo de vida to precrio que torna
patente que no podemos controlar as circunstncias de nos
sa existncia, inclinamo-nos a apegar-nos quilo que com
provado e familiar . Agimos contra o profundo senso de in
segurana fazendo de nossa existncia uma rotina fixa . Ad
quirimos assim a iluso de que dominamos o imprevisvel . Os
pescadores, nmades e lavradores, que tm de enfrentar os
elementos, o trabalhador criativo que depende da inspirao,
o selvagem dominado pelo ambiente - todos les temem as
mudanas. Enfrentam o mundo como um jri todo poderoso.
Os miservelmente pobres tambm ficam perplexos com o
mundo sua volta e no acatam bem as mudanas . Quando
a fome e o frio esto nos nossos calcanhares, vive-se uma vi
da perigosa . Existe, assim, entre os destitudos, um esprito
to profundamente conservador quanto o dos privilegiados, e
os primeiros so um fator equivalente aos segundos na per
petuao de uma ordem social .
Os homens que se entregam a empreendimentos de gran
des mudanas geralmente sentem que esto de posse de uma
fra irresistvel . A gerao que fz a Revoluo Francesa
tinha uma concepo extravagante da onipotncia da razo
humana e do alcance ilimitado de sua inteligncia . Segundo
De Tocqueville, jamais a humanidade fra mais orgulhosa de
si prpria e jamais tivera tanta f em sua prpria onipotn
cia . Juntamente com essa exagerada auto-confiana havia
uma sde universal de reforma que atingia involuntriamen
te todos os espritos . ' Lenine e os bolchevistas que mergulha
ram ousadamente no caos da criao de um nvo mundo tili

nham uma f cega na onipotncia da doutrina marxista . Os

nazistas no possuam nada to potente quanto essa doutrina,
mas tinham f num lder infalvel e tambm numa nova tc
nica . Pois de duvidar-se que o Nacional Socialismo tives
se feito to rpido prgresso se no fsse pela convico ele
trizante de que as novas tcnicas de blitzkirieg e de propagan
da tornavam a Alemanha invencvel .
At o sbrio desejo de progresso sustentado pela f a f na bondade intrnseca da natureza humana e na onipo
tncia da cincia . uma f desafiante e blsfema, no muito
diferente da f dos homens que decidem construir "uma ci
dade e uma trre cujo cimo chegue at o cu" e que acredi
tam que "nada do que imaginaram fazer lhes ser negado."5

4
Pressupe-se que a mera posse de poder res lta autom
ticamente numa atitude provocante para com o mundo e na
receptividade s reformas . Nem sempre assim . Os podero
sos podem ser to tmidos quanto os fracos . O que parece
contar mais do que a posse de instrumentos de poder a f
no futuro . O poder quando no acompanhado de f no fu
turo, usado principalmente para afastar o que nvo e con
servar o statius quo . Por outro lado, a esperana extrava
gante, mesmo quando no sustentada pelo poder, pode gerar
uma ousadia maior, pois os esperanados podem extrair fra
das mais ridculas fontes de poder - um slogan, uma pala
vra, um distintivo . Nenhuma f tem poder a menos que te
nha tambm f no futuro . A menos que tenha um compo
nente milenar . Assim tambm a doutrina : alm de ser uma
fonte de poder, pode tambm intitular-se uma chave para o
livro do futuro .
Os que desejarem transformar uma nao ou o mundo
no podem faz-lo cultivando e canalizando o descontenta
mento, nem demonstrando a racionalidade e convenincia das
mudanas projetadas, nem coagindo o povo a adotar uma no
va maneira de vida . Precisam saber como estimular e venti
lar uma esperana extravagante . No importa que seja a es
perana de um reino celeste, ou do paraso na terra, de pros
peridade d e riquezas indizveis, de conquistas fabulosas ou
12

de domnio do mundo . Se os comunistas conquistarem a Eu

ropa e uma grande parte do mundo, no ser porque sabem
como levantar o descontentamento ou como injetar dio no
povo, e sim porque sabem como pregar a esperana .
5

Assim, as diferenas entre os conservadores e os radicais

parecem emanar principalmente de sua atitude em relao ao
futuro . O mdo do futuro faz com que nos inclinemos con
tra le e nos agarremos ao presente, enquanto que a f no
futuro torna-nos receptivos s mudanas . Sejam ricos ou po
bres, fortes ou fracos, aqules que realizaram muito ou pou
co podem ter mdo do futuro . Quando o presente parece to
perfeito que o mximo que poderemos esperar a sua con
tinuao no futuro, as mudanas s podem significar deterio
rao . Da os homens que se realizaram, que vivem vidas ple
nas e felizes, geralmente fazerem m cara s inovaes drs
ticas . O conservadorismo dos invlidos e das pessoas de meia
idade origina-se tambm de mdo do futuro . Esto sempre
espreita de indcios de runa, e sentem que qualquer mudan
a ser provvelmente mais para pior do que para melhor .
Os miservelmente pobres tambm no possuem f no futu
ro . O futuro parece-lhes uma armadilha enterrada na estra
da sua frente . preciso pisar com cuidado . Mudar as coi
sas procurar dificuldades .
Quanto aos esperanosos : no parece fazer qualquer di
ferena quem a pessoa atingida por uma esperana entu
sistica; quer seja um intelectual entusistico, um lavrador fa
minto, um especulador em busca de dinheiro fcil, um sbrio
comerciante ou industrial, um simples operrio ou um nobre
latifundirio, todos les procedem atrevidamente em relao
ao presente, destrem-no se necessrio, e criam um nvo mun
do . Assim , pode haver revolues dos privilegiados e dos
desprivilegiados . O movimento de segregao, na Inglaterra
dos sculos dezesseis e dezessete, foi uma revoluo dos ri
cos . A indstria da l atingira uma alta prosperidade, e a
pecuria tornara-se mais lucrativa - do -que a agricultura . Os
latifundirios expulsaram seus rendeiros, segregaram os co
muns e fizeram profundas reformas na estrutura socfal e eco13

nmica do pas . "Os lordes e nobres esto perturbando a or

dem social, destruindo a antiga lei e os costumes, algumas
vzes po r meio de violncia, freqentemente por opresso e
intimidao . "7 Outra revoluo britnica feita pelos ricos
ocorreu no fim do sculo dezoito e incio do sculo dezenove .
Foi a Revoluo Industrial . O espantoso potencial da meca
nizao ps fogo imaginao de fabricantes e comerciantes.
Iniciaram uma revoluo "a mais extrema e radical que ja
mais inflamou a mente dos sectrios, " 8 e num tempo relati
vamente curto sses respeitveis cidados tementes de Deus
mudaram a face da Inglaterra de um modo que a tornou ir
reconhecvel .
Quando esperanas e sonhos esto slta nas ruas,
bom que os tmidos tranquem suas portas, fechem suas jane
las e fiquem quietos at que a ira tenha passado . Pois h
muitas vzes uma incongruncia monstruosa na esperana, por
mais nobre e terna que seja, e na ao que ela desencadeia .
como se virgens e mancebos com guirlandas tivessem que
enfrentar os quatro cavaleiros do Apocalipse .
6

Para que os homens mergulhem de cabea num empre

endimento de reforma ampla, preciso que les estejam inten
samente descontentes mas no destitudos, e precisam tam
bm ter a sensao de que, pela posse de uma doutrina pode
ros,a de um lder infalvel ou de alguma nova tcnica, tero
acesso a uma fonte de irresistvel poder . Precisam tambm
ter uma concepo extravagante das perspectivas e potencia
lidades do futuro . Finalmente, precisam ser totalmente igno
rantes das dificuldades envolvidas em seu vasto empreendi
mento . A experincia uma desvantagem . Os homens que
iniciaram a Revoluo Francesa eram totalmente desprovidos
de experincia poltica . O mesmo se aplica aos bolchevistas,
nazistas e revolucionrios asiticos . O homem de negcios
experiente um dos ltimos a chegar . :E:le entra no movimen
to s quando j est em pleno andamento . A experincia po
ltica do povo ingls talvez seja a razo que o mantm iso
lado dos movimentos de massa .
14

O DESEJO DE SUBSTITUTOS

7
Existe uma diferena fundamental entre a atrao de um
movimento de massa e a atrao de uma organizao prti
ca . A organizao prtica oferece oportunidades para pros
peridade prpria, e o seu aplo principalmente ao inters
se prprio . Por outro lado, o movimento de massa, especial
mente em sua fase ativa e de revivescimento, atrai no aqu
les preocupados em fazer prosperar e progredir seu prprio
ego, mas os que desejam livrar-se de um ego indesejvel . O
movimento de massa atrai e prende o seguidor no porque
possa satisfazer o desejo de progresso prprio, mas porque
pode satisfazer a paixo pela auto-renncia .
As pessoas que consideram suas vidas irremedivelmen
te estragadas no podem considerar o progresso prprio, co
mo um objetivo de valor . A perspectiva de uma carreira indi
vidual no pode estimul-los a um esfro poderoso, nem po
de despertar nelas a f e uma dedicao total . Olham para
o intersse pessoal como para algo manchado e vil: s vzes
at sujo e infortunado . Qualquer coisa empreendida sob os
auspcios do ego parece-lhes condenvel . Nada que tenha
uas razes e razes no ego pode ser bom e nobre . Seu an
seio mais profundo por uma nova vida - um renascimen15

to - ou, na falta disso, uma oportunidade de adquirir novos

elementos de orgulho, confiana, esperana, um senso de ob
jetividade e valor, mediante a identificao com uma causa
sagrada . Um movimento de massa ativo oferece-lhes essa
oportunidade. Quando se aliam ao movimento com o converti
dos completos, renascem para uma nova vida em seu corpo
coletivo, ou, se atrados como simpatizantes, encontram ele
mentos de orgulho, confiana e objetividade, identificando-se
com os esforos, conquistas e perspectivas do movimento.
Para os frustrados, o movimento de massa oferece um
substituto quer para o ego total quer para os elementos que
tornam a vida suportvel ,e que les no podem extrair de
seus recursos individuais .
um fato que entre os adeptos iniciais de um movimen
to de massa h tambm aventureiros que se aliam a le na
esperana de que o movimento d um impulso sua roda da
fortuna e leve-os fama e ao poder . Por outro lado, um al
to grau de dedicao altrusta s vzes demonstrado por
aqules que se aliam a associaes, partidos polticos ortodo
xos e outras organizaes prticas . Ainda assim , permanece
o fato de que um empreendimento prtico no pode perdurar
a menos que exera um aplo e satisfaa ao intersse prprio,
enquanto que o vigor e o crescimento de um movimento de
massa iniciante fundamenta-se na sua capacidade de desper
tar e satisfazer a paixo pela auto-renncia . Quando um mo
vimento de massa comea a atrair pessoas interessadas em
suas carreiras pessoais, isso um indcio de que passou a sua
fase vigorosa ; de que no mais est dedicado a amoldar um
nvo mundo e sim a possuir e conservar o presente . Segun
do Hitler, quanto mais "postos e diretrios um movimento tem
de criar, mais inferior o pessoal que atrair, e por fim sses
parasitas polticos dominam um partido triunfante em tal n
mero que o sincero lutador dos primeiros dias no mais re
conhece o antigo movimento . . . Quando isso acontece, a misso dsse movimento est prejudicada . "1
A natureza do substituto completo oferecido pela conver
so discutida nos captulos de auto-sacrifcio e ao unifi
cada, na 3. Parte . Aqui trataremos dos substitutos parciais.
16

8
A f numa causa sagrada , em grau considervel. um
substituto para a perdida f em ns mesmos .

9
Quanto menos justificado um homem em clamar ex
celncia para si mesmo, mais pronto est le para clamar tda
excelncia para sua ptria, sua religio, sua raa ou sua cau
sa sagrada .
10
O homem inclina-se a cuidar dos seus prprios inters
ses q uando les valem a pena . Quando no, le afasta os
pensamentos de seus prprios e insignificantes assuntos e pas
sa a preocupar-se com os assuntos dos outros .
Ssse preocupar-se com os. assuntos dos outros exprime
se em falatrios, mexericos e intromisses, e tambm em fer
vente intersse nos assuntos comunitrios, nacionais e raciais,
Quando fugimos de ns prprios, camos no ombro do nosso
vizinho ou nos atiramos sua garganta .
11
A ardente convico de que temos um sagrado dever
para com os outros uma maneira de fazer com que o nosso
ego naufragante se agarre a uma tbua de salvao . O que
parece ser uma mo estendida para auxiliar os outros na
verdade uma mo estendida para procura r a nossa prpria
vida . Eliminemos nossos sagrados deveres e deixaremos nos
sa vida vazia e sem significao . No h dvida que trocan
do uma vida auto-centralizada por uma vida altrustica ganha
mos enormemente na nossa auto-estima . A vaidade dos al
trustas e ilimitada mesmo naqueles que praticam o altruismo
com extrema hum dade .
17

12
Uma das mais poderosas atraes de um movimento de
massa que oferece um substituto para a esperana indivi
dual . Essa atrao particularmente efetiva numa sociedade
embuda da idia do progresso, pois na concepo de progres
so ,o "amanh" parece grande, e a frustrao resultante de
no ter o que esperar no futuro mais pungente . Diz Her
mano Rauschning, sbre a Alemanha pr-hitlerista, que "O
sentimento de ter chegado ao fim de tdas as coisas foi uma
das piores preocupaes que suportamos depois de perder a
guerra . "2 Numa sociedade moderna, as pessoas podem viver
sem esperana, apenas quando so mantidas atordoadas e
sem flego pelo tumulto incessante . O desespro causado pe
lo desemprgo no vem apenas da ameaa de privaes, mas
da sbita viso de um vasto nada pela frente . Os desempre
gados inclinam-se mais a seguir os pregadores de esperana
do que os dispensadores de auxlio .
Os movimentos de massa so geralmente acusados de
dopar seus adeptos com a esperana do futuro, enquanto pri
va-os de apreciarem o presente . Contudo, para os frustrados
o presente irremedivelmente estragado . O confrto e o
prazer no podem torn-lo completo . Nenhuma satisfao ou
confrto real pode jamais surgir-lhes na mente, exceto pela
esperana . 3
13

Quando o s nossos intersses e perspectivas individuais

no nos parecem valer a pena viver, estamos em desesperada
necessidade de algo fora de ns mesmos que nos proporcione
essa vontade . Tdas as formas de dedicao, devoo, leal
dade e entrega total so em essncia um apgo desesperado
a algo que possa dar valor e significao s nossas vidas in
teis e desperdiadas . Ento o apgo a um substituto ser for
osamente apaixonado e extremo . Podemos ter confiana jus
tificada em ns mesmos, mas a f que temos em nossa ptria,
religio, raa ou causa sagrada precisa ser exagerada e sem
compromissos . Um substituto adotado com moderao no
pode suplantar e eliminar o ego que desejamos esquecer . No
18

podemos estar certos de ter algo pelo qual valha a pena vi

ver, a menos que estejamos prontos a morrer por le . A dis
posio de morrer a evidncia, para ns e para os outros, de
que aquilo que adotamos como substituto para uma primeira
escolha irrevogvelmente lograda ou estragada , fora de d
vida ,a melhor coisa que existe .

19

O ENTRELAAMENTO DOS
MOVIMENTOS DE MASSA

14

Quando o povo est maduro para um movimento d e mas

sa, geralmente est maduro para qualquer movimento eficien
te, e no apenas para uma doutrina ou programa particular .
Na Alemanha pr-Hitler havia uma dvida frequente se um
jovem inquieto se aliaria aos comunistas ou aos nazistas . No
cenrio aglomerado da Rssia czarista, a populao judia es
tava madura tanto para a revoluo quanto para o sionismo.
Na mesma famlia, um membro se engajava entre os revolucio
nrios e outro se tornava sionista . O Dr . Chaim W eizmann
cita uma frase de sua me para aquela poca : " Qualquer coi
sa que acontea, ser bom para mim . Se Shemuel ( o filho "re
volucionrio ) estiver certo, todos seremos felizes na Rssia ;
e se Chaim ( o sionista ) estiver certo, ento irei morar na Pa
lestina . "1
Essa receptividade a todos os movimentos nem sempre
cessa depois que o crente convicto em potencial se torna ar
dente convertido de um movimento especfico . Quando os
movimentos de massa esto em violenta concorrncia entre si,
h casos de converses bastante freqentes ,......, mesmo os mais
zelosos mudam de um lado para outro. Um Saulo transfor
mado em Paulo no nem raridade nem milagre . Em nossos
dias, cada movimento de massa proselitizador parece consi2.0

derar os zelosos adeptos de seu antagonista como seus pr

prios convertidos em potencial . Hitler olhava para os comu
nistas alemes como nacional-socialistas latentes : "O social
democrata pequeno-burgus e o chefe do sindicato jamais da
ro um nacional-socialista, mas o comunista sempre . "2
O Capito Rohm vangloriava-se de poder transformar o
comunista mais vermelho num brilhante nacionalista em qua
tro semanas . 3 Por outro lado, Karl Radek considerava os ca
misas pardas nazistas ( S . A . ) como reservas para futuros re
crutas comunistas .
Como todos os movimentos de massa procuram seus
adeptos entre os mesmos tipos humanos e atraem os mesmos
tipos de mentalidade, segue-se que : a ) todos os movimentos
de massa so concorrentes, e o que um ganha em adeses
constitui perda para todos os outros ; b ) todos os movimentos
de massa so intercambiveis . Um movimento de massa
transforma-se prontamente em outro . Um movimento religio
so pode desevvolver-se numa revoluo social ou num movi
mento socialista e um movimento nacionalista, numa revolu
o social ou num movimento religioso .
15
raro que u m movimento de massa seja totalmente de
um determinado carter . Geralmente apresenta algumas fa
ctas de outros tipos de movimentos, e s vzes de dois ou
trs movimento num s . O xodo dos hebreus do Egito foi
uma revolta de escravos, um movimento religioso e um mo
vimento nacionalista . O nacionalismo militante dos japon
ses essencialmente religioso . A Revoluo Francesa foi
uma nova religio . Tinha "seu dogma, os sagrados princ
pios da Revoluo- ....- Libert et sainte galit. Tinha sua for
ma de culto, uma adaptao do cerimonial catlico, elaborado
em conexo com as festas cvicas . Tinha seus santos, heris
e mrtires da liberdade . " 5 Ao mesmo tempo, era tambm um
movimento nacionalista . A assemblia legislativa decretava
em 1 792 que por tda a parte deveria erguer-se altares com
a inscrio "O cidado nasce, vive e morre por la Patrie."6
Os movimentos religiosos da Reforma tinham um aspec
to revolucionrio que se exprimiam em levantes de campone21

ses, e eram tambm movimentos revolucionrios . Disse Lu

tero : "Aos olhos dos italianos, ns os alemes somos sim
plesmente baixos porcos teutes . Sles nos exploram como
charlates e sugam o pas at os ossos . Desperta, Aleman ha 1"7
.
O carter religioso das revolues bolchevista e nazista
geralmente reconhecido. A foice e o martelo, como a cruz
sustica, so da mesma classe que a cruz . O cerimonial de
suas paradas o cerimonial de uma procisso religiosa . Pos
suem artigos de f, santos, mrtires e sepulcros sagrados . As
revolues bolchevista e marxista so tambm movimentos na
cionalistas em plena florao . A revoluo nazista foi assim
desde o princpio, enquanto que o nacionalismo dos bolche
vistas foi um desenvolvimento tardo .
O Sionismo um movimento nacionalista e uma revolu
o social . Para o judeu ortodoxo tambm um movimento
religioso . O nacionalismo irlands tem um profundo cunho
religioso . Os atuais movimentos de massa da sia so na
cionalistas e revolucionrios .
16
O problema de sustar um movimento de massa mui
tas vzes uma questo de substituir um movimento por outro .
Uma revoluo social pode ser sustada promovendo-se um
movimento religioso ou nacionalista . Assim, nos pases onde
recapturou seu esprito de movimento de massa, o catolicismo
contrabalana a difuso do comunismo . No Japo foi o na
cionalismo que canalizou todos os movimentos de protesto so
cial . No Sul dos Estados Unidos, o movimento de solidarie
dade racia l age como preventivo de levante social . Uma si
tuao semelhante pode ser observada entre os franceses do
Canad e os Boers da Africa do Sul .
ll:sse mtodo de sustar um movimento substituindo-o por
outro nem sempre isento de perigo, e geralmente no custa
barato . Aqules que se apegam ao presente e desejam pre
serv-lo tal como fariam bem em no brincar com os mo
vimentos de massa . Pois sempre que um autntico movimen
to de massa est em marcha, apresente quem sofre . Na
Itlia e na Alemanha de antes da guerra os prticos homens
22

de negcios agiram de maneira inteiramente "lgica" quando

encorajaram o facismo e o nazismo a fim de sustar o desenvol
vimento do comunismo . Mas ao faz-lo, essa gente prtica e
lgica promoveu sua prpria liquidao .
Existem outros substitutos mais seguros para os movi
mentos de massa . Em geral, qualquer dispositivo que deses
timule o individualismo atomizante ou facilite o esquecimento
prprio, ou oferea oportunidades para ao ou recomo,
tende a contrabalanar o surgimento e difuso de movimentos
de massa . i;:sses assuntos sero tratados em captulos subse
qentes. Aqui citaremos um curioso substituto para os mo
vimentos de massa, ou seja, a migrao .

17
A imigrao oferece algumas das coisas que os frustra
dos esperam encontrar quando se aliam a um movimento de
massa, ou seja, mudana e oportunidade para um nvo co
mo. Os mesmos tipos humanos que engrossam as fileiras
de um movimento de massa em ascenso so tambm pass
veis de serem seduzidos por uma oportunidade de imigrar .
Assim, a migrao pode servir de substituto para um movi
mento de massa . plausvel, por exemplo que no teria ha
vido nem a revoluo fascista nem a nazista se os Estados
Unidos e o Imprio Britnico houvessem facilitado a imigra
o em massa da Europa aps a Primeira Guerra Mundial .
Nos Estados Unidos a imigrao livre e fcil para um vasto
continente contribui para a nossa estabilidade social .
Entretanto, em vista da qualidade do seu material hu
mano, as migraes em massa so um campo frtil para o
surgimento de autnticos movimentos de massa. As vzes
difcil dizer em que ponto _termina uma migrao em massa
e comea um movimento de massa - e qual dles veio pri
meiro . A migrao dos hebreus do Egito transformou-se num
movimento religioso e nacionalista . As migraes dos brba
ros nos dias de declnio do Imprio Romano foram mais do
que simples transferncias de populao . As indicaes so de
que os brbaros eram relativamente poucos em nmero, mas,
uma vez que invadissem um pas, tinham a adeso dos opri
midos e insatisfeitos em todos os escales de vida : " Foi uma
23

revoluo social iniciada e mascarada por uma superficial con

quista externa . "8
Todo movimento de massa , num certo sentido, uma mi
grao - um movimento em direo terra prometida: e,
quando se torna vivel, ocasiona uma verdadeira migrao. Is
to aconteceu no caso dos Puritanos, Anabatistas, Mrmons,
Dukhobors e Sionistas. A migrao em massa refora o esp
rito e unidade de um movimento; e praticada pela maioria
dos movimentos ativos de massa sob a forma de conquista
externa, cruzada, peregrinao ou estabelecimento de uma nova terra .

24

2.0 PARTE

Os Convertidos em Potencial

O PAPEL DOS INDESEJAVEIS

NOS ASSUNTOS HUMANOS

18
H uma tendncia para julgar uma raa, uma nao ou
qualquer grupo distinto pelos seus membros de menor valor.
Embora manifestamente injusta, essa tendncia tem alguma
justificativa. Pois o carter e o destino de um grupo so mui
tas vzes determinados pelos seus elementos inferiores .
A massa inerte de uma nao, por exemplo, est na sua
classe mdia . As pessoas decentes, comuns, que fazem o tra
balho do pas nas cidades e nas terras, so trabalhadas e mol
dadas pelas minorias dos dois extremos ..- a melhor e a pior.1
O indivduo superior, seja em poltica, literatura, cincia,
comrcio ou indstria, desempenha um grande papel na for
mao de uma nao, assim como os indivduos do outro ex
tremo ..- os fracassados, os desajustados, os fora-da-lei, os
criminosos, e todos os que perderam seu lugar, ou jamais o
tiveram, tambm o desempenham nas fileiras da humanidade
respeitvel . O jgo da histria geralmente desempenhado
pelos melhores e pelos piores,' passando sbre a cabea da
maioria situada no meio .
A razo por que os elementos inferiores de uma nao
podem exercer uma influncia marcante sbre o seu curso
que so totalmente isentos de reverncia pelo presente. Vem
suas vidas e seu presente irremedivelmnte estragados e es27

to prontos a desperdiar e destruir ambos; da a sua ousadia

e sua disposio para o caos e a anarquia . Tambm anseiam
por dissolver seus egos estragados e sem significao em al
gum empreendimento comunitrio espetacular e perturbador
- da a sua tendncia para a ao unificada . Assim, figu
ram entre os primeiros recrutas das revolues, migraes em
massa, e movimentos religiosos, raciais e chauvinistas, e im
primem sua marca sbre sses levantes e movimentos que
moldam o carter e a histria de uma nao .
Os abandonados e enjeitados so muitas vzes a mat
ria-prima para o futuro da nao . A pedra que os construto
res rejeitam torna-se a pedra fundamental de um nvo mun
do . Uma nao sem desajustados e descontentes ordenada,
decente, pacfica e agradvel, mas talvez no possua a se
mente das coisas do porvir . No foi por ironia da Histria
que os indesejveis em pases da Europa cruzaram um ocea
no para construir um nvo mundo neste continente . S les
poderiam faz-lo .
19
Embora os desafeioados possam ser encontrados em to
dos os escales da vida, les so mais freqentes nas seguin
tes categorias : a ) os pobres ; b ) os desajustados; c ) os pros
critos: d ) as minorias: e ) a juventude adolescente: f ) os am
biciosos ( quer enfrentem obstculos intransponveis ou opor
tunidades ilimitadas ) : g ) aqules sob o jugo de algum vcio
ou obsesso; h ) os impotentes ( em corpo ou mente ) : i ) os
exageradamente egostas: j ) os entediados; k ) os pecadores .
A Seces 20 a 42 tratam de alguns dsses tipos .

28

OS POBRES

Os Novos Pobres

20

Nem todos os pobres so frustrados . Alguns dos que

vivem na estagnao das favelas das grandes cidades esto
confortveis na sua decadncia . Estremecem ao pensamento
da vida fora de sua fossa familiar . Mesmo os pobres respei
tveis, quando sua pobreza de longa data, permanecem iner
tes. Esto inermes pela imutabilidade da ordem de coisps.
preciso um cataclismo ...- uma invaso, uma epidemia ou al
gum outro desastre coletivo ...- para abrir-lhes os olhos para
a transitoriedade da "ordem eterna . "
So geralmente aqules cuja pobreza relativamente re
cente, os "novos pobres", que pulsam com o fermento da frus
trao . A recordao de tempos melhores como fogo em
suas veias . So les os deserdados e desprovidos que respon
dem a qualquer movimento de massa que surja . Foram os
novos pobres, na Inglaterra do sculo 1dezessete, que assegu
raram o xito da Revoluo Puritana . Durante o movimento
de segregao ( vide Seco 5 ) milhares de latifundirios ex
pulsaram seus rendeiros e transformaram seus campos em
pastagens . " Camponeses fortes e ativos, enamorados da ter
rn que os nutria, foram transformados em biscateiros ou men29

digos; . . . as ruas das cidades estavam cheias de pobres . "1

Foi essa massa de destitudos que forneceu os recrutas para
o exrcito de Cromwell .
Na Alemanha e na Itlia, os novos pobres oriundos de
uma classe mdia arruinada formaram o principal esteio das
revolues fascista e nazista . Os revolucionrios potenciais na
Inglaterra de hoj e no so os trabalhadores e sim os servi
dores civis e homens de negcios deserdados . Essa classe
tem uma recordao viva de prosperidade e domnio e no
est disposta a reconciliar-se com condies mais estreitas e
impotncia poltica .
Ultimamente tem havido, tanto nos Estados Unidos co
mo em outros pases, enormes aumentos peridicos de um n
vo tipo de novos pobres, e seu aparecimento tem contribudo
indubitvelmente para o surgimento e a difuso dos movimen
tos de massa contemporneos . At bem recentemente, os no
vos pobres vinham principalmente das classes proprietrias,
quer nas cidades quer na rea rural. mas ultimamente, e tal
vez pela primeira vez na histria, o simples trabalhador apa
rece neste papel .
Enquanto aqules que fazem o trabalho do mundo viviam
num nvel de subsistncia pura e simples. eram olhados e sen
tiam-se como tradicionalmente pobres . Sentiam-se pobres nos
bons e nos maus tempos . As crises, por mais graves que fs
sem, no eram vistas como aberraes ou enormidades . Mas
com a larga difuso de um padro de vida mais alto, as cri
ses e o desemprgo que elas geram assumiram um nvo as
pecto. O operrio de hoj e no mundo Ocidental considera o
desemprgo como uma degradao . V-se deserdado e feri
do por uma ordem de coisas injusta, e est disposto a ouvir
aqules que clamam por um nvo estado .
Os Miservelmente Pobres
21

Os pobres que vivem beira da fome tm um propos1to na vida. Empenhados numa luta desesperada por casa e
comida ,esto livres de qualquer sensao d e inutilidade . Os
objetivos so concretos e imediatos . Cada refeio uma
30

realizao ; dormir de estmago cheio um triunfo ; e qualquer

dinheiro um milagre . Que necessidade podem ter de "um ins
pirador objetivo superindividual que d significao e digni
dade s suas vidas? " So imunes ao aplo de um movimento
de massa . Anglica Balabanoff descreve o efeito da pobreza
miservel sbre o ardor revolucionrio de famosos radicais
que imigraram para Moscou nos primeiros dias da revoluo
bolchevista . "Vi homens e mulheres que tinham vivido tda
a vida por idias, que tinham voluntriamente renunciado a
vantagens materiais, liberdade, felicidade e afeio da
famlia para a realizao de seus ideais, completamente absor
vidos pelo problema da fome e do frio . " 2
Quando o povo luta do amanhecer ao por do sol pela pu
ra subsistncia, no alimenta mgoas e no sonha com sonhos.
Uma das razes da no rebelio das massas da China o
esfro desesperado exigido para obter os meios da mais es
cassa subsistncia . A luta intensa pela existncia " uma in
fluncia mais esttica do que dinmica . "3
22

A miseria no gera automticamente o descontentamen

to, e nem a intensidade do descontentamento diretamente
proporcional ao grau de misria.
O descontentamento tende a ser maior quando a mis
ria suportvel e quando as condies melhoraram tanto que
um estado ideal parece quase ao alcance das mos. A
mgoa mais pungente quando est quase cicatrizada. De
Tocqueville, em suas pesquisas sbre o estado da sociedade
na Frana antes da revoluo, ficou admirado ao descobrir
que "em nenhum dos perodos que se seguiram Revluo
de 1 789 havia a prosperidade nacional da Frana aumentado
mais rpidamente do que nos vinte anos que precederam o
acontecimento. "4 Foi forado a concluir que "os franceses
acharam tanto mais intolervel a sua posio quanto melhor
ela se tornava . "5 Tanto na Frana como na Rssia, os cam
poneses famintos de terras possuam quase exatamente uma
tra parte das terras agrcolas no incio da revoluo, e a
maior parte dessas terras f ra adquirida em uma ou duas ge
raes que precederam revoluo . 6 No o sofrimento em
31

si, mas o desejo de melhores coisas, que incita o povo re

volta . Um levante popular na Rssia sovitica bastante im
provvel antes que o povo adquira um real desejo pela boa
vida . Os momentos mais perigosos para o regime de Polit
buro ser quando uma considervel melhoria nas condies
econmicas das massas russas fr alcanada e a mo de fer
ro totalitria fr um tanto relaxada . um fato interessante
que o assassinato de Kirov, o amigo ntimo de Stalin, em de
zembro de 1 934, tenha tido lugar logo depois que Stalin anun
ciou o final bem sucedido do primeiro Plano Qinqenal e o
incio de uma nova era de prosperidade e felicidade .
A intensidade do descontentamento parece estar em pro
poro inversa distncia do objeto fervorosamente desejado.
Isto verdadeiro quer estejamos nos movendo em direo ao
objetivo ou afastando-nos dle . verdadeiro tanto para
aqules que acabam de atingir a terra prometida como para
os deserdados que ainda apenas a avistam; tanto para os que
esto quase ricos, livres, et cetera, como para os novos po
bres e os recentemente escravizados .
23

Nossa frustrao maior quando temos muito e deseja

mos mais do que quando nada temos e queremos um pouco .
Ficamos menos insatisfeitos quando temos falta de muitas
coisas do que quando nos parece faltar apenas uma coisa .
24

Somos mais ousados quando lutamos por coisas supr

fluas do que por necessidades . Muitas vzes, quando renun
ciamos s coisas suprfluas, acabamos por no ter nem as ne
cessrias .
25

H uma esperana que age como explosivo, e uma espe

rana que disciplina e infunde pacincia . A diferena est
entre a esperana imediata e a esperana distante .
32

Um movimento de massa em incio prega a esperana

imediata . Est atento em incitar seus seguidores ao, e
o tipo de esperana logo ali na esquina que predispe o po
vo a ao . O Cristianismo inicial pregava o imediato fim do
mundo e o reino do cu ao alcance da mo; Maom fazia
pairar o saque perante os fiis; os Jacobinos prometiam ime
diata liberdade e igualdade; os primeiros bolchevistas prome
tiam po e terras; Hitler prometia o fim imediato da escravi
do a Versalhes e trabalho e ao para todos. Mais tarde,
medida que o movimento entrava de posse do poder, a nfa
se era transferida para a esperana distante - o sonho e a
viso, pois o movimento de massa "realizado" preocupa-se
com a preservao do presente, e prega a pacincia e a obe
dincia acima da ao espontnea - " quando esperamos pe
lo que no vemos, espeamos por isso com pacincia . "7
Todo movimento de massa estabelecido tem sua esperan
a distante, sua marca de narctico para dopar a impacincia
das massas e reconcili-las com sua parte na vida . O esta
linismo um pio do povo tanto quanto as religies estabe
lecidas . 8
Os Pobres Livres
26

Os escravos so pobres ; contudo, quando a escravido

generalizada e de longa data, h pouca probalidade de sur
gir um movimento de massa . A absoluta igualdade entre os
escravos, e a ntima vida comum nos alojamentos de escravos,
impedem a frustrao individual . Numa sociedade com a i1s
tituio da escravido, os perturbadores da ordem so os no
vos escravos, e os escravos libertos . No ltimo caso a car
ga da liberdade que est na raiz do seu descontentamento .
A liberdade agrava pelo menos tanto quanto alivia a
frustrao . A liberdade de escolha coloca tda a culpa do
fracasso nos ombros do indivduo . E como a liberdade enco
raja uma multiplicidade de tentativas, inevitvelmente multi
plica o fracasso e a frustrao . A liberdade alivia a frustra
o tornando atingveis os paliativos da ao, do movimento,
da mudana e do protesto .
33

A menos que um homem tenha talento para fazer algo

de si mesmo, a liberdade uma carga incmoda . De que ser
ve ter a liberdade de escolha se o ego ineficiente? Aliamo
nos a um movimento de massa para fugir responsabilidade
individual, ou, nas palavras do ardente jovem nazista, "para
ficar livres da liberdade . "e No foi por pura hipocrisia que
os nazistas confessas declararam-se inocentes de tdas as
enormidades que cometeram . Consideravam-se logrados e
frustrados quando os obrigavam a assumir a responsabilida
de por obedecerem ordens . No se haviam aliado ao movi
mento nazista a fim de estarem fivres de responsabilidade?
Ao que parece, ento, o terreno mais frtil para propa
gao de um movimento de massa uma sociedade com li
berdade considervel, mas sem os paliativos da frustrao .
Foi precisamente porque os camponeses da Frana do sculo
dezoito ,ao contrrio dos camponeses da Alemanha e da us
tria, no eram mais servos e j possuam terras, que foram
receptivos ao a plo da Revoluo Francesa . Talvez nem ti
vesse ocorrido uma revoluo bolchevista, se o campons rus
so no estivesse livre havia j mais de uma gerao e no ti
vesse adquirido o gsto da propriedade privada da terra .
27

At mesmo os movimentos de massa que nascem em no

me da liberdade, contra uma ordem de coisas opressora, no
se do conta da liberdade individual at que comecem a
funcionar . Enquanto o movimento se dedica a uma luta de
sesperada com a ordem predominante, ou precisa defender
se contra inimigos de dentro ou de fora, sua principal preo
cupao ser com a unidade e o auto-sacrifcio, que exigem
a renncia da vontade, do julgamento e da vantagem indivi
duais . Segundo Robespierre, o govrno revolucionrio foi "o
despotismo da liberdade contra a tirania . " 1 0
O ponto importante que, ao esquecer ou adiar a liber
dade individual, o movimento de massa ativo no vai de en
contro s inclinaes dos seguidores zelosos . Os fanticos,
disse Renan, temem mais ainda a liberdade do que a perse
guio . 11 verdade que os adeptos de um movimento nas
cente possuem um forte senso de libertao, embora vivam e
34

respirem numa atmosfera de estrita conformidade aos dogmas

e ordens . -Ssse senso de libertao vem de terem escapado
sobrecarga. receio e desesperana de uma existncia indivi
dual insuportvel . essa fuga que les sentem como uma li
bertao e redeno . A experincia de mudanas amplas tam
bm traz um sentimento de liberdade. embora as mudanas
sejam executadas numa moldura de estrita disciplina . S
quando o movimento passa do estgio ativo e solidifica-se
num padro de instituies estveis que a liberdade indivi
dual tem uma oportunidade para emergir . Quanto mais cur
ta a fase ativa, mais parecer que o movimento em si, mais do
que o seu trmino, tornou possvel a liberdade individual . Es
sa impresso ser tanto mais pronunciada quanto mais tir
nica foi a situao que o movimento de massa suplantou e
eliminou .
28

Aqueles que sentem suas vidas estragadas e desperdia

das anseiam mais por igualdade e fraternidade do que por li
berdade . Se clamam por liberdade, no seno a liberdade
de estabelecer a igualdade e a uniformidade . A paixo pela
igualdade em parte a paixo pelo anonimato : ser um fio
entre os muitos que tecem uma tnica; um fio no distingu
vel dos outros . 12 Ento ningum pode apontar-nos, medir-nos
com os outros e expor a nossa inferioridade .
Aqueles que clamam mais alto por liberdade so muitas
vzes aqueles que menos felizes seriam numa sociedade li
vre . Os frustrados, oprimidos por suas deficincias, culpam
as restries existentes pelo seu fracasso . Na verdade. seu
desejo mais profundo pr um fim "liberdade para todos . ..
Querem eliminar a livre concorrncia e o cruel teste ao qual o
indivduo continuamente sujeito numa sociedade livre .
29

Quando a liberdade real, a igualdade a paixo das

massas . Quando a igualdade real. a liberdade a paixo
de uma pequena minoria.
35

A igualdade sem liberdade cria um padro social mais

estvel do que a liberdade sem igualdade .
Os Pobres Construtivos

30
A pobreza, quando unida construtividade, geralmen
te livre de frustraes . Isto verdadeiro quanto ao arteso
pobre e capaz no seu ramo, e ao escritor, artista e cientista
pobre em plena posse de podres criadores . Nada mais con
forta a nossa confiana e nos reconcilia com o nosso prprio
ego do que a contnua capacidade de criar; ver as coisas cres
cerem e se desenvolverem sob as nossas mos, dia a dia . O
declnio do artesanato nos tempos modernos talvez uma das
causas da maior frustrao e suscetibilidade do indivduo aos
movimentos de massa .
impressionante observar como, com o desaparecimen
to dos podres criadores individuais, aparece uma inclinao
pronunciada para a adeso a um movimento de massa . Nes
te ponto, a correlao entre a fuga de um ego ineficiente e a
responsividade a movimentos de massa bastante clara . O
escritor, artista, cientista decadente - decadente em virtu
de de exausto do fluxo criador dentro de si - mais cedo
ou mais tarde recai no campo dos patriotas ardentes , dos ra
cistas, dos promotores de desordens e dos apstolos de cau
sas sagradas . Os impotentes sexuais talvez sejam sujeitos ao
mesmo impulso . ( O papel dos no-criadores no movimento
nazista analisado na Seco 1 1 1 )
.

Os Pobres Unidos

31
O s pobres que so membros d e u m grupo compacto uma tribo, uma famlia intimamente unida, um grupo racial
ou religioso compacto - so relativamente livres de frustra
o e, portanto, quase imunes ao aplo de um movimento de
massa proselitista .
36

Quanto menos uma pessoa se v como um indivduo au

tnomo capaz de moldar seu prprio curso, e nico respon
svel por sua posio na vida, menos provvel ser que veja
sua pobreza como evidncia de sua inferioridade . O membro
de um grupo compacto possui um "ponto de revolta" mais al
to do que o indivduo autnomo . necessrio maior misria
e humilhao pessoal para lev-lo revolta . A causa da re
voluo numa sociedade totalitria geralmente o enfraque
cimento da estrutura totalitria, mais do que o ressentimento
contra a opresso e a desgraa .
Os fortes laos de famlia dos chineses foi provvelmen
te o que os conservou, durante vrias eras, relativamente imu
nes ao a plo dos movimentos de massa . "O europeu que mor
re pela sua ptria comporta-se de maneira ininteligvel para
um chins, porquanto sua famlia no diretamente benefi
ciada ..- e , sem dvi da, prejudicada pela perda de um de
seus membros . " Por outro lado, compreensvel e honroso
que "um chins, em considerao a uma soma paga sua fa
mlia, consinta em ser executado como substituto de um cri
minoso condenado . "13
evidente que um movimento de massa proselitista pre
cisa romper todos os laos de grupo existentes se quiser con
quistar seguidores em nmero considervel . O convertido
potencial ideal o indivduo que est s, que no possui cor
po coletivo onde possa mesclar-se e perder-se e assim disfar
ar a pequens, insignificncia e monotonia de sua existn
cia individual . Quando um movimento de massa encontra o
padro coletivo de famlia, tribo, pas, etc . , em estado de ru
na e decadncia, s entrar e fazer sua colheita . Se encon
tra o padro coletivo em bom estado, precisa atacar e arrui
n-lo . Por outro lado, quando vemos, como aconteceu recen
temente na Rssia, o movimento bolchevista ressaltando a so
lidariedade de famlia e encorajando a coeso nacional. ra
cial e religiosa, isto sinal de que o movimento passou a sua
fase dinmica, j estabeleceu seu nvo padro de vida, e seu
principa l objetivo manter e preservar o que j conquistou .
No resto do mundo, onde ainda um movimento em luta, o
comunismo faz tudo o que pode para romper os laos de fa
mlia e desacreditar os laos nacionais, raciais e religiosos .
37

32
A atitude dos movimentos de massa nascentes em rela
o famlia de considervel intersse . Quase todos os mo
vimentos contemporneos demonstraram, em sua fase inicial.
uma atitude hostil para com a famlia, e fizeram o possvel
para desacredit-la e destru-la . Fizeram-no solapando a au
toridade dos pais ; facilitando o divrcio; tomando a respon
sabilidade de alimentar, educar e entreter as crianas; e es
timulando os filhos ilegtimos . Habitao promscua, exlio,
campos de concentrao e terror tambm ajudaram a enfra
quecer e romper os laos de famlia . Ainda assim, nenhum
dos movimentos contemporneos foi to abertamente antag
nico em relao famlia como o Cristianismo inicial . Jesus
no poupou palavras : " Pois Eu vim para que um homem fs
se contra seu pai, a filha contra sua me, e a nora contra sua
sogra . E os inimigos do homem sero aqueles de sua prpria
casa . Aqule que ama seu pai ou sua me mais do que a
mim no digno de mim ; e aqule que ama seu filho ou fi
lha mais do que a mim, no digno de mim . "14 Quando Lhe
disseram que Sua me e irmos estavam l fora querendo fa
lar-lhe, respondeu : "Quem minha me? E quem so meus
irmos? E estendeu a mo para seus discpulos, dizendo,
"mantenham parte minha me e meus irmos ! " 15 Quando
um de seus discpulos pediu licena para ir enterrar seu pai,
Jesus lhe disse : " Segue-me; deixa que os mortos enterrem
seus mortos . " 16 Jesus parecia sentir os terrveis conflitos de
famlia que Seu movimento iria provocar, pelo seu proselitis
mo e pelo dio fantico de seus antagonistas . "E o irmo en
tregar seu irmo morte, e o pai seu filho ; e os filhos se le
vantaro contra seus pais, e lhes causaro a morte . "11 es
tranho, mas verdade, que aqule que prega o amor frater
no tambm prega contra o amor de pai, me, irmo, irm, es
psa e filhos . O sbio chins Mo-Tzu, que advogava o amor
fraternal, foi justificadamente condenado pelos confuncio
nistas que veneravam a famlia acima de tudo. Argumen
taram que o princpio do amor universal dissolveria a fam
lia e destruiria a sociedade . 18 O proselitizador que chega e
diz "Segue-me" um destruidor da famlia, mesmo que no
tenha conscincia de qualquer hostilidade para com a fam38

lia e no tenha a menor inteno de enfraquecer a sua soli

dez . Quando S . Bernardo pregava, sua influncia era tal que
"as mes escondiam dle os filhos, e as espsas os maridos,
para que le no o s atrasse para longe delas. Na verdade,
le rompeu tantos lares que as espsas abandonadas forma
ram um convento . " 1 9
Como seria de esperar, a desagregao da famlia, qual
quer que seja a sua causa, cria automticamente um esprito
coletivo e uma propenso ao aplo dos movimentos de massa.
A invaso japonsa sem dvida enfraqueceu o compac
to padro familiar dos chineses e contribuiu para o recente
aumento de sua receptividade ao nacionalismo e ao comunis
mo . No mundo Ocidental industrializado a famlia enfra
quecida e desagregada principalmente por fatres econmi
cos . A independncia eonmica das mulheres facilita o di
vrcio . A independncia econmica dos jovens enfraquece a
autoridade paterna e tambm apressa um afastamento preco
ce do grupo familiar . O poder de atrao dos grandes cen
tros industriais sbre as pessoas que vivem em fazendas e em
cidades pequenas fora e rompe os laos de famlia . Enfra
quecendo a famlia, sses fatres contribuem um pouco para
o crescimento do esprito coletivo dos tempos modernos .
A longa mudana de populaes inteiras levada a cabo
por Hitler durante a Segunda Guerra Mundial, e as suas fan
tsticas faanhas de exterminao, devem ter diminudo e se
parado milhes de famlias numa grande parte da Europa .
Ao mesmo tempo. os raides areos anglo-americanos, a ex
pulso de nove milhes de alemes do leste e do sul da Eu
ropa, a demora na repatriao de prisioneiros de guerra ale
mes, fizeram Alemanha o que Hitler fizera Europa .
difcil compreender como, mesmo sob condies econmicas e
polticas timas. um continente juncado de famlias dissemi
nadas e esparsas, poderia estabelecer-se num padro social
conservador e normal .

33
O descontentamento gerado em pases subdesenvolvidos
pelo seu contato com a civilizao Ocidental no , primor
dialmente, um ressentimento contra a explorao por estran39

geiros dominadores . . mais o resultado de uma desagrega

o ou enfraquecimento da solidariedade tribal e da vida co
munitria .
O ideal de auto-desenvolvimento que o Ocidente civili
zador oferece s populaes subdesenvolvidas traz consigo a
praga da frustrao individual . Tdas as vantagens trazidas
pelo Ocidente so substitutos ineficazes para a proteo e a
confortvel anonimidade de uma existncia comunitria. Mes
mo quando atingem o triunfo pessoal - tornam-se ricos ou
adquirem uma profisso respeitvel - os nativos ocidentali
zados no so felizes. Sentem-se nus e rfos. Os movimen
tos nacionalistas nos pases coloniais so em parte uma luta
por uma existncia em grupo e uma fuga ao individualismo
Ocidental .
Os podres de colonizao do Ocidente oferecem ao na
tivo a ddiva da liberdade e independncia individual . Ten
tam ensinar-lhe a confiana prpria . O que na verdade con
seguem o isolamento individual . Isso significa que o indiv
duo imaturo e mal equipado arrancado do todo coletivo e
entregue, nas palavras de Khomiakov, " liberdade de sua
prpria impotncia . " 2 0 O desejo febril de organizar-se e mes
clar-se s massas em marcha, to manifesto tanto em nosso
pas como nos pases que colonizamos, a expresso de um
esfro desesperado para escapar a essa existncia ineficien
te ,absurdamente individual . bem possvel, portanto, que os
atuais movimentos nacionalistas na sia levem - mesmo sem
a influncia russa - a uma forma de sociedade mais ou me
nos coletivista ao invs de democrtica .
O poder colonial explorador deveria adotar a poltica de
estimular a coeso comunitria entre os nativos . Deveria pro
mover a igualdade e o sentimento de fraternidade entre les .
Pois na medida em que os governados se mesclam e perdem
se num todo compacto, suavizada a pungncia de sua inu
tilidade individual ; e o processo que transmuta a misria em
frustrao e revolta sustado na prpria fonte . O processo
de " dividir para governar" ineficaz quando objetiva o en
fraquecimento de tdas as formas de coeso entre os gover
nados . A desagregao de uma comunidade, tribo ou nao
em indivduos autnomos no elimina ou sufoca o esprito de
rebelio contra o poder dominante . Uma diviso efiicente
40

a que permite uma multiplicidade de corpos compactos ..- ra

ciais, religiosos ou econmicos ..- que disputam e suspeitam
entre si .
Mesmo quando totalmente filantrpico e seu nico ob
jetivo trazer prosperidade e progresso a um povo subde
senvolvido, o poder colonial deve fazer tudo para preservar e
reforar o padro corporativo . No deve concentrar-se no
indivduo, e sim injetar as inovaes e reformas em canais
tribais ou comunitrios e deixar que a tribo ou comunidade
progridam como um todo . Talvez seja verdade que o xito
na modernizao de um povo subdesenvolvido s pode ser
atingido dentro de uma forte estrutura de ao unificada . A
espetacular modernizao do Japo foi conquistada numa
atmosfera carregada do fervor da ao unida e da conscin
cia de grupo .
A vantagem da Rssia sovitica como poder colonizador
..- alm de sua falta de preconceito racia l ..- que chega
com um padro pr-fabricado e efetivo de ao unificada .
Pode desconsiderar, e sem dvida deliberadamente elimina,
todos os laos de grupo existentes, sem risco de alimentar o
descontentamento individual e a eventual revolta, pois o na
tivo sovietizado no deixado a lutar szinho num mundo
hostil . Comea sua nova vida como membro de um grupo
intimamente ligado, mais compacto e comunitrio do que o
seu cl ou tribo anterior .
O sistema de estimular a coeso comunitria como pre
ventivo da agitao colonial tambm pode ser utilizado para
prevenir a agitao trabalhista nos pases industrializados co
lonizadores .

O empregador cujo nico propsito manter seus tra

balhadores entregues sua tarefa e obter dle o mximo no
conseguir atingir seu objetivo dividindo-os ..- jogando um
trabalhador contra o outro . mais do seu intersse que os
trabalhadores se sintam parte de um todo, e preferivelmente
um todo que inclua o empregador tambm . Um vivo senti
mento de solidariedade, quer racial, nacional ou religiosa,
sem dvida um meio eficiente de impedir a inquietao tra
balhista . Mesmo quando do tipo que no inclui o empre
gador, a solidariedade sem dvida tende a promover o con
tentamento e eficincia dos operrios . A experincia demons41

ira que a produo atinge o seu pice quando os trabalhado

res sentem e agem como membros de uma equipe . Qualquer
poltica que perturbe e desagregue a equipe causar srios
transtrnos . "Os planos de incentivo salaria l que oferecem
prmios a trabalhadores individuais causam mais dano do que
benefcio . . . Os planos de incentivo em grupo, em que o pr
mio baseado no trabalho de tda a equipe ,inclusive o ca
pataz . . . promovero maior produtividade e maior satisfao
de parte dos trabalhadores . " 32
34

Um movimento de massa em ascenso atrai e prende um

seguidor no por sua doutrina e promessa mas pelo refgio
que oferece contra as ansiedades, aridez e insignificncia de
uma existncia individual . Cura os que esto pungentemen
te frustrados, no por conferi/.. lhes uma verdade absoluta ou
remediar as dificuldades e abusos que tornaram miservel a
sua vida, mas por livr-los de seus egos ineficientes ..- e faz
isto envolvendo-os e absorvendo-os num =todo coletivo intima
mente unido e exultante .
evidente, portanto, que, para ter xito, o movimento de
massa deve desenvolver o mais breve possvel uma compacta
organizao coletiva e a capacidade de absorver e integrar
todos os recrutas . intil julgar a viabilidade de um nvo
movimento pela verdade de sua doutrina e factibilidade de
suas promessas . O que tem de ser julgado a sua organiza
o corporativa para uma rpida e total absoro dos frus
trados . Quando novos credos disputam entre si o apoio da
populao, vence aqule que possuir a estrutura coletiva mais
aperfeioada . De todos os cultos e filosofias que competiam
no mundo greco-romano, s o Cristianismo desenvolveu um
conceito de organizao compacta . "Nenhuma das suas ri
vais possua uma estrutura to poderosa e coerente quanto a
da Igreja . . Nenhum dava aos seus adeptos o mesmo senti
mento de entrar numa comunidade intimamente unida . "22 O
movimento bolchevista ultrapassou todos os outros movimen
tos marxistas na corrida pelo poder, em virtude de sua for
te organizao coletiva . O movimento Nacional Socialista,
tambm, sobrepujou todos os outros movimentos populares
42

que pulularam na dcada de 1920, em virtude da declarao

inicia l de Hitler de que um movimento de massa em ascen
so jamais poder ir longe demais em advogar e promover a
coeso coletiva . Hitler sabia que a principal paixo do frus
trado "pertencer" , e que nunca ser demais cimentar e li
gar os laos para satisfazer a essa paixo .

35
O meio mais favorvel para o nascimento e propagao
de movimentos de massa aqule onde uma estrutura cor
porativa outrora compacta est, por uma ou outra razo, em
estado de desintegrao . A poca em que o Cristianismo
nasceu e difundiu-se foi "uma poca em que grande nmero
de homens estava sem razes . As cidades-estados compactas
haviam parcialmente submergido num vasto imprio . . . e os
velhos agrupamentos polticos e sociais se haviam enfraque
cido ou dissolvido . " 23 O Cristianismo fz seu maior avano
nas grandes cidades onde viviam "milhares de indivduos
sem razes, alguns escravos, outros libertos, e alguns merca
dores, que haviam sido separados pela fra ou voluntria
mente de seu meio hereditrio . "2 No campo, onde o padro
comunitrio fra menos perturbado ,a nova religio achou o
terreno bem menos favorvel . Os aldees (pagani) e os gen
tios apegaram-se mais tempo aos cultos antigos .
Uma situao bem semelhante observada no surgimen
to de movimentos nacionalistas e socialistas na segunda meta
de do sculo dezenove : "a extraordinria mobilidade e urba
nizao da populao serviu para criar, durante aquelas d
cadas, um extraordinrio nmero de pessoas desarraigadas de
um solo ancestral e de suas ligaes locais . Experimentan
do grave insegurana econmica e desajustamentos psicol
gicos, eram muito susceptveis propaganda demaggica,
quer nacionalista quer socialista . "25
A regra geral, ao que parece, que quando um padro
de coeso coletiva enfraquece, as condies se tornam madu
ras para surgimento de um movimento de massa e para o
eventual estabelecimento de uma forma nova e mais vigorosa
de unidade compacta . Quando uma I greja que fra total
mente absorvente afrouxa seus laos, novos movimentos re43

ligiosos provvelmente se cristalizaro . H . G . Wells obser

va que, na poca da Reforma, seus adeptos "objetavam no
ao poder da Igreja, mas s suas fraquezas . . . Seus movimen
tos contra a Igreja, dentro e fora dela, eram movimentos no
para livrarem-se de um contrle religioso, mas para um con
trle religioso mais pleno e mais abundante . " 2 6 Se o estado
de esprito religioso fr solapado pelo esclarecimento, os mo
vimentos que surgirem sero socialistas, nacionalistas ou ra
cistas . A Revoluo Francesa, que foi tambm um movimen
to nacionalista, veio como uma reao no contra a vigorosa
tirania da Igreja Catlica e do velho regime, mas contra sua
fraqueza e ineficincia . Quando o povo se revolta numa so
ciedade totalitria, le no se levanta contra a maldade do re
gime e sim contra sua fraqueza .
Quando o padro coletivo forte, difcil que o movi
mento de massa encontre apoio . A compacta comunidade dos
judeus, tanto na Palestina como na Diaspora, foi provvel
mente uma das razes por que o Cristianismo fz to poucos
progressos entre les . A destruio do templo causou, quan
do muito, um estreitamento dos laos coletivos . A sinagoga
e a congregao passaram a receber a devoo que anterior
mente flua para o templo e Jerusalm . Mais tarde, quando
a Igreja Crist teve poder para segregar os judeus nos gue
tos, ela deu compacidade coletiva maior refro e assim, in
voluntriamente, assegurou a sobrevivncia do judaismo atra
vs dos tempos . A chegada do "iluminismo" solapou tanto a
ortodoxia como as paredes do gueto . De repente, e talvez
pela primeira vez desde os dias de J e do Eclesias
tes, os judeus viram-se como indivduos, terrivelmente ss
num mundo hostil . No havia corpo coletivo onde pudessem
submergir e perder-se . A sinagoga e a congregao se ha
viam tornado coisas sem vida, enquanto as tradies e precon
ceitos de dois mil anos impediam sua completa integrao
com o corpo coletivo dos gentios . Assim, o judeu moderno
tornou-se o mais autnomo dos indivduos, e inevitvelmente
tambm o mais frustrado . No de surpreender, portanto,
que os movimentos de massa dos tempos modernos encon
trem nle um convertido imediato . O judeu tambm encheu
as estradas que levam aos paliativos para a frustrao , como
sejam, a pressa e a migrao . Tambm se lanou a um es44

fra apaixonado para provar seu valor individual por meio

de conquistas materiais e trabalho criador . Havia, verda
de, um pedao de comunidade que le podia criar sua vol
ta por seu prprio esfro, isto , a famlia ,..... e le fz dela
o mximo . Mas, no caso do judeu europeu, Hitler transfor
mou sse nico refgio em campos de concentrao e cma
ras de gs . Assim, hoje, mais do que nunca, o judeu, prin
cipalmente na Europa, o exemplo idea l de convertido em
potencial . E foi quase providencial que o Sionismo estives
se mo na hora mais negra dos judeus, para envolv-los no
seu abrao coletivo e cur-los do seu isolamento individual .
Israel sem dvida um refgio raro : lar e famlia, sinago
ga e congregao, nao e partido revolucionrio a um s
tempo .
A histria recente da Alemanha tambm fornece um
exemplo interessante da relao entre a compacidade coletiva
e a receptividade ao aplo dos movimentos de massa . No
havia probabilidade de um autntico movimento revolucion
rio nascer na Alemanha do Kaiser . Os alemes estavam sa
tisfeitos com o regime centralizado e autoritrio do Kaiser, e
at mesmo a derrota da Primeira Guerra Mundial no preju
dicou seu amor por le . A revoluo de 1 9 1 8 foi uma coisa
artificia l com pouca participao popular . Os anos da Cons
tituio de Weimar que se seguiram foram para muitos ale
mes uma poca de irritao e frustrao . Habituados como
estavam s ordens vindas de cima e ao respeito pela auto
ridade, achavam que a frouxa e irreverente ordem democr
tica era confuso e caos . Ficaram chocados ao compreender
que " tinham que participar do govrno, escolher um patido,
e julgar assuntos polticos . " 2 7 Ansiavam por um nvo todo
coletivo, mais monoltico, envolvente e glorioso do que fra
at mesmo o regime do Kaiser ,..... e o Terceiro Reich veio
mais do que responder sua prece . O regime totalitrio de
Hitler, uma vez estabelecido, jamais correu perigo de revol
ta das massas . Desde que a hierarquia governante do Na
zismo quisesse assumir tdas as responsabilidades e tomar t
das as decises, no havia a menor oportunidade para qual
quer antagonismo popular . Um ponto de perigo poderia ter
surgido caso a disciplina nazista e seu contrle totalitrio fs
sem afrouxados. O que De Tocqueville diz de um govrno ti45

rnico aplica-se a tdas as ordens totalitrias ,......, seu mo

mento de maior perigo quando comea a reforma, isto ,
quando comea a mostrar tendncias liberais . 2 8
Um outro e ltimo exemplo da tese de que os corpos co
letivos so imunes ao aplo dos movimentos de massa, mas de
que um padro coletivo em desagregao o meio mais fa.
vorvel ao seu surgimento, pode ser encontrado na relao
entre o corpo coletivo que conhecemos como exrcito e os mo
vimentos de massa . Quase no h exemplo de um exrcito
intacto dar lugar a um movimento religioso, revolucionrio ou
nacionalista . Por outro lado, um exrcito desintegrado ,......,
quer pelo processo ordenado de desmobilizao quer por de
sero pela desmoralizao ,......, terreno E rtil para um movi
mento de proselitismo . O homem que acaba de sair do exr
cito um convertido potencial excelente, e encontramo-lo en
tre os primeiros adeptos de todos os movimentos de massa
contemporneos . Sle sente-se s e perdido na luta-livre da
vida civil . As responsabilidades e incertezas de uma existn
cia autnoma pesam sbre le e o dominam . Sle anseia por
certeza, camaradagem, liberdade das responsabilidades indi
viduais, e por uma viso de algo completamente diferente da
sociedade livre-competidora sua volta ,......, e encontra tudo
isso na fraternidade e na atmosfera de revivescimento de um
movimento nascente . 2 9

46

OS DESAJUSTADOS

36
A frustrao dos desajustados pode variar de itensida
de . H primeiro os desajustados temporrios : gente que no
encontrou o seu lugar na vida mas ainda espera encontr-lo .
A juventude adolescente, os portadores de diplomas desem
pregados, os veteranos de guerra, os novos imigrantes e se
melhantes esto nesta categoria . So inquietos, insatisfeitos e
perseguidos pelo mdo de que seus melhores anos sejam des
perdiados antes de atingirem seu objetivo . So receptivos
pregao de um movimento proselitizador e no entanto nem
sempre so convertidos convictos. Pois no esto irrevogvel
mente separados do ego ;no o vem como algo irremedivel
mente estragado . fci l para les conceber uma existncia
autnoma com objetivo e esperana . A mais leve evidncia
de progresso e sucesso reconcilia-os com o mundo e com seu
prprio ego .
O papel dos veteranos de guerra no surgimento de mo
vimentos de massa foi tratado na Seco 35 . Uma guerra
prolongada do exrcito nacional provvelmente ser seguida
de um perodo de inquietao social tanto para vitoriosos co
mo para vencidos . A razo disso no o desencadear de pai
xes e o gsto da violncia durante a guerra, nem tampouco
47

a perda da f numa ordem social que no pde impedir uma

perda de vidas e de riquezas to enorme e sem nexo. a
prolongada quebra da rotina civil dos milhes de homens alis
tados no exrcito nacional . Os soldados que regressam acham
difcil reencetar o ritmo de sua vida de antes da guerra . O
reajustamento paz e ao lar lento e doloroso, e o pas
invadido por desa justa dos temporrios .
Assim, parece-nos que a passagem da guerra para a paz
mais crtica para a ordem estabelecida do que a passagem
da paz para a guerra .
37
Os desajustados temporrios so aqueles que, em virtu
de de uma falta de talento ou de algum defeito irreparvel
no corpo ou na mente, no podem realizar algo que todo o
seu ser ardentemente deseja . Nenhuma realizao em outros
campos, por mais espetacular que seja, pode dar-lhes uma sen
sao de plenitude . Qualquer coisa que empreendam torna
se uma busca apaixonada; mas jamais chegam, jamais param.
Demonstram o fato de que nunca podemos ter o suficiente da
quilo que realmente no desejamos, e que corremos mais de
pressa e mais longe quando corremos de ns mesmos .
Os desajustados permanentes s podem achar a salvao
numa separao completa do ego; e geralmente acham-na per
dendo-se na compacta coletividade de um movimento de mas
sa . Renunciando vontade, julgamento e ambio indivi
duais, e dedicando tdas as suas fras ao servio de uma
causa eterna, so finalmente retirados do crculo vicioso que
jamais pode lev-los realizao .
Os mais incurvelmente frustrados ...- e portanto, os mais
veementes ...- entre os desajustados permanentes so aqueles
com uma vocao irrealista de trabalho criador . Os que ten
tam escrever, pintar, compor, etc . , e falham decisivamente, e
aqueles que aps experimentarem a elao da criatividade sen
tem secar o fluxo criador dentro de si mesmos e sabem que
nunca mais produziro nada que valha a pena, esto nas gar
ras da mesma paixo desesperada. Nem fama, nem poder, nem
48

riqueza, nem mesmo realizaes monumentais em outros cam

pos, pode aliviar-lhes a fome. At mesmo a integral dedica
o a uma causa sagrada nem sempre consegue cur-los . A
fome no satisfeita persiste, e les podem tornar-se os mais
violentos extremistas a servio dessa causa sagrada . 1

49

OS EXAGERADAMENTE EGOSTAS

38
Os exageradamente egostas so particularmente susce
tveis frustrao . Quanto mais egosta uma pessoa , mais
pungentes os seus desapontamentos . Os exageradamente
egostas, portanto, podem ser os mais persuasivos apstolos
do altrusmo .
Os fanticos mais ferozes so muitas vzes pessoas egos
tas que foram foradas, por deficincias inatas ou circuns
tncias externas, a perder a f em seus prprios egos .
Essas pessoas separam o excelente instrumento de seus
egosmos dos seus egos ineficientes e colocam-no a servio de
alguma causa sagrada . E embora adotem uma f de amor e
humildade, no podem ser nem amarveis nem humildes .

50

OS AMBICIOSOS DIANTE
DE OPORTUNIDADES ILIMITADAS

39
As oportunidades ilimitadas podem ser uma causa de
frustrao to poderosa quanto a falta ou escassez de opor
tunidades . Quando as oportunidades so aparentemente ili
mitadas, h uma inevitvel depreciao do presente . A ati
tude : "Tudo o que estou fazendo ou posso fazer insigni
ficante comparado com o que est por fazer. "
Assim, a frustrao que paira sbre os campos de mi
nerao de ouro e persegue as mentes tensas nos tempos de
grande prosperidade . Da o fato notvel de que, juntamente
com a incessante auto-procura que parece ser a mola mestra
d e caadores de ouro, invasores de terras e outros entusias
tas da riqueza rpida, existe uma excessiva disposio ao au
tosacrifcio e ao unificada . O patriotismo, a solidarieda
de racial, at mesmo a pregao da revoluo, encontram uma
resposta mais pronta entre pessoas que vem oportunidades
ilimitadas estendidas diante delas do que entre as pessoas que
se movem dentro dos limites determinados de um padro de
existncia familiar, ordenado e previsvel .

51

AS MINORIAS

40
As minorias esto em pos1ao precana, por mais prote
gidas que sejam pela lei ou pela fra . A frustrao engen
drada pela inevitvel sensao de insegurana menos inten
sa numa minoria disposta a preservar sua identidade do que
numa minoria inclinada a dissolver-se e mesclar-se com a
maioria . A minoria que preserva sua identidade inevitvel
mente um todo compacto que protege o indivduo, d-lhe um
senso de pertencer a algo, e imuniza-o contra a frustrao .
Por outro lado, numa minoria que tende para a assimilao,
o indivduo fica s, enfrentando o preconceito e a discrimi
nao . tambm sobrecarregado por um senso de culpa, em
bora vago, de ser um renegado . O judeu ortodoxo menos
frustrado do que o judeu emancipado . O negro segregado
no Sul dos Estados Unidos menos frustrado do que o ne
gro no segregado do Norte .
Alm disso, dentro de uma minoria inclinada assimi
lao, os menos e os mais bem sucedidos ( econmica e cul
turalmente ) so mais frustrados do que os que esto no meio.
O homem que fracassa considera-se um intruso e, no caso de
um membro de um grupo minoritrio que deseja mesclar-se
com a maioria, o fracasso intensifica o sentimento de no per
tencer .
52

Sentimento semelhante se acumula na outra extremidade

da escala econmica e cultural . Aqueles da minoria que al
canam fortuna e fama muitas vzes acham difcil ter entra
da nos crculos exclusivos da maioria, e assim ficam saben
do que so estranhos . Alm do mais, havendo evidncia de
sua superiodade de individual, ressentem-se da confisso da
inferioridade implcita no processo de assimilao . Assim,
de se esperar que os mais e os menos bem sucedidos de uma
minoria inclinada assimilao sejam os mais receptivos ao
aplo de um movimento de massa proselitizadora .
Os menos e os mais bem sucedidos f talo-americanos fo.
ram os mais ardentes admiradores da revoluo de Mussolini;
os mesmos e os mais bem sucedidos irlanda-americanos foram
os mais receptivos ao chamado de De Valera; os menos e
mais bem sucedidos entre os judeus so os mais recep
tivos ao Sionismo; os menos e os mais bem sucedidos en
tre os negros so os que possuem maior conscincia de raa .

53

10

OS ENTEDIADOS

41
No h talvez indicador mais seguro da maturidade de
uma sociedade para os movimentos de massa do que a pre
dominncia de um tdio sem alvio . Em quase tdas as des
cries de rodos que precederam o surgimento de movi
mentos de massa h referncia a um vasto tdio; e em seus
primeiros estgios os movimentos de massa encontram mais
simpatizantes e mais apoio entre os entediados do que entre
os explorados e oprimidos . Para um fomentador deliberado
de levantes de massa, a notcia de que o povo est entediado
deve ser pelo menos to estimulante quanto a de que o mes
mo povo sofre intolerveis abusos econmicos ou polticos .
Quando as pessoas esto entediadas, com seus prprios
egos que esto principalmente aborrecidas . A conscincia de
uma existncia rida, sem significado, a principal fonte de
tdio . As pessoas que no tm conscincia de sua separao
individual, como o caso dos membros de uma tribo, igreja,
partido, etc . , no so acessveis ao tdio . O indivduo dife
renciado s se livra do tdio quando est dedicado a trabalho
criador ou a alguma ocupao absorvente, ou quando est to
talmente imerso na luta pela existncia . A busca do prazer
e a dissipao so paliativos ineficazes . Quando as pessoas
54

vivem vidas autnomas e no esto mal, porm no tm ca

pacidade ou oportunidade de trabalho criador ou de ao til.
no se pode prever a que desesperadas e fantsticas mudan
as recorrem para dar significao e propsito s suas vidas.
O tdio responsvel pela quase invarivel presena de
solteironas e mulheres de meia-idade no nascimento de movi
mentos de massa . Mesmo no caso do Islamismo e do movi
mento Nazista, que desaprovava a atividade feminina fora do
lar, encontramos mulheres de um certo tipo desempenhando
importante papel no estgio inicial de seu desenvolvimento .
O casamento tem, para a mulher, vrios equivalentes
adeso a um movimento de massa . Oferece-lhe um nvo pro
psito na vida, um nvo futuro e uma nova identidade ( um
nvo nome ) . O tdio das solteironas e das mulheres que no
mais podem encontrar alegria e realizao no casamento pro
vm da conscincia d e uma vida estril, desperdiada. Abra
ando uma causa sagrada e dedicando suas energias ao seu
progresso, elas encontram uma nova vida cheia de propsi
to e significao . Hitler fz pleno uso das " senhoras de so
ciedade sedentas de aventura, enjoadas de suas vidas vazias,
no tendo mais entusiasmo para aventuras amorosas . "1 Foi
financiado pelas espsas de grandes industriais, muito antes
que seus maridos ouvissem falar dle . 2 Miriam Beard relata
um papel semelhante desempenhado pelas entediadas espsas
de homens de negcios antes da Revoluo Francesa : "elas
estavam devastadas pelo tdio e sujeitas a crises de melan
colia . Inquietas, aplaudiram os inovadores . " 3

55

11

O S PESCADORES

42
A sardnica observao de que o patriotismo o ltimo
refgio dos canalhas possui tambm um significado menos
pejorativo . O patriotismo fervoroso, assim como o entusiasmo
religioso e revolucionrio, serve muitas vzes de refgio a
uma conscincia culpada . uma coisa estranha que tanto o
ofensor como o ofendido, tanto o pecador como aqule con
tra quem se peca, encontrem no movimento de massa uma
fuga a uma vida manchada . O remorso e um sentimento de
mgoa parecem orientar as pessoas para a mesma direo .
Por vzes parece que os movimentos de massa so feitos
de encomenda para atender s necessidades do criminoso no apenas para a catarse de sua alma como tambm para o
exrcito de suas inclinaes e talentos . A tcnica de um mo
vimento de massa proselitizador almeja invoca r nos seus fiis
o estado de esprito de um criminoso arrependido . 1 A auto
rendio, que , como mostraremos na 3. Parte, a fonte da
unidade e vigor de um movimento de massa, um sacrifcio,
um ato de afinamento, e claro que nenhum afinamento
necessrio a menos que haja um senso pungente de pecado .
Neste ponto, como em outros, a tcnica do movimento de mas
sasa almeja infectar o povo com uma doena e ento oferecer
o movimento como cura para ela . "Que tarefa enfrenta o ele56

ro norte-americano" - lamenta um " divine" * - "pregar

a boa nova de um Salvador a um povo que na maioria no
possui um senso real do pecado."2 Um movimento de massa
eficiente cultiva a idia de pecado . Pinta o ego autnomo co
mo sendo no apenas rido e intil mas tambm vil . Confes
sar e arrepender-s e eliminar a distino individual e a sepa
rao, e a salvao encontrada perdendo-se o prprio ego
na sagrada unidade da congregao . 3
H um ponto de ternura para o criminoso e um ardente
aplo a le, em todos os movimentos de massa . So Bernar
do, o esprito que movimentou a Segunda Cruzada, assim ape
lava aos recrutas : " Pois o que seno uma requintada e va
liosa oportunidade de salvao devida a Deus smente, que o
Onipotente possa dignar-se chamar a Seu servio, como se
fssem inocentes, os assassinos, os violadores, os adlteros,
os perjuras, e os culpados de qualquer crime? "4 A Rssia re
volucionria tem tambm uma pontinha de ternura para o cri
minoso comum, embora seja impiedosa com os herejes - o
" desviado" ideolgico . Talvez seja verdadeiro que o crimino
so que abraa uma causa sagrada esteja mais pronto a arris
car a vida e chegar a extremos em sua defesa do que as pes
soas que so inibidas pela santidade da vida e da proprie
dade .
O crime , at certo ponto, um substituto do movimento
de massa . Quando a opinio pblica e fra da lei no so
muito restritas, e a pobreza no absoluta, a presso subter
rnea dos descontentes e desajustados por vzes se extravasa
no crime . Tem-se observado que o crime comum declina na
exaltao dos movimentos de massa, sejam les patriticos,
religiosos ou revolucionrios .

0
Designao dada queles que, nos Estados Unidos, assumem a lide
rana de seitas religiosas como messias autoproclamados . (N . T . )

57

3. PARTE

Ao Unida

Auto-Sacrifcio

12

PREFACIO

43
O vigor de um movimento de massa deriva da propenso
d e seus seguidores para a ao unida e o auto-sacrifcio .
Quando atribumos o sucesso de um movimento sua f, dou
trina, propaganda, liderana, crueldade, e assim por diante,
estamos nos referindo apenas a instrumentos de unificao e
a meios utilizados para inculcar uma disposio ao auto-sacri
fcio . talvez impossvel compreender a natureza dos movi
mentos de massa a menos que se reconhea que sua principal
preocupao fomentar, aperfeioar e perpetuar a facilidade
para ao unida e auto-sacrifcio . Conhecer os processos pe
los quais essa facilidade gerada aprender a lgica interna
das atitudes e prticas caractersticas de um movimento de
massa ativo. Com poucas excees.1 qualquer grupo ou organi
zao que tenta, por uma ou outra razo, criar e manter uni
dade compacta e uma constante disposio para o auto-sacri
fcio, geralmente manifesta as peculiaridades - tanto elevadas
como baixas - de um movimento de massa . Por outro lado,
um movimento de massa perder muito daquilo que o distin
gue de outros tipos de organizao, quando comear a afrou
xar a su3 compacidade coletiva e a cortejar o intersse pr
prio como legtimo motivo de atividade . Em tempos de paz e
prosperidade, uma nao democrtica uma associao insti61

tucionalizada de indivduos mais ou menos livres . Por outro

lado, em tempos de crise, quando a existncia da nao
ameaada, e ela tenta reforar sua unidade e gerar no seu po
vo a disposio ao auto-sacrifcio, isso quase sempre assume
o carter de um movimento de massa . O mesmo se aplica a
organizaes religiosas e revolucionrias: se se transfor
mam ou no em movimentos de massa depende menos da dou
trina que pregam e do programa que planejam do que do grau
de sua preocupao com a unidade e a disposio ao auto-sa
crifcio .
O ponto importante que nos extremamente frustrados a
propenso para a ao unida e o auto-sacrifcio nasce espon
tneamente . Deve ser possvel, portanto, obter-se alguma
idia sbre a natureza dessa propenso e da tcnica a ser em
pregada para a sua deliberada provocao, delineando a sua
ecloso espontnea na mente frustrada . O que faz sofrer o
frustrado? J;:. a conscincia de um ego irremedivelmente man
chado . Seu principal desejo escapar a sse ego ...- e dese
jo que se manifesta numa propenso ao unida e ao auto
sacrifcio. A repugnncia por um ego indesejvel, e o impul
so para esquec-lo, mascar-lo, elimin-lo e perd-lo, produ
zem a disposio de sacrificar o ego e a vontade de dissolv
lo perdendo a distino individual num todo coletivo compac
to . Alm disso, o afastamento do ego geralmente acompa
nhado por uma srie de atitudes diversas e aparentemente
no relacionadas, que uma sondagem mais prxima revela se
rem fatres essenciais no processo de unificao e de auto-sa
crifcio . Em outras palavras, a frustrao no s d ensejo
ao desejo de unidade e disposio para o auto-sacrifcit, mas
tambm cria o mecanismo para a sua realizao . Fenmenos
diversos, como a depreciao do presente, a facilidade de criar
iluses, a inclinao ao dio, a facilidade de imitao, a cre
dulidade, a tendncia a tentar o impossvel. e muitos outros
que tumultuam a mente dos homens intensamente frustrados,
so, como veremos, agentes unificadores e promotores de ati
tudes ousadas .
Nas seces 44 a 1 03 faremos uma tentativa de demons
trar que quando decidimos provocar nas pessoas certa facili
. dade para a ao unida e o auto-sacrifcio, fazemos todo o
possvel ...- quer saibamos disso ou no ...- para induzir e es62

timular o afastamento do eu :e tentamos evocar e cultivar ne

las as diversas atitudes e impulsos que acompanham o espon
tneo afastamento do ego nos frustrados . Em suma, tentare
mos mostrar que a tcnica de um movimento de massa ativo
consiste bsicamente na provocao e cultura de tendncias e
reaes indignas mente frustrada .
de esperar que o leitor discorde de muita coisa dita
nesta parte do livro . Sentir talvez que muita coisa foi exa
gerada e muita coisa ignorada . Mas isto no um livro di
dtico com autoridade, um livro de pensamentos, e no
s e afasta das meias-verdades, desde que elas paream sugerir
um nvo ponto de vista e ajudem a formular novas pergun
tas . Diz Bagehot que "para ilustrar um princpio preciso
exagerar muito e omitir muito . "
As capacidades para a ao unida e para o auto-sacrif
cio parecem seguir sempre juntas . Quando ouvimos falar de
um grupo que particularmente desprezador da morte, pode
mos geralmente concluir justificadamente que o grupo inti
mamente ligado e profundamente unificado . 2 Por outro lado,
quando enfrentamos um membro de um grupo compacto , pro
vvelmente descobriremos que le despreza a morte . Tanto a
ao unida como o auto-sacrifcio requerem o desprzo do
ego. Para tornar-se parte de um todo compacto, o indivduo
tem que abandonar muita coisa . Tem que renunciar ao isola
mento, ao julgamento individual e muitts vzes s posses in
dividuais . Instruir uma pessoa para a ao unida , portanto,
trein-la para atos de auto-negao . Por outro lado ,o ho
mem que pratica a auto-abnegao elimina a dura concha que
o mantm afastado dos outros e assim torna-se assimilvel .
Todo agente unificador , portanto, um promotor do auto-sa
crifcio, e vice-versa . No obstante, nas seces seguintes, fa
zemos uma diviso, para maior convenincia, mas a funo
dupla de cada fator nunca esquecida .
Ser bom delinearmos aqui o plano seguido nas Seces
44 a 63, que tratam do assunto de auto-sacrifcio .
A tcnica de fomentar a disposio luta e morte con
siste em separar o indivduo do seu ego de carne e sso ..- em
no lhe permitir que seja o seu eu real .
Isto pode ser conseguido pela profunda assimilao do
indivduo num corpo coletivo compacto ..- Seces 44-46: do63

tandoo de um ego imaginrio ( iluso ) ....- Seco 47; im

plantando nle uma atitude depreciativa para com o presente
e fixando seu intersse em coisas que ainda no existem
Seces 4855; interpondo um painel de fatocomprovado en
tre le e a realidade ( doutrina ) ....- Seces 5659; impedin
do, mediante a insuflao de paixes, o estabelecimento de
um equilbrio estvel entre o indivduo e seu ego ( fanatismo )
....- Seces 6063 .
...

64

13

FATORES QUE PROMOVEM

O AUTO-SACRIFCIO

Identificao com um todo coletivo

44
Para amadurecer uma pessoa para o auto-sacrifcio pre
ciso priv-la de sua identidade e distino individuais . Deve
deixar de ser George, Hans, Ivan ou Tadeu ....- um tomo hu
mano com uma existncia limitada por nascimento e morte .
A maneira mais drstica de atingir-se sse fim pela com
pleta assimilao do indivduo num corpo coletivo . O indi
vduo plenamente assimilado no v nem os outros nem le
mesmo como sres humanos . Quando lhe perguntam quem ,
sua resposta automtica que alemo, russo, japons, Cris
to, Islamita, membro de certa tribo ou famlia . No possui
objetivo, valor ou destino fora do seu corpo coletivo; e en
quanto sse corpo viver no pode realmente morrer .
Para um homem absolutamente sem a sensao de per
tencer a algo, o que interessa a vida, pura e simples . a
nica realidade numa eternidade de nada, e le agarra-se a
ela com desespro, sem pudor. Dostoievski deu palavras a s
se estado de esprito em Crime e Castigo ( 2."' Parte, Captu
lo 4 ) . O estudante Raskolnikov perambula pelas ruas de So
65

Petersburgo num estado de delrio . Alguns dias antes assas

sinara duas velhas com um machado . Sente-se isolado da hu
manidade . Ao passar pelo luz vermelha do Distrito, prximo
ao Mercado do Feno, cisma : "Se algum tivesse de viver em
um rochedo alto, numa plataforma to estreita que lhe deixas
se espao apenas para se manter de p, com o oceano, a per
ptua escurido, a infinita solido, a incessante tempestade
sua volta, se le tivesse que permanecer de p num espao de
um metro quadrado tda a sua vida, durante mil anos, uma
eternidade, seria melhor viver assim do que morrer imediata
mente! Apenas viver, viver e viver! Qualquer que seja a vida! "
A eliminao d o senso d e separao individua l deve ser
completa . Em qualquer ato, por mais trivial. o indivduo pre
cisa por meio de algum ritual associar-se com a congregao,
a tribo, o partido, etc . Suas alegrias e seus sofrimentos, seu
orgulho e confiana, devem nascer das sortes e capacidades
do grupo e no de suas perspectivas e capacidades indivi
duais. Acima de tudo, le jamais deve sentir-se s . Embora
perdido numa ilha deserta, deve sentir ainda que est
sob os olhos do grupo . Ser afastado do grupo deve equivaler
a ser eliminado da vida .
Sste sem dvida um estado de esprito primitivo, e seus
mais perfeitos exemplos so encontrados entre as tribos pri
mitivas . Os movimentos de massa esforam-se por aproximar
o indivduo dessa perfeio primitiva, e no estamos imagi
nando coisas quando o ngulo individualista dos movimentos
de massa contempornea nos impressionam como uma volta
ao primitivo .
45

A capacidade de resistir coao deriva em parte da

identificao do indivduo com o grupo . As pessoas que se
davam melhor nos campos de concentrao nazistas eram
aquelas que se sentiam como membros de um partido compac
to ( os comunistas ) , de uma igreja ( padres e pastres ) , ou de
um grupo nacional intimamente ligado . Os individualistas, de
qualquer nacionalidade, feneciam . O judeu da Europa Oci
dental provou ser o mais indefeso . Desprezado pelos gentos
( mesmo os que estavam nos campos de concentrao ) . e sem
66

elos vitais com uma comunidade judaica, le tinha de enfren

tar seus tormentos sozinho - abandonado pelo todo da hu
manidade . Hoje compreendemos que o gueto da Idade M
dia era para os judeus mais uma fortaleza do que uma pri
so . Sem a sensao de completa unidade e distino que o
gueto lhes impunha, no poderiam ter suportado sem alque
brar o esprito a violncia e os abusos daqueles sculos de
trevas . Quando a Idade Mdia retornou por uma breve d
cada em nossos dias, apanhou os judeus sem as suas antigas
defesas e esmagou-os .
A concluso inevitvel parece ser a de que, quando o
indivduo enfrenta a tortura ou a aniquilao, no pode con
tar com os recursos de sua prpria individualidade . Sua ni
ca fonte de recursos est em no ser le mesmo, e sim parte
de algo poderoso, glorioso e indestrutvel . A f, neste caso,
principalmente um processo de identificao ; o processo pe
lo qual o indivduo cessa de ser le mes_mo e torna-se parte de
algo eterno . A f na humanidade, na posteridade, no destino
de uma religio, nao ,raa, partido ou famlia ...- que se
no a visualizao daquele algo eterno ao qual anexamos o
ego que est s portas da aniquilao?
um tanto aterrador verificar que os lderes totalitrios
de nossa poca, reconhecendo essa fonte de desesperada co
ragem, faam uso dela no s para fortificar o esprito de seus
seguidores como tambm para alquebrar o esprito de seus
oponentes . Em seus expurgos dos velhos lderes bolchevistas,
Stalin conseguiu transformar homens orgulhosos e bravos em
covardes, privando-os de qualquer possibilidade de identifica
o com o partido que haviam servido tda a vida e com as
massas russas . Ssses velhos bolchevistas desde muito haviam
cortado os elos com a humanidade fora da Rssia . Tinham
um desprso sem limites pelo passado e pela histria que ain
da poderia ser feita pela humanidade capitalista . Tinham re
nunciado a Deus . No havia para les nem passado nem fu
turo, nem lembranas nem glrias, fora dos limites da sagra
da Rssia e do Partido Comunista ...- e ambos estavam agora
completa e irrevogvelmente nas mos de Stalin . Sentiam-se,
no dizer de Buckarin, "isolados de tudo o que constitui a es
sncia da vida . " Portanto, confessaram . Humilhando-se pe
rante a congregao dos fiis, saram do seu isolamento . Re67

novaram sua comunho com o todo eterno aviltando o ego,

acusando-o de crimes monstruosos e espetaculares, e assassi
nando-o em pblico .
Os mesmos russos que recuaram e se humilharam peran
te a polcia secreta de Stalin demonstraram inigualvel cora
gem quando enfrentaram .- szinhos ou em grupo .- os na
zistas invasores . A razo dsse contraste de comportamento
no que a polcia de Stalin fsse mais impiedosa do que os
exrcitos de H itler, mas que ao enfrentarem a polcia de Sta
lin os russos sentiam-se como simples indivduos, enquanto
que ao enfrentarem os alemes, viam-se como membros de
uma raa poderosa, possuidora de um passado glorioso e de
um futuro ainda mais glorioso .
Da mesma forma, no caso dos judeus, seu comportamen
to na Palestina no poderia ter sido previsto pelo seu compor
tamento na Europa . Os funcionrios coloniais britnicos na
Palestina seguiram uma poltica forte em lgica mas de pou
ca viso interior . Raciocinaram que, como Hitler conseguira
exterminar seis milhes de judeus sem encontrar resistncia
sria, no seria muito difcil manejar os 600 . 000 judeus da
Palestina . Verificaram, porm , que os judeus da Palestina,
embora chegados recentemente, eram um inimigo formidvel :
destemidos, teimosos e astutos . O judeu na Europa enfren
tava seus inimigos szinho, como indivduo isolado , um peda
o de vida flutuando numa eternidade de nada . Na Palesti
na sentia-se no como um tomo humano, mas como membro
de uma raa eterna, com um passado imemorial atrs de si e
um futuro admirvel sua frente .
46

Os tericos do Kremlin esto provvelmente a par de

que, a fim de manter a submisso das massas russas, no po
de haver a menor oportunidade de uma identificao com
qualquer corpo coletivo fora da Rssia . O objetivo da Cor
tina de Ferro talvez seja mais impedir que o povo russo al
cance .- mesmo em pensamento .- o mundo exterior do que
impedir a infiltrao de espies e sabotadores . A cortina
tanto fsica como psicolgica . A completa eliminao de qual
quer oportunidade de imigrao .- mesmo de mulheres rus68

sas casadas com estrangeiros - esmaece a conscincia da hu

manidade exterior na mente russa . Poderiam do mesmo mo
do sonhar e esperar fugir para outro planta . A barreira psi
colgica igualmente importante : a ardente propaganda do
Kremlin esfora-se por imprimir no povo russo que no exis
te nada valioso e eterno, nada que merea admirao e reve
rncia, nada que seja digno de um homem identificar-se com
le, fora dos limites da Rssia sagrada .
Ilusion ismo

47

Morrer e matar parecem fceis quando so parte de um

ritual, cerimonial, desempenho dramtico ou jgo . Portanto,
necessrio uma espcie de ilusionismo para que o indivduo
enfrente a morte com destemor . Para os nossos egos reais
no existe coisa na terra ou no cu pela qual valha a pena
morrer . Somente quando nos vemos como atores num desem
penho dramtico ( e portanto irreal ) que a morte perd e seu
horror e carter final e torna-se um ato de ilusionismo, um
gesto teatral . Uma das principais tarefas de um verdadeiro
lder mascarar a amarga realidade de morrer e matar, pro
vocando em seus seguidores a iluso de que esto participan
do de um espetculo glorioso, de um leve ou solene desempe
nho dramtico .
Hitler vestiu oito milhes de alemes com fantasias e f
los representar uma pera grandiosa, herica e sangrenta. Na
Rssia, onde at a construo de uma latrina requeria algum
sacrifcio, a vida tem sido um drama emocionante ininterrup
to por mais de trinta anos, e ainda no se sabe o seu fim .
O povo de Londres agiu heroicament e sob uma chuva de bom
bas, porque Churchil l deu-lhes o papel de heris . Desempe
nharam sse papel perante uma vasta platia - ancestrais,
contemporneos, e psteros - e num palco iluminado por
uma cidade em chamas, sob a msica dos canhes trovejantes
e dos silvos das bombas . de duvidar-se que no nosso mun
do contemporneo, com sua larga diferenciao individual,
qualquer medida de auto-sacrifcio generalizado possa ser
obtida sem o sensacionalismo e os fogos de artifcio teatrais.
.

69

 difcil, portanto, imaginar como o atual govrno Trabalhis

ta da Inglaterra poder realizar seu programa de socializao,
que exige uma certa medida de auto-sacrifcio de cada cida
do ingls, no cenrio descolorido e nada dramtico da Ingla
terra socialista . A no teatralidade dos lderes socialistas bri
tnicos uma marca de correo e integridade intelectual,
mas prejudica a experincia de socializao, que sem d
vida o objetivo central de suas vidas . 1
A necessidade indispensvel de representar, no amargo
negcio de morrer e matar, particularmente evidente no ca
so dos exrcitos . Seus uniformes, bandeiras, emblemas, para
das, msica, sua etiquta e ritual complicados, so feitos para
separar o soldado de seu ego de carne e osso e mascarar a
realidade avassaladora de vida e morte . Falamos do teatro da
guerra e das cenas de batalha . Em suas ordens de batalha,
os lderes militares invarivelmente recordam aos seus solda
dos que os olhos do mundo esto fixos nles, que seus ances
trais os esto observando e que a posteridade ouvir falar d
les . O grande general sabe como evocar uma platia das
areias do deserto e das ondas do oceano .
A glria em grande parte um conceito teatral . No h
esfro pela glria sem uma viva conscincia de uma platia
- o conhecimento de que nossos poderosos feitos chegaro
aos ouvidos de nossos contemporneos ou " daqueles que vi
ro . " Estamos prontos a sacrificar nosso verdadeiro e transi
trio ego pelo imaginrio e eterno ego que estamos construin
do, por nossos feitos, na opinio e imaginao dos outros .
Na prtica dos movimentos de massa, o ilusionismo de
sempenha talvez um papel mais influente do que qualquer ou
tro fator . Quando a f e o poder de persuadir ou coagir de
saparecem, a iluso ainda permanece . No h dvida de que,
com o espetculo de procisses, paradas, rituais e cerimoniais,
o movimento de massa toca uma corda sensvel em cada co
rao . Mesmo os mais sbrios so transportados pela viso
de um impressionante espetculo em massa . H uma euforia
e uma sensao de sair do prprio corpo, tanto nos participan
tes como nos espectadores . S possvel que os frustrados se
jam mais sensveis ao poder e esplendor das massas do que
os auto-suficientes . O desejo de escapar ou camuflar seus
egos insatisfatrios desenvolve nos frustrados a facilidade de
70

imaginao - para proporcionar um espetculo - e tambm

a disposio de identificar-se totalmente com um imponente
espetculo em massa .
Depreciaoo

do presente
48

Na sua concepo, o movimento de massa parece colocar

o presente em disputa com o passado . V nas instituies e
privilgios estabelecidos a incrustao de um passado senil e
vil num presente virginal . Mas , para livrar-se do domnio es
trangulador do passado, necessrio uma unidade completa
e um ilimitado poder de auto-sacrifcio . Isto significa que as
pessoas que devem atacar o passado a fim de libertar o pre
sente devem estar dispostas a renunciar entusisticamente a
qualquer oportunidade de provar ou herdar o presente . O
absurdo dessa proposio evidente . Da a inevitvel mu
dana de nfase, uma vez que o movimento comece a funcio
nar . O presente - objetivo original - expulso do palco e
seu luga r tomado pela posteridade - o futuro . Mais ainda :
o presente afastado como se fsse algo impuro e contami
nado pelo detestvel passado . A linha de batalha agora de
lineada entre as coisas que so e que foram, e as coisas que
ainda no so .
Perder a prpria vida perder apenas o presente; e,
claro, perder um presente desdenhado e sem valor no per
der muito .
O movimento de massa no apenas pinta o presente co
mo mesquinho e miservel - torna-o assim deliberadamente .
Formula um padro de existncia individual duro, opressivo e
montono . Condena os prazeres e o confrto e prega a vida
rigorosa . Considera o divertimento comum uma coisa trivial
ou mesmo desacreditada, e apresenta a busca da feliicdade
pessoal como algo imoral . Gostar de si mesmo compatuar
com o inimigo - o presente . O objetivo primordial do ideal
asctico pregado por muitos movimentos alimentar o despr
so pelo presente . A campanha contra os apetites um esfr
o para afrouxar os tentculos tenazes que se agarram ao pre
sente. Que essa vida individual sem alegria tenha lugar de
71

encontro a um fundo colorido e dramtico de torneio coletivo

vem acentuar o seu pouco valor .
A prpria inviabilidade de muitos objetivos estabelecidos
pelo movimento de massa faz parte da campanha contra o
presente . Tudo o que vivel, possvel e factvel faz parte do
presente . Oferecer algo vivel seria aumentar a promessa do
presente e reconciliar-nos com le . A f em milagres tambm
implica na rejeio e desconfiana do presente . Quando Ter
tuliano proclamou : "E J;:le foi enterrado e levantou-se nova
mente; certo, porque impossvel," estava despresando o
presente . Finalmente, o misticismo de um movimento tam
bm um meio de depreciar o presente . V o presente como o
reflexo desbotado e destorcido de uma palpitar desconhecido
abaixo e alm de ns mesmos . O presente uma sombra e
uma iluso .
49
No pode haver uma autntica depreciao do presente
sem a esperana certa de um futuro melhor . Pois por mais
que lamentemos a baixesa de nosso tempo, se a perspectiva
oferecida pelo futuro a de maior deteriorao ou at mes
mo uma continuao do presente, somos inevitvelmente le
vados a reconciliar-nos com a nossa existncia ....- por difcil
e mesquinha que ela possa ser .
Todos os movimentos de massa depreciam o presente
descrevendo-o como um meio preliminar para um futuro glo
rioso; um simples capacho no limiar do milnio . Para o mo
vimento religioso o presente um lugar de exlio, um vale de
lgrimas levando ao reino celeste; para a revoluo social
uma estao intermediria na estrada para a Utopia; para o
movimento nacionalista um episdio ignbil que precede o
triunfo final .
. tt certo que a esperana causada por uma vvida visuali
zao de um futuro glorioso um \ poderosa fonte de ousa
dia e auto-esquecimento ....- mais poderosa do que a implcita
depreciao do presente . O movimento de massa tem de cen
tralizar a mente e o corao de seus seguidores . no futuro,
mesmo quando no esteja numa luta de vida e morte com as
instituies e privilgios estabelecidos . O auto-sacrifcio exi72

gido pela mtua responsabilidade e pela ao cooperativa

impossvel sem a esperana . Quando s existe o hoje, agar
ra-se o que se pode e fica-se com le . Quando se flutua num
oceano de vacuidade e nos agarramos a qualquer miservel t
bua do navio naufragado como se ela fsse a rvore da vi
da . Por outro lado, quando tudo est nossa frente e ainda
por vir, achamos fcil partilhar o que temos e despresar van
tagens ao nosso alcance . O comportamento dos membros do
partido Donner, quando estavam cheios de esperana, e mais
tarde, quando a esperana se desvaneceu, ilustra a dependn
cia da cooperatividade e do esprito comunitrio em relao
esperana . Aqueles que no tm esperana dividem-se e so
levados a uma desesperada busca de si mesmos . O sofrimen
to comum por si s, quando no unido esperana, no faz a
unio nem provoca a mtua_ generosidade . Moiss teve de dar
a esperana da terra prometida antes de poder unir o seu po
vo . As trinta mil pessoas desesperanadas no campo de con
centrao de Buchenwald no desenvolveram qualquer forma
de ao unida, nem manifestaram qualquer disposio para o
auto-sacrifcio . Havia ali mais avareza e egosmo impiedoso
do que na mais avara e mais corrupta das sociedades livres .
"Ao invs de estudar a maneira como poderiam melhor aju
dar-se uns aos outros, les usavam todo o seu engenho para
dominar e oprimir uns aos outro s . "
50

A glorificao do passado pode servir de meio para dimi

nuir o presente . Mas, a menos que seja acompanhada de
grandes esperanas do futuro, uma viso exagerada do passa
do resulta numa atitude de cautela e no na destemida agres
sividade de um movimento de massa . Por outro lado, no
existe mais poderoso meio de atrofiar o presente do que v
lo simplesmente como elo entre um passado glorioso e um fu
turo tambm glorioso . Assim, embora a princpio o movimen
to de massa volte as costas ao passado, oportunamente de
senvolve uma viva conscincia, por vzes especiosa, de um
passado distante e glorioso . Os movimentos religiosos voltam
ao dia da criao; as revolues sociais falam de uma idade
de ouro em que os homens eram livres, iguais e independen73

tes; os movimentos nacionalistas revivem ou inventam recor

daes de passada grandeza . Essa preocupao com o passa
do deriva no s do desejo de demonstrar a legitimidade do
movimento e a ilegitimidade da velha ordem de coisas, mas
tambm de mostrar o presente como simples interldio entre o
passado e o futuro . 3
Uma conscincia histrica tambm empresta um sentido
de continuidade . Possudo de uma viva viso do passado e do
futuro, o crente da verdade v-se como parte de algo que se
estende infinitamente para trs e para a frente ...- algo eter
no . Pode se desprender do presente ( e de sua prpria vida )
no apenas por ser uma coisa nfima, qual no vale a pe
na apegar-se, mas tambm porque no o como e o fim de
tdas as coisas . Alm do mais, uma viva conscincia do pas
sado e do futuro rouba ao presente a sua realidade . Torna o
presente uma parte de uma procisso ou parada . Os seguido
res do movimento de massa vem-se em marcha com tambo
res rufando e cres esvoaando . So participantes de um
emocionante drama desempenhado perante uma vasta platia
as geraes passadas e as geraes que viro . Fazem-nos sen
tir que no so seus eus reais, e sim atores representando um
papel, e seus atos um " desempenho" mais do que uma coisa
real . Ao morrerem, tambm, les veem-no como um gesto, um
ato de ilusionismo .
51

Uma atitude depreciativa para com o presente oferece a

capacidade de prognstico . Os bem ajustados do pssimos
profetas . Por outro lado, os que esto em guerra com o pre
sente tm um lho clnico para as sementes da reforma e as
potencialidades de pequenos comeos .
Uma existncia agradvel torna-nos cegos para as possi
bilidades de uma mudana drstica . Agarramo-nos ao que
chamamos nosso bom senso, nosso ponto de vista prtico . Na
verdade, so apenas nomes para uma absorvente familiari
dade com as coisas tais como elas so . A tangibilidade de uma
existncia agradvel e segura tal que torna as outras rea
lidades, embora iminentes, vagas e visionrias . Assim, acon
tece que quando chega a hora, as pessoas prticas que so
74

tomadas de surprsa e ficam parecendo visionrios que se

agarram a coisas que no existem .
Por outro lado, aqueles que rejeitam o presente e fixam
os olhos e o corao nas coisas futuras possuem a faculdade
de pressentir o embrio do perigo ou desvantagem futuros na
maturidade de sua poca . Assim, o indivduo frustrado e o
crente convicto so melhores em prognsticos do que aqules
que tm razes para desejar a manuteno do status quo .
" Muitas vzes so os fanticos, e nem sempre os espritos de
licados, que percebem o fio certo das solues exigidas pelo
futuro . "4
52
interessante comparar aqui as atitudes em relao ao
presente, futuro e passado demonstradas pelos conservadores,
liberais, cticos, radicais e reacionrios .
Os conservadores duvidam que o presente possa ser me
lhorado, tentam moldar o futuro imagem do presente . Re
correm ao passado para se reassegurarem do presente : " Eu
queria o senso de continuidade, a certeza de que nossos trans
tornos contemporneos eram endmicos na natureza humana,
de que nossos novos caprichos eram heresias muito antigas,
de que as coisas amadas ora ameaadas haviam oscilado
no menos fortemente no passado . "s Na verdade, como o c
tico se parece com o conservador! " Existe alguma coisa da
qual se possa dizer : vde, isto nvo? Tudo que h diante de
ns j existiu no passado . " 0 Para o ctico o presente a so
ma de tudo o que foi e que ser . "As coisas que foram, so
as que sero: e o que foi feito o que ser feito: e no h na
da de nvo sob o sol . "7 O liberal v o presente como leg
timo rebento do passado, constantemente crescendo e desen
volvendo-se para um futuro melhor; prejudicar o presente
atrofiar o futuro . Todos trs veneram o presente, e, como
de esperar, no encaram de boa vontade a idia de auto-sa
crifcio . Sua atitude para com o auto-sacrifcio melhor ex
pressa pelo ctico : " Pois um co vivo melhor do que um
leo morto . Pois o vivo sabe que morrer ; mas o morto no
sabe coisa alguma . . . nem possui mais qualquer poro de
qualquer coisa que exista sob o sol . " s
75

O radical e o reacionrio detestam o presente . Vem-no

como uma aberrao e uma deformidade . Ambos esto pron
tos a agir ousada e atrevidamente com o presente, e ambos
acatam a idia de auto-sacrifcio . Onde que diferem? Prin
cipalmente em sua viso da maleabilidade da natureza huma
na . O radical tem uma f apaixonada na infinita perfeio da
natureza humana . Acredita que mudando o meio onde vive o
homem e aperfeioando uma tcnica de formao de alma, po
de-se criar uma sociedade nova e sem precedentes . O reacio
nrio no acredita que o homem tenha espantosas potenciali
dades de bem . Para estabelecer-se uma sociedade estvel e
saudvel, deve-se adotar padres conforme os modelos com
provados do passado . O reacionrio v o futuro como uma
gloriosa restaurao, no como uma inovao sem preceden
tes .
Na realidade a linha divisria entre o radical e o reacio
nrio nem sempre distinta . O reacionrio manifesta radica
lismo quando chega a re-criar seu passado ideal . Sua ima
gem do passado baseada mais no que le deseja que o fu.
turo seja do que no que realmente o passado era . :Ble mais
inova do que reconstri . Mudana semelhante ocorre no ca
so do radical quando vai construir seu nvo mundo . 'Sle sen
te necessidade de orientao prtica, e como rejeitou e des
truiu o presente impelido a ligar o nvo mundo com algum
ponto do passado . Se tiver que empregar violncia para mol
dar o nvo, sua viso da natureza humana se torna sombria
e aproxima-se da do reacionrio .
A mistura do radical e do reacionrio mais evidente nos
que se dedicam a um reavivamento nacionalista. s seguido
res de Gandhi na fndia, e os Sionistas na Palestina, revive
ram um passado glorificado e simultneamente criaram uma
Utopia sem precedentes . Os profetas tambm eram um misto
de reacionrios e radicais . Pregavam o retrno f antiga e
tambm visualizavam um nvo mundo e uma nova vida .
53
,: evidente que a atitude depreciativa dos movimentos de
massa para com o presente secunda as inclinaes dos frus
trados . O que nos surpreende, quando ouvimos os frustrados
76

desprezando o presente e tdas as suas obras, a imensa ale

gria que les tm ao faz-lo . Tal euforia no pode provir da
simples exploso de um recalque . Deve haver alguma coisa
mais - e h . Vituperando sbre a incurve l baixeza e vile
za da poca, os frustrados suavizam seu sentimento de fra
casso e isolamento . como se dissessem : "No apenas
nossos conspurcados egos, mas a vida de todos os nossos con
temporneos, mesmo os mais felizes e bem sucedidos, so sem
valor e desperdiados . " Assim, depreciando o presente, adqui
rem um vago sentimento de igualdade .
Tambm os meios que o movimento de massa utiliza pa
ra tornar o presente insuportvel ( Seco 48 ) tocam uma cor
da receptiva nos frustrados . O auto-domnio necessrio para
superar os apetites d-lhes uma iluso de fra . Sentem que
dominando-se a si mesmos dominaram o mundo . O fato do
movimento de massa advogar o impraticvel e o impossvel
tambm combina com seus gostos . Aqueles que fracassam no
cotidiano mostram uma tendncia para tenta r alcanar o im
possvel . um truque para disfarar suas deficincias. Pois
quando fracassamos ao tentar o possvel, a culpa unicamen
te nossa ; mas quando fracassamos ao tentar o impossvel, so
mos justificados se o atribuirmos magnitude da tarefa . H
menos risco de ser desacreditado quando se tenta o imposs
vel do que quando se tenta o possvel . Dessa forma, o fra
casso nos assuntos cotidianos muitas vzes alimenta uma au
dcia extravagante .
Tem-se a impresso de que os frustrados extraem tanta
satisfao - seno mais - dos meios que o movimento de
massa utiliza quanto dos fins que advoga . O prazer que o
frustrado encontra no caos e na queda dos afortunados e prs
peros no provm de uma conscincia esttica de que esto
limpando o solo para a cidade celestial . Em seu fantico gri
to de " tudo ou nada" , a segunda alternativa ecoa talvez um
desejo mais ardente do que a primeira .
"As coisas que no so"

54
Uma das regras que emergem da considerao dos fat
res qu e promovem o auto-sacrifcio que somos menos dis77

postos a morrer pelo que temos ou somos do que pelo que de

sejamos ter e ser . uma verdade estranha e desagradvel
que quando os homens j tm "alguma coisa pela qual lutar"
no se sentem mais dispostos a lutar . As pessoas que vivem
vidas plenas e valiosas no se mostram geralmente dispostas
a morrer pelos seus prprios intersses, nem pelo seu pas,
nem por uma causa sagrada . 9 Almejar, e no possuir, a me
da completa ddiva de si mesmo .
As "coisas que no so" , sem dvida, so mais podero
sas que as "coisas que so . " 1 0 Em tdas as pocas os homens
lutaram mais desesperadamente por belas cidades ainda por
construir e jardins ainda por plantar. "Tudo o que o homem
tem le dar po.r sua vida . "11 Tudo o que tem - sim . Mas
prefere morrer do que ficar sem o que ainda no tem .
estranho, realmente, que aqueles que apreciam o pre
sente e se apegam a le com tdas as fras sejam os menos
capazes de defend-lo . E que, por outro lado, aqueles que
desprezam o presente e lavam as mos por le tenham tdas
as suas ddivas e tesouros sem ped-los .
Sonhos, vises e grandes esperanas so armas poderosas
e intrumentos reais . A mente prtica dos verdadeiros lderes
consiste em reconhecer o valor prtico dsses instrumentos .
Contudo, sse reconhecimento geralmente provm de um des
przo do presente que pode ser atribudo a uma natural inap
tido para os negcios prticos . O homem de negcios bem
sucedido muitas vzes um fracasso como lder , porque sua
mente est afinada com "as coisas que so" e seu corao ape
gado ao que pode ser alcanado "em nosso tempo . " O fracas
so na direo dos negcios prticos parece ser uma qualifica
o para o sucesso na direo dos negcios pblicos . E tal
vez seja uma sorte que algumas naturezas orgulhosas, ao so
frerem uma derrota no mundo prtico, no se sintam esmaga
das e sim repentinamente incendiadas pela convico aparen
temente absurda de que so eminentemente competentes pa
ra dirigir a sorte da comunidade e da nao .
55

No completamente absurdo que as pessoas estejam

dispostas a morrer por um distintivo, uma bandeira, uma pa78

lavra, uma opmiao, um mito, e assim por diante . Pelo con

trrio, o que existe de menos razovel dar a vida por algo
concreto que vale a pena possuir . Pois certamente a vida a
mais rea l das coisas reais, e sem ela no pode haver coisas
que valha a pena possuir . O auto-sacrifcio no pode ser uma
manifestao de auto-intersse tangvel . Mesmo quando es
tamos dispostos a morrer para no ser mortos, o impulso de
lutar provm menos do auto-intersse do que de intangveis
como tradio, honra ( uma palavra ) e, acima de tudo, espe
rana . Quando no h esperana, as pessoas fogem, ou dei
xam-se matar sem lutar . Apegam-se vida como num tran
se . De que outra maneira explicar o fato de milhes de euro
peus deixarem-se levar para campos de exterminao e cma
ras de gs, sabendo fora de dvida que estavam sendo leva
das para a morte? No era dos menores entre os formidveis
podres de Hitler o de saber como exaurir seus adversrios
( pelo menos na Europa continental ) de tda esperana . Sua
fantica convico de estar construindo uma nova ordem que
duraria mi l anos comunicara-se tanto aos seus seguidores co
mo aos seus antagonistas . Para os primeiros dava a sensao
de que lutando pelo Terceiro Reich estavam em aliana com
a eternidade, enquanto os ltimos sentiam que lutar contra a
nova ordem de Hitler era desafiar um destino inexorvel .
:: interessante notar que os judeus que se submeteram ao
extermnio na Europa de Hitler lutaram destemidamente quan
do se transferiram para a Palestina . E embora se diga que
les lutaram na Palestina porque no tinham outra escolha
precisavam lutar ou ter a garganta cortada pelos rabes ....- a
verdade que sua ousadia e destemida disposio para o au
to-sacrifcio provinha no do desespro mas de sua ardente
preocupao com o renascimento de uma antiga terra e de um
antigo povo . Sem dvida, lutavam por cidades a serem cons
trudas e jardins a serem plantados .
....

Dou trina

56

A disposio para o auto-sacrifcio contingente da im

permeabilidade s realidades da vida . Aqule que livre pa
ra tirar concluses de sua experincia e observao individual
79

no em gera l favorvel idia de martrio . Pois o auto-sa

crifcio um ato irracional . No pode ser o produto final de
um processo de experimentao e deliberao . Todos os mo
vimentos de massa ativos esforam-se, portanto, para inter
por um vu de fatos comprovados entre os fiis e as realida
des do mundo . Fazem-no proclamando que a ltima e abso
luta verdade j est incorporada em sua doutrina e que no h
verdade nem certeza fora dela . Os fatos em que o crente con
victo baseia suas concluses no devem derivar de sua expe
rincia ou observao, mas do dogma sagrado . "Devemos
apegar-nos to tenazmente ao mundo revelado pelo Evange
lho, que se eu visse todos os Anjos do Paraso descendo para
dizer-me algo diferente, no s no seria tentado a duvidar de
uma nica slaba, como fecharia meus olhos e taparia meus
ouvidos, pois les no mereceriam ser vistos ou ouvidos . " 12
Confiar na evidncia dos sentidos e da razo heresia e trai
o . espantoso verificar quanta descrena necessria pa
ra tornar a crena possvel . O que conhecemos como f cega
sustentado por inmeras descrenas. Os fanticos japone
ses no Brasil recusaram-se durante anos a crer na evidncia
da derrota do Japo . Os fanticos comunistas recusavam-se
a crer em qualquer relatrio desfavorvel ou provas sbre a
Rssia, nem se desiludiam vendo com seus prprios olhos a
cruel misria dentro da terra prometida dos soviticos .
A capacidade -do crente convicto de " fechar os olhos e
tapar os ouvidos aos fatos que no merecem ser vistos ou ou
vidos a fonte de sua inigualvel fortaleza e constncia . :e.Ie
no pode ser assustado pelo perigo nem desencorajado pelo
obstculo ou perturbado por contradies, porque nega sua
existncia . A fra da f, salienta Bergson, manifesta-se no
em mover montanhas mas em no ver as montanhas a serem
movidas . 13 A certeza de sua infalvel doutrina que torna o
crente convicto impermevel s incertezas, surpresas e desa
gradveis realidades do mundo sua volta .
Portanto, a eficcia de uma doutrina no deve ser julga
da por sua profundeza, sublimidade ou validez das verdades
que encarna, mas pela medida com que isola o indivduo do
seu ego e do mundo tal como . O que Pascal disse de uma
religio efetiva se aplica a qualquer doutrina efetiva : ela de
ve ser "contrria natureza, ao bom senso e ao prazer . " 14
80

57

A eficcia de uma doutrina no provm de seu significa

do, mas de sua certeza . Nenhuma doutrina, por mais profun
da e sublime que seja, ser efetiva a menos que seja apresen
tada como corporificao de uma nica verdade . Deve ser a
palavra pela qual tdas as coisas existem e tdas as coisas fa
lam . 15 Os mais crus absurdos, a mais trivia l insensatez e as
mais sublimes verdades so igualmente poderosos para dispor
as pessoas ao auto-sacrifcio, se frem aceitas como a nica
e eterna verdade .
, bvio, portanto, que a fim de ser efetiva uma doutrina
no deve ser compreendida, e sim acreditada . Podemos es
tar absolutamente certos apenas das coisas que no compre
endemos . Uma doutrina que compreendida desprovida de
sua fra . Uma vez que compreendemos uma coisa, como
se ela se tivess e originado em ns . E, claro, aqules a quem
se pede qu e renunciem ao ego e o sacrifiquem no podem ver
eterna certeza em nada que tenha origem nsse ego . O fato
de compreenderem completamente uma coisa prejudica a sua
validez e certeza a seus olhos .
Os devotos so sempre levados a buscar a verdade abso
luta com o corao e no com a razo . "O corao que tem
conscincia de Deus, no a razo . "16 Rudoph Hess, ao fazer
juramento no partido nazista em 1 934, exortou seus ouvintes :
" No procurem Adolph Hitler com seus crebros ; todos vocs
o acharo com a fra de seus coraes . " 17 Quando um mo
vimento comea a racionalizar sua doutrina e torn-la inteli
gvel, sinal de que sua expanso dinmica terminou; que es
t principalmente interessado na estabilidade . Pois, como mos
traremos mais adiante ( Seco 1 06 ) , a estabilidade de um re
gime requer a aliana dos intelectuais, e mais para conquis
t-los do que para impingir o auto-sacrifcio s massas que a
doutrina tornada inteligvel .
Se a doutrina no fr ininteligvel, ter que ser vaga; e
se no f r nem ininteligvel nem vaga, ter que ser inverifi
cvel . preciso ir para o cu ou para um futuro distante pa
ra determinar a verdade de uma doutrina vigente. Quando
alguma parte da doutrina relativamente simples, h uma ten
dncia dos fiis para complic-la e torn-la obscura . As pa81

lavras simples so pejadas de significaclo, e fazem-nas pare

cer smbolos de uma mensagem secreta . Assim, h um certo
ar analfabeto mesmo entre os mais cultos crentes da verdade.
Parecem usar as palavras como se ignorassem seu verdadeiro
significado . Da, tambm, seu gsto pelos sofismas, pelas su
tilezas e pelas tortuosidades escolsticas .
58

Estar de posse de uma verdade absoluta estender a r

de da familiaridade sbre tda a eternidade . No existem sur
presas ou incgnitas . Tdas as perguntas foram respondidas,
tdas as decises tomadas, tdas as eventualidades previstas .
O crente convicto no tem dvidas e hesitaes . " Quem co
nhece Jesus conhece a razo de tdas as coisas . " 1 8 A verda
deira doutrina a chave-mestra para todos os problemas do
mundo . Com ela o mundo pode ser desmontado e montado
novamente . A histria oficial do Partido Comunista a firma :
"O poder da teoria marxista-leninista resid e no fato que per
mite ao Partido encontrar a orientao certa em qualquer si
tuao, compreender a relao interna dos acontecimentos
presentes, prever o seu curso, e perceber no como mas em
que direo iro desenvolver-se no futuro . "19 O crente con
victo estimulado a tentar o indito e o impossvel no apenas
porque lhe d inigualvel confiana no futuro . ( Vide Sec
o 4 ) .
Um movimento de massa ativo rejeita o presente e cen
traliza seu intersse no futuro . dessa atitude que provm
sua fra, pois pode proceder ousadamente com o presente com a sade, riqueza e vida de seus seguidores . Mas preci
sa agir como se j tivesse lido o livro do futuro at a ltima
palavra . Sua doutrina proclamada como uma chave para s
se livro .
59

Sero os frustrados mais fcilmente doutrinveis do que

os no frustrados? Sero mais crdulos? Pascal era de opinio
que "aqule que odeia a si mesmo est condicionado para com
preender a sagrada sabedoria . " 20 Aparentemente existe algu82

ma relao entre a insatisfao consigo mesmo e a tendncia

credulidade . O impulso de escapar ao ego real tambm
um impulso para escapar ao racional e evidncia . A recusa
de ver-nos tais como somos desenvolve um certo desagrado
pelos fatos e pela lgica fria. Para o frustrado no h espe
rana no real e no possvel. A salvao s pode vir do mira
culoso, que extravasa atravs da rachadura na parede de ao
da inexorvel realidade. Sle quer ser iludido. O que Strese
mann disse dos alemes aplica-se aos frustrados em geral :
" ( Sles ) rezam no s pelo po de cada dia, mas tambm pe
la iluso de cada dia."21 A regra parece ser que aqules que
no acham dificuldade em iludir-se a si prprios so f cil
mente iludidos por outros . So facilmente persuadidos e le
vados .
Uma face peculiar da_ credulidade que muitas vzes
acompanhada de uma tendncia impostura . A associao de
crer e mentir no caracterstica apenas das crianas . A in
capacidade ou recusa de ver as coisas como elas so promove
a credulidade e o charlatanismo .
Fanatismo

60

Sugerimos na Seco 1 que os movimentos de massa so

s vzes necessrios para a realizao de mudanas drsti
cas e abruptas . Parece estranho que mesmo as mudanas
prticas e desejveis, tais como a renovao de sociedades es
tagnadas, exijam para sua realizao uma atmosfera de pai
xo intensa e tenham de ser acompanhadas dos erros e lou
curas de um movimento de massa . menos surpreendente
quando compreendemos que a principal preocupao de um
movimento de massa ativo instilar em seus seguidores a
propenso para ao unida e auto-sacrifcio, e que consegue
essa propenso eliminando de cada entidade humana sua dis
tino e autonomia e transformando-a numa partcula anni
ma sem vontade e sem julgamento prprio . O resultado
no apenas uma massa compacta e destemida de seguidores,
mas tambm uma massa plstica, homognea, que pode ser
manejada vonta de . A plasticidade humana necessria rea83

lizao de mudanas drsticas e repentinas parece, portanto,

ser um subproduto do processo de unificao e da criao de
uma disposio ao auto-sacrifcio .
O ponto importante que o afastamento do ego, que
uma pr-condio para a plasticidade e a converso, quase
sempre age numa atmosfera de intensa paixo . Pois o des
pertar da paixo no apenas um meio eficaz de perturbar
um equilbrio estabelecido como tambm o inevitvel subpro
duto dessa perturbao . A paixo libertada mesmo quando
o afastamento do ego feito pelos meios menos emocionais .
Apenas o indivduo que alcanou a harmonia com o seu pr
prio ego pode ter uma atitude desapaixonada para com o
mundo . Uma vez perturbada a harmonia com o prprio ego,
o homem impelido a rejeitar, renunciar, esquecer ou descon
fiar dle, transformando-se numa entidade altamente reacio
nria . Como um radica l qumico instvel, anseia por combi
nar com qualquer coisa que lhe chegue ao alcance . No po
de ficar isolado, confiante e auto-suficiente, precisa apegar-se
acirradamente a um ou a outro lado .
Fomentando e estimulando paixes violentas no corao
de seu seguidores, os movimentos de massa impedem o esta
belecimento e um equilbrio interior . Empregam tambm meios
diretos para efetuar o afastamento do eu . Descrevem a exis
tncia autnoma e auto-suficiente como algo estril e sem sig
nificado, e tambm depravado e mau . O homem que existe
por si mesmo uma criatura desamparada, miservel e peca
dora . Sua salvao rejeitar o seu ego e encontrar uma no
va vida no seio de um sagrado corpo coletivo ..- seja uma
igreja. uma nao ou um partido . E essa vilipendiao do ego,
por sua vez, mantm a paixo em alta temperatura .
61
O fantico est perpetuamente incompleto e inseguro .
No pode gerar auto-confiana fora de seus recursos indivi
duais ..- mas encontra-se apenas agarrando-se apaixonada
mente a qualquer apoio que encontre . :Bsse apgo apaixona
do a essncia de sua cega devoo e religiosidade, e le con
sidera-o como a fonte de tda a virtude e tda a fra . Em
bora sua dedicao absoluta seja um apgo vida, fcilmen84

te se v como sustentador e defensor da causa sagrada qual

se aferra, e est pronto a sacrificar sua vida para demonstrar
a si mesmo e aos outros que sse o seu papel . Sacrifica sua
vida para provar seu valor .
Nem preciso dizer que o fantico est convencido de
que a causa que advoga monoltica e eterna - a rocha mi
lenar . Mesmo assim, seu senso de segurana provm do seu
apgo apaixonado e no da excelncia de sua causa . O fa
ntico no realmen te um homem aferrado a princpios .
Abraa uma causa no exatamente por causa de sua justia
e santidade, mas por causa de sua desesperada necessidade de
apegarse a alguma coisa. Muitas vzes, mesmo, a sua ne
cessidade de apgo desesperado que transforma qualquer cau
sa que abrace numa causa sagrada .
O fantico no pode . ser afastado de sua causa pelo a p
lo razo ou ao senso moral . Teme o compromisso e no po
de ser persuadido a qualificar a correo e certeza de sua cau
sa sagrada, mas no encontra dificuldade em mudar sbita e
entusisticamente de uma para outra causa sagrada . No po
de ser convencido, apenas convertido . Seu apgo apaixonado
mais vital do que a qualidade da causa qual se apega .

62
Embora paream estar em polos opostos, os fanticos de
todos os tipos esto realmente aglomerados do mesmo lado .
O fantico e o moderado que esto em polos opostos e nun
ca se encontram . Os fanticos de vrias cres vem-se uns
aos outros com suspeita e esto sempre prontos a saltar gar
ganta do outro . Mas so vizinhos e pertencem quase a uma
s famlia . Odeiam-se uns aos outros com dio de irmos .
Esto to afastados e to prximos quanto Saulo e Paulo . E
mais fcil um comunista fantico ser convertido ao fascis
mo, ao chauvinismo ou ao catolicismo do que se transformar
num liberal sbrio . 2 2
O oposto do fantico religioso no o fantico ateu,
mas o cnico suave que no se importa se h Deus ou no . O
ateu uma pessoa religiosa . Acredita no atesmo como se fs
se uma nova religio . 8 2 ateu com devoo e uno . Segun
do Renan . "No dia em que o mundo no mais acreditar em
Deus, os ateus sero os mais desgraados dos homens . " 2 ' As85

sim, tambm, o oposto do chauvinista no o traidor, e sim o

cidado sensato que aprecia o presente e no tem gsto pelo
martrio e pelo gesto herico . O traidor geralmente um fa
ntico ..- radical ou reacionrio ..- que cai sbre o inimigo a
fim de apressar a queda de um mundo que detesta . A maior
parte dos traidores da Segunda Guerra Mundial veio da ex
trema direita . " Parece haver uma linha muito estreita entre a
traio e o nacionalismo extremo, e violento" .
O parestesco entre o reacionrio e o radical foi analisado
na Seco 52 . Todos ns que vivemos a era de Hitler sabe
mos que o reacionrio e o radical tm mais em comum entre
les do que qualquer dles tem com o liberal ou o conser
vador .

63
de duvidar-se que o fantico que deserta de sua causa
sagrada ou fica subitamente sem ela possa ajustar-se a uma
existncia individual autnoma . Continua sendo um tomador
de carona nas estradas do mundo, engajando-se em qualquer
causa eterna que por ali passe . Uma existncia individual.
mesmo quando tenha objetivo, parece-lhe trivial. intil e pe
cadora . Viver sem uma dedicao ardente viver deriva e
abandonado . :B le v na tolerncia um sinal de fraqueza, fu
tilidade e ignorncia . Anseia pela profunda segurana que
advm da total rendio ..- do integral apgo a um credo ou
causa . O que lhe importa no o contedo da causa mas a
total dedicao e a comunho com a congregao . Est at
mesmo pronto a entrar numa cruzada sagrada contra sua an
terior causa que tambm era sagrada, mas deve ser uma au
tntica cruzada ..- inflexvel, intolerante, que proclame a ni
ca verdade .
Assim, os milhes de ex-fanticos vencidos da Alemanha
e Japo so mais receptivos pregao do comunismo e do
catolicismo militante do que ao ensino da maneira democr
tica de vida . O maior sucesso da propaganda comunista nes
te caso no devido a uma tcnica superior, mas tendncia
peculiar aos antigos fanticos alemes e japonses . Os porta
vozes da democracia no oferecem uma causa sagrada qual
se apegarem e um todo coletivo para se perderem . A Rssia
86

comunista pode f cilmente transformar prisioneiros de guerra

japonses em comunistas fanticos, enquanto que nenhuma
propaganda norte-americana, por mais sutil e perfeita que se
ja, pode transform-los em democratas amantes da liberdade .
Movimentos de Massa e Fras Armadas
64

Neste ponto, antes de deixarmos o assunto de auto-sacri

fcio, conveniente darmos uma olhada nas semelhanas e di
ferenas entre os movimentos de massa e as fras armadas
....- problema que j foi abordado nas Seces 35 e 47 .
As semelhanas so muitas : tanto os movimentos de mas
sa como as fras armadas- so corpos coletivos; ambos tiram
ao indivduo a sua distino e entidade separada; ambos exi
gem auto-sacrifcio, obedincia cega e dedicao absoluta ;
ambos fazem extenso uso da iluso para promover a ousadia
e a ao conjunta ( vide Seco 47 ) e ambos podem servir de
refgio aos frustrados que no podem suportar uma existn
cia autnoma . Um corpo militar como a Legio Estrangeira
atrai muitos tipos que geralmente acorrem a juntar-se a um
nvo movimento . E igualmente verdadeiro que o recruta e
o agitador comunista muitas vzes pescam simultneamente
nas guas turvas da desordem .
Mas as diferenas so fundamentais : o exrcito no pre
enche a necessidade de uma nova maneira de vida ; no uma
estrada da salvao . Pode ser usado como um basto nas
mos de um ditador para impor uma nova maneira de vida e
forar os outros a engul-lo . Mas as fras armadas so prin
cipalmente um instrumento para a preservao ou expanso
de uma ordem estabelecida ....- velha ou nova. um instru
mento temporrio que pode ser montado e desmontado von
tade . O movimento de massa, pelo contrrio, parece ser um
instrumento de eternidade, e aqules que o adotam fazem-no
para tda a vida . O ex-soldado um veterano, um heri at;
o ex-crente convicto um renegado . O exrcito um instru
mento para fomentar, proteger e ampliar o presente . O mo
vimento de massa vem para destruir o presente . Sua preo
cupao com o futuro, e dessa preocupao extrai seu vigor
87

e seu impulso . Quando um movimento de massa comea a se

preocupar com o presente isso quer dizer que le j se
firmou . Deixa ento de ser um movimento e torna-se uma
organizao institucional .- uma igreja estabelecida, um go
vrno ou um exrcito ( de soldados ou trabalhadores ) . O
exrcito popular, que muitas vzes subproduto do movimen
to de massa, retm muitas das armadilhas do movimento
eloqncia pia, slogans, smbolos sagrados; mas como qual
quer outro exrcito unido menos pela f e entusiasmo do que
pelo desapaixonado mecanismo do esprit de co rps e da coe
so . Logo perde o ascetismo e uno de uma congregao sa
grada e apresenta o entusiasmo e gsto pelas alegrias do pre
sente, que so as caractersticas de todos os exrcitos .
Sendo um instrumento do presente, o exrcito trata prin
cipalmente do possvel . Seus lderes no confiam em milagres.
Mesmo quando animados por uma f ardente, so abertos
transigncia . Enfrentam a possibiildade de derrota e sabem
render-se . O lder do movimento de massa, pelo contrrio,
tem um absoluto desprzo pelo presente .- por todos os seus
teimosos fatos e perplexidades, mesmo os de geografia e cli
ma . Confia em milagres . Seu dio pelo presente ( seu niilis
mo ) vem tona quando a situao se torna desesperada .
Prefere destruir sua ptria e seu povo a render-se .
O esprito de auto-sacrifcio dentro das fras armadas
fomentado pela devoo ao dever, pela iluso, esprit--de-corps,
f num lder, esportividade, esprito de aventura e desejo de
glria . .Bsses fatres, ao contrrio dos empregados pelo mo
vimento de massa, no provm da depreciao do presente e
da revolta contra um ego indesejvel . Podem desenvolver-se,
portanto, numa atmosfera sbria . O soldado fantico geral
mente um fantico transformado em soldado e no o contr
rio . O esprito de auto-sacrifcio do exrcito est expresso
nobremente nas palavras que Sarpedon disse a Glauco ao
atacarem as muralhas gregas : " meu amigo, se ns, dei
xando esta guerra, pudssemos fugir idade e morte, eu
no estaria aqui lutando; mas agora, como so muitos os mo
dos de morte pendentes sbre ns, aos quais nenhum homem
pode escapar, vamos agir e dar fama a outros homens ou con
quist-la para ns mesmos . " 2 6
.

88

A diferena mais notvel entre os movimentos de massa

e as fras armadas a sua atitude para com a multido e
a populao . Observa De Tocqueville que os soldados so "os
homens que mais fcilmente perdem a cabea, e que geral
mente se mostram mais fracos nos dias de revoluo . "21 Pa
ra o genera l tpico, a massa algo em que o seu exrcito se
transformaria se tivesse que separar-se . .Sle tem mais cons
cincia da inconstncia da massa e de sua disposio para a
anarquia do que de sua tendncia para o auto-sacrifcio. Con
sidera-a mais o venenoso subproduto de um corpo coletivo em
desintegrao do que a matria-prima de um nvo mundo .
Sua atitudt> um mixto de receio e desprzo . .Ble sabe como
suprimir a massa mas no como conquist-la . O lder do mo
vimento de massa, pelo contrrio ....- de Moiss a Hitler ....- ti
ra sua inspirao do mar de rostos levantados, e o rugido das
massas como a voz de Deus em seus ouvidos . .Ble v uma
fra irresistvel ao seu alcance ....- uma fra que s le pode
domar . E com essa fra le varre imprios e exrcitos e to
do o poderoso presente . O rosto da massa como "o rosto
das pro fundezas" , de onde, como Deus no dia da criao, le
extrair um nvo mundo .

89

14

AGENTES DE UNIO

dio
65

O dio o mais acessvel e amplo agente de unio . Im

pele e fora o indivduo para fora de seu ego, torna-o esque
cido do seu futuro, livra-o de cimes e da auto-procura. :2le
se torna uma partcula annima que estremece de anseio por
fundir-se e misturar-se com seus iguais numa s massa cha
mejante . H eine sugere que aquilo que o amor Cristo no
pode fazer realizado por um dio comum . 1
Os movimentos de massa podem surgir e difundir-se sem
a crena em Deus, mas nunca sem a crena no diabo . Geral
mente a fra do movimento de massa proporcional vivi
dez e tangibilidade de seu diabo . Quando perguntaram a Hi
tler se achava que o judeu devia ser destrudo le respondeu :
" Nunca . . . Seno teramos que invent-lo . essencial ter
um inimigo concreto, no apenas um inimigo abstrato . " 2 F .
A . Voigt conta de uma misso japonsa que chegou a Ber
lim em 1 932 para estudar o movimento nacional-socialista,
quando le perguntou a um membro da misso o que achava
do movimento . A resposta foi : " magnfico . Gostaria que
tivssemos algo parecido no J apo, mas no podemos, pois
90

no temos nenhum j udeu . " a Talvez seja verdade que a viso

e astcia dos homens que sabem como pr em ao um movi
mento de massa, ou como mant-lo em ao, manifestam-se
tanto em saber como escolher um inimigo valioso como em sa
ber qua l a doutrina a abraar e qual o programa a adotar . Os
tericos do Kremlin mal esperaram que os canhes da Segun
da Guerra Mundia l esfriassem para escolherem o Ocidente
democrtico, especialmente os Estados Unidos, como seu ini
migo dileto . de duvidar que qualquer gesto de boa vontade
ou qualquer concesso de nossa parte reduza o volume e o
veneno da vilipendiao emanada do Kremlin contra ns .
.

Uma das mais srias deficincias de Chiang Kai Shek

foi no ter encontrado um nvo diabo apropriado, depois que
os japonses saram de cena no fim da guerra . O General,
ambicioso mas de mentalidade simples, era talvez convencido
demais para compreender q ue no era le, e sim o diabo ja
pons, que gerava o entusiasmo, a unidade e a disposio de
auto-sacrifcio das massas chinesas .

66
O dio comum une os mais heterogneos elementos Par
tilhar de um dio comum, mesmo com um inimigo, contagi
lo com um sentimento de afinidade, e assim solapar seu po
der de resistncia . Hitler usou o anti-semitismo no s para
unir os alemes como tambm para solapar a resoluo anti
semita da Polnia, Rumnia, Hungria, e finalmente at a
Frana . Fz uso do anti-comunismo de maneira semelhante .

67
Parece que, tal como a deidade ideal, o diabo ideal um
s . Temos a opinio de H itler - a maior autoridade em dia
bos - de que o gnio de um grande lder consiste em con
centrar todo o dio num nico fim, fazendo com que "at
adversrios distantes um do outro paream pertencer a uma
nica categoria . "4 Quando Hitler escolheu o judeu para seu
diabo, denunciou prticamente todo o mundo da Alemanha
como judeus ou pessoas que trabalhavam para les . "Atrs
da Inglaterra est Israel, e atrs da Frana, e atrs dos Es91

tados Unidos . "5 Stalin tambm adere ao princ1p10 monotes

ta ao escolher um diabo . Anteriormente seu diabo era o fas
cista; agora o plutocrata norte-americano . ( * )
:'Tambm como a deidade ideal. o diabo ideal onipoten
te e onipresente . Ao perguntarem a Hitler se no estaria atri
buindo demasiada importncia aos judeus, le respondeu :
" No, no, no! . . . impossvel exagera r a formidvel qua
iidade do judeu como inimigo . " 6 Tda dificuldade e fracasso
dentro do movimento trabalho do diabo, e todo sucesso
um triunfo sbre seu plano diablico . 7
Finalmente, ao que parece, o diabo ideal o estrangeiro.
Para ser qualificado como diabo, o inimigo nacional deve ter
algum ancestral estrangeiro . Hitler achou fcil rotular os ju
deus alemes de estrangeiros . Os agitadores revolucionrios
russos salientaram a origem estrangeira ( Varngia, Trtara,
Ocidental ) da aristocracia russa . 8 Na Revoluo Francesa os
aristocratas eram vistos como " descendentes dos brbaros ger
mnicos, enquanto os francesos comuns eram descendentes de
glicos e romanos civilizados . "9 Na Revoluo Puritana, os
monarquistas "eram rotulados de normandos, descendentes de
"
um grupo de invasores estrangeiros . 1 0

68
Quando amamos, geralmente no buscamos aliados . Sem
dvida, muitas vzes at olhamos como rivais e usurpadores
aqules que tambm amam como ns . Mas quando odiamos
sempre buscamos aliados .
compreensvel que procuremos outros para ficarem do
nosso lado quando temos uma mgoa justa e ansiamos por
vingar-nos daqueles que nos prejudicaram . O que de estra
nhar que o desejo de ter aliados se torne mais premente,
quando o nosso dio no provm de um mgoa visvel e no
parece justificado . So principalmente os dios desarrazoa
dos que nos levam a unir-nos aos que odeiam como ns, e
essa espcie de dio que constitui um dos mais eficientes agen
tes catalizadores .
0
Este livro foi escrito em 1951 quando Stlin ainda estava no auge
do poder . N . T .

92

De onde . vm sses dios desarrazoados ,e por que o seu

efeito unificador? les so a expresso de um desesperado es
fro para suprimir a conscincia de nosso desajustamento,
desvaler, culpa e outras deficincias do ego . O desprso de
si prprio ento transmutado em dio aos outros - e h
um esfro determinado e persistente para mascarar essa mu
dana . Evidentemente, a maneira mais eficaz de faz-la
encontrar outros no maior nmero possvel. que odeiem co
mo ns . Aqui, mais do que em qualquer outro ponto, neces
sitamos do consentimento geral, e parte do nosso proselitismo
consiste talvez em contagiar outros no com a nossa espcie
de f, mas com a nossa marca particular de dio desarra
zoado .
Mesmo no caso de uma justa mgoa, nosso dio provm
menos de um rro contra ns do que de uma conscincia de
nossa inutilidade, desajustamento e covardia - em outras pa
lavras, do auto-desprzo . Quando nos sentimos superiores aos
nossos algozes, tendemos a desprez-los, at mesmo a ter
piedade dles, mas no a odi-los.11 Que a relao entre a m
goa e o dio no simples nem direta verifica-se tambm pe
lo fato de que o dio exarado nem sempre dirigido contra
aqules que nos prejudicaram . Muitas vzes, quando alguma
pessoa nos prejudica, voltamos nosso dio contra uma pessoa
ou grupo totalmente no relacionado . Os russos, persegui
dos pela polcia secreta de Stalin , so fcilmente inflamados
contra "os pregadores de guerra capitalistas" ; os alemes,
agravados pelo tratado de Versalhes, vingaram-se extermi
nando os judeus ; os zulus, oprimidos pelos boers, massacra
ram os hindus; a escria branca, explorada pelos sulistas prs
peros, lincha os negros .
O auto-desprzo produz no homem "as mais injustas e
criminosas paixes imaginveis, pois le concebe um dio mor
ta l contra a verdade que o inculpa e o convence de seus er
ros . " 1 2

69
A ntima associao entre o dio e uma conscincia cul
pada mostra que le se deriva mais do desprzo prprio do
que de uma mgoa legtima .
93

No existe talvez maneira mais segura de contagiar-nos

com dio virulento por uma pessoa do que fazendo-lhe uma
grave injustia . Que os outros tenham uma justa mgoa con
tra ns uma razo mais poderosa para odi-los do que tr
mos uma j usta mgoa contra les . No tornamos as pessoas
humildes e plcidas quando lhes mostramos provvel que agi
temos sua arrogncia e despertemos nelas uma ousada agres
sividade . O farisaismo uma algazarra erguida para abafar
a voz da culpa dentro de ns .
H uma conscincia culpada por trs de cada palavra e
ato violento e por trs de cada manifestao de farisasmo .
70

Inculpar aqules que odiamos adicionar mais combust

vel ao nosso dio . Contrriamente, tratar um inimigo com
magnanidade abafar o nosso dio por le .
71

A maneira mais eficaz d e silenciar nossa conscincia cul

pada convencer-nos a ns mesmos e aos outros de que as
pessoas contra quem pecamos so criaturas depravadas, que
merecem tdas as punies, at mesmo o extermnio . No po
demos ter piedade daqueles que prejudicamos, nem podemos
ser indiferentes para com les . Precisamos odi-los e perse
gu-los ou ento deixar a porta aberta ao desprzo prprio .
72

Uma religio sublime inevitvelmente gera um forte sen

timento de culpa . H um inevitvel contraste entre a perfei
o da profisso de f e a imperfeio da prtica . E. como
seria de esperar, o sentimento de culpa promove o dio e a
violncia . Portanto, parece que quanto mais sublime a f,
mais virulento o dio que gera .
73
: mais fcil odiar um inimigo com muitas qualidades do
que um inimigo que nada tem de bom . No podemos odiar
94

aqueles que desprezamos . Os japonses tinham uma vanta

gem sbre ns : que nos admiravam mais do que ns a les.
Podiam odiar-nos mais fervorosamente do que ns a les . Os
norte-americanos so pobres em dio, nos assuntos interna
cionais ,em virtude do seu senso inato de superioridade sbre
todos os estrangeiros . O dio de um norte-americano por um
conterrneo ( por Hoover ou Roosevelt, por exemplo ) mui
to mais virulento do que qualquer antipatia que le possa ter
contra um estrangeiro . interessante notar que o Sul menos
desenvolvido demonstra maior xenofobia do que o resto do
pas . Se os norte-americanos comearem a odiar os estran
geiros de todo o corao, isso ser uma indicao de que per
deram a confiana em sua prpria maneira de vida .
A corrente subterrnea de admirao contida no dio ma
nifesta-se na inclinao para imitar aqueles que odiamos. As
sim, todo movimento de massa amolda-se segundo seu diabo
especfico . O Cristianismo em seu apogeu idealizou a ima
gem do anti-Cristo . Os jacobinos praticaram todos os males
da tirania contra a qual se haviam sublevado . A Rssia so
vitica est realizando o exemplo mais puro e colossal de ca
pitalismo monopolista . Hitler tomou os protocolos dos Ho
mens Sbios de Sion para seu guia e manual; seguiu-os "at
nos menores detalhes . " 13
. surpreendente verificar como os oprimidos quase inva
rivelmente se amoldam imagem de seus opressores odiados.
O fato da obra dos homens maus viver depois dles devido
em parte a que os homens que possuem razes para mais
odiar o mal quase sempre se amoldam a le e assim o per
petuam . evidente, portanto, que a influncia do fantico
est long e de ser em proporo s suas capacidades . Pela
converso e pelo antagonismo, le conforma o mundo sua
prpria imagem . O Cristianismo fantico aps a sua marca
no mundo antigo, tanto conquistando adeptos como prnvocan
do em seus adversrios pagos um estranho fervor e uma no
va agressividade . Hitler imps-se ao mundo tanto promoven
do o nazismo como forando as democracias a tornarem-se
zelosas, intolerantes e agressivas . A Rssia comunista amol
da a imagem de seus adeptos e de seus oponentes sua pr
pria imagem .
95

Assim, embora o dio seja um instrumento conveniente

para mobilizar uma comunidade para a defesa, isso, a longo
prazo, no se faz sem um alto preo . Pagamo-lo perdendo to
dos ou muitos dos valres que nos propusemos defender .
Hitler, que sentia a corrente subterrnea de admirao
existente no dio, tirou uma concluso notvel . da maior
importncia, disse le, que o nacional-socialista busque e me
rea o dio violento de seus inimigos . :gsse dio seria a pro
va da superioridade da f nacional-socialista . "A melhor me
dida de sua atitude ( do nacional-socialista ) , para sincerida
de de sua convico, e para fra de sua vontade, a hostili
dade que le recebe do . . . inimigo." 14

74
Ao que parece, quando somos oprimidos pelo conheci
mento da nossa desvalia no nos vemos como inferiores a uns
e superiores a outros, e sim inferiores aos mais in feriores da
humanidade . Ento odiamos todo mundo, e derramamos a
nossa ira sbre tda a criao .
H uma profunda reafirmao para os frustrados em tes
temunhar a queda dos afortunados e a desgraa dos justos .
Bles vem numa queda geral uma aproximao da fraternida
de universal . O caos, como o tmulo, um refgio da igual
dade . Sua ardente convico de que preciso haver uma no
va vida e uma nova ordem incentivada pela idia de que o
velho deve ser arrasado antes que se possa construir o nvo
Seu clamor por um juzo final desfechado atravs do dio
por tudo o que existe, e pelo anseio pelo fim do mundo .
75

O dio apaixonado pode dar significao e propsito a

uma vida vazia . Assim, as pessoas preocupadas pela falta de
objetividade de suas vidas tentam encontrar um nvo conte
do no s dedicando-se a uma causa sagrada mas tambm
alimentando uma mgoa fantica . O movimento de massa
oferece-lhes ilimitadas oportunidades para ambas as coisas .
96

76
Quer seja verdade ou no que, como diz Pascal. " todos
os homens por natureza odeiam-se uns aos outros", e que o
amor e a caridade so " uma imagem fingida e falsa, pois no
fundo so apenas dio. " 15 no se pode fugir impresso de
que o dio um ingrediente sempr e presente nas frmulas e
combinaes de nossa vida interior . Todos os nossos entu
siasmos, devoes, paixes e esperanas, quando se decom
pem, exalam dio . Por outro lado, possvel sintetizar um
entusiasmo, devoo ou esperana pela ativao do dio. Dis
se Martinho Lutero : "Quando meu corao est frio e no
posso orar como devia, mergulho no pensamento da impieda
de e ingratido de meus inimigos, o Papa e seus cmplices e
vermes, e Zwingli, d e modo que meu corao incha de justa
indignao e dio e posso dizer com calor e veemncia : Sa
grado seja o Vosso Nome, venha a ns o Vosso Reino, seja
feita a Vossa Vontade! E quanto mais ardente me sinto, mais
fervorosas se tornam minhas preces . " 1 6
77
A unidade e o auto-sacrifcio, por si ss, mesmo quando
fomentados pelos mais nobres meios, produzem a propenso
ao dio . Mesmo quando se associam poderosamente para
promover a tolerncia e a paz no mundo, os homens tendem
a ser violentamente intolerantes para com aqueles que no
possuem mentalidade semelhante .
A alienao do ego, sem o qua l no pode haver altrus
mo nem completa assimilao do indivduo num todo compac
to, produz, como j mencionamos, 1 7 a propenso para atitu
des apaixonadas, inclusive o dio apaixonado . Existem tam
bm outros fatres que favorecem o crescimento do dio nu
ma atmosfera de unio e altrusmo . O ato de auto-negao
parece con ferir-nos o direito de ser duros e impiedosos para
com os outros . A impresso predominante a de que o ver
dadeiro crente, particularmente o indivduo religioso, uma
pessoa humilde . A verdade que a rendio e humilhao
do e go alimentam o orgulho e a arrogncia . O crente con
victo tende a considerar-se um dos eleitos, o que h de me97

lhor na terra, a luz do mundo, um prncipe disfarado em

mendigo, destinado a herdar esta terra e o reino do cu tam
bm . 1 8 Quem no da sua f o mal ; quem no ouvir pe
recer .
H tambm isto : quando renunciamos ao ego e tornamo
nos parte de um todo compacto, no renunciamos apenas
vantagem pessoal, mas tambm responsabilidade pessoal .
No se pode prever a que extremos de crueldade e agressi
vidade um homem pode chegar quando se liberta dos receios,
hesitaes, dvidas e vagos remanescentes de decncia que
fazem parte do julgamento individual . Quando perdemos a
nossa independncia individual na coletividade de um movi
mento de massa, encontramos uma nova liberdade ....- liber
dade de odiar, de trapacear, mentir, torturar, matar e trair
sem vergonha e sem remorso . Aqui, sem dvida, reside parte
da atrao do movimento de massa . Nle encontramos o " di
reito de desonrar" que, segundo Dostoievski, tem uma irresis
tvel fascinao . 19 Hitler tinha uma opinio desdenhosa da
brutalidade do indivduo autnomo . " Qualquer violncia que
no provenha d e uma firme base espiritual ser oscilante e
incerta . No possui a estabilidade que s pode existir num
ponto de vista fantico . " 2 0
Assim, o dio no apenas um meio de unificao mas
tambm o seu produto . Diz Renan que, desde o como do
mundo, jamais se ouviu falar de uma nao piedosa . 2 1 Nem
tampouco, podemos acrescentar, ouviu-se falar de uma igre
ja piedosa ou de um partido revolucionrio piedoso . O dio
e crueldade que tm sua origem no egosmo so coisas ine
ficazes comparadas com o veneno e agressividade nascidos
de sua falta .
Quando vemos o derramamento de sangue, o terror e a
destruio nascidos de entusiasmos generosos como o amor
de Deus, o amor de Cristo, o amor a uma nao, a compai
xo pelos oprimidos e assim por diante, geralmente pomos a
culpa dessa vergonhosa perverso numa liderana cnica, se
denta de poder . Na verdade, a unio posta em ao por
sses entusiasmos, mais do que as manifestaes de uma li
derana calculista, que transforma os impulsos nobres numa
realidade de dio e violncia . A desindividualizao , que
um pr-requisito da profunda integrao e desprendida dedi98

cao, tambm, em grau considervel, um processo de de

sumanizao . A cmara de tortura uma instituio coletiva.
Mimetismo

78
O mimetismo um agente essencia l da unificao . A
criao de um grupo intimamente unido inconcebvel sem a
difuso da uniformidade . A determinao e Gleich-schaltung
almejados por todo movimento de massa so alcanados tan
to pela imitao quanto pela obedincia . A obedincia em si
consiste tanto da imitao de um exemplo como do seguimen
to de um preceito .
Embora a capacidade de mimetismo exista em tdas as
pessoas, ela pode ser mais forte em umas do que em outras .
A questo se os frustrados, que como vimos na Seco 43
possuem uma propenso para a ao unida e so equipados
com um mecanismo para sua realizao, so particularmente
imitadores . Existe uma conexo entre a frustrao e a ten
dncia a imitar? Ser o mimetismo, de certa forma, um meio
de fugir aos males que perseguem o frustrado?
A principa l carga do frustrado a conscincia de um
ego conspurcado, ineficiente, e seu principal desejo descar
tar-se do ego indesejvel e comear uma nova vida . Tentam
realizar sse desejo seja encontrando uma nova identidade,
seja diluindo e disfarando sua distino individual ; e ambos
os objetivos so alcanados pela imitao .
Quanto menor a satisfao que temos em sermos ns
mesmos, maior o desejo de sermos como os outros . Somos
portanto mais dispostos a imitar aqueles que so diferentes de
ns do que aqueles quase iguais a ns ; somos mais propensos
a imitar aqueles que admiramos do que aqueles que despre
zamos . O mimetismo dos oprimidos ( negros e judeus ) no
tvel .
Quanto diluio e disfarce do ego, isso alcanado
apenas pela imitao ,...- tornando-se o mais possvel igual aos
outros . O desejo de pertencer a alguma coisa em parte o
desejo de perder a individualidade .
99

Finalmente, a
frustrados tambm
nos confiamos no
prontos estamos a

falta de auto-confiana caracterstica dos

estimula-lhes o mimetismo . Quanto me
nosso julgamento e na nossa sorte, mais
seguir o exemplo de outros .

79
A simples re1e1ao do ego, mesmo quando no acompa
nhada da busca de uma nova identidade, pode levar a um
maior mimetismo . O ego rejeitado cessa de afirmar sua de
ciso d e distino, e no h nada que resista propenso de
copiar . A situao no diferente daquela observada em
crianas e em adultos no diferenciados, onde a falta de uma
individualidade distinta deixa a mente sem defesas contra a
intruso de influncias externas .
80
O sentimento de superioridade contrabalana o mimetis
mo . Se os milhes de imigrantes que vieram para ste pas
fssem pessoas superiores, se fssem a elite dos pases de on
de vieram, no teria existido os Estados Unidos e sim um mo
saico de grupos lingsticos e culturais. Pelo fato da maioria
dos imigrantes serem da espcie mais baixa e mais pobre, des
prezados e rejeitados, que os milhes heterogneos misci
genaram to rpida e profundamente . Vieram com o arden
te desejo de eliminar sua identidade do velho mundo e renas
cer para uma nova vida ; e estavam automticamente equipa
dos com ilimitada capacidade de imitar e adotar o que era n
vo . A estranheza do nvo pas mais os atraa do que repelia.
Ansiavam por nova identidade e nova vida ,......, e quanto mais
estranho o mundo, mais le se adaptava s suas inclinaes .
Para os que no eram anglo-saxes, a estranheza da lngua
talvez tenha sido mais uma atrao . O fato de terem de
aprender a falar aumentava-lhes a iluso de estarem nascen
do de nvo .
81
O mimetismo muitas vzes um atalho para uma solu
o . Quando nos falta inclinao, capacidade ou tempo para
100

encontrar uma soluo independente, copiamos . As pessoas

que tm pressa imitam mais prontamente do que as que tm
tempo . Assim, a agitao tende a produzir uniformidade . E
na fuso deliberada dos indivduos num grupo compacto, a
ao ininterrupta desempenha um papel considervel . 22

82
A unificao por si s, quer causada por persuao, coa
o ou rendio espontnea, tende a intensificar a capacidade
imitativa . O civil convocado para o exrcito e transformado
em membro de uma unidade militar muito unida torna-se
mais imitador do que era na vida civil . O indivduo unifica
do no tem um ego distinto ; est perpetuamente incompleto
e imaturo, e portanto sm resistncia contra as influncias
vindas de fora . O marcante mimetismo de povos primitivos
devido talvez menos ao seu primitivismo do que ao fato de
serem geralmente membros de cls ou tribos compactas .
O imediato mimetismo de seguidores unificados tanto
uma vantagem como um perigo para o movimento de massa .
Os fiis so fcilmente levados e moldados, mas so tambm
particularmente suscetveis s influncias externas . Tem-se a
impresso que um grupo profundamente unificado fcilmen
te seduzido e corrompido . A pregao de todos os movimen
tos de massa est juncada de advertncias contra a imitao
de modelos externos e a "prtica de tdas as suas abomina
es . " A imitao de estranhos qualificada de traio e
apostasia. " Quem copia um estrangeiro culpado do crime de
lesa-ptria ( um insulto nao ) como um espio que d en
trada a um inimigo por uma porta secreta. " 23 Todos os re
cursos so utilizados para isolar o fiel da convivncia com os
descrentes . Alguns movimentos de massa vo ao extremo de
levar seus seguidores para lugares isolados a fim de permitir
um estabelecimento imperturbado do nvo padro de vida .
O desprzo pelo mundo externo , naturalmente, a mais
efetiva defesa contra o mimetismo desagregador . Contudo,
um movimento de massa ativo preza o dio acima do desdm
passivo ; e o dio no su foca a imitao, pelo contrrio , mui
tas vzes estimula-a ( vide Seco 72 )
O desprzo em
pregado como isolante no caso de pequenos corpos coletivos
incrustados num mar de estranhos, e atentos unicamente
.

101

preservao de sua distino, e leva a uma exclusiviadde na

da receptiva aos convertidos .
O mimetismo de seus membros d a um grupo profunda
mente unificado grande flexibilidade e adaptabilidade e po
de adotar inovaes e mudanas de orientao com surpreen
dente facilidade . A rpida modernizao de um Japo e uma
Turquia unidos contrasta marcantemente com a lenta e dolo
rosa adaptao a novos costumes na China, no Ir e em ou
tros pases no animados por um esprito de unidade . A Rs
sia sovitica profundamente unificada tem melhor chance de
assimilar novos mtodos e nvo sistema de vida do que a
desagregada Rssia dos Czares . evidente, tambm, que um
povo primitivo possuindo uma estrutura coletiva intacta pode
ser mais rpidamente modernizado do que um povo com um
padro tribal ou comunitrio em desagregao . 2 4
Persuaso e Coao

83
Hoje em dia temos a tendncia de exagerar a eficcia
da persuao como meio de incultar opinio e moldar a con
duta . Vemos na propaganda um instrumento formidvel. Ao
seu uso hbil atribumos muitos xitos surpreendentes dos
movimentos de massa do nosso tempo, e chegamos a temer a
palavra tanto quanto a espada .
Na verdade, os fabulosos efeitos atribudos propagan
da no possuem fundamentos maiores do que a queda das
muralhas de Jeric ser atribuda ao soar das trombetas de Jo
su . Se a propaganda tivesse uma dcima parte da potncia
que lhe atribuem, os regimes totalitrios da Rssia, Alema
nha, Itlia e Espanha teriam sido casos benignos . Teriam si
do agressivos e ferozes, mas sem a horrenda brutalidade da
polcia secreta, dos campos de concentrao e do extermnio
em massa .
A verdade que a propaganda por si s no pode for
ar o caminho nas mentes pouco receptivas; no pode incul
ca r algo de inteiramente nvo ; nem pode manter as pessoas
persuadidas uma vez que tenham cessado de acreditar . Pe
netra apenas nas mentes j abertas, e no instila opinies ....102

articula e justifica opinies j presentes na mente de seus re

ceptores . O propagandista bem dotado cozinha idias e pai
xes j em ebulio na mente de seus ouvintes . Ecoa seus
sentimentos internos . Quando a opinio no coagida, as
p essoas podem ser levadas a acreditar naquilo que j
sabem .
A propaganda em si s tem xito principalmente com os
frustrados . Seus mdos, esperanas e paixes palpitantes
acumulam-se no limiar de seus sentidos e permanecem entre
les e o mundo exterior . No podem ver seno o que j ima
ginaram, e a msica de sua prpria alma que ouvem nas
palavras apaixonadas do propagandista . Sem dvida, mais
fcil ao frustrado perceber suas prprias imaginaes e ouvir
o eco de suas prprias msicas num arrazoado apaixonado e
em refres sonoros do que em palavras precisas, reunidas com
irrefutvel lgica .
A propaganda por si mesma, por mais hbil que seja,
no pode manter as pessoas persuadidas uma vez que cessa
ram de acreditar . Para manter-se, o movimento de massa tem
de ordenar as coisas de forma que quando as pessoas no
mais acreditem tenham que acreditar pela fra . 25
Como veremos mais adiante ( Seco 1 04 ) , as palavras
so um instrumento essencial no preparo do terreno para um
movimento de massa . Mas uma vez realizado o movimento,
as palavras, embora ainda teis, cessam de desempenhar um
pape l decisivo . Um renomado mestre da propaganda como o
Dr . Goebbels, admite, num momento sem defesa, que "uma
espada afiada deve sempre manter-se por trs da propagan
da, para que ela seja realmente efetiva. " 26 Tambm parece
pedir desculpas quando afirma que "no se pode negar que
pode-se fazer mais com boa propaganda do que sem ne
nhuma . " 2 1

84
Ao contrrio do que seria de esperar, a propaganda se
torna mais ardente e importuna quando opera em conjunto
com a coao do que quando tem de contar unicamente com
a sua prpria eficcia .
'

103

Tanto os que convertem como os que so convertidos

pela coao necessitam da ardente convico de que a f que
impem ou so forados a adotar a nica f verdadeira .
Sem essa convico, o terrorista proselitizador se no fr mal
intencionado, sente-se como um criminoso, e o convertido
forado v-se como um covarde que prstituiu a alma para
poder viver .
Assim, a propaganda serve mais para justificar-nos do
que para convencer os outros; e quanto mais razo temos pa
ra nos sentirmos culpados, mais ardente a nossa propaganda .
85

Talvez seja verdade que a violncia alimenta o fanatis

mo tanto quanto o fanatismo alimenta a violncia . Muitas
vzes impossvel dizer qual dles chegou primeiro . Os que
empregam a violncia, tanto quanto os que esto suj eitos a
ela, so propensos a criar um estado de esprito fantico .
Ferrero diz, a respeito dos terroristas da Revoluo France
sa, que quanto mais san gue derramavam mais precisavam
acreditar em seus princpios como absolutos. Apenas o abso
luto ainda os absolvia aos seus prprios olhos e sustinha-lhes
a desesperada energia . No derramavam todo aqule san
gue porque acreditassem na soberania popular como uma ver
dade religiosa ; tentavam acreditar na soberania popular como
verdade religiosa, porque o mdo fazia-os derramar tanto san
gue . " 2 8 A prtica d o terror serve a o crente convicto no ape
nas para arrebanhar e esmagar seus oponentes mas tambm
para revigorar e intensificar sua prpria f . Cada linchamen
to do Sul dos Estados Unidos no apenas intimida o negro,
como tambm revigora a convico fantica da supremacia
do branco .
No caso dos coagidos a violncia tambm pode causar o
fanatismo . Existem provas de que o convertido forado
muitas vzes to fantico em sua adeso nova f quanto o
convertido persuadido, e s vzes mais. Nem sempre verda
de que "aqule que reclama contra sua vontade ainda tem
sua prpria opinio . " O Islam imps sua f pela fra, con
tudo os islamitas coagidos apresentam uma f mais ardente
do que a dos primeiros flrabes que aderiram ao movimento .
104

Segundo Renan, o lslam obteve dos seus convertidos fora

dos "uma f que tende a tornar-se sempre mais forte . " 29 A
ortodoxia fantica , em todos os movimentos, um desenvol
vimento posterior . Vem quando o movimento est em plena
posse do poder e pode impor sua f pela fra e pela per
suao .
Assim, a coao, quando implacvel e persistente, tem
uma fra de persuaso insupervel. e isto no apenas com
almas simples como com aqules que se orgulham da resis
tncia e integridade do seu intelecto . Quando um decreto ar
bitrrio do Kremlin fora cientistas, escritores e artistas a ne
gar suas convices e confessar seus erros, a probabilidade
de que tais negaes e confisses representem converses au
tnticas e no apenas palavras . preciso uma f fantica pa
ra racionalizar a nossa covardia .
86
Existem poucos exemplos de um movimento de massa
que alcance grandes propores e uma organizao durvel
apenas pela persuao . O professor K . S . Latourette, his
toriador muito Cristo, teve de admitir que " Por mais incom
patveis que sejam o esprito de Jesus e as fras armadas, e
por mais desagradvel que seja reconhecer isso, como sim
ples fato histrico o ltimo muitas vzes tornou possvel ao
primeiro sobreviver . " 3 Foi a espada temporal que fz do
Cristianismo uma religio mundial . A conquista e a conver
so andaram lado a lado, a ltima servindo de justificativa e
de instrumento para a primeira. O Cristianismo no conse
guiu um poder permanente ou amplo quando no conseguiu
conquistar ou reter o apoio do poder estatal. Na Prsia o Cris
tianismo enfrentou uma religio estatal. sustentada pela coroa,
e jamais se tornou a f seno de uma minoria . " 3 1 Na feno
menal difuso do lslam, a conquista foi um fator primrio, a
converso um subproduto . " O perodo mais florescente do
maometanismo foi nas pocas em que recebeu sua maior fr
a do exterior . "32 A Reforma s venceu nos lugares em que
conquistou o apoio dos governantes locais ou do prncipe go
vernante . Disse Melanchthon, o mais sbio lugar-tenente de
Lutero : " Sem a interveno da autoridade civil que teriam si105

do nossos preceitos? ....- Leis platnicas . " 3 3 Quando, como

aconteceu na Praa, o poder estatal era contra ela, foi afo
gada em sangue e jamais se levantou novamente . No caso
da Revoluo Francesa, "Foram os exrcitos da Revoluo, e
no as suas idias, que penetraram em tda a Europa . " 34 No
foi uma questo de contgio intelectual . Dumouriez protestou
que os franceses proclamaram a lei sagrada da liberdade " co
mo o Alcoro, de espada na mo . " 35 A ameaa do comunis
mo atualmente no provm da fra de sua pregao mas do
fato de ser sustentada por um dos mais poderosos exrcitos
do mundo .
Parece tambm que, quando o movimento de massa s
pode persuadir ou coagir, geralmente escolhe o ltimo . A per
suaso desajeitada e seus resultados incertos . Dizia o es
panhol So Domingos aos herejes albigenses : " Por muitos
anos exortei-vos em vo, com gentileza, pregao, preces e
lamentos . Mas segundo o provrbio do meu pas ....- quando
a bno nada pode conseguir, os golpes podem valer ....- e
levantaremos contra vs prncipes e prelados, que, ai de vs,
iro armar naes e reinos contra esta terra . . . e assim a
fra triunfar onde as bnos e a delicadeza foram impo
tentes . " 3 6

87
A afirmativa de que o movimento de massa no pode ser
sustado pela fra no integralmente verdadeira. A fra
pode sustar e esmagar at mesmo o mais poderoso movimen
to. Mas para isso ela deve ser impiedosa e persistente . E
aqui que a f entra como fator indispensvel, pois uma per
seguio impiedosa e persistente s pode vir da convico
fantica . " Qualquer violncia que no provenha de uma ba
se firme e espiritual, ser oscilante e incerta. Falta-lhe a es
tabilidade que s pode apoiar-se num ponto de vista fant ICO
. . " 37
O terrorismo que emana da brutalidade individual no
vai long e nem dura muito . espasmdico, sujeito a climas e
hesitaes . Mas to logo a fra acena e alterna o seu apoio,
no s a doutrina a ser reprimida recupera-se de nvo, como
estar em posio de tirar novos benefcios de cada persegui106

o . " a s S o terror sagrado no conhece limites e jamais he

sita .
Parece, portanto, que precisamos de f ardente no s
para poder resistir coao, 39 mas tambm para poder exer
c-la com eficcia .
88
D e onde vem o impulsto de proselitizar?
A intensidade de convico no o fator principal que
impele um movimento a difundir sua f nos quatro cantos da
terra : "as religies de grande intensidade muitas vzes se li
mitam a condenar, destruir, ou pelo menos lamentar os que
no pertencem a elas . "4o O impulso de proselitizar no tam
bm uma expresso de superabundncia de poder que, como
disse Bacon, " como uma grande enchente, que com certeza
extravazar . "41 O zlo missionrio parece mais uma expres
so de alguma profunda deficincia, de algum sentimento de
insuficincia pressionando no seu mago . O proselitismo
mais uma apaixonada busca de algo ainda no encontrado do
que o desejo de lanar ao mundo algo que j possumos .
uma busca da demonstrao final e irrefutvel de que a nos
sa verdade absoluta sem dvida a nica verdade. O fan
tico proselitizador refora sua prpria f convertendo os ou
tros . O credo cuja autenticidade mais fcilmente desafiada
ter provvelmente o mais forte impulso para proselitizar .
de duvidar-se que um movimento que no professa algum
dgma absurdo e patentemente irracional possa possuir sse
impulso zeloso que " deve conquistar os homens ou destruir o
mundo . " . tambm plausvel que os movimento de maior
contradio interna entre a profisso e a prtica - isto ,
com um forte sentimento de culpa - sejam os mais ardentes
em impor sua f aos outros. Quanto menos operante o co
munismo se revela na Rssia, quanto mais seus lderes so im
pelidos a ceder e adulterar o credo original, mais feroz e ar
rogante o seu ataque a um mundo descrente . Os escrava
gistas do Sul tornaram-se tanto mais agressivos em difundir
sua maneira de vida quanto mais se tornava patente que sua
posio era insustentvel no mundo moderno . Quando a li
vre iniciativa se torna uma causa sagrada proselitizadora,
1 07

sinal de que sua

evidentes .

viabilidade e vantagens deixaram de ser

A paixo do proselitismo e a paixo do domnio do mun

do so ambos sintomas de alguma sria deficincia no cen
tro . Provvelmente to verdadeiro para um bando de aps
tolos ou conquistadores como para um bando de fugitivos di
rigindo-se a uma terra distante e fugindo a uma situao in
sustentvel . E quantas vzes os trs se encontram, misturamse e fazem intercmbio .

Liderana

89
No importa quo vital achemos o pape l da liderana na
criao de um movimento de massa, no h dvida que o l
der no pode criar as con dies que tornam possvel o surgi
mento do movimento . .Sle no pode conjurar um movimento
partindo do nada . Tem de haver uma ansiedade de seguir e
obedecer, e uma intensa insatisfao com as coisas existentes,
antes que o movimento e o lder possam fazer a sua apario.
Quando as condies no esto maduras, o lder em potencial,
por mais bem dotado que seja, e sua causa sagrada por mais
poderosa que seja, permanecem sem seguidores . A Primeira
Guerra Mundial e suas conseqncias prepararam o terreno
para o nascimento do bolchevismo, do fascismo e do nazismo.
S e a guerra tivesse sido evitada ou adiada por mais uma dca
da ou duas, o destino de Lenine, Mussolini e Hitler no teria
sido diferente do de vrios agitadores e conspiradores brilhan
tes do sculo dezenove, que jamais conseguiram amadurecer
as freqentes desordens e crises do seu tempo para transfor
m-las em movimentos de massa em grande escala . Algo es
tava faltando . As massas europis, at os acontecimentos ca
tastrficos da Primeira Guerra Mundial, no haviam desespe
rado totalmente do presente e, portanto, no estavam dispos
tas a sacrific-lo por uma nova vida e um nvo mundo . At
mesmo os lderes nacionalistas, que tiveram melhor xito do
que os revolucionrios, no conseguiram transforma r o nacio
nalismo na causa sagrada popular que se tornou desde ento .
1 08

O nacionalismo militante e o revolucionismo militante pare

cem ser contemporneos .
Na Inglaterra, tambm, o lder teve de esperar que o
tempo amadurecesse antes de poder desempenhar o seu pa
pel . Na dcada de 1 930, o lder em potencial ( Churchill )
tornou-se proemitente aos olhos do povo e fz-se ouvir, dia a
dia . Mas no havia vontade de segu-lo . Foi s quando a
catstrofe abalou o pas nos seus alicerces e tornou a vida in
dividual autnoma insustentvel e sem significao que o l
der se firmou .
H um perodo de espera por trs do pano - muitas v
zes um perodo bastante longo - para todos os grandes l
deres cuja entrada em cena nos parece um ponto crucial no
curso de um movimento de massa . Os acidentes e as ativida
des dos outros homens tm- de preparar o palco para les an
tes que possam entrar e comear sua representao . "O ho
mem que comanda num dia momentoso parece ser apenas o
ltimo acidente de uma srie . "42

90
Uma vez pronto o palco, a presena de um lder marcan
te indispensvel . Sem le no haver movimento . O ama
durecimento dos tempos no produz automticamente um mo
vimento de massa, nem tampouco as eleies, as leis e os r
gos administrativos . Foi Lenine quem forou o fluxo dos
acontecimentos para os canais da revoluo bolchevista . Se
tivesse morrido na Sua, ou a caminho da Rssia em 1 9 1 7,
quase certo que os outros bolchevistas proeminentes teriam
aderido a um govrno de coaliso. O resultado teria sido uma
repblica mais ou menos liberal, governada principalmente pe
la burguesia . No caso de Mussolini e Hitler a evidncia
ainda mais decisiva : sem les, no teria havido nem o movi
mento fascista nem o movimento nazista .
Os acontecimentos na Inglaterra neste momento tambm
demonstram a indispensabilidade de um lder bem dotado pa
ra a cristalizao do movimento de massa . Um autntico l
der ( um Churchill Socialista ) , testa do govrno Trabalhis
ta ,teria iniciado as drsticas reformas de nacionalizao na
fervente atmosfera de um movimento de massa, e no na mo109

notonia pouco dramtica da austeridade socialista . :Ssse l

der teria amoldado o trabalhador britnico ao papel de um
herico produtor e de um pioneiro do industrialismo verda
deiramente cientfico . Teria feito o povo britnico sentir que
sua principal tarefa era mostrar ao mundo inteiro, e aos Es
tados Un idos e Rssia em particular, o que uma nao real
mente civilizada pode fazer com modernos mtodos de produ
o, quando est livre tanto da con fuso, desperdcio e avare
za da administrao capitalista como do bisantinismo, barba
rismo e ignorncia de uma burocracia bolchevista . Teria sa
bido como infundir no povo da Inglaterra o mesmo orgulho
e esperana que o sustentaram nas horas mais negras da
guerra .
preciso a vontade de ferro, a ousadia e a viso de um
lder excepcional para concertar e mobilizar as atitudes e im
pulsos existentes para transform-los no impulso coletivo de
um movimento de massa. O lder personifica a exatido do
credo e o desafio e grandeza do poder. Articula e justifica o
ressentimento represado na alma dos frustrados . Impinge a
viso de um futuro admirvel a fim de justificar o sacrifcio
de um presente transitrio . Encena o mundo ilusrio to in
dispensvel realizao do auto-sacrifcio e da ao unida .
Desperta o entusiasmo da comunho - o senso de libertao
de uma existncia individual pequena e sem significado .
Quais os predicados necessrios a um tal desempenho?

Inteligncia excepcional, carter nobre e originalidade

no parecem nem indispensveis nem talvez desejveis . Os
principais requisitos parecem ser : audcia e gsto pelo desa
fio ; uma vontade frrea ; uma convico fantica de estar de
posse da verdade uma e nica ; f em seu destino e em sua
sorte; capacidade de dio apaixonado ; desprzo pelo presen
te; estimativa ladina da natureza humana; amor aos smbolos
( espetculos e cerimoniais ) ; ousadia sem limites, que encon
tre expresso num desdm pela coerncia e pela sinceridade;
reconhecimento de que o mais profundo anseio de um segui
dor a comunho, algo que nunca pode haver demais ; ca
pacidade para conquistar e manter a lealdade absoluta de um
grupo de assessres hbeis . Esta ltima faculdade uma das
mais essenciais e fugidias . Os podres de um lder no se
manifestam tanto na fra que tem sbre as massas como na
no

sua capacidade de dominar e quase enfeitiar um pequeno

grupo de homens capazes . -asses homens precisam ser deste
midos, orgulhosos, inteligentes e capazes de organizar e diri
gir empreendimentos em grande escala, e no entanto devem
submeter-se totalmente vontade do lder, tirar dle suas ins
piraes e impulsos, e rejubilar-se nessa submisso .
Nem tdas as qualidades enumeradas acima so igual
mente essenciais . As mais decisivas para a eficincia de um
lder de movimento de massa parecem ser a audcia, a f fa
ntica numa causa sagrada, a conscincia da importncia de
uma coletividade intimamente unida, e ,acima de tudo, a ca
pacidade de provocar uma devoo fervorosa num grupo de
assessres capazes . O fracasso de Trotsky como lder veio da
sua negligncia, ou provvelmente sua incapacidade, de criar
uma mquina de assessres capazes e leais . :Sle no atraiu
simpatias pessoais, ou se atraiu no pde mant-las . 43 Outra
deficincia foi o seu irrevogvel respeito pelo indivduo, par
ticularmente pelo indivduo criador . No estava convencido
do rro e ineficincia de uma existncia individual autnoma,
e no percebeu a grande importncia da comunho para um
movimento de massa . Sunt Y at-sen " atraiu para si . . . um
extraordinrio nmero de seguidores capazes e devotados, in
cendiando-lhes a imaginao com suas vises da nova China
e da lealdade absoluta e do auto-sacrifcio . "44 Ao contrrio
dle, Chiang Kai-shek parece no possuir as qualidades es
senciais de um lder de movimento de massa . Por outro lado,
De Gaulle certamente um homem a observar . Os lderes do
Partido Comunista fora da Rssia, pela sua subservincia a
Stalin e ao Politburo, no podero atingir a estatura de au
tnticos lderes . Continuaro sendo assessres capazes . Pa
ra que o comunismo se torne, no momento atual, um movi
mento de massa efetivo em qualquer pas Ocidental, um de
dois opostos ter que acontecer . Ou a personalidade de Sta
lin ser to concreta e imediata que poder agir como um ca
taltico, ou o partido Comunista local ter que seccionar-se do
da Rssia e, maneira de Tito, lanar seu desafio contra o
capitalismo e o estalinismo . Se Lenine tivesse sido o emiss
rio de um lder, e ocupasse um politburo nalguma terra dis
tante, de duvidar-se que pudesse ter exercido sua influn
cia decisiva no curso dos acontecimentos da Rssia .
111

91
A s cruas idias avanadas por muitos dos lderes d e mo
vimentos de massa de nossos dias fazem-nos pensa r que uma
certa rudeza e imaturidade mental uma qualidade de lide
rana . Contudo, no foi a crueza intelectual de uma Aimee
McPherson ou de um Hitler que conquistou e prendeu seus
seguidores, mas a ilimitada auto-con fiana que levou sses l
deres a darem rdea slta s suas absurdas idias . Um lder
realmente sbio, que ousasse seguir o curso de sua sabedoria,
teria igua l chance de xito . A qualidade das idias parece
desempenhar um papel secundrio na liderana dos movimen
tos de massa . O que conta o gesto arrogante, a completa
indiferena pela opinio dos outros, o desafio solitrio ao
mundo .
O charlatanismo , em certo grau, indispensvel ao lder
eficiente . No pode haver movimento de massa sem alguma
distoro deliberada dos fatos . Nenhuma vantagem firme e
concreta pode prender seguidores e torn-los zelosos e leais
at a morte . O lder tem que ser prtico e realista e, contu
do, tem que falar a linguagem do visionrio e do idealista.
A originalidade no um pr-requisito de liderana dos
grandes movimentos de massa . Um dos traos mais surpre
endentes do lder bem sucedido sua disposio de imitar
amigos e inimigos, modelos passados e contemporneos . A
ousadia essencial a sse tipo de. liderana consiste tanto na
coragem de imitar como na coragem de desafiar o mundo .
Talvez o segrdo de uma carreira herica seja uma ilimitada
capacidade de imitao ; a imitao absoluta de um modlo .
Esta excessiva capacidade de mimetismo indica que o heri
no possui um ego plenamente desenvolvido e realizado . H
muito de rudimentar e recalcado em s u a personalidade . Sua
fra reside nos seus pontos cegos e em obstruir tdas as vl
vulas de sada menos uma .

92
A rendio tota l de um ego distinto um pr-requisito
para atingir a unidade e o auto-sacrifcio ; e provvelmente
no existe maneira mais direta de realizar essa rendio do
1 12

que inculcando e implantando o hbito da obedincia cega .

Quando Stalin fora cientistas, escritores e artistas a raste
jar de quatro e negar sua inteligncia individual. seu senso
de beleza e seu senso moral. le no est se entregando a um
impulso sdico mas solenizando, de maneira impressionante,
a suprema virtude da obedincia cega . Todos os movimentos
de massa colocam a obedincia entre as mais altas virtudes
e pem-na no mesmo nvel da f : " a unio das mentes re
quer no s um perfeito acrdo na nica F mas tambm a
completa submisso e obedincia da vontade I greja e ao Su
mo Pontfice e ao prprio Deus . "45 A obedincia no s a
primeira lei de Deus, como tambm o primeiro mandamento
de um partido revolucionrio e do nacionalismo fervoroso .
"No querer saber po r que" considerado por todos os mo
vimentos d e massa a marca-- de um esprito forte e generoso .
A desordem, o derramamento de sangue e a destruio
que marcam a trilha de um movimento de massa em ascenso
levam-nos a pensar nos seguidores do movimento como seres
sem lei . Na verdade, a ferocidade das massas nem sempre
a soma de marginalidade individual . A truculncia pessoal
milita contra a ao unida . Leva o indivduo a luta por si
mesmo . Produz o pioneiro, o aventureiro e o bandido . Os
crentes convictos, por mais cruis e violentos que sejam os
seus atos, so bsicamente pessoas obedientes e submissas .
Os convertidos Cristos que assaltavam a Universidade de
Alexandria e linchavam professres suspeitos de inortodoxia
eram membros submissos de uma Igreja compacta . O agita
dor comunista o membro servil de um partido . Os coman
dos j aponses e nazistas eram as pessoas mais disciplinadas
que o mundo j viu . Neste pas, o empregador norte-ameri
cano muitas vzes encontra no fantico racial do Sul ...- to
dado violncia de massa ...- um operrio respeitoso e dcil .
O exrcito tambm acho-o particularmente dci l disciplina .

93
As pessoas que vivem uma vida estril e insegura pare
cem mostrar maior disposio para a obedincia do que as que
so auto-suficientes e auto-confiantes . Para os frustrados , a
libertao da responsabilidade mais atraente do que a liber113

tao da represso . Anseiam por trocar a sua independn

cia pelo alvio das pesadas cargas de querer, decidir e ser res
ponsveis pelo inevitvel fracasso . Abdicam de bom grado da
direo de sua vida em favor daqueles que desejam planejar,
comandar e assumir tda a responsabilidade . Mais ainda, a
submisso de todos a um lder supremo uma aproximao do
seu idea l de igualdade .
Em tempos anormais, durante as enchentes, terremotos,
epidemias, crises e guerras, o esfro individual separado no
tem valor, e as pessoas de tdas as condies esto prontas a
obedecer e seguir um lder. Obedecer , ento, o nico pon
to firme numa existncia catica do dia a dia .

94
Os frustrados so tambm os mais incansveis seguido
res . de notar que, num esfro coletivo, os menos auto
confiantes so os que menos se desencorajam com a derrota,
pois unem-se aos outros num empreendimento comum no
tanto para assegurar o xito de um projeto acalentado, mas
para evitar a responsabilidade individual de culpa em caso
de fracasso . Quando o empreendimento comum fracassa,
lhes poupado aquilo que mais temem, isto , a exposio de
suas deficincias individuais . Sua f permanece imperturb
vel e ficam ansiosos por prosseguir numa nova tentativa .
Os fru strados no seguem um lder por causa da f de
que l e os est conduzindo a uma terra prometida, e sim por
seu sentimento imediato de que esto sendo levados para lon
ge de seus egos indesejveis . A entrega a um lder no o
meio d e atingir um fim, mas de alcanar a plenitude . At
onde so levados de importncia secundria para les .

95
Existe provvelmente uma diferena essencial entre lder
de movimento de massa e o lder de uma sociedade livre . Nu
ma sociedade mais ou menos livre, o lder s pode conservar
seu poder sbre o povo quando tem f cega em sua sabedoria
e bondade . Um lder de segunda categoria, possudo desta f,
vencer um lder de primeira categoria que no a possua. Is1 14

to significa que numa sociedade livre o lder segue o povo en

quanto ste o segue . Sle precisa, como disse algum, saber
onde o povo vai para poder gui-lo . Quando o lder de uma
sociedade livre torna-se desdenhoso do povo, mais cedo ou
mais tarde prossegue na falsa e fatal teoria de que to
dos os homens so tolos, e eventualmente mergulha na
derrota . As coisas so diferentes quando o lder pode empre
gar uma impiedosa coao . Quando, como acontece num mo
vimento de massa ativo, le pode exigir obedincia cega, pode
tambm operar sob a firme teoria de que todos os homens so
covardes, pode trat-los de acrdo e obter resultados .
Uma das razes por que os lderes comunistas esto per
dendo nos nossos sindicatos que, seguindo a linha e ado
tando a ttica do partido, esto assumindo a atitude e usan
do as tticas de um lder de movimento de massa, numa or
ganizao feita de homens livres .
Ao

96
A ao unificadora . H menos distino individua l no
verdadeiro homem de ao - o construtor, o soldado, o es
portista e at o cientista - do que no pensador ou naqueles
cuja criatividade flui da comunho com o ego . O empreen
dedor e o apressado tm muita coisa de abortivo e indiferen
ciado . Um homem nunca est realmente pronto para ao a
menos que seja desprovido de um ego distinto e diferenciado .
Assim, um povo ativo propenso uniformidade . de du
vidar-se que, sem a ampla ao envolvida na conquista de
um continente, nossa nao de imigrantes pudesse ter alcan
ado sua surpreendente homogeneidade em to curto tempo .
Os que vieram a ste pas para agir ( ganhar dinheiro ) foram
mais rpida e completamente americanizados do que os que
vieram para realizar algum ideal elevado . Os primeiros sen
tiram uma imediata afinidade com os milhes de pessoas
absorvidas na mesma tarefa . Foi como se se reunissem a uma
fraternidade . Logo reconheceram que para ter xito tinham
que mesclar-se com seus companheiros, fazer o que os outros
faziam, aprender a lngua e jogar o jgo . Mais ainda, a lou115

ca corrida em que entraram impediu o desenvolvimento do

seu ser, de modo que, sem uma individualidade distinta, no
poderiam, mesmo que para isso tivessem inclinao, opor uma
resistncia efetiva contra a influncia de seu nvo meio am
biente . 4 6 Por outro lado, os que vieram a ste pas para rea
lizar um ideal ( de liberdade, justia, igualdade ) mediram as
realidades da nova terra contra o seu ideal e acharam-nas es
cssas . Sentiram-se superiores, e inevitvelmente isolaram-se
contra o nvo meio ambiente .
97
Os homens de idias raramente trabalham bem em con
junto, enquanto que entre os homens de ao existe geral
mente uma fcil camaradagem . O trabalho em equipe ra
ro em empreendimentos intelectuais ou artsticos, mas comum
e quase indispensvel entre homens de ao. O grito "Vamos,
deixem-nos construi r uma cidade, e uma trre"47 sempre um
chamado ao conjunta . Um comissrio de indstria co
munista tem provvelmente mais em comum com o industrial
capitalista do que com um terico comunista . A verdadeira
Internacional a dos homens de ao .
98
Todos os movimentos de massa valem-se da ao como
meio de unificao . Os conflitos que o movimento de massa
busca e incita servem no s para deprimir os inimigos como
para retirar de seus seguidores a individualidade distinta e
torn-los mais solveis no meio coletivo . A limpeza da ter
ra, a construo de cidades, a explorao e os empreendimen
tos industriais em larga escala servem a um objetivo seme
lhante . At uma simples marcha pode servir de agente uni
ficador . Os nazistas fizeram grande uso desta ridcula va
riante da ao . Hermann Rauschning, que a princpio acha
va aquela eterna marcha uma insensata perda de tempo e
energia, reconheceu mais tarde o seu efeito sutil . "A marcha
distrai os pensamentos dos homens . A marcha mata o pen
samento . A marcha o fim da individualidade . " 4s
O chamado ao de um movimento de massa provoca
uma resposta ansiosa nos frustrados . Pois os frustrados vem
116

na ao a cura para tudo o que os faz sofrer . Traz o esquecimento de si mesmo e d-lhes um senso de obj etividade e
valor . Sem dvida, parece que a frustrao provm princi
palmente da incapacidade de agir, e que os mais profunda
mente frustrados so aqueles cujos talentos e temperamentos
equipam-nos idealmente para ma vida de ao, mas so con
denados pelas circunstncias a enferrujarem-se na inativida
de . De outra forma, como explicar o fato surpreendente de
que os Lenines, Trotsky , Mussolinis e Hitlers, que passaram
a melhor parte de suas vidas arengando em cafs e comcios,
tenham se revelado de repente como os mais capazes e in
cansveis homens de ao do seu tempo?
99
A f organiza e equip a alma do homem para a ao. Es
tar de posse de uma nica verdade e jamais duvidar dela ;
sentir que se est apoiado por um misterioso poder, seja le
Deus, o destino ou a lei da histria; estar convencido de que
os adversrios so a encarnao do mal e devem ser esma
gados ; exultar na autonegao e na devoo ao dever - so
admirveis qualificaes para uma ao resoluta e destemida
em qualquer campo . Os soldados cantadores de salmos, pio
neiros, homens de negcios e at esportistas revelaram-se for
midveis . O entusiasmo revolucionrio e nacionalista tm
efeito semelhante : tambm podem transformar pessoas sem
esprito e inertes em lutadores e construtores . Eis, portanto,
outra razo para a aparente necessidade de um movimento de
massa na modernizao de pases atrazados e estagnados .
Entretanto, a excepcional aptido do crente convicto pa
ra uma vida de ao pode ser tanto um perigo como um au
xlio para as perspectivas de um movimento de massa. Abrin
do amplos campos de ao turbulenta, o movimento de mas
sa pode apressar o seu fim . A ao bem sucedida tende a
tornar-se um fim em si mesma. Orienta tdas as energias e
todo o fervor para seus prprios canais . A f e a causa sa
grada, ao invs de serem o propsito supremo, tornam-se me
ros lubrificantes da mquina de ao. O crente convicto que
triunfa em tudo o que faz ganha auto-confiana e reconcilia
se com seu ego e com o presente . No mais v sua nica sal117

vao em perder-se na unidade de um corpo coletivo e em

tornar-se uma partcula annima sem vontade, julgamento e
responsabilidade prprios . Busca e encontra sua salvao na
ao, provando seu valor e afirmando sua superioridade in
dividual . A ao no pode lev-lo auto-realizao, mas le
logo encontra nela uma auto-justificativa. Se ainda se apega
sua f, apenas para estimular sua confiana e legitimar
seu triunfo . Assim, o gsto da ao continuamente bem su
cedida fata l ao esprito de coletividade. Um povo entregue
ao provvelmente menos religioso , menos revolucion
rio e menos chauvinista . A estabilidade social e a tolerncia
poltica e religiosa dos povos anglo-saxes devida em parte
relativa abundncia da vontade, capacidade e oportunidades
de ao que existem entre les . A ao serviu-lhes de subs
tituto do movimento de massa .
Existe, naturalmente, o constante perigo de que as rotas
de ao sejam completamente bloqueadas por uma grave cri
se ou derrota na guerra, e a frustrao resultante seja to in
tensa que quase todo movimento d e massa proselitizador en
contre a situao preparada para a sua propagao . A ex
plosiva situao naAlemanha, aps a Primeira Guerra Mun
dial, foi em parte causada pela inatividade forada de uma po
pulao que se sabia admirvelmente equipada para a ao .
Hitler deu-lhes um movimento de massa . Mas o que foi pro
vvelmente mais importante foi que le abriu diante dles
oportunidades iliimtadas para uma ao febril, incessante e
espetacular . No de admirar que o tenham saudado como
o seu Salvador .
Suspeita

1 00
J vimos que a amarga secreo da mente frustrada, em
bora composta principalmente de mdo e vontade doente, age
como uma maravilhosa argamassa para cimentar os amargos e
desajustados num todo compacto . A suspeita tambm um
ingrediente desta argamassa amarga, e pode agir tambm co
mo agente unificador .
118

A consc1encia de suas deficincias individuais inclina os

frustrados a imaginar m vontade e mesquinhez em seus com
panheiros . O auto-desprzo, embora vago, agua os olhos
para as imperfeies dos outros . Geralmente tentamos reve
lar nos outros as manchas que escondemos em ns mesmos .
Assim, quando os frustrados se congregam num movimento
de massa, o ar fica pesado de suspeita . H intromisses e es
pionagem, tensa observao e tensa conscincia de estar sen
do observado . O surpreendente que essa desconfiana pa
tolgica dentro das fileiras no leva a dissenses mas per
feita conformidade . Sabendo-se continuamente observados, os
fiis tentam escapar suspeita aderindo zelosamente ao com
portamento e opinio prescritos . A ortodoxia restrita pode re
sultar tanto da suspeita mtua como da f ardente .
Os movimentos de masa fazem extenso uso da suspei
ta em sua mquina de domnio . As contnuas inspees nas
fileiras do partido nazista eram feitas para que sentissem que
estavam sempre em observao, mantendo-os num permanen
te estado de conscincia e mdo . 49 Mdo dos vizinhos, dos
amigos e at dos parentes parece ser uma regra em todos os
movimentos de massa . De vez em quando pessoas inocentes
so deliberadamente acusadas e sacrificadas a fim de manter
viva a suspeita . D-se suspeita uma lmina afiada, asso
ciando tda oposio dentro das fileiras com o inimigo que
ameaa o movimento de fora . .Ssse inimigo - o indispens
vel diabo de todo movimento de massa - onipresente .
Conspira tanto dentro como fora das fileiras de fiis . a
sua voz que fala pela bca do dissidente . Se alguma coisa
vai mal dentro do movimento, a sua obra . O dever sagra
do do verdadeiro crente ser suspeitoso . Precisa estar cons
tantemente espreita dos sabotadores, espies e traidores .
101
A unidade coletiva no resultado do amor fraternal dos
fiis uns pelos outros . A lealdade do verdadeiro crente pa
ra com o todo - a igre j a, o partido, a nao - e no para
com seu companheiro de crena . A verdadeira lealdade en
tre indivduos s possvel numa sociedade flexvel e relati
vamente livre . Assim como Abrao estava disposto a sacri119

ficar seu nico filho para provar sua devoo a Jeov, o na

zista ou comunista fantico deve estar pronto a sacrificar pa
rentes e amigos para demonstrar sua total rendio causa
sagrada . O movimento de massa ativo v nos laos pessoais
de sangue e amizade uma diminuio de sua prpria coeso
coletiva . Assim, a susfeita mtua dentro das fileiras no
apenas compatve l com a fra coletiva mas antes, pode-se
quase dizer, uma pr-condio dela . "Os homens de convic
es fortes e paixes fortes, quando associados, olham-se uns
aos outros com suspeita, e encontram nela a sua fra ; pois
a suspeita mtua cria o receio mtuo, liga-os com uma cin
ta de ao, impede a desero e protege-os contra momentos
de fraqueza . " 5 0
Parte da formidabilidade de um autntico movimento de
massa vem de que o auto-sacrifcio que le promove inclui
tambm o sacrifcio do senso moral que peia e restringe nos
sa natureza . " Nosso zlo faz maravilhas quando secunda nos
sa propenso ao dio, crueldade, ambio, avareza,
detrao, rebelio . " 5 1
O s efeitos da unificao

1 02
A unificao completa, quer causada por uma rendio
espontnea, persuaso, coao, necessidade ou hbito, ou por
uma combinao dos mesmos, tende a intensificar as inclina
es e atitudes que promovem a unidade . Vimos que a uni
ficao intensifica a propenso ao dio ( Seco 77 ) e a ca
pacidade imitativa ( Seco 82 ) . verdade tambm que o in
divduo unificado mais crdulo e obediente que o crente con
victo em potencial, que ainda um indivduo autnomo. Em
bora seja verdade que a liderana de um corpo coletivo ge
ralmente mantenha o dio em alto grau, estimule a imitao
e credulidade e fomente a obedincia, permanece o fato de
que a prpria unificao, mesmo quando no auxiliada pelas
manipulaes da liderana, intensifica as reaes que funcio
nam como agentes unificadores .
Isto, primeira vista, um fato surpreendente . Vimos
que muitos fatres unificadores se originam na repugnncia
120

do indivduo frustrado por um ego indesejvel e uma existn

eia insuportvel . Mas o crente convicto que est integralmen
te assimilado num corpo coletivo compacto no mais frus
trado . Encontrou uma nova identidade e uma nova vida .
um dos escolhidos, prestigiado e protegido por podres invi
sveis, e destinado a herdar a terra . Seu estado de esprito
completamente oposto ao do indivduo frustrado; contudo le
apresenta, com crescente intensidade, tdas as reaes sinto
mticas de tenso interna e insegurana .
Que acontece ao indivduo unificado?
A unificao mais um processo de subtrao do que de
adio . Para ser assimilada num meio coletivo, a pessoa pre
cisa perder a sua distino individual . Tem de ser privada da
livre escolha e do julgamento independente . Muitas de suas
inclinaes e impulsos naturais tm de ser suprimidos ou su
focados . .Bsses atos so todos de diminuio . Os elementos
aparentemente acrescentados - f, esperana, orgulho, con
fiana ....- so negativos em origem . A exaltao do crente
convicto no flui de reservas de fra e sabedoria, mas de um
senso de libertao : foi libertado das sobrecargas intei's de
uma existncia autnoma . " Ns alemes somos to felizes .
Estamos livres da liberdade . "52 Sua felicidade e fortaleza pro
vm de no serem mais les mesmos . Os ataques contra o
ego no podem toclos . Seus podres de suportar tudo,
quando esto merc de um inimigo implacvel ou enfren
tam circunstncias insustentveis, so superiores aos do indi
vduo autnomo . Mas essa invencibilidade apoiase na linha
de vida que os une ao todo coletivo . Enquanto se sinta par
te dsse todo e nada mais, le indestrutvel e imortal . To
do o seu fervor e fanatismo so, portanto, acumulados ao re
dor dessa linha de vida . Seu esfro por uma unidade abso
luta mais intenso do que o vago anseio dos frustrados por
uma fuga a um ego insuportvel . O indivduo frustrado ain
da tem uma e scolha : pode encontrar uma nova vida no s
tornandose parte de um corpo coletivo mas tambm mudan
do o seu meio ambiente ou entregandose totalmente a algum
empreendimento absorvente . O indivduo unificado, por ou
tro lado, no tem escolha . Precisa apegarse ao corpo cole
tiva ou, como uma flha cada, fenecer e morrer . duvido
so que o padre excomungado, o comunista expulso e o re
121

negado chauvinista possam achar paz de esprito como indi

vduos autnomos . No podem viver por si mesmos, preci
sam abraar uma nova causa e anexarse a um nvo grupo .
O crente convicto eternamente incompleto, eternamen
te inseguro .
1 03
. de intersse observarmos os meios pelos quais o mo
vimento de massa acentua e perpetua a irrealizao indivi
dual de seus adeptos . Elevando o dogma acima da razo, a
inteligncia individual impedida de tornarse auto-confian
te . A dependncia econmica mantida centralizando-se . o
poder econmico e criando deliberadamente a escassez das ne
cessidades da vida . A autosuficincia social desestimulada
por habitao promscua ou instalaes comunitrias, e pela
participao forada e cotidiana em funes pblicas . A im
piedosa censura de literatura, arte , msica e cincia impede
at os poucos criadores de viver vidas autosuficientes As de
voes de igreja, partido, pas, lder e credo tambm perpe
tuam um estado de irrealizao . Pois cada devoo uma
vlvula que exige a adaptao de uma parte complementar
de fora .
Assim, as pessoas criadas na atmosfera de um movimen
to de massa so amoldadas em seres humanos incompletos e
dependentes, mesmo que tenham dentro de si a marca de en
tidades autosuficientes . Embora estranhas frustrao e sem
mgoa, elas mostram ainda assim as peculiaridades de pes
soas que anseiam por perderem-se e livraremse de uma exis
tncia irrevogvelmente estragada .

122

4. PARTE

Corpo

Fim

15

HOMENS DE PALAVRAS

1 04

Os movimentos de massa geralmente no surgem seno

quando a ordem estabelecida foi desmoralizada . Essa desmo
ralizao no resultado automtico dos erros e abusos dos
que esto no poder, mas a obra deliberada de homens de pa
lavras com razes de queixa . Quando os que podem falar
esto ausentes ou no tm motivos de queixa , o estado de
coisas existente, embora incompetente e corrupto, pode con
tinuar no poder at que caia ou se destrua por si mesmo . Por
outro lado, uma situao de indubitvel mrito e vigor pode
ser eliminada se deixar de conquistar o apoio da minoria que
tem o poder de palavra . 1
Como salientamos nas Seces 83 e 86, a realizao e
perpetuao de um movimento de massa depende da fra .
Um movimento de massa plenamente desabrochado uma coi
sa impiedosa, e sua direo est nas mos de fanticos cruis,
que usam a palavra apenas para dar uma aparncia de es
pontaneidade a um consentimento obtido por coao, mas s
ses fanticos s podem aparecer e tomar o poder depois que
a ordm estabelecida esteja desmoralizada e tenha perdido o
apoio das massas . O trabalho preliminar de solapa r as ins
tituies vigentes, de familiarizar as massas com a idia de
reforma, e de criar a receptividade a uma nova f, s pode
125

ser feita por homens que sejam, antes de mais nada, orado
res ou escritores e sejam reconhecidos como tal por todos .
Enquanto a ordem vigente funcionar de modo mais ou me
nos ordenado, as massas permanecero bsicamente conser
vadoras . Podem pensar em reformas mas no em renovao
total . O extremista fantico, por mais eloqente que possa
ser, parece-lhes perigoso, traioeiro, pouco prtico ou mesmo
insano. No o ouviro. O prprio Lenine reconheceu que,
quando o terreno no est pronto para les, os comunistas
" acham difcil aproximar-se das massas . . . e mesmo fazer
com que os escutem . " 2 Alm do mais, as autoridades, mes
mo se fracas ou tolerantes, provvelmente reagiro violenta
mente contra as tticas ativas dos fanticos e podem obter um
nvo vigor com essas atividades .
As coisas so diferentes no caso do tpico homem de pa
lavras . As massas ouvem-no porque sabem que suas pala
vras, embora pressionem, no podem ter resultados imedia
tos . As autoridades ignoram-no ou usam mtodos benignos
para reduz,-lo . Assim, imperceptivelmente, o homem de pa
lavras solapa as instituies estabelecidas, desmoraliza os que
esto no poder, enfraquece as crenas e lealdades dominan
tes, e prepara o palco para o surgimento de um movimento
de massa .
A diviso entre os homens de palavras, os fanticos e
os homens de ao prticos, conforme esboamos nas seces
seguintes, no deve ser considerada categrica . Homens co
mo Gandhi e Trotsky iniciaram-se como homens de palavras
aparentemente inofensivos, e mais tarde demonstraram ta
lento excepcional como administradores ou generais . Um ho
mem como Maom comea como homem de palavras, e reve
la-se um fantico implacvel. e finalmente demonstra um
magnfico senso prtico . Um fantico como Lenine um mes
tre da palavra falada, e insupervel como homem de ao . O
que tentamos sugerir com a nossa classificao que o pre
paro do terreno para um movimento de massa feito melhor
pelos homens cuja principal qualidade sua habilidade no
uso da palavra escrita ou falada ; que a criao de um verda
deiro movimento requer o temperamento e o talento de um
fantico ; e que a consolidao final do movimento em gran
de parte o trabalho dos homens de ao prtica .
126

O surgimento de uma minoria bem falante, onde antes

no existia, um passo revolucionrio em potencial . Os po
dres Ocidentais foram fomentadores indiretos e involunt
rios dos movimentos de massa na sia no apenas por esti
mularem o ressentimento ( vide Seco 1 ) mas tambm por
criarem minorias eloqentes mediante uma obra educacional
em grande parte filantrpica. Muitos lderes revolucionrios na
ndia, China e Indonsia receberam seu treinamento em ins
tituies conservadoras do Ocidente . A universidade Ameri
cana de Beirute, dirigida e subvencionada por norte-ameri
canos conservadores, tementes a Deus, uma escola de revo
lucionrios, no mundo analfabeto da Arbia . Nem existe
qualquer dvida de que os professres missionrios da Chi
na forma, sem o saber, um dos que preparam o terreno pa
ra a revoluo chinesa .
1 05
Os homens de palavras so de diversos tipos . Podem
ser padres ,escribas, profetas, escritores, artistas, professres,
estudantes e intelectuais em geral . Nos lugares onde ler e
escrever uma arte difcil, como na China, o simples fato de
ser a!fabetizado pode dar a um homem a posio de orador .
Situao semelhante prevalecia no antigo Egito, onde a arte
de escrita figurada era monoplio de uma minoria .
Qualquer que seja o seu tipo, existe um anseio profun
damente arraigado, comum a todos os homens de palavras,
que determina sua atitude para com a ordem estabelecida .
um anseio pelo reconhecimento ; um anseio por uma posio
claramente marcada acima do comum da humanidade . Dizia
Napoleo que "A vaidade fz a Revoluo ; a liberdade foi
apenas um pretexto . " Parece haver uma irremedivel inse
gurana n o mago de todo intelectual, quer seja criativo ou
no criativo . At os mais bem dotados e prolficos parecem
viver uma vida de eterna dvida d e si mesmos e tm de pro
var seu valor de nvo todos os dias . O que De Rmusat dis
se de Thiers talvez eja aplicvel a todos os homens de pa
lavras : " le tem muito mais vaidade que ambio ; e prefere
considerao a obedincia , e aparncia de poder ao poder em
si mesmo . Consultem-no constantemente, e depois faam co127

mo quiserem . Sle levar mais em conta sua deferncia para

com le do que seus atos . "
H um momento, na carreira de quase todo homem de
palavras dado a descobrir erros, em que um gesto de defe
rncia ou conciliao daqueles que esto no poder poder
conquist-lo para o seu lado . Numa determinada fase, os ho
mens de palavras esto prontos a tornarem-se servos e cor
tesos . O prprio Jesus talvez no tivesse pregado um n
vo Evangelho se os fariseus dominantes o tivessem acolhi
do, chamado Rabbi, e ouvido com deferncia suas palavras .
Um bispado conferido a Lutero no momento certo poderia ter
esfriado seu ardor por uma Reforma O jovem Karl Marx
talvez tivesse sido atrado pelo prussianismo pelo conferimen
to de um ttulo e de um importante cargo no govrno ; e Las
salle, por um ttulo e um uniforme da crte . provvel que,
uma vez que formule uma filosofia e um programa, o homem
de palavras se atenha a elas e seja imune a blandcias e ali
ciamentos .
Por mais que o homem de palavras de protesto se con
sidere o paladino dos subjugados e feridos, a queixa que o
anima , com muito poucas excees, particular e pessoal .
Sua piedade geralmente gerada pelo seu dio aos podres
vigentes . 4 "Apenas uns raros e excepcionais homens possuem
essa espcie de amor pela humanidade em geral que torna
os incapazes de suportar pacientemente a grande massa de
mal e sofrimento ,independentemente de qualquer relao que
possa ter com suas prprias vidas . "5 Thoreau declara sse
fato com feroz extravagncia : " Creio que o que tanto entris
tece o reformador no a sua simpatia pelos companheiros
de desgraa, mas, conquanto seja o mais sagrado filho de
Deus, o seu sofrimento particular . Que ste seja sanado . . . e
le esquecer seus generosos companheiros sem pedir descul
pas . "a Quando sua posio superior devidamente reconhe
cida pelos que esto no poder, o homem de palavras em ge
ral encontra tdas as espcies de razes edificantes para fi
car com os fortes contra os fracos . Lutero, que quando desa
fiou pela primeira vez a Igreja estabelecida falou livremente
da "gente pobre, simples e comum" , 7 proclamou mais tarde,
quando se aliou aos prncipes germnicos, que "Deus pre
feriria apoiar o govrno existente, por pior que fsse, do que
.

128

permitir que a plebe se insurgisse, por mais justificada que

ela estivesse . " s Burke, apadrinhado por lordes e nobres, fa
lou da " multido suja" e recomendou aos pobres "pacincia,
trabalho, sobriedade, frugalidade e religio . "9 Os elogiados e
endeusados homens de palavras na Alemanha nazista e na
Rssia bolchevista no sentem qualquer impulso para ficar ao
lado dos perseguidos e aterrorizados, contra os lderes cruis
e sua polcia secreta .
1 06
Sempre que vemos um govrno sustentando-se alm do
seu perodo de competncia, porque existe uma inteira au
sncia de uma classe educada ou uma ntima aliana entre
os do poder e os homens de palavras. Nos lugares ond e to
dos os homens cultos so do clero, a igreja invencvel .
Quando todos os homens cultos so burocratas ou a educa
o d ao homem um estado superior de cultura, a ordem vi
gente geralmente livre de movimentos de protesto .
A I greja Catlica desceu ao seu nvel mais baixo no s
culo dez, na poca do Papa Joo XII . Foi ento mais cor
rupta e ineficiente do que no tempo da Reforma . Mas no
sculo dez todos os homens de cultura eram padres, enquan
to que no sculo quinze, em conseqncia da inveno de im
prensa e papel, o conhecimento deixara de ser monoplio da
igreja . Foram os humanistas seculares que formaram a van
guarda da Reforma . Os sbios filiados igreja ou que , co
mo acontecia na Itlia, tinham a proteo dos Papas, " de
monstravam um esprito tolerante para com as instituies vi
gentes, inclusive os abusos eclesitiscos e, em geral, pouco se
importavam que o rebalho vulgar fsse deixado em superti
ciosa ignorncia, pois isso era vantajoso para a sua posiao . " 1 0
A estabilidade da China Imperial, como a do antigo Egi
to, foi devida a uma ntima aliana entre a burocracia e os li
teratos . interessante que a rebelio de 'Taiping, o nico
movimento de massa efetivo da China enquanto o Imprio
ainda existia, tenha sido iniciada por um sbio que fracassou
vrias vzes no exame estatal para a mais alta casta de man
darim . 1 1
.

129

A longa durao do Imprio Romano foi devida at cer

to ponto integral associao entre os governantes romanos e
os homens de palavras gregos . Os gregos conquistados sen
tiam que estavam dando leis e civilizao aos conquistadores .
desconcertante ler-se como o disforme e depravado Nero,
que era extravagante em sua admirao pelos helnicos, foi
saudado histericamente pelos gregos em sua visita no ano 67 .
Os gregos o acolheram como seu colega intelectual e arts
tico . " Para agrad-lo, todos os jogos foram realizados num
mesmo ano . Tdas as cidades enviaram-lhe os prmios de
suas competies . Havia sempre comisses aguardando-o, pa
ra pedir-lhe que cantasse em tda a parte . " 1 2 E le por sua
vez cumulava-os de privilgios e proclamou a liberdade da
Grcia nos jogos do lsthmo .
O Professor A . J . Toynbee, em A Study of History,
cita os hexmetros em latim que Cludio de Alexandria es
creveu elogiando Roma, quase quinhentos anos depois de C
sar ter ps to o p no solo do Egito, e acrescenta : "Seria fcil
provar que o Raj Britnico foi em muitos sentidos uma ins
tituio mais benevolente e talvez mais beneficiente do que o
Imprio Romano; mas seria difcil encontrar um Cludio em
qualquer das Alexandrias do lndosto . " 1 3 Agora no intei
ramente absurdo presumir que, se os inglses na ndia ao in
vs de cultivar os Nizams, Marajs, Nawabs, Gekawars e ou
tros, tivessem feito um esfro para conquistar o intelectual
hindu; se o tivessem tratado como um igual, estimulado o seu
trabalho e permitido a le uma parte do blo, talvez tives
sem conseguido manter seu poder indefinidamente . Mas o in
gls que governou a ndia foi do tipo completamente sem
aptido para conviver com intelectuais em qualquer terra, e
menos ainda na ndia . Eram homens de ao, imbudos da
f na superioridade inata dos britnicos . Na maior parte, des
denhavam o intelectual hindu como homem de palavras e co
mo hindu . Os britnicos na ndia tentaram preservar o reino
da ao para si mesmos . No estimularam os hindus a tor
narem-se engenheiros, agrnomos ou tcnicos . As instituies
educacionais que estabeleceram produziam homens de pala
vras "pouco prticos" ; e foi uma ironia do destino que sse
sistema, ao invs de salvaguardar o domnio ingls, tenha
apressado o seu fim .
130

O fracasso da Inglaterra na Palestina foi tambm em

parte devido falta de afinidade entre o tpico oficial colo
nial britnico e os homens de palavras . A maioria dos ju
deus da Palestina, embora criados na ao, so por origem e
tradio homens de palavras, e sensveis a um rro . Sofriam
antes a atitude desdenhosa do funcionrio ingls que consi
derava os judeus um punhado de trocadilhistas ingratos e pou
co msculos, fcil prsa para os rabes guerreiros uma vez que
a Inglaterra retirasse a sua mo protetora . Os judeus da Pa
lestina tambm se ressentiam da tutela de funcionrios me
docres, seus inferiores tanto em experincia como em inte
ligncia . lnglses do calibre de Julian Huxley, Harold Ni
colson ou Richard Crossman talvez tivessem salvo a Palesti
na para o Imprio Britnico .
No regim e bolchevista, como no nazista , evidente uma
aguda conscincia da fatal relao entre os homens de pa
lavras e o Estado . Na Rssia, os homens de letras ,artistas e
estudiosos partilham dos privilgios do grupo dominante . So
todos funcionrios civis superiores. E embora isso os faa
figurar na linha de vanguarda do partido, no so sujeitos
mesma disciplina imposta ao resto da elite . No caso de Hi
tler, havia um diablico realismo no seu plano de tornar o co
nhecimento monoplio da elite que deveria dominar o seu im
prio mundial visionrio, conservando as massas annimas
apenas alfabetizadas .
1 07

Os homens de letras da Frana, no sculo dezoito, so

os mais familiares exemplos de intelectuais pioneiros de um
movimento de massa . Um padro algo semelhante pode ser
encontrado nos perodos que precederam a ecloso de muitos
movimentos . O terreno para a Reforma foi preparado pelos
homens que satirizavam e denunciavam o clero em panfletos
populares, e por homens de letras como J ohann Reuchlin, que
combatia e desmoralizava a cria romana. A rpida difuso
do Cristianismo no mundo romano foi em parte devida ao fa
to dos cultos pagos que le buscava suplantar j estarem pro
fundamente desmoralizados . A desmoralizao fra feita, an
tes e depois do nascimento do Cristianismo, pelos filsofos
131

gregos que se aborreciam com a puerilidade dos cultos, de

nunciando-os e ridicularizando-os nas escolas e nas ruas das
cidades . O Cristianismo fz pouco progresso contra o judas
mo porque a religio judaica tinha o ardente apoio dos ho
mens de palavras judeus . Os rabbis e seus discpulos pos
suam uma posio eminente na vida judaica daquela poca,
onde a escola e o livro suplantava mo templo e a ptria . Em
qualquer ordem social onde o reinado dos homens de pala
vras assim supremo, no se pode desenvolver oposio e
nenhum movimento de massa estrangeiro pode tomar p .
Os movimentos de massa dos tempos modernos, quer so
cialistas ou nacionalistas, foram invarivelmente advogados
por poetas, escritores, historiadores, estudiosos, filsofos e se
melhantes . A associao entre os tericos intelectuais e os
movimentos revolucionrios no precisa ser salientada . Mas
igualmente verdadeiro que todos os movimentos nacionalis
tas .- desde o culto Ptria na Frana revolucionria at o
ltimo levante nacionalista na Indonsia .- foram concebidos
por intelectuais perfecionistas, e no por homens de ao . Os
g enerais, industriais, latifundirios e homens de emprsa que
so considerados pilares do patriotismo so aliados de ltima
hora, que entram no movimento depois que ste se tornou
concreto .
O esfro mais estrnuo da fase inicial de qualquer mo
vimento nacionalista consiste em convencer e conquistar s
ses futuros pilares do patriotismo. O historiador checo Pa
lacky disse que se desabasse o teto de uma sala onde le e
alguns amigos jantavam certa noite, no haveria movimento
nacionalista checo . 1 4 . sses grupos de homens de palavras
pouco prticos esto no incio de todos os movimentos na
cionalistas . Os intelectuais alemes foram o s fundadores do
nacionalismo germnico, assim como o s intelectuais judeus fo
ram os fundadores do Sionismo . o profundo anseio do ho
mem de palavras por uma posio eminente que o torna su
persensvel a qualquer humilhao imposta classe ou co
munidade ( racial, lingstica ou religiosa ) qual pertence,
embora vagamente . Foi humilhao que Napoleo infligiu
aos alemes, particularmente aos prussianos, que levou Fichte
e os intelectuais alemes a reunirem as massas para formar
uma nao poderosa que dominaria a Europa . Theodoro
1 32

Herz l e os intelectuais judeus foram levados ao Sionismo pe

la humilhao imposta a milhares de judeus na Rssia, e pe
las calnias s quais os judeus eram sujeitos em tda a Eu
roa continental em fins do sculo dezenove . At certo pon
to, o movimento nacionalista que forou os inglses para fo
ra da 1ndia teve sua origem na humilhao de um esqulido
homem de palavras hindu, de culos, na frica do Sul .
1 08
'. fcil ver como o homem de palavras perfecionista, pe
lo ridculo e denncia persistentes, abala as crenas e lealda
des existentes e familiariza as massas com a idia de reforma.
O que no to evidente, o processo pelo qual a desmora
lizao das crenas e instituies vigentes torna possvel a
ecloso de uma nova f fantica. Pois um fato marcante que
o homem de palavras militante , que " sonda a ordem estabe
lecida at suas razes para marcar sua falta de autoridade e
de justia" , 1 5 muitas vzes prepara o terreno no para uma
sociedade de indivduos livre-pensadores, mas para uma so
ciedade coletiva que venera a absoluta unidade e a f cega .
Uma larga divulgao de dvida e irreverncia leva, portan
to, a resultados inesperados . A irreverncia da Renascena
foi um preldio do nvo fanatismo da Reforma e da Contra
Reforma . Os franceses do Iluminismo, que depreciavam a
I greja e a Cora e pregavam a razo e a tolerncia, causa
ram uma exploso de fanatismo revolucionrio e nacionalista
que ainda no foi debelada . Marx e seus seguidores des
moralizaram a religio, o nacionalismo e a busca apaixona
da do xito financeiro, e trouxeram luz o nvo fanatismo
do socialismo, comunismo, nacionalismo estalinista e a paixo
pelo domnio do mundo .
Quando depreciamos uma f fantica ou um preconcei
to, no golpeamos a raiz do fanatismo . Simplesmente impe
dimo-lo de extravazar num certo ponto, com o provvel re
sultado de que extravaze em algum outro . Assim, denegrin
do as crenas e lealdades existentes, o homem de palavras
militante cria involuntriamente nas massas desiludidas uma
fom e de f, pois a maioria das pessoas no pode suportar a
esterilidade e inutilidade de suas vidas a menos que alguma
133

dedicao fervorosa, ou alguma busca apaixonada onde pos

sam perder-se . Assim, apesar de si mesmo, o homem de pa
lavras que reclama torna-se precursor de uma nova f .
O autntico homem de palavras pode por si mesmo vi
ver sem f num absoluto . D tanto valor busca da verda
de quanto prpria verdade . Aprecia o choque de pensa
mentos e o d e toma da controvrsia . Se formula uma filo
sofia e uma doutrina, elas so mais uma exibio do seu bri
lhantismo e um exerccio de dialtica do que um programa de
ao e os mandamentos de uma f . Sua vaidade, certo,
muitas vzes leva-o a defender suas especulaes com selva
geria e virulncia, mas seu aplo geralmente razo e no
f . Os fanticos e as massas sedentas de f, entretanto, tm
uma tendncia a investi r tais especulaes com a certeza de
um rito sagrado, e transform-las na fonte de uma nova f .
Jesus no era Cristo , e nem Marx era marxista .
Resumindo, o homem de palavras militante prepara o ter
reno para a ecloso do movimento de massa : 1 ) desmorali
zando os credos e instituies vigentes e retirando dles o
apoio do povo; 2 ) criando indiretamente uma sde de f no
corao daqueles que no podem viver sem ela, de modo que
quando a nova f seja pregada encontre uma receptividade
ansiosa nas massas desiludidas; 3 ) fornecendo a doutrina e
os slogans da nova f; 4 ) solapando as convices da "gen
te boa " - as pessoas que podem viver sem f - de modo
que quando o fanatismo fizer sua apario, estejam sem ca
pacidade para resistir-lhe . No vem sentido algum em mor
rer por convices e princpios, e apegam-se nova ordem
sem luta . 16
Assim, quando o intelectual irreverente faz a sua obra.
O s melhores no tm qualquer convico, enquanto
Os piores enchem-se de apaixonada intensidade .
Certamente alguma revelao est para acontecer
Certamente a Segunda Vinda est chegando
O palco est preparado para os fanticos . 1 7
1 09
As figuras trgicas na histria de um movimento de mas
sa so muitas vzes os intelectuais precursores que vivem o
134

suficiente para assistir queda da velha ordem pela ao das

massas .
A impresso de que os movimentos de massa, e as revo
lues em particular, nascem da resoluo das massas de afas
tar uma tirania corrupta e opressora, e conquistar liberdade de
a o, de palavra e de conscincia, tem sua origem na onda de
palavras exaradas pelos fundadores intelectuais do movimen
to, em suas escaramuas com a ordem estabelecida . O fato
dos movimentos de massa, ao surgirem, manifestarem menor
liberdade individual18 do que a ordem que suplantaram , ge
ralmente, atribudo ao truque de um instrumento sedento de
poder, que se apossa do movimento a uma certa altura crti
ca e rouba s massas a liberdade que desabrochava . Na rea
lidade, os nicos roubados nesse processo so os precursores
intelectuais . Sles se levantam contra a ordem dominante, des
vendam a sua irracionalidade e incompetncia, denunciam sua
ilegitimidade e opresso, e exigem liberdade de expresso e
de realizao . Esto convictos de que as massas que respon
dem ao seu chamamento e ficam ao seu lado anseiam pelas
mesmas coisas . No entanto, a liberdade que as massas alme
jam no a liberdade de expresso prpria e de auto-reali
zao, e sim a liberdade da intolervel carga de uma existn
cia autnoma . Desejam libertar-se " da terrvel carga da li
vre escolha, "19 da rdua responsabilidade de realizarem seus
egos ineficientes e de assumir a culpa pelo produto defeituo
so . No desejam liberdade de conscincia, e sim f cega e
autoritria Eliminam a velha ordem no para criar uma so
ciedade de homens livres e independentes, mas para estabele
cer a uniformidade, a anonimidade individua l e uma nova es
trutura de unidade perfeita . No a maldade do velho re
gime que combatem, mas a sua fraqueza ; no a sua opresso,
mas o seu fracasso em amold-los num todo slido e podero
so . A persuaso do demagogo intelectual consiste no tanto
em convencer o povo da vilania da ordem estabelecida como
em demonstrar a sua absoluta incompetncia . O resultado
imediato de um movimento de massa geralmente correspon
de quilo que o povo quer. O povo no enganado nesse pro
cesso .
A razo do destino trgico que quas e sempre atinge os
parteiros intelectuais de um movimento de massa que les
1 35

permanecem essencialmente individualistas, por mais que pre

guem e glorifiquem o esfro unido . Acreditam na possibili
dade de felicidade individual e na validez da opinio e ini
ciativa individual. mas, uma vez que o movimento comece a
agir, o poder cai nas mos dos que no possuem nem f nem
respeito pelo indivduo . E a razo dles prevalecerem no
tanto a sua desconsiderao pelo indivduo, que lhes d uma
grande capacidade de manterem-se impiedosos, como o fato
de sua atitude estar de pleno acrdo com a paixo das mas
sas pelo domnio .

136

16

O S FANATICOS

1 10
Quando o momento est maduro, apenas o fantico po
de criar um autntico movimento de massa . Sem le, a de
safeio engendrada pelo homem de ao militante permanece
desorientada e pode extravazar apenas em desordens inteis
e prontamente reprimidas . Sem le as reformas iniciadas,
mesmo que sejam drsticas, deixam a antiga maneira de vida
intacta, e qualquer mudana de govrno geralmente no
mais do que uma transferncia de poder de um grupo de ho
mens de ao para outro. Sem le talvez no haja um nvo
como .
Quando a velha ordem comea a desintegrar-se, muitos
dos homens de palavras vociferantes, que pregaram tanto
tempo por aqule dia, ficam assustados . A primeira viso do
rosto da anarquia apavora-os at a medula . Esquecem tudo o
que disseram sbre "o pobre povo simples" e correm a pe
dir auxlio aos fortes homens de ao ....- prncipes, generais,
administradores, banqueiros, latifundirios ....- que sabem co
mo lidar com a ral e como conter a mar do caos .
O fantico no . O caos o seu elemento . Quando a ve
lha ordem comea a desintegrar-se, le arremete contra ela
com tda a sua fra e ousadia, para fazer com que todo o
137

odiado presente v pelos ares . Rejubila-se vista de um mun

do chegando ao sbito fim . Ao diabo com as reformas! Tudo
o que j existe lixo, e no faz sentido reformar lixo . Ento
justifica sua vontade de anarquisar com a afirmao plaus
vel de que no pode haver nvo como enquanto o que ve
lho estiver sujando a paisagem . Joga de lado os amedronta
dos homens de palavras, se ainda estiverem por perto, embo
ra continui a pregar as doutrinas dles e a ventilar seus slo
gans . S le conhece o profundo anseio das massas em ao :
o anseio por comunho, pela dissoluo da maldita individua
lidade na majestade e grandeza de um todo poderoso : A pos
teridade quem manda ; e malditos aqules que, fora ou den
tro do movimento. se apegam e veneram o presente .
111
De onde vem o fantico? Em grande parte, das fileiras
dos homens de palavras no criativos . A diviso mais signi
ficativa entre os homens de palavras entre os que podem
achar realizao num trabalho criativo e os que no podem .
O homem de palavras criativo, no importa quo amargamen
te critique e deprecie a ordem vigente, est na verdade apega
do ao presente . Sua paixo reformar e no destruir . Quan
do o movimento de massa permanece totalmente em suas mos,
transforma-se num incidente sem conseqncias1i As refor
mas que le inicia so de superfcie, e a vida flui por sbre
elas sem um sbita quebra . Mas isso s possvel quando a
ao anrquica das massas no entra em jgo, ou porque a
velha ordem abdique sem lutas ou porque o homem de pala
vras se alie a fortes homens de ao no momento em que o
caos ameaa instalar-se . ' Quando a luta com a velha ordem
amarga e catica, e a vitria s pode ser obtida pela absolu
ta unidade e pelo auto-sacrifcio, o homem de palavras cria
tivo geralmente afastado e a direo do movimento cai nas
mos dos homens de palavras no criativos ......- os eternos de
sajustados e os fanticos depreciadores do presente . 1
O homem que deseja escrever um grande livro, pintar
um grande quadro, criar uma obra-prima de arquitetura, tor
nar-se um grande cientista, e sabe que jamais em tda a eter
nidade ser capaz de realizar o seu mais profundo desejo, no
1 38

pode encontrar paz numa ordem social estvel - velha ou

nova . V a sua vida irrevogvelmente estragada e o mundo
perpetuamente fora dos eixo s . S fica vontade num esta
do de caos . Mesmo quando se submete ou impe uma disci
plina frrea, no est seno submetendo o instrumento indis
pensvel para atingir um estado de eterno fluxo, eterna rea
lizao .
S quando se dedica reforma pode ter um senso de li
bertao e o sentimento de estar crescendo e desenvolvendo
se . Como jamais pode reconciliar-se com seu ego, teme o fi
nalismo e a fixidez da ordem de coisas . Marat, Robespier
re, Lenine, Mussolini e Hitler so exemplos notveis de fan
ticos surgidos das fileiras dos homens de palavras no cria
tivos . Peter Vieneck salienta que muitos dos grandes nazis
tas tinham ambies artstieas e literrias que no puderam
realizar . Hitler tentou a pintura e a arquitetura : Goebbels,
o teatro, o romance e a poesia; Rosenberg, a arquitetura e a
filosofia; Von Shirack. a poesia; Funk, a msica; Streicher , a
pintura . "Todos eram fracassados, no s pelo critrio vul
gar do sucesso como pelo seu prprio critrio artstico . " Suas
ambies artsticas e literrias "eram a princpio bem mais
profundas do que as ambies polticas; eram parte integran
te de suas personalidades . " 2
O homem de palavras criativo sente-se mal na atmosfera
de um movimento ativo .' Sente que sua agitao e paixo so
lapam suas energias criadoras . Enquanto est consciente do
fluxo criador em si mesmo, no acha satisfao em liderar mi
lhes de pessoas e em lev-las a vitrias . Em conseqncia,
uma vez que o movimento comea a funcionar, ou retira-se
voluntriamente ou psto de lado . E. o que mais, como o
autntico homem de palavras no pode jamais suprimir com
pletamente e por muito tempo sua faculdade crtica, le ine
vitvelmente transformado no papel do hereje . Assim, a me
nos que o homem de palavras criativo auxilie o movimento re
cm-nascido aliando-se com homens de ao prticos, ou a
menos que morra no momento certo, provvel que termine
numa recluso completa, no exlio, ou enfretando um peloto
de fuzilamento .
139

1 12

O perigo do fantico para o desenvolvimento de um mo

vimento que le no pode ficar para'do : Uma vez conquis
tada a vitria e cristalizada a nova ordem, o fantico se tor
na um elemento de tenso e desagregao . O gsto pelos sen
timentos fortes leva-o a buscar mistrios ainda no revelados
e portas secretas ainda por abrir . Continua apreciando os ex
tremos . Assim, no auge da vitria, muitos movimentos de
massa acham-se sob as garras da dissenso . O ardor que on
tem encontrava uma vlvula de escape numa luta de vida e
morte com inimigos exteriores agora extravaza em disputas
violentas e em choques de faces . O dio tornou-se um h
bito . No tendo mais inimigos externos para destruir, os fa
nticos se tornam inimigos uns dos outros . Hitler ....- que era
uma fantico ....- diagnosticou com preciso o estado de esp
rito dos fanticos que conspiravam contra le nas fileiras do
Partido Nacional-Socialista . Em sua ordem aos novos che
fes da SA aps o expurgo de Rohm em 1 934, le fala daque
les que no podiam ficar quietos" . . . sem perceb-lo, ( les )
encontraram no niilismo a sua lt1ma profisso de f . . . sua
inquietao e agitao s pode achar satisfao em alguma
atividade conspiradora da mente, em tramar perpetuamente a
desintegrao de quaisquer instituies do momento . " 3 -Como
freqentemente acontecia com Hitler, suas acusaes contra
antagonistas ( dentro e fora do Reich ) eram uma auto-revela
o . i;:1e tambm, particularmente em seus ltimos dias, achou
no niilismo sua "ltima filosofia e seu adeus . " 14
Os fanticos, se forem deixados vontade, podem divi
dir o movimento em cismas e heresias que ameaam sua exis
tncia . Mesmo quando os fanticos no alimentam a dissen
o, podem ainda arruinar o movimento levando-o a tentar o
impossvel . S o aparecimento de um homem de ao pode
salvar as conquistas do movimento .

140

17

O S HOMENS D E AO PRATICOS

1 13
O movimento de massa gerado por homens de pala
vras, materializado por fanticos e consolidado por homens
de ao .
Em geral uma vantagem para o movimento, e talvez
um prrequisito para sua permanncia, que sses papis se
jam desempenhados por homens diferentes, sucedendo-se uns
aos outros medida que as condies o exijam . Quando a
mesma pessoa ou pessoas ( ou o mesmo tipo de pessoa ) lide
ra um movimento da sua concepo sua maturidade, sse
geralmente redunda em fracasso . Os movimentos fascistas e
nazistas no tiveram uma mudana sucessiva de liderana, e
ambos terminaram em desastre . Foi o fanatismo de Hitler,
sua incapacidade de estabelecerse e fazer o papel de um ho, mem de ao prtico, que arruinou o seu movimento . Se Hi
tler houvesse morrido em meiados da dcada de 1 930, pouca
dvida existe de que um homem de ao, do tipo de Goering,
t-lo-ia sucedido na liderana e o movimento teria sobrevi
vido .
H, naturalmente, a possibilidade de uma mudana de
carter. Um homem de palavras pode transformar-se num au
tntico fantico ou num prtico homem de ao . Contudo, a
141

evidncia indica que tais metamorfoses so geralmente tem

porrias, e que mais cedo ou mais tarde h uma reverso ao
tipo original . Trotsky era essencialmente um homem de pala
vras ...- vaidoso, brilhante, e individualista at a raiz . O ca
taclsmico colapso de um Imprio e a sobrepujana de Lenine
levaram-no ao campo dos fanticos . Na guerra civil, demons
trou talento insupervel como organizador e general . Mas no
momento em que a tenso afrouxou, no fim da guerra civil,
era novamente um homem de palavras, sem destemor e com
negras suspeitas, pondo a sua confiana em palavras mais do
que na fra incessante, e deixou-se pr de lado pelo hbil
fantico Stalin .
O prprio Stalin era uma combinao de fantico e ho
mem de ao, com a cr fantica dos kulaks e de seus reben
tos, o terror dos expurgos, o pacto com Hitler, a desajeitada
intromisso no trabalho criador de escritores, artistas e cien
tistas ...- eram atitudes de um fantico . Os russos tinham
pouca chance de gozar as alegrias do presente enquanto Sta
lin , o fantico, estivesse no poder .
Hitler tambm foi primordialmente um fantico, e seu fa
natismo viciou suas notveis realizaes como homem de ao.
claro que existem raros lderes como Lincoln, Gandhi,
e at mesmo Franklin Roosevelt, Churchill e Nehru . :E:les no
hesitam em domar as fomes e mdos do homem para formar
seguidores e torn-los zelosos at a morte a servio de uma
causa sagrada : mas, ao contrrio de H itler, Stalin ou mesmo
Lutero e Calvino,1 no so tentados a usar a argamassa de
almas frustradas para cimentar a construo de um nvo
mundo . A auto-confiana dsses raros lderes deriva e mes
cla-se com a sua f na humanidade, pois sabem que ningum
pode ser honrado a menos que honre a humanidade .
1 14

O homem de ao salva o movimento das dissenses sui

cidas e da ousadia dos fanticos . Mas sua apario geralmen
te marca o fim da fase dinmica do movimento . A guerra com
o presente terminou . O autntico homem de ao fica atento
no para renovar o mundo mas para possu-lo . Enquanto a
vida da fase dinmica era o protesto e o desejo de reforma
1 42

drstica, a fase final se preocupa principalmente com a admi

nistrao e perpetuao do poder conquistado .
Com o aparecimento do homem de ao, o vigor explosi
vo do movimento embalsamado e confinado em instituies
santificadas. O movimento religioso cristaliza-se em hierar
quia e ritual; o movimento revolucionrio, em rgos de vigi
lncia e administrao; o movimento nacionalista, em institui
es governamentais e patriticas . O estabelecimento de uma
I greja marca o fim do esprito reavivador; os rgos de uma
revoluo triunfante liquidam a mentalidade e a tcnica revo
lucionrias; as instituies governamentais de uma nao nova
ou reavivada pem um fim beligerncia chauvinista. As ins
tituies congelam o padro de ao unida . Os membros do
corpo coletivo institucionalizado devem agir como um s ho
mem, mas precisam represep.tar uma agregao afrouxada e
no uma coaliso espontnea . Precisam ser unificados ape
nas pela sua inquestionvel lealdade s instituies . A espon
taneidade suspeita, e o dever venerado acima da devoo .
1 15

A principal preocupao de um homem de ao, quando

assume o poder no "chegado" momento, fixar e perpetuar
sua unidade e disposio para o auto-sacrifcio . Seu ideal
um todo compacto, invencvel. que funcione automticamen
te . Para realizar isto no pode confiar no entusiasmo, pois o
entusiasmo efmero . A persuaso tambm imprevisvel .
:E:le se inclina, portanto, a confiar principalmente na fra e
coao . Acha que a afirmao de que todos os homens so
covardes menos questionvel do que a de que todos os ho
mens so tolos, e, nas palavras de Sir John Maynard, incli
na-se a fundar a nova ordem sbre as costas do povo e no
sbre o seu corao . 2 O autntico homem de ao no um
homem de f e sim um homem de leis .
Ainda assim, le no pode impedir-se de ficar perplexo
ante as tremendas realizaes da f e espontaneidade nos pri
meiros tempos do movimento, quando um poderoso instru
mento de poder foi evocado do nada . A recordao disso
ainda est extremamente viva . Portanto, toma grande cuida
do em preservar as novas instituies uma impressionante fa1 43

chada de f, e mantm um fluxo incessante de propaganda

ardorosa, embora confie principalmente na persuaso da fr
a . Suas ordens so expressas em vocabulrio piedoso, e as
velhas frmulas e slogans esto continuamente nos seus l
bios . Os smbolos de f so elevados bem alto e reverencia
dos . Os homens de palavras e os fanticos do primeiro pero
do so canonizados . Embora os dedos de ao da coao, se
faam sentir por tda a parte, e se d grande nfase coa
o mecnica, as frases pias e a propaganda fervorosa coa
o uma aparncia de persuaso, e ao hbito uma aparncia
de espontaneidade . Nenhum esfro poupado para apresen
tar a nova ordem como a gloriosa consumao das esperanas
e lutas dos primeiros tempos .
O homem de ao ecltico nos mtodos que utiliza pa
ra dotar a nova ordem de estabilidade e permanncia . Sle
toma emprestado dos prximos e dos distantes , de amigos e
inimigos . Chega a ir at a velha ordem que precedeu o mo
vimento para apropriar-se de muitas de suas tcnicas de es
tabilidade, dando assim, no intencionalmente, uma continui
dade ao passado . A instituio de um ditador absoluto, que
caracterstica desta fase, tanto o emprgo deliberado de um
instrumento como a manifestao de uma grande sde de po
der . O bisantinismo provvelmente conspcuo no nascimen
to e no declnio de uma organizao . , a expresso do dese
jo por uma padro estvel, e pode ser empregado quer para
dar forma ao que ainda amorfo quer para reunir o que pare
ce estar se desagregando . A infalibilidade do bispo de Roma
foi proposta por lrineu ( sculo dois ) , nos primeiros dias do
papado, e por Pio IX em 1 870, quando o papado parecia es
tar beira da extino .
Assim, a ordem instituda por um homem de ao ur.ia
colcha de retalhos. A Rssia de Stalin foi uma colcha de re
talhos de bolchevismo, czarismo, nacionalismo, pan-escrava
gismo, ditadura tomada de emprstimo a Hitler, e capitalismo
monopolista . O Terceiro Reich de H itler era um conglome
rado de nacionalismo, racismo, prussianismo, ditadura tomada
do fascismo, bolchevismo, shintoismo, catolicismo e dos antigos
hebreus . O Cristianismo tambm, quando, depois dos confli
tos e dissenses dos primeiros sculos, se cristalizou numa
I greja autoritria, era uma colcha de retalhos do velho e do
1 44

nvo e de coisas emprstimo de amigos e m1m1gos . Padroni

zou a sua hierarquia segundo a burocracia do Imprio Roma
no, adotou partes do antigo ritual. desenvolveu a instituio de
um lder absoluto, e utilizou todos os meios para absorver to
dos os elementos existentes de vida e poder . 3
1 16
Nas mos de um homem de ao, o movimento de massa
deixa de ser um refgio contra as agonias de sobrecargas de
uma existncia individual e torna-se um meio de auto-reali
zao para os ambiciosos . A irresistvel atrao que o movi
mento ento exerce sbre aqules que esto preocupados com
sua carreira individua l uma clara indicao da drstica mu
dana no seu carter e de eua reconciliao com o presente .
bem claro, tambm, que o influxo dsses homens de carrei
ra acelera a transformao do movimento num empreendimen
to . Hitler, que tinha uma clara viso de todo o curso do mo
vimento mesmo ao tempo em que ainda acalentava seu recm
nascido Nacional-Socialismo, advertiu que um movimento s
mantm sua fra enquanto nada oferece no presente - ape
nas " honra e fama aos olhos da posteridade". e que quando
invadido po r aqules que querem fazer do presente o m
ximo "a misso de tal movimento est liquidada."4
O movimento, nesta fase, ainda se preocupa com os frus
trados - no para dominar-lhes o descontentamento numa
luta mortal com o presente, mas para reconcili-los com ste;
para torn-los pacientes e humildes. A les oferece a espe
rana distante, o sonho e a viso . 5 Assim, ao fim do seu pe
rodo mais vigoroso, o movimento um instrumento de poder
para os bem sucedidos e um pio para os frustrados .

145

18

BONS E MAUS MOVIMENTOS D E MASSA

A falta de atrao e Esterilida.de da Fase Ativa

117

:J:;:ste livro trata principalmente da fase ativa dos movi

mentos de massa ....- a fase moldada e dominada pelo crente
convicto . nesta fase que os movimentos de massa de todos
os tipos muitas vzes manifestam os traos comuns que ten
tamos delinear . Ora, ao que parece, no importa quo nobre
seja o objetivo original de um movimento e quo benfico o
resultado final, sua fase ativa certamente nos parece desagra
dvel, seno de todo m . O fantico que personifica esta fa.
se geralmente um tipo humano pouco atraente . impiedo
so, convencido, crdulo, beligerante, mesquinho e rude . Mui
tas vzes est pronto a sacrificar parentes e amigos por sua
causa sagrada . A absoluta unidade e disposio para o au
to-sacrifcio, que do ao movimento .ativo um irresistvel im
pulso e permite-lhe empreender o impossvel, so geralmente
alcanadas com sacrifcio de muita coisa agradvel e preciosa
para o indivduo autnomo . Nenhum movimento de massa,
por mais sublime que seja sua f e por mais valioso que seja
o seu objetivo, pode ser bom se su'a fase ativa fr longa; e
particularmente se fr seguida, depois de firmado o movimen
to, por uma disputa do poder . Os movimentos de massa que
.

146

consideramos mais ou menos benficos ....- a Reforma, as re

volues Puritana. Francesa e Americana. e muitos movimen
tos nacionalistas dos ltimos cem anos ....- tiveram fases re
lativamente curtas, embora trouxessem, enquanto duraram,
em maior ou menor grau. a marca do fantico . O lder de
movimento de massa que beneficia seu povo e a humanidade
sabe no s como iniciar um movimento, mas. como Gandhi.
quando encerrar sua fase ativa .
Quando um movimento de massa conserva durante gera
es o padro formado na sua fase ativa ( como no caso da
Igreja militante atravs da I dade Mdia ) , ou quando por uma
sucessiva adio de proslitos fanticos sua ortodoxia con
tinuamente reforada ( como no caso do Islam1 ) . o resultado
uma era de estagnao ....- uma idade negra . Sempre que
encontramos um perodo d'e verdadeira criatividade associado
a um movimento de massa, quase sempre um perodo que
precede ou. mais freqentemente, que se segue fase ativa .
Desde que a fase ativa do movimento no seja demasiado
longa e no envolva excessivo derramamento de sangue e des
truio, o seu trmino, particularmente se fr repentino. faz
eclodir um florescimento da criatividade . Isso parece ser ver
<ladeiro quando o movimento termina em triunfo ( como no
caso da Rebelio Holandesa ) e quando termina em derrota
( como no caso da Revoluo Puritana ) . No o idealismo e
o fervor do movimento que causam qualquer renascena cul
tural subseqente, e sim o repentino afrouxamento da disci
plina coletiva e a libertao do indivduo da atmosfera sufo
cante da f cega e do desdm pelo ego e pelo presente . AI
gumas vzes, o anseio de preencher o vcuo deixado pela per
da da causa sagrada desertada tornase um impulso criador. 2
A fase ativa em si mesma estril . Trostsky sabia que
"Os perodos de alta tenso nas paixes sociais deixa pouco
lugar para a contempla.;o e reflexo . Tdas as musas ....- at
mesmo a musa plebia do jornalismo apesar de seus quadrs
avantajados ....- passam maus pedaos em tempos de revolu
o . " a Por outro lado , Napoleo e Hitler foram morficados
pela qualidade anmica da literatura e arte produzida em sua
poca herica e clamavam por obrasprimas dignas dos pode
rosos feitos d tempo . No tiveram sequer a percepo de
que a atmosfera de um movimento ativo sufoca ou abafa o es
147

prito criador . Milton, que em 1 640 era um poeta altamente

promissor, com um rascunho do Paraso Perdido no blso,
passou vinte anos estreis escrevendo panfletos, imerso at o
percoo num " mar de rudos e disputas violentas" 5 que foi a
Revoluo Puritana . Com a morte da revoluo, e cado em
desgraa, produziu Paradise Lost, Paradise Regained e Sam
son Agonistes .

1 18

A interferncia de um movimento de massa ativo com o

processo criador profunda e mltipla : 1 ) o fervor que ela
gera drena as energias que fluiriam para um trabalho criador
e tem o mesmo efeito sbre a criatividade que a dissipao .
2 ) Subordina o trabalho criador ao avano do movimento .
Literatura, arte e cincia devem ser propagandsticas e "pr
ticas . " O escritor, artista ou cientista convicto no cria para
expressar-se ou para salvar sua alma ou para descobrir o real
e o belo . Sua tarefa, tal como a v, advertir, glorificar e de
nunciar . 3 ) Quando o movimento de massa abre vastos cam
pos de ao ( guerra, colonizao, industrializao ) , h outra
drenagem da energia criadora . 4 ) o estado de esprito fan
tico em si pode sufocar tdas as formas de trabalho criador .
O desdm do fantico pelo presente cega-o para a complexi
dade e raridade da vida . As coisas que emocionam o traba
lhador criativo parecem-lhe triviais ou corruptas . " Nossos es
critores precisam marchar em fileiras cerradas, e aqule que
parar ao lado da estrada para colhr flres ser como um de
sertor . " Estas palavras de Konstantine Simonov ecoam as
idias e as prprias palavras dos fanticos de tdas as idades.
Disse o Rabbi J ac ( primeiro sculo ) : "Aqule que anda no
caminho : . . . e interrompe seu estudo ( do Tor ) dizendo como bela esta rvore - ou - como belo ste campo ara
do - . . . tornou-se culpado perante sua prpria alma . "a So
Bernardo de Clerveaux andava o dia inteiro s margens do
lago de Genebra sem jamais ver o lago. Em Refinement of
the Arts, David Hume conta do monge "que, s porque as
janelas de sua cela abriam para uma nobre perspectiva, f z
um convnio com seus olhos de jamais se voltarem para aqu
le lado . " A cegueira do fantico uma fonte de resistncia
148

( le no v obstculo ) , mas causa de esterilidade intelec

tual e monotonia emocional .
O fantico tambm mentalmente teimoso, e por isso ve
dado a novos comeos . Na raiz de sua teimosia h a convic
o de que a vida e o universo se conformam com uma sim
ples frmula ...- a sua frmula . Portanto, no possui aqules
intervalos de frutfera indagao, em que a mente parece es
tar em soluo : pronta para tdas as formas de novas rea
es, novas combinaes e novos comeos .
1 19

Quando um movimento de massa ativo apresenta origi

nalidade, ela geralmente uma originalidade de aplicao e
de escala . Os princpios, mtodos, tcnicas, etc . que o movi
mento de massa aplica e exp1ora so em gera l produto de uma
criatividade qu e era ou ainda ativa fora da esfera do movi
mento . Todos os movimentos de massa ativos possuem aque
la incrvel mania de imitao que costumamos associar aos ja
poneses . Mesmo no campo da propaganda, os nazistas e co
munistas imitam mais do que criam . Vendem sua marca de
causa sagrada do mesmo modo que o anunciante capitalista
vende sua marca de sabonete ou de cigarro . 1 Muito daquilo
que nos parece nvo nos mtodos comunistas e nazistas pro
vm do fato de estarem dominando ( ou tentando dominar )
vastos imprios territoriais, do mesmo modo que a Ford ou a
DuPont governam seu imprio industrial . Talvez o sucesso
da experincia comunista dependa sempre do processo cont
nuo de criatividade que existe no mundo no comunista . Os
violentos homens do Kremlin acham que uma magnnima
concesso dizerem que o comunismo e o capitalismo podem
continuar lado a lado por muito tempo . Na verdade, se no
existissem sociedades livres fora da rbita comunista, talvez
les achassem necessrio estabelec-las por ukase .
Alguns Fatres que Determinam a Extenso da Fase Ativa

1 20

O movimento de massa com um objetivo concreto, limi

tado, tem provvelmente uma fase ativa mais curta que o mo-

149

vimento com objetivo nebuloso, indefinido. O objetivo vago

talvez indispensvel para o desenvolvimento do extremismo
crnico . Disse Oliver Cromwel : "O homem jamais vai to
longe como quando no sabe aonde vai . "8
Quando o movimento de massa psto em ao para li
vrar a nao da tirania, quer nacional quer estrangeira , ou pa
ra resistir ao agressor, ou para renovar uma sociedade atra
sada, h um ponto termina l natural uma vez que a luta com o
inimigo termine, ou o processo de reorganizao esteja pr
ximo de completar-se. Por outro lado, quando o objetivo
uma sociedade ideal de perfeita unidade e altrusmo - quer
seja a cidade de Deus, um paraso comunista na terra, ou o
Estado guerreiro de H itler - a fase ativa no tem fim au
tomtico . Quando a unidade e o auto-sacrifcio so indispen
sveis para p funcionamento normal de uma sociedade, a vida
cotidiana assume o aspecto religioso ( tarefas comuns trans
formadas em causas sagradas ) ou o aspecto militarizado . Em
qualquer dos casos, o padro estabelecido pela fase ativa ser
provvelmente fixo e contnuo . Jacob Buckhardt e Ernest Re
nan estavam entre os poucos que, na esperanoso segunda
metade do sculo dezenove, sentiam ominosas implicaes es
preitando o milnio seguinte . Burckhardt viu a sociedade mi
litarizada : "Tenho um pressentimento que soa como loucura
completa, e que contudo positivamente no me deixa : o Es
tado militar deve tornar-se uma grande fbrica . . . O que de
ve lgicamente vir uma definida e supervisionada restrio
da matria, com promoes e uniformes, e dias comeando a
findando com o som dos tambores . "9 Renan teve uma intro
viso mais profunda . Sentiu que o socialismo seria a futura
religio do Ocidente, e que sendo uma religio secula r levaria
a uma religionizao da poltica e da economia contra a nova
religio : "Devemos tremer . Neste mesmo momento, talvez, a
religio do futuro est em gestao; e no temos parte ne
la! . . A credulidade tem razes profundas . O socialismo po
de trazer de volta, com a cumplicidade do catolicismo, uma
nova Idade Mdia, com brbaros, igrejas, eclipse da liberda
de e da individualidade - numa palavra, da civilizao . " 1 0
.

1 50

121

Pode-se talvez extrair alguma esperana do fato de que,

em muitos casos em que a tentativa de realizar uma socieda
de ideal deu nascimento ao horror e violncia de um prolon
gado movimento de massa ativo, a experincia foi feita em
grande escala e com uma populao heterognea. esse foi o
caso da ecloso do Cristianismo e do Islamismo, e das revo
lues Francesa, Russa e Nazista. As promissoras proprie
dades coletivas no pequeno Estado de I srael e o bem suce
dido programa de socializao nos pequenos pases escandi
navos indicam talvez que, quando a tentativa de realizar uma
sociedade ideal empreendida por uma pequena nao com
populao mais ou menos homognea, isso pode prosseguir e
obter xito numa atmosfera que no violenta nem coerciti
va . O horror que uma nao pequena tem de perder seu pre
cioso material humano, sua necessidade premente de harmo
nia interna e coeso como salvaguarda contra a agresso de
fora, e finalmente o sentimento de seu povo de ser uma s
famlia, tornam possvel estimular uma disposio de coopera
o absoluta sem recorrer religio ou ao militarismo . Seria
provvelmente uma felicidade para o Ocidente que as expe
rincias sociais f ssem feitas por pequenos pases, com popu
laes homogneas, civilizadas . O princpio de uma fbrica
pilto, praticado em indstrias de produo em massa, pode
ria assim ser empregado na realizao do progresso social .
Que as pequenas naes poderiam dar ao Ocidente o mod
lo de um futuro esperanoso seria parte de um padro longa
mente estabelecido . Foram os pequenos Estados do Oriente
Mdio, Grcia e Itlia, que nos deram a sua religio e os ele
mentos essenciais de sua cultura e civilizao .
Existe uma outra relao entre a qualidade das massas e
a natureza e durao de um movimento de massa ativo . O fa
to que os japoneses, russos e alemes, que permitiram a in
terminvel continuao de um movimento de massa sem sinais
de oposio, haviam sido submetidos a um jugo ou uma dis
ciplina de ferro durante geraes antes de surgirem seus res
pectivos movimentos de massa modernos . Lenin tinha cons
cincia da enorme vantagem que a submisso das massas rus
sas lhe dava : " Como se pode comparar ( exclamou ) as mas151

sas da Europa Ocidental com o nosso povo to paciente, to

acostumado privao? " 1 1 Quem quer que leia o que Mada
me de Stel disse dos alemes h mais de um sculo no po
der seno compreender o material ideal que les so para
um interminvel movimento de massa : " Os alemes so forte
mente submissos . Empregam raciocnio filosfico para expli
car a coisa menos filosfica do mundo, o respeito fra e o
mdo que transforma sse respeito em admirao . " 1 2
No se pode afirmar com certeza que seria impossvel a
Hitler ou a Stalin surgirem num pas com uma tradio fir
me de liberdade . O que se pode afirmar com alguma plausi
bilidade que num pas tradicionalmente livre um Hitler ou
um Stalin poderiam no achar dificuldade em alcanar o po
der, mas achariam extremamente difcil manterem-se indefini
damente . Qualquer melhoria marcante nas condies econ
micas iria quase certamente ativar a tradio de liberdade,
que uma tradio de revolta . Na Rssia, conforme obser
vamos na Seco 45, o indivduo que ficava contra Stalin no
tinha com que identificar-se, e sua capacidade de resistir
coao era nula . Mas num pas tradicionalmente livre, o in
divduo qu e se situa contra a coao no se sente um tomo
humano isolado e sim um membro de uma raa poderosa seus ancestrais rebeldes .
1 22
A personalidade do lder provvelmente um fator es
sencia l na determinao da natureza e durao de um movi
mento de massa . Lderes raros como Lincoln e Gandhi no
s tentam dominar o mal inerente a um movimento de mas
sa como tambm querem pr fim ao movimento quando seu
objetivo est mais ou menos realizado . So dos raros homens
em quem "o poder desenvolveu grandeza e generosidade de
alma . " 1 3 A mente medieval de Stalin e sua agressividade tri
bal foram fatres preponderantes no prolongado dinamismo do
movimento comunista . intil especular sbre o que a Re
voluo Russa poderia ter sido, se Lenine tivesse vivido uma
ou duas dcadas mais . Temos a impresso de que le no ti
nha o barbarismo de alma to evidente em Hitler e Stalin,
que, como disso Herclito, fazia dos olhos e ouvidos "teste1 52

munhas malficas das obras do homem . " Stalin amoldou seus

possveis sucessores sua prpria imagem, e o povo russo po
de provvelmente esperar maior dose da mesma coisa nas
prximas dcadas . A morte de Cromwell ps fim Revolu
o Puritana, enquanto que a morte de Robespierre marcou o
fim da fase ativa da Revoluo Francesa . Se Hitler tivesse
morrido em meiados da dcada de 1 930, o nazismo provvel
mente teria apresentado, sob a liderana de Goering , uma al
terao fundamental no seu curso, e a Sgunda Guerra Mun
dial teria sido evitada . Contudo, o sepulcro de Hitler, fun
dador da religio nazista, teria sido talvez um maior mal do
que tdas as atrocidades, derramamentos de sangue e destrui
es da guerra de Hitler .
1 23

A maneira como o movimento de massa comea pode ter

tambm algum efeito sbre a durao e o trmino de sua fa
se ativa . Quando vemos a Reforma, as revolues Puritana,
Americana e Francesa, e muitas revoltas nacionalistas, termi
narem, aps uma fase ativa relativamente curta, numa ordem
social marcada por maior liberdade individual, estamos teste
munhando a realizao de exemplos que caracterizaram os
primeiros dias dsses movimentos . Todos les comearam de
safiando e depondo uma autoridade longamente estabelecida.
Quanto mais claro sse ato inicial de desafio e quanto mais
viva sua recordao na mente do povo, mais provvel a eclo
so da liberdade individual . No houve sse ato claro de de
safio no incio do Cristianismo. :9:le no comeou por depor
um rei, uma hierarquia, um Estado ou uma Igreja . Os mr
tires existiam, mas no indivduos sacudindo os punhos no na
riz d e orgulhosas autoridades e desafiando-a vista de todo
o mundo . 14 Da talvez o fato da ordem autoritria criada pe
lo Cristianismo permanecer inclume durante mil e quinhen
tos anos . A eventual emancipao da mente Crist na poca
da Renascena italiana tirou sua inspirao no da histria da
antiga Cristandade mas dos exemplos emocionantes de inde
pendncia individual e desafio do passado greco-romano .
Existe falta de um dramtico ato de desafio semelhante no
nascimento do islamismo e do corpo coletivo japons, e em
1 53

nenhum dles existe at hoje sinais de verdadeira emancipa

o individual . O nacionalismo alemo, ao contrrio do nacio
nalismo dos pases Ocidentais, no comeou com um espeta
cular ato de desafio contra a autoridade estabelecida . Foi
abrigado sob as asas do exrcito prussiano, em seu incio.15
A semente da liberdade individual na Alemanha est no seu
protestantismo e no no seu nacionalismo . A reforma, as re
volues Americana , Francesa e Puritana, e muitos movimen
tos nacionalistas iniciaram com uma grandiosa " abertura" de
desafio individual, cuja recordao mantida sempre verde .
Por ste teste, no devemos talvez desesperar de uma
eventual ecloso da liberdade individual na Rssia .
Mo vimentos de Massa teis
1 24

Aos olhos do crente convicto, as pessoas que no tm

causa sagrada no possuem espinha dorsal nem carter, o que
os torna prsa fcil para o homem de f . Por outro lado, os
crentes convictos de vrios matizes, embora se vejam uns aos
outros com dio mortal e estejam prontos a se degladarem ,
reconhecem e respeitam a fra de cada um . Hitler olhava
os bolchevistas como seus iguais e dava ordens de que os an
tigos comunistas fssem admitidos no partido nazista imedia
tamente. Stalin, por sua vez, via nos nazistas e nos japone
ses as nicas naes dignas de respeito . Mesmo o reliqioso
fantico e o atesta militante no deixam de respeitar-se. Dos
toievski pe as seguintes palavras na bca do Bispo Tihon :
" O atesmo absoluto deve ser mais respeitado do que a indi
ferena mundana . . . o atesta completo est no penltimo de
yrau da mais perfeita f . . . mas a pessoa indiferente no tem
f alguma exceto um terrvel mdo . " 1 6
Todos os crentes convictos do nosso tempo - quer co
munista, nazista, fascista, japons ou catlico - afirmaram
voluvelmente ( e os comunistas ainda o fazem ) a decadncia
das democracias Ocidentais . O pso de sua fala que nas
democracias as pessoas so muito suaves, muito amantes do
prazer e muito egostas para morrerem por uma nao, um
Deus ou uma causa sagrada . Essa falta de vontade de mor1 54

rer, dizem les, indica uma runa interior .....- uma decadncia
moral e biolgica . As democracias so velhas, corruptas e de
cadentes . No so um preo para as virs congregaes dos
fiis que esto a pique de herdar a terra .
H um pouco de senso e mais que um pouco de insensa
tez nessas afirmaes . A disposio ao unida e ao auto
sacrifcio , como indicamos na Seco 13, um fenmeno do
movimento de massa . Em tempos normais uma nao demo
crtica uma associao institucionalizada de indivduos mais
ou menos livres . Quando sua existncia ameaada e pre
sico unificar as pessoas e gerar nelas um esprito de absoluto
auto-sacrifcio, a nao democrtica precisa transformar-se em
algo parecido com uma igreja miiltante ou um partido revolu
cionrio . -e:sse processo de religionizao, embora lento e dif
cil, no envolve alteraes muito profundas . Os prprios cren
tes convictos sugerem que a " decadncia" contra a qual cla
mam to veementemente no uma decadncia orgnica . Se
gundo os nazistas, a Alemanha estava decadente em 1 920 e
totalmente viril em 1 930 . Certamente, uma dcada tempo
muito curto para realizar significativas mudanas biolgicas
ou mesmo culturais numa populao de milhes .
verdade, contudo , que em pocas como a dcada de
Hitler a capacidade de produzir um movimento de massa r
pido de vital importncia para a nao . O domnio da ar
te de religionizar um requisito essencial para o lder de uma
nao democrtica, embora possa no surgir a oportunidade
de pratic-la . A extrema fastidiosidade intelectual ou o esp
rito prtico do homem de negcios talvez o desqualifiquem
para uma liderana nacional . Existem talvez certas qualida
des na vida normal de uma nao democrtica que podem fa
cilitar o processo de religionizao em tempo de crise e so
portanto os elementos de uma virilidade nacional em poten
cial . A medida da virilidade potencial de uma nao como
que um reservatrio de seus anseios . A frase de Herclito de
que "no seria melhor para a humanidade se lh e realizassem
seus desejos" to verdadeira para as naes como para os
indivduos . . . Quando uma nao deixa de querer fervorosa
mente as coisas ou dirige seus desejos para um ideal que
concreto e limitado, sua virilidade potencial prejudicada .
Apenas um objetivo que leve por si contnua perfeio po155

de manter uma nao potencialmente viril mesmo que seus

desejos sejam continuamente atendidos . O objetivo no pre
cisa ser sublime . O ideal bruto de um padro de vida sempre
mais alto tem mantido esta nao bastante viril . O ideal bri
tnico do gentleman do campo e o ideal francs do rendeiro
aposentado so concretos e limitados . Esta limitao do seu
ideal nacional talvez tenha algo a ver com a diminuio do
dinamismo nas duas naes . Na Amrica do Norte, Rssia e
Alemanha o ideal indefinido e ilimitado .
1 25

Como indicamos na Seco 1 , os movimentos de massa

so muitas vzes um fator no despertar e renovao de so
ciedades estagnadas . Embora no se possa sustentar que os
movimentos de massa sejam o nico instrumento efetivo de
renascimento, ainda parece ser um fato que em organismos
sociais grandes e heterogneos, como a Rssia, fndia, China,
o mundo rabe e at a Espanha, o processo de despertar e de
renovao depende da presena de algum entusiasmo arden
te e difundido que talvez apenas um movimento de massa po
de gerar e manter . Quando o processo de renovao tem de
ser realizado em curto prazo, os movimentos de massa podem
ser indispensveis mesmo nas pequenas sociedades homog.:.
neas . A incapacidade de produzir um movimento de massa
completo pode ser, portanto, um grave handicap para um or
ganismo social. Foi talvez um dos grandes infortnios da CM
na nos ltimos cem anos que seus movimentos de massa ( a
rebelio de Taiping e a revoluo d e Sun Yat-sen ) s e tives
sem deteriorado ou fssem abafados muito cedo . A China foi
incapaz de produzir um Stalin, um Gandhi ou mesmo um Ata
turk que pudessem manter um autntico movimento de massa
em ao por tempo suficiente para que suas reformas drsti
cas criassem razes . Ortega Y Gasset de opinio que a in
capacidade de um pas produzir um autntico movimento de
massa indica algum defeito tnico . Diz le, a respeito de sua
prpria Espanha, que sua "inteligncia tnica foi sempre uma
funo atrofiada e jamais teve um desenvolvimento normal. "17
Provvelmente melhor para o pas que quando o seu
govrno comece a mostrar sinais de incompetncia crnica se-

156

ja depsto por um poderoso levante de massa ..- mesmo que

essa queda envolva uma p erda considervel de vidas e rique
za ..- do que o deixem cair e destruir-es por si mesmo . Um
verdaderio levante popular muitas vzes um processo revi
gorante, renovador e integrador . Quando os governos mor
rem de morte lenta, o resultado muitas vzes a estagnao e
a decadncia ..- talvez a decadncia irremedivel . E como os
homens de palavras geralmente desempenham um papel vital
na ecloso dos movimentos de massa,18 evidente que a pre
sena de uma minoria educada e eloqente indispensvel pa
ra o contnuo vigor de um organismo social . J;: necessrio,
naturalmente, que os homens de palavras no estejam em n
tima aliana com o govrno estabelecido . A longa estagna
o social do Oriente tem muitas causas, mas no h dvida
que uma das mais importantes o fato de durante sculos a
educao ter sido privilgio de poucos, e quase sempre sses
poucos serem do govmo, funcionrios ou sacerdotes .
O efeito revolucionrio do trabalho educacional feito pe
los podres colonizadores do Ocidente j foi mencionado . 19
Imaginamos se a capacidade da ndia de produzir um Gandhi
e um Nehru devida menos a raros elementos da cultura hin
du do que longa presena do domnio britnico . A influn
cia externa parece ser um fator predominante no processo de
renascimento social . As influncias judaica e crist foram ati
vas no despertar da Arbia no tempo de Maom . No desper
tar da Europa depois da estagnao da Idade Mdia tambm
encontramos influncias externas ..- greco-romanas e rabes .
As influncias do Ocidente foram ativas no despertar da Rs
sia, Jpo e vrios pases asiticos . O ponto importante que
a in fluncia externa no age de maneira direta . No a in
troduo de modas, maneiras, lngua, modo de pensar e de
fazer as coisas que abala um organismo social tirando-o da
estagnao . A influncia externa age principalmente pela
criao de uma minoria culta onde no havia nenhuma ante
riormente, ou pela alienao de uma minoria eloqente exis
tente do govrno vigente; e essa minoria que cumpre o tra
balho da renascena pondo em ao o movimento de massa .
Em outras palavras, a influncia externa apenas o primeiro
elo numa cadeia de processos, cujo ltimo elo geralmente
um movimento de massa ; e o movimento de massa que tira
157

o organismo social da sua estagnao . No caso da Arbia, as

influncias externas alienaram Maom, o homem de palavras,
do govrno vigente em Meca . :E:le iniciou um movimento de
massa ( Islamismo ) que abalou e integrou a Arbia por um
certo tempo . No tempo da Renascena, as influncias exter
nas ( greco-romana e rabe ) facilitaram o aparecimento de
homens de palavras que no tinham ligao com a igreja, e
tambm alienaram muitos homens de palavras tradicionais do
domnio Catlico predominante . O conseqente movimento da
Reforma tirou a Europa do seu torpor . Na Rssia, a influn
cia europia ( inclusive o marxismo ) desligou dos Romanos a
intelligentsia e a eventual revoluo bolchevista ainda est em
o renovando o vasto Imprio Moscovita . No Japo, a in
fluncia externa reagiu no em homens de palavras mas num
raro grupo de homens de ao que inclua o Imperador Mei
ji . sses prticos homens de ao tinham a viso que Pedro o
Grande ,tambm homem de ao, no possua; e tveram xi
to onde le fracassou . Sabiam que a simples introduo de
costumes estrangeiros e mtodos estrangeiros no trariam o
Japo vida, nem poderiam lev-lo a recuperar em algumas
dcadas o atraso de sculos . Reconheceram que a arte da re
ligionizao um fator indispensvel a uma tarefa to indi
ta . Puseram em ao um dos mais eficientes movimentos de
massa dos tempos modernos. Os males dsse movimento es
to abundantemente ilustrados em todo ste livro . duvido
so, entretanto, que qualquer outro rgo de qualquer nature
za pudesse ter realizado a fenomenal proeza de renovao que
foi alcanada no Japo. Na Turquia, tambm, a influncia ex
terna reagiu no homem de ao, que foi Ataturk, e o ltimo
elo da cadeia foi um movimento de massa.
J . B . S . Haldane conta o fanatismo entre as quatro in
venes realmente importantes feitas entre 3 . 000 A. C. e
1 400 da Era Crist . Foi uma inveno judaico-crist . E
estranho pensar-se que, ao receber esta molstia da alma, o
mundo tenha recebido tambm um miraculoso instrumento pa
ra elevar as sociedades e as naes acima da morte ..- um
i;nstrumento de ressurreio .

i58

NOTAS

Prefcio
1 A palavra "frustrado" no empregada neste livro como trmo cl
nico . Neste caso, indica pessoas que, por uma ou outra razo, sentem
que suas vidas foram desperdiadas ou estragadas .

l . Parte

Captulo 1
1 E . H . Carr, Nationalism and After ( New York : Macmillan Com
pany, 1945 ) , pg . 20 .
2
Vide final da Seo 104 .
a
Henry David Thoreau, Walden, Edio Modem Library ( New York,
Random House, 1937/, pg . 69 .
4
Alexis de Tocqueville, On the State of Society in France Before The
Revolution of 1 789 ( Londres, John Murray, 1888 ) , pgs . 198-199 .
5
Gnese 1 1 : 4,6 .
6
Vide Seco 58 .
7
Karl Polany, The Great Transformation ( New York, Farrar and Rine
hart lnc . , 1944 ) , pg . 35 .
B
Idem, pg . 40 .
Captulo 2
1 Adolph Hitler, Mein Kampf ( Bostou, Houghton Mifflin Company,
1943 ) , pg . 105 .
2
Herman Rauschning, The Consercatice Recolution (New York, G. P.
Putnam's Sons, 1941 ) , pg . 189 .
8
Thomas Gray, Letters, Vol . 1, pg . 137 . Citado por Gamaliel Brad
ford, Bace Souls ( New York, Harper & Brothers , 1924 ) , pg . 7 1 .

159

Captulo 3
Chaim Weizmann, Trial and Error ( New York, Harper & Brothers,
1949 ) , pg . 13 .
2
Hermann Rauschning, Hitler Speaks ( New York, G . P . Puynam's
Sons, 1940 ) , pg . 134 .
3
Konrad Heiden, Der Fuehrer (Boston, Houghton Mifflin Company,
1944 ) , pg . 30 .
Fritz August Voigt, Unto Caesar ( G . P . Putnam's Sons, 1938 ) ,
4
pg . 283 .
5
Carl L . Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Phi
losophers (New Haven, Yale University Press, 1932 ) , pg . 155 .
6
A . Mathiez, "Les Origins des Cultes Revolutionnaires", pg. 31 .
Citado por Carlton J . H . Hayes, Essays on Nationalism ( New York,
Macmillan Company, 1926 ) , pg . 103 .
7
Frantz Funck-Brentano, Luther (London, Jonathan Cape Ltd . ,
1939 ) , pg . 278 .
8 H . G . Wells, The Outlne of History ( New York, Macmillan Com
pany, 1922 ) , pgs . 482-484 .
1

2. Parte
Captulo 4
Um exemplo benigno da moldagem combinada do melhor e do pior
A classe mdia respeitvel da nao
obedece ao dicionrio . As inovaes provm dos melhores - estadistas,
poetas, escritores, cientistas, especialistas - e dos piores - os que fazem
a gria .
1

observado no caso da lngua .

Captulo 5
1 Charles A . e Mary R . Beard, The Rise of American Civilization ( New
York, Macmillan Company, 1939 ) , Vol . 1, pg . 24 .
2
Anglica Balabanoff, My Life as a Rebel ( New York, Harper &
Brothers, 1938 ) , pg . 204 .
B
Edward A . Ross, The Changing Chinese (New York, Century Company, 1911 ) , pg . 92 .
4
Alexis de Tocqueville, op. cit., pg . 149 .
5
Idem, pg . 152 .
6
Lyford P . Edwards, The Natural History of Revolution (Chicago,
University of Chicago Press, 1927 ) , pg . 70 .
7
Epstola de So Paulo Apstolo aos Romanos, 8 : 25 .
s
Vide Seco 1 1 6 .
9
1 . A . R . Wylie, "The Quest of our Lives", Reader's Digest, Maio,
1948, pg . 2 .

1 60

10
Crane Brinton, A Decade of Revoluton ( New York, Harper & Bro
thers, 1934 ) , pg . 161 .
1 1 Emest Renan, The Hibbert Lectures, 1 880 ( Londres, Willians and
Norgate, 1898 ), Prefcio .
12 Epteto, Discursos, Livro I, Cap . 2 .
1 3 Arthur J . Hubbard, The Fate of Empires ( New, Longmans, Green
& Company 1913 ) , pg . 170 .
14
Mateus, 10: 35-37 .
15
Idem, 12 : 47-49 .
16 Idem, 8 : 22 .
11 Idem, 1 0 : 21 .
1 8 Kenneth Scott Latourette, The Chinese, Their History and Cultura
( New York, Macmillan Company, 1946 ) , Vol . I, pg . 79 .
19
Brooks Adams, The Law of Civilization and Decay ( New York,
Alfred A . Knopf Inc . , 1943 ) , pg . 142 .
20
Citado por Nicolas Zernov, Three Russians Prophets ( Toronto, Mc
Millan Company, 1944 ) , pg . 63 .
21
Peter F . Drucker, "The Way to Industrial Peace", Harper's Ma
gazine Novembro, 1946, pg . 392 .
22
Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity
( New York, Harper & Brothers, 1937 ) , Vol . I, pg . 164 .
23
Idem, pg . 23 .
24
Ibidem, pg . 163 .
25
Carlton J . H . Hayes, A Generation of Materialism ( New York, Har
per & Brothers , 1941 ) , pg . 254 .
26 H . G . Wells, The Out ne of History ( New York, Macmillan Com
pany, 1922 ) , pg . 719 .
27
Theodore Abel, Why Hitler Game into Power ( New York, PrenticeHall, 1938 ) , pg . I50 .
28 Alexis de Tocqueville, op. cit., pg . 152 .
29
Mais detalhes sbre veteranos na Seco 38, e sbre a relao en
tre exrcitos e movimentos de massa na Seco 64 .

Captulo 6
1

Vide Seco 1 1 1 .

Captulo 10
1

Hermann Rauschning, Hitler Speaks ( New York, G. P. Putnam's

Sons, 1 940 ) , pg . 268 .
2
Idem, pg . 258 .
3
Miriam Berrd, A History of the Businessman ( New York, Macmillan
Company, 1938 ) , pg . 462 .

161

Captulo 1 1
1
. . . Haver maior jbilo no cu por u m pecador que se arrepende,
do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependi
mento . " Lucas, 15 : 7 . Assim tambm no Talmud (citado por Joseph
Klausner em Jesus of Nazareth, pg . 380 ) ; "Os justos no tm valor
para ocupar o lugar do pecador arrependido."
2 Carta de R . S . Aldrich em Life, Dezembro, 1946 .
a
Vide Seco 45 sbre confisses russas .
4
Citado por Brooks Adams, The Law of Civilization and Decay ( New
York, Alfred A . Knopf lnc . , 1943 ) , pg . 144 .
"

3. Parte
Captulo 12

Vide Seco 64, sbre exrcitos .

"Entre as tribos de ndios norte-americanos, aquelas que eram mais
guerreiras possuam o sentido mais intenso de unidade . " W . G . Sum
mer, War and Other Essays ( New Haven, Yale University Press, 1911 ) ,
pg . 1 5 .

Captulo 13
Vide mais sbre ste assunto na Seco 90 .
Christopher Burney, The Dongeon Democracy ( New York, Duell,
Sloan & Pearce, 1946 ) , pg . 147 . Vide tambm, sbre o mesmo as
sunto, Odd Nansen, From Day to Day ( New York, G . P. Putnam's
Soans, 1949 ) , pg . 335; e ainda Arthur Keestler, The Yogi and the
Commissar ( New York, Macmillan Company, 1945 ) , pg . 178 .
a
Para outro ponto de vista sbre o assunto, vide Seco 20 .
4
Ernest Renan, History of the People of Israel ( Boston, Little, Brown
& Company, 1888-1896 ) , Vol . III, pg . 416 .
6
John Buchan, Pilgrim's Way (Boston, Houghton Mifflin Company,
1940 ) , pg . 183 .
6
Eclesiastes 1 : 1 O .
7
Idem, 1 : 9 .
s
Ibidem, 9 : 4, 5, 6 .
9
H um eco desta desconcertante verdade numa carta escrita na No
ruega ao tempo da invaso nazista : "O nosso mal que fomos to fa.
vorecidos de tantas maneiras que muitos de ns perderam o verdadeiro
esprito de auto-sacrifcio . A vida tem sido to agradvel para muita
gente que no esto dispostos a arrisc-la seriamente." Citado por J . D .
Barry no San Francisco News, 22 d e junho d e 1940 .
10 1 Corntios 1 : 28 .
11
J 2 : 4 .
1

162

12
Lutero, Table Talk, Number _1 687 . Citado por Frantz Bunck-Bren
tano, Luther ( Londres, Jonathan Cape Ltd., 1939 ) , pg . 246 .
13
Henri L . Bergson, The Two Sources of Morality and Religion (New
ork, Henry Holt & Company, 1935 ) .
14
Pascal, Penses .
15
Thomas A . Kempis, Of the Imitation of Christ ( New York, Mac
millan Company, 1937 ) , Cap . III .
16
Pascal, op. cit.
11
Konrad Heiden, Der Fuehrer ( Boston, Houghton Mifflin Company,
1944 ) , pg . 758 .
18
Pascal, op. cit.
19
History of the Communist Party ( Moscou, 1945 ) , pg . 355 . Cita
do por John Fischer, Why They Behave Like Russians ( New York,
Harper & Brothers, 1947 ) , pg . 236 .
20
Citado por Emile Cailliet, The Clue to Pascal (Toronto, Macmil
lan Company, 1944 ) .
21
Citado por Michael Demiashkevich, The National Mind (New York,
American Book Company, 1938 ) , pg . 353 .
22
Vide exemplos na Seco 14 .
23
Fedor Destoiexski , The Idiot, Parte IV, Cap . 7 .
24
Ernes Renan, op. cit., Vol . V, pg . 159 .
25
Harold Ettlinger, The Axis on the Air ( lndianapolis, Bobbs-Mer
ril Company, 1943 ) , pg . 39 .
26
Homero, Ilada .
27
Alexis de Tocqueville, Recollections ( New York, Macmillan Com
pany, 1896 ) , pg . 52 .

Captulo 14
1
Heinrich Heine, Religion a n d Philosophy i n Germany (Londres,
Trubner & Company, 1882 ) , pg . 89 .
2
Hermann Rauschning, Hitler Speaks ( New York, G . P . Putnam's
Sons, 1940 ) , pg,. 234 .
3
Fritz August Voigt, Unto Caesar ( New York, G . P . Putnam's Sons,
1938 ) , pg . 301 .
4
Adolph Hitler, Mein Kampf (Boston, Houghton Mifflin Company,
1943 ) , pg . 118 .
5
Citado por Hermann Rauschning, op. cit., pg . 234 .
6
Idem, pg . 235 .
7
Vide Seco 100 .
8
Crane Brinton, The Anatomy of Revolution ( New York, W . W .
Norton & Company Inc . , 1938 ) , pg . 62 .

9
10

Idem.
Ibidem.

11
Q uando John Huss viu uma velha mulher arrastando uma acha de
lenha para colocar na sua pira funerria, disse : "O sancta simplicitasl"
Citado por Enest Renan, The Apostles (Boston, Roberts Brothers, 1898 ) ,
pg . 43 .

1 63

12

Pascal, Penses.
Hennann Rauschning, op. cit., pg . 235 .
Adolph Hitler, op. cit., pg . 351 .
14
15
Pascal, op. cit.
16
Lutero, Table Talk, Number 2387 a-b . Citado por Frantz Funck
Brentano, Luther ( Londres, Jonathan Cape , Lt., 1939 ) , pg. 319 .
11
Vide Seco 60 .
18
Mateus, 5 .
19
Fedor Dostoievski, Os Possessos, Parte II, Cap . 6 .
20
Adolph Hitler, op. cit., pg . 171 .
21
Ernest Renan, History of the ePople of Israel (Boston , Little, Brown
& Company, 1888-1896 ) , Vol . 1, pg . 130 .
22
Vide Seces 96 e 98 .
23
Ministro de Educao da Itlia em 1926 . Citado por Jlien Benda,
The Treason of the Intellectuals ( New York, William Morrow Com
pany, 1928 ) , pg . 39 .
24
Para outro ponto de vista sbre o assunto, vide Seco 33 .
25
Nicolau Maquiavel, O Prncipe, Cap . VI .
26
The Goebbels Diaries ( Garden City, Doubleday & Company Inc .,
1948 ) , pg . 460 .
21
Idem, pg . 298 .
28
Guglielmo Ferrero, Principles of Power ( New York, G . P . Putnam's
Sons, 1942 ) , pg . 100 .
29
Emest Renan, The Poetry of the Celtic Races (Londres, W . Scott
Ltd., 1896 ) , ensaio sbre o islamismo, pg . 97 .
30
Kenneili Scott Latourette, A History of the Expansion of Christi
anity ( New York, Harper & Broiliers, 1937 ) , Vol . 1, pg . 164 .
31
Kenneili Scott Latourette, The Unquenchable Light ( New York,
Harper & Broiliers, 1941 ) , pg . 33 .
32
Charles Reginald Haines, Islam as a Missionary Religiom (Lon
dres, Sociedade de Promoo do Conhecimento Cristo, 1889 ) , pg .
13

206 .

Citado por Fritz Funck-Brentano, op. cit., pg . 260 .

Guglielmo Ferreiro, The Gamble ( Toronto, Oxford University Press,
1939 ) , pg . 297 .
35
Crane Brinton, op. cit., pg . 168 .
36
"Dominic", Encyclopaedia Britannica.
37
Adolph Hitler, op. cit., pg . 171 .
38 Idem, pg . 171 .
39
Vide Seco 45 .
40
Jacob Burckhardt, Force and Freedom ( New York, Panilieon Books,
1943 ) , pg . 129 .
41
Francis Bacon, Of Vicissitude of Things, Essays, edio da Every
man's Library ( New York, E . P . Dutton & Company, 1932 ) , pg .

33

34

171 .

42

John Morley, Notes on Politics and History ( New York, Macmillan

Company, 1914 ) , pgs . 69-70 .
43
Anglica Balabanoff, My Life as a Rebel ( New York, Harper &
Brotlters, 1939 ) , pg . 156 .

1 64

44

Frank Wilson Price, "Sun Yat-sen", Encyclopaedia of the Social

Sciences .
45
Leo XIII, Sapientiae Christanae . Segundo Lutero, "A desobedin
cia um pecado maior que homicdio, no-castidade, roubo e desones
tidade . . . " Citado por Jerome Frank, Fate and Freedom ( New York,
Simon & Schuster lnc . , 1945 ) , pg . 281 .
46
Vide Seces 78 e 80 .
47
Gnesis 1 1 : 4 .
48
Hermann Rauschning, The Revolution of Nihilism ( Chicago, Alli
ance Books Corporation, 1939 ) , pg . 48 .
49
Idem, pg . 40 .
50
Emest Renan, Antichrist ( Boston, Roberts Brothers, 1897 ) , pg .

381 .
51

se,

Montaigne, Essays, edio Modem Library ( New York, Random Hou

1946 ) , pg . 374 .

52
Um jovem nazista para 1 . A . R . Wylie , The Quest of our Lives,
em Reader's Digest, Maio 1948, pg . 2 .

4. Parte
Captulo

15

Vide exemplos na Seco 106 .

G . E . G . Catlin, The S tory of the Political Philosophers ( New

York, McGraw-Hill Company, 1939 ) , pg . 633 .

s
Citado por Alexis de Tocqueville, Recollections ( New Yor, Macmil
lan Company, 1896 ) , pg . 331 .
4
Multatuli, Max Havelaa r ( New York, Alfred A . Knopf Inc . , 1927 ) .
Introduo de D . H . Lawrence .
5
Bertrand Russell, Proposed Roads to Freedom ( New York, Blue Rib
bon Books, 1931 ) . Introduo, pg . viii .
6
Henry Thoreau, Walden, edio M odem Library ( New York, Ran
dom House, 1937 ) , pg . 70 .
7
Em sua carta ao Arcebispo de Mainz acompanhando sua tese . Ci
tado por Frantz Funck-Brentano, Luther ( Londres, Jonathan Cape Ltd.,
1939 ) , pg . 65 .
8 Citado por Jerome Frank, Fate and Freedom ( New York, Simon
and Schuster Inc . , 1945 ) , pg . 281 .
9
Idem, pg . 133 .
10
"Reformation'', Encyclopaeda Britannica .
11
Ren Flop Miler, Leaders, Dreamers and Rebels ( New York, The
Viking Press, 1935 ) , pg . 85 .
12
Emest Renan, Antichrst (Boston, Roberts Brothers, 1897 ) , pg.
1

245 .

13
Arnold J . Toynbee, A Study of History . Condensado por D . C .
Somervell ( Toronto, Oxford U niversity Press, 1947 ) , pg . 423 .
14
Carlton J . H . Haes, The Historical Evolution of Modem Nationa
lsm ( New York, R . R . Smith, 1931 ) , pg . 294 .

1 65

15
HI

Pascal, Penses .
Demaree Bess cita um banqueiro holands em 194 1 : "No dese
jamos nos tomar mrtires, mais do que qualquer outra pessoa do mun
do moderno o desejaria" "A Face Amarga da Holanda", Saturday
Evenng Post, 1 .0 de fevereiro de 1941 .
17
William Butler Yeats, "A Segunda Vinda", Collected Poems (New
York, Macmillan Company, 1933 ) .
18
Vide Seo 27 .
19
Fdor Dostoievski, Os Irmos Karamazov, Livro V, Cap . 5 .
Captulo
1
2

Vide Seo 37 .
Peter Viereck, Metapolitics ( New ork, Alfred A . Knopf,

156

16

170 .

1941 ) , pgs.

Hans Bemd Gisevius, To the Bitter End (Boston, Houghton Mifflin

Company, 1947 ) , pgs . 121-122 .
4
H . R . Trevor-Roper, The Last Days of Hitler ( New York, Mac
millan Compan, 1947 ) , pg . 4 .

1 Tanto Lutero como Calvino "almejavam estabelecer uma nova au

toridade da Igreja que fsse mais poderosa , mais ditatorial e exigente
e muito mais diligente na persegui_o dos herejes, do que a Igreja Ca
tlica." Jerome Frank, Fate and Freedom ( New York, Simon and Schus
ter, Inc . , 1945 ) , pg . 283 .
2
John Maynard, Russia in Flux (Londres, Victor Gollancz Ltd., 1941 ) ,
pg . 19 .
s
John Addington Symonds, The Fine Arts, srie "Renascena Italia
na" ( Londres, Smith, Elder & Company, 1906 ) , pgs . 19-20 .
4
Adolph Hitler, Mein Kampf ( Boston, Hoghton Mifflin Company,
1943 ) , pg . 105 .
5 Vide Seco 25 .
Captulo
1

18

Vide Seco 85 .
Por exemplo, analise-se as carreiras de Milton e Bunyan, Koestler e
Silone .
s
Leon Trotsky, The History of the Russiam Revolution ( New York,
Simon and Schuster lnc . , 1932 ) , Prefcio .
4
"Foi Napoleo que escreveu ao seu Comissrio de Polcia pergun
tando por que no florescia a literatura no Imprio e pedindo-lhe o fa
vor de providenciar para que florescesse . " Jacques Barzun, Of Hu
man Freedom ( Bostou, Littler, Brown & Company, 1939 ) , pg . 91 .
5 "John Milton'', Encyclo'f>Uedia Britannica .
2

1 66

6
Pirlc:e Aboth, The Sayings of the Jewish Fathers ( New York, E . P .
Dutton & Company Inc . , 1929 ) , pg . 36 .
7
Eva Lips, S avage Symphony ( New York, Random House, 1938 ) ,
pg . 1 8 .
s
Citado por J . A . Cramb, The Origins anel Destiny of Imerial Bri
tain ( Lonres, John Murray, 1915 ) , pg . 216 .
D
Numa carta a seu amigo Preen . Citada por James Hastings Nichols
em sua introduo traduo inglsa de Force anel Freedom, Jacob C .
Burckhardt ( New York, Pantheon Books, 1943 ) , pg . 40 .
10 Emest Renan, History of the Peopl.e of Israel ( Boston, Little, Brown
& Company, 1888-1896 ) , Vol . V, pg . 360 .
1 1 Anglica Balabanoff, My Life as a Rebel ( New York, Harper &
Brothers, 1938 ) , pg . 281 .
12
Citado por W . R . Inge, "Patriotismo", Nineteen Modem Essays,
ed . W . A . Archibald (New ork, Longmans, Green & Co . , 1926 ) ,
pg . 213 .
18
John Maynard, Russia in Flux ( Londres, Victor Gollancz Ltd . ,
1941 ) , pg . 29 .
14
"A resistncia Crist autoridade foi sem dvida mais do que
herica, mas no foi herica." Sir J . R . Seeley, Lectures and Essays
(Londres, Macmillan, 1805 ) , pg . 81 .
15
Disse Hardenberg ao Rei da Prssia, aps a derrota de Jena : "Ma
jestade, precisamos fazer vindo de cima o que os franceses fizeram vin
do de baixo . "
16
Fdor Dostoievski, Os Possessos .
17
Jos Ortega Y Gasset, The Modem Theme ( New York, W . W .
Norton & Company, 1931 ) , pg . 128 .
18 Vide Seco 104 e seguintes .
1 11
Vide Seco 104 .
20
J . B . S . Haldane, The Inequality of Man (New York, Famous
Boolc:s Inc . , 1938 ) , pg . 49 .

1 67

E8TA OBRA FOI EXECUTADA NAS OFICINAS

DA COMPANHIA GRFICA LUX, RUA FREI
CANECA, 224 - Rio DE JANEmo, PARA A
EDITRA LIDADOR

Digitalizado por Rafael Lahm.