Cul debe ser una postura razonable, cientfica y tica respecto al aborto? Es simple.

Toda la ciencia moderna ha establecido fuera de toda duda que la persona es el resultado
del funcionamiento del cerebro. Cualquiera que, como este autor, haya tenido la tristeza de
ver cmo seres amados se van diluyendo y desdibujando por un mal de Alzheimer, o quien
haya visto el deterioro de la personalidad tras una lesin cerebral, llega a la misma
conclusin de Hctor Abad Faciolince en su obra "El olvido que seremos": el "espritu" no
slo no es inmortal, sino que es ms mortal que el cuerpo. Sin cerebro, no hay persona.
Eliminar al embrin mientras no haya un sustrato neuronal suficiente para albergar
personalidad, no puede ser considerado homicidio por ninguna persona racional y tica. Es
irrelevante que el paso de humano a persona sea gradual: hay momentos antes de los
cuales es imposible que exista personalidad (3 meses), y otros despus de los cuales ya
es evidente que hay un feto que comienza a experimentar la vida intelectiva porque percibe
su entorno, siente y reacciona (unos 4 meses). El lmite para permitir el aborto debe estar
antes de que haya un sistema cerebral activo, sin que importen en absoluto las razones
que muevan a la mujer a tomar esta decisin; as es la acertada legislacin recientemente
aprobada en Mxico. Cualquier intento de aborto despus de esta etapa debera estar
prohibido, excepto en casos donde estuviera en riesgo la vida de la madre.
Para terminar, es indispensable analizar el argumento ms falaz de los esgrimidos en el
debate sobre el aborto: el que dice que como el embrin es una persona en potencia,
entonces su aborto es homicidio. Dicha postura, el ncleo de la postura cristiana contra el
aborto, es una mentira por punta y punta. La primera mentira es afirmar que el embrin en
etapas tempranas es una persona; ya se prob que puede no ser ninguna (aborto natural
espontneo en el 60% de los casos), puede terminar siendo varias (gemelos idnticos y
clones), o incluso puede llegar a ser "media persona" (cada uno de los embriones que se
fusionan en una quimera). Esto implica que el embrin ni siquiera es una persona en
potencia. Pero supongamos que el embrin fuera una persona en potencia. Eso lo hace
ya lo mismo que una persona? No. Un mendigo con instinto y talento gerencial (millonario
en potencia) no es un millonario. Una semilla (rbol en potencia) no es un rbol. Una
persona viva (cadver en potencia) no es un cadver. La ciencia, la lgica y la razn son
inflexibles: un embrin (persona en potencia) no es una persona.

En el otro extremo estn los que defienden la idea del derecho a

la vida, la asercin de que la muerte de un simple cigoto, de un
vulo fertilizado antes de la primera etapa embrionaria,
equivale a un asesinato, por cuanto el cigoto lleva en s la
capacidad de dar vida a un ser humano. Soy perfectamente
consciente de que en un tema en el que concurren sentimientos
tan apasionados toda solucin que se proponga no satisfar a

ninguna de las dos partes, y en ocasiones el corazn y la mente

nos llevan a diferentes conclusiones. () la frase derecho a la
vida constituye un ejemplo claro de expresin altisonante
concebida para impresionar ms que para aclarar las cosas. ()
Debo decir, tambin, que el argumento de la capacidad del
cigoto para dar vida a un ser humano me parece sumamente
endeble. En circunstancias propias cualquier vulo o esperma
tiene este mismo potencial. Con todo, ni la masturbacin ni las
poluciones nocturnas del varn suelen conceptuarse como actos
antinaturales merecedores de una condena por asesinato. ()
Por si esto fuera poco, es posible que en un futuro no muy lejano
podamos dar vida a un ser humano a partir de una simple clula
tomada prcticamente de cualquier parte del cuerpo del
donante. Si ello es as, cualquier clula del organismo
debidamente preservada hasta el momento en que la gestacin
extracorprea se lleva a la prctica con garantas puede llegar a
convertirse en un ser vivo. Por lo dems, cometo un genocidio si
me pincho un dedo y vierto una gota de sangre?
Desde un punto de vista cientfico, existe una clara divisin entre los
cientficos.[67
Por un lado, estn quienes defienden que el embrin es una vida
humana desde el momento de la fecundacin, independientemente
del grado de desarrollo y de la viabilidad del feto fuera del tero.
[4
stos sostienen que "los cuerpos de la mujer y del embrin son
distintos, pues el ADN del feto es diferente al de la madre, por lo que
se considera un ser distinto, tal y como define la Gentica al apuntar
que laf ecundacin es el momento en que se constituye la identidad
gentica singular; la Biologa celular que explica que los seres
pluricelulares se constituyen a partir de una nica clula inicial, e l cigoto,
en cuyo ncleo se encuentra la informacin gentica (huella gentica)
que se conserva en todas las clulas y que es la que determina
la diferenciacin celular; y la Embriologa que describe el desarrollo
embrionario y revela cmo se desenvuelve sin solucin de
continuidad".[4 As, derivan en que independientemente de cul sea
el desarrollo del embrin, ste debe ser protegido.
Por otro lado, estn los que rechazan que el embrin sea una vida
humana desde la fecundacin, existiendo dentro de este grupo
diversas posturas respecto al momento en el que puede considerarse
que comienza a existir un ser humano. Por ejemplo, algunos
cientficos opinan que "el embrin de 12 semanas no es un individuo
biolgico, ni mucho menos una persona: carece de vida

independiente, ya que es totalmente inviable fuera del tero. El

desarrollo del cerebro est apenas en sus etapas iniciales, y no se
han establecido las conexiones nerviosas que caracterizan al ser
humano. El embrin, por tanto, no experimenta dolor ni ninguna otra
percepcin sensorial".[5
En lo que se refiere a la inviabilidad fuera del tero, Janet di Pietro, de
la Universidad Johns Hopkins, sostiene que no se debe sobrevalorar el
momento del parto, y que las leyes deberan basarse en el
reconocimiento de la existencia de un cerebro capaz de condicionar
ciclos de vigilia y sueo antes del parto.[cita requerida]
Existe tambin la postura, dentro del colectivo cientfico, que niega el
debate legal-filosfico, desde el punto de vista cientfico, y rechazan
la "utilizacin ideolgica y partidista de la ciencia [...] presentando
como argumentos cientficos lo que pertenece al mbito de las
creencias personales, ideolgicas o religiosas", puesto que para ellos
"el momento en que puede considerarse humano un ser no puede
establecerse mediante criterios cientficos ya que el conocimiento
cientfico puede clarificar caractersticas funcionales determinadas,
pero no puede afirmar o negar si esas caractersticas confieren al
embrin la condicin de ser humano, tal y como se aplica a los
individuos desarrollados de la especie humana."[68
Recientemente se ha incorporado al debate biotico el concepto de
"preembrin" con intencin de diferenciar los primeros 14 das de
desarrollo del "nasciturus" ("el que ha de nacer") del resto (es decir,
durante la primera etapa dedesarrollo prenatal). Aceptar el concepto de
preembrin, suponiendo que ste no es un individuo biolgico distinto
a la madre, llevara a una recalificacin biotica de las intervenciones
durante los primeros 14 das, ya sea por su eliminacin en
el microaborto o por su manipulacin durante la investigacin sobre sus
clulas totipotenciales o "clulas madre" (stem cells) en laboratorios
de ingeniera gentica. Por otro lado, estn quienes consideran que "el
trmino "preembrin" carece de fundamento cientfico y pretende
justificar diferentes investigaciones en el embrin, sin que existan
trabas ticas y legales".[69 El concepto de "preembrin" tiene su origen
en las investigaciones llevadas a cabo con cerdos por el embrilogo
Washington en 1927, quien estudi el fenmeno de la gemelacin
observando la placenta de cerdos hembra procedentes de mataderos.
Despus de mucho trabajo, no logr distinguir el proceso antes de los
20 das, y para no dejar la investigacin detenida, propuso una
hiptesis de trabajo y dibuj un esquema, que ha sido reelaborados
varias veces, para completarlo de acuerdo con la imagen que nos dan
los nuevos descubrimientos, pero que no ha sido contrastado
empricamente desde entonces. Los anlisis de ADN[70 supondran una
prueba en su contra, puesto que el ADN del supuesto pre-embrin, el
del embrin, y el del mismo individuo una vez adulto, son el mismo.