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G-12 UMA TENTATIVA DE ANLISES

INTRODUO
Os movimentos histricos, em sua maioria e em qual nvel, apareceram alimentados
pela situao vigente que contrariava os anseios da coletividade e em franca
decadncia, perpetuando-se graas ao autoritarismo ou outros instrumentos de
intimidao. A histria geral est repleta de exemplos e podemos, claramente, citar a
Reforma Protestante que sinalizava para a decadncia da igreja eivada de interesses
estranhos ao evangelho de Cristo e sustentada por interesses polticos escusos.
Cremos que os movimentos religiosos, em pequena ou larga escala, ganham corpo
como vozes de insatisfao
contra o cristianismo vigente incluindo a fragilidade das convices doutrinrias e a
distncia entre a proclamao da verdade terica e da praticidade da mensagem.
Somos presbiterianos, calvinistas e bblicos. Fazemos coro com aqueles que olham
com reserva para as novidades surgidas principalmente entre os neopentecostais que
tm deturpado os ensinados bblicos reformados com a incluso da filosofia
humanista da confisso positiva, a rarefao da soberania de Deus com as oraes de
decreto, a ousadia da teologia da prosperidade que institui o comrcio da f, a afronta
da doutrina graa com o estabelecimento do mrito humano atravs de rituais e
correntes, a retirada do sermo como centralidade do culto transformando-o num
programa de entretenimento, a quebra contnua de maldies de quem j recebeu a
graa da cruz, a supremacia dos sentidos e das emoes em detrimento da tica crist,
a ausncia de boa hermenutica na leitura e entendimento do sagrado livro entre
outras questes.
Contudo, temos aprendido a ler os movimentos denominacionais, tambm, como uma
crtica vivncia do evangelho e uma profunda insatisfao no seio da igreja do
Senhor. Alm de sempre apontar os perigos que as novidades trazem no seu arcabouo
de ensinamentos, estamos nos permitindo fazer uma anlise crtica do momento em
que nossa denominao vive. E neste esprito que fizemos e fazemos uma releitura
dos modelos de discipulado ora em voga (como o "G-5" do Canad e os Grupos
Familiares da Coria), especialmente ao modelo de Igreja em Clula chamado
tambm de "G-12".
Reconhecemos a necessidade de um avivamento genuno no meio de nossa
denominao para reacender a chama vocacional de pastores e lderes desestimulados
e decepcionados vivendo uma mesmice espiritual agonizante; um avivamento genuno
da Palavra que traga o poder da cruz sobre a vida de pecado dos crentes cuja tica
cotidiana se mistura com a normalidade social; um avivamento que restaure a vida das
famlias e dos casais; um avivamento que coloque a paixo por evangelizao to
rarefeita em nossas comunidades; um avivamento que nos predisponha a estudar
seriamente as doutrinas reformadas deixando a bblia aberta; um avivamento que
coloque homens santos nos plpitos pregando o escndalo da cruz e que confronte a
homossexualidade j presente no altar e com freqncia assustadora diante da mesa
do Senhor; um avivamento que contradiga com a vida todas as doutrinas do
evangelho de liquidao j presente no comrcio da f. Clamamos j h muito por
este avivamento e temos aprendido a ler na histria dos movimentos como
oportunidade de fazer uma reflexo e tomar atitudes diante das conjunturas histricas.
Entendemos que muito pouco nos limitarmos a apontar a fragilidade doutrinria do
"G-12" ; precisamos apresentar respostas mais do que tericas e/ou retricas para o
anseio espiritual do nosso povo. J tempo de sair do lugar cmodo de ensinar apenas

"aquilo que no "; faz-se mister que digamos o que , como fazer e fazer. Clamamos
para que a nossa mensagem ultrapasse a boa hermenutica para nos fazer modelo para
o rebanho em piedade, em amor genuno por Deus e uns pelos outros. Esta
inquietao que atinge centenas de pastores presbiterianos e calvinistas em todo o
Brasil que est nos possibilitando fazer uma leitura do "G-12" para alm de suas
deficincias e nos perguntar porque no seria possvel fazer o nosso G-12, o nosso
Encontro, a nossa Escola de Lderes presbiteriana, calvinista e reformada. Este
documento representa o pedido para que haja liberdade para quem quer sonhar com
possibilidades dentro do prumo da Palavra, com responsabilidade diante de Deus e
com liberdade de conscincia.
No prembulo deste documento faz-se necessrio, para o bem da verdade, dizer que
muitos pronunciamentos escritos tm falhado pelo pouco conhecimento da realidade
da viso da Igreja em Clula. Esta viso no se limita ao Encontro, que talvez
represente a menor parte de todo o projeto. O cerne da viso estriba-se no discipulado
e na Escola de Lderes, o que ser tratado adiante.
Finalmente, como concluso deste prefcio, reafirmamos nossa disposio de unidade
com respeito, nossa crena nas doutrinas reformadas e nossa submisso quaisquer
determinaes de nossos conclios desde que coerentes com a Palavra de Deus que,
naturalmente, no afrontaro nossas conscincias.
Fazemos, a seguir, algumas consideraes sobre a proposta da Comisso Especial,
nomeada por este egrgio Conclio para analisar o Movimento G-12 ou o Encontro.
PARTE I: Avaliao Doutrinria
BBLIA E EXPERINCIA
necessrio bastante cautela quando se pretende colocar ou em oposio ou em
hierarquia a bblia e a experincia. Cremos, preliminarmente, que nenhuma
experincia deve se tornar norma de f ou dogma em qualquer comunidade
reformada. A experincia pessoal, interpretada pelos sentidos e intransfervel.
Cremos, ainda, que qualquer experincia necessita, obrigatoriamente, do crivo das
Escrituras e devem ser rejeitadas aquelas que contrariem a sua exposio genuna.
Devem ser rejeitadas com firmeza, ainda, as experincias que pretendem acrescentar
contedo s doutrinas bblicas.
No obstante, quando se fala em bblia e experincia, forosamente nos leva
discusso a respeito da natureza do homem. O que o homem? A fragmentao do ser
humano deve ser evitada sob pena de estarmos questionando a Deus com relao s
diferentes estncias que compem a criatura. A tricotomia entre f, razo e
experincia ou emoo prejudicial para a viso bblica e reformada. A Palavra de
Deus reconhece a experincia humana como parte daquilo que ele ; assim a Bblia
relata em quase todas as suas pginas experincias de homens e mulheres com Deus,
consigo mesmo, com os outros e com a histria. Retirar a experincia de Jac no Vale
de Jaboque empobrecer sua histria com Deus. Mas, retirar a experincia de
qualquer cristo trat-lo de forma estranha daquilo que ele .
fartamente sabido que a personalidade humana formada, basicamente, pelas
experincias infantis advindas de seu relacionamento com os pais, familiares e mais
tarde o mundo. O ser humano, inicialmente, recebe as informaes externas a seu
respeito; s mais tarde que ter mais autonomia sobre sua prpria experincia e a
fase de confrontar as informaes que recebeu com aquelas que buscou. A experincia
um percentual considervel na bagagem do ser humano. Quantos cristos ainda

sofrem dificuldades relacionais resultantes de experincias dolorosas que tiveram. A


experincia com Deus no pode ser colocada como estranha mas como parte normal
do relacionamento do homem com Deus. Sabemos que a f um Dom de Deus;
independente de mrito humano, seus sentimentos ou suas experincias. Mas a f
genuna promove no relacionamento com Deus experincias diuturnas e poderiam ser
vistas como conseqncias ou ratificao como se depreende, por exemplo, de
Hebreus 11:6 "De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio
que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador
dos que o buscam". ou no experimental a parte final do texto?
A Palavra no descarta a experincia, de fato a experincia precisa ser considerada, se
no vejamos os seguintes exemplos da Bblia: Jac, Gn. 32;22-32, Gideo,Jz. 6:11-24,
J. 42:1-5, Is. 6:1-8, Os. 6:3, Mt. 22:29, Jo. 9, At. 3:1-16, 9. 1-19.
A literatura reformada prdiga no relato de experincias com Deus e necessrio
cautela ao ensinar com firmeza a autoridade das Escrituras em todo assunto de f para
no reprimir a experincia que natural em todo relacionamento com o Senhor.
A Igreja Reformada, que sempre primou por uma investigao acurada da realidade,
no nega argumentos da cincia como a epistemologia. Nesta rea, devemos fazer as
seguintes perguntas: "Como conhecemos alguma coisa? Quando justificada a
alegao de algum sabe? possvel o conhecimento indubitvel (certo) acerca de
qualquer coisa? Para respondermos a pergunta "como podemos conhecer"? devemos
analisar as nossas fontes de conhecimento ou a origem de nossas crenas. As
seguintes fontes devem ser analisadas: o testemunho de outras pessoas, a intuio
(usada aqui no sentido de instintos, sentimentos e desejos), o raciocnio e a
experincia sensria. Estas fontes levam a cinco lgicas ou critrios para validar as
crenas. So elas a f ou o autoritarismo, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo
e o pragmatismo (Luiz Antnio Ferraz no texto "A atualidade dos dons espirituais"). A
experincia, assim, faz parte do conhecimento.
GRAA NA SALVAO
Cremos cristalinamente que a salvao ato derivado exclusivamente da graa divina,
num processo soberano independente de qualquer mrito que, em qualquer poca, a
criatura tenha ou viesse a ter. No obstante, necessrio enfatizar sempre que a
eleio soberana de Deus no exclui a responsabilidade do homem sob pena de
estarmos induzindo crena ou no fatalismo ou no ocasionalismo. Nosso Deus
soberano escreve a histria com homens responsveis. necessrio enfatizar a
responsabilidade do homem para no tornar a graa num carto de crdito enviado
pelo correio, sem qualquer nus para o cliente e que possa ser utilizado sem limite de
crdito e o pagamento de qualquer fatura estar sempre pago independente de boa ou
m utilizao do crdito. Como diz com propriedade Jlio Andrade Ferreira no seu
livro "Caminhos Inescrutveis", o homem um ser responsvel tal qual o aviador que
est absolutamente preso ao avio; no obstante, ao obedecer s leis que regem o vo,
o mais livre dos agentes, guiando o aparelho na amplido. A bblia desfila a escolha
de Deus elegendo indivduos responsveis: a) Caso de Jeremias (Jeremias 1);b) Caso
de Paulo: Glatas 1:15-16; Glatas 2:8; Atos 9:15,16; II Corntios 11:16-32; c) Heris
da F (Hebreus 11); e d) eleio responsvel da igreja: Ef. 1:4,5.

GRAA NA SANTIFICAO
necessrio que muitos calvinistas reformulem seu posicionamento com relao
santificao luz da Confisso de F. Tem-se ressaltado a permanncia da natureza
pecaminosa como uma sina definitiva. No este o ensino esbosado pela Confisso
de F em seu captulo XIII, de onde transcrevemos os seguintes trechos:
"I. Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo
corao e um novo esprito, so alm disso santificados real e pessoalmente, pela
virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua Palavra e pelo seu Esprito, que
neles habita; o domnio do corpo do pecado neles todo destrudo, as suas vrias
concupiscncias so mais e mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais
vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadoras, para a prtica da verdadeira
santidade, sem a qual ningum ver a Deus."
Desta declarao compreende-se que: a) a virtude da morte e ressurreio de Cristo, a
Palavra e o Esprito Santo so os agentes da santificao, logo quando se diz no
Encontro sobre a possibilidade da santificao indo cruz do Calvrio no h
qualquer distoro; b)o domnio do corpo do pecado todo destrudo. Quando se fala
no Encontro que h uma mudana de referencial quanto ao pecado, uma mensagem
reformada. O pecado no ter domnio sobre ns; temos condio de lutar contra ele.
Enquanto no pecado, ele nos escravizava; c) a santidade no uma opo j que sem
ela ningum ver ao Senhor.
No mesmo captulo, a Confisso de F ainda diz:
"II e III.Esta santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda
persistem em todas as partes dele restos de corrupo, e da nasce uma guerra
contnua e irreconcilivel - a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a
carne. Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam,
contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte
regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa,
aperfeioando em santidade no temor de Deus".
Desta parte, podemos concluir que: a) a santificao imperfeita nesta vida; logo, no
existe santificao absoluta; b) existe uma guerra contnua entre a carne e o esprito,
guerra permanente e irreconcilivel; c) no processo de santificao a parte regenerada
do homem novo vence. Logo, quando se ensina no Encontro a possibilidade de viver
em santidade real; ensinamento bblico e reformado.
estranho que muitos enfatizem apenas a guerra irreconcilivel entre a carne e o
esprito, ensinando uma vida de "gangorra espiritual". Assim, indiretamente, h um
favorecimento de uma vida rasteira como se fosse a normalidade bblica. Longe de
estabelecermos o ensino errneo da santificao absoluta, clamamos por um ensino
que devolva igreja do Senhor uma vida mnima de santidade. Se formos humildes e
sensveis o suficiente para encaramos a tica da igreja atual, vamos ficar assustados.
Estamos assustados e inconformados com a situao de casais, incluindo lderes, cujo
relacionamento do mesmo nvel e s vezes pior do que nas casas dos mpios;
famlias esfaceladas;
homossexualismo no plpito; mentiras; invejas; hipocrisia; desonestidade; a juventude
que tem institucionalizado cada vez mais o "ficar" e o motel como comportamento
corrente e uma lista interminvel de males. Cremos que a converso genuna insere
uma luta constante contra o pecado. Ao falar enfaticamente sobre santidade, temos
visto casais, famlias e pessoas restauradas. o nosso clamor!

O ARREPENDIMENTO COMO PENITNCIA DOLOROSA


O arrependimento um processo. assim que a Escritura ensina que aquele que
confessa o pecado e deixa, alcanar misericrdia". Quando se insere a questo da
dor, do reconhecimento alm do retrico, no nenhuma invencionice do modelo "G12". Basta olhar para as expresses utilizadas na Confisso de F sobre o
arrependimento:
" Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da
impureza e odiosidade do pecado como contrrios santa natureza e justa lei de Deus;
aprendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o
pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados que,
deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os
caminhos dos seus mandamentos" (captulo XV, item "II").
Deste trecho, podemos ver o seguinte:
a) o cristo movido pelo reconhecimento e sentimento. Este sentimento no pode ser
de alegria, de tristeza, de dor;
b) pelo arrependimento, o pecador sente e aborrece os seus pecados. Novamente, fala
de sentimento.Assim, reformado esperar manifestao de dor; aborrecer os pecados
que cometemos contra o nosso amado Senhor, s pode ser um momento de dor.
"Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma
satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo dele, o que ato da
livre graa de Deus em Cristo, contudo, ele de tal modo necessrio aos pecadores,
que sem ele ningum poder esperar o perdo" (captulo XV, item III).
Neste perodo v-se que:
a) o processo de arrependimento no um fim nele mesmo, ato livre da graa de
Deus em Cristo;
b) entretanto, ele essencial para que se processe o perdo. Em verdade, o que a
Confisso de F quer demonstrar e ensinar, com muita propriedade, o
arrependimento verdadeiro e responsvel. Muitos cristos so ensinados a pedir
perdo generalizadamente pelos seus pecados num ritual de programa de culto e
jamais se livram dos mesmos porque o processo de arrependimento no passa de um
ponto agendado na reunio. Cremos na necessidade de confrontao do crente com
seus pecados, dando-lhe a verdadeira oportunidade de receber a graa que perdoa e
faz abominar o pecado. Ainda no captulo XV, em seus pontos V e VI, a Confisso de
F assevera: "Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas
dever de todos procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados.
Como todo o homem obrigado a fazer a Deus confisso particular de suas faltas,
pedindo-lhe o perdo delas, fazendo o que, achar misericrdia, se deixar os seus
pecados, assim tambm aquele que escandaliza a seu irmo ou a Igreja de Cristo, deve
estar pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por
ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendidos; isto feito, estes
devem reconciliar-se com ele e receb-lo em amor".
Esta ltima referncia est longe de ser uma prtica rarefeita de pedir perdo apenas
intelectualmente ou como parte de um ritual que no envolve as emoes do
indivduo. Novamente, refere-se a dor na expresso "do pesar que por ele sente".
Assim, chorar os pecados no nenhuma novidade no pensamento reformado e nos
relatos bblicos (Esdras 10:1,6; Ne 1:4-11; Salmo 31:10; 32:3-11; 51:8-12; Isaas 6:5;
Jeremias 2:12-17; Mateus 26:75; II Corntios 7:9,10).

UMA RELIGIOSIDADE LEGALISTA E MARCADA PELO MEDO


Rejeitamos com firmeza a Confisso Positiva, modelo filosfico e religioso que teve
seu incremento no meio evanglico a partir da publicao do livro "O Poder do
Pensamento Positivo" do pastor americano Norman Vicent Peale. Este modelo
danoso para a doutrina reformada porque substitui a graa de Deus por supostos
mritos que haveriam no ser humano e serve aos ensinamentos da Nova Era em
descobrir parte da deidade dentro do homem que ressurge como cmplice do prprio
Deus nas suas decises. No podemos, entretanto, sair caa de Confisso Positiva
nas declaraes de cristos genunos que repetem, proclamando, as promessas e
verdades contidas no sagrado livro. A repetio um instrumento pedaggico eficaz
de estabelecer conhecimento. No sem causa que Moiss instrui o povo de Deus em
Deuteronmio 6 da seguinte forma: "Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu
corao; tu as inculcurs a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e
andando pelo caminho, e ao deitar-se, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal
na tua mo e te sero por frontal entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua
casa e nas tuas portas". evidente no texto a nfase da repetio e a utilizao de
vrios instrumentos para firmar a lei do Senhor no corao dos filhos.
Na Escola Dominical, nossas crianas repetem versculos bblicos para que possam
gravar na mente e corao; ouvem, repetidamente, as histrias da Bblia e est longe
de ser Confisso Positiva ou lavagem cerebral. Precisamos redescobrir o evangelho da
proclamao da Palavra na relao interpessoal como sugere Paulo em Efsios 5:19:
"falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor..." Talvez
possa parecer esquisito para alguns as conversas recheadas do falar bblico porque nos
acostumamos aos dilogos comuns na nossa relao eclesiolgica ou na nossa agenda
de comunho crist onde parece s haver lugar para diversos assuntos com ausncia
de ligao com o pensar de Deus. Devemos rejeitar a Confisso Positiva mas
redescobrir o valor de recolocar a Palavra de Deus no seu devido lugar para contrapor
ao mar de idias equivocadas que assaltam o povo de Deus.
Rejeitamos as quebras de maldies permanentes e contnuas na vida de quem est
debaixo da cruz do Calvrio. Cremos que Jesus se fez maldio por ns e rompeu as
cadeias que nos prendiam quando sua graa veio sobre ns. Nada obstante, salutar
abrir os olhos para os seguintes fatos:
1.O projeto de Encontro , fundamentalmente, para novos convertidos que vm de
uma sociedade cada vez mais associada declaradamente com um projeto maligno;
2.Nos primrdios do cristianismo no raro encontrar-se relato de que na Profisso de
F os nefitos rejeitavam a todas obras feitas no paganismo;
3.Devemos encarar a realidade de pessoas inconversas nas comunidades crists,
sofrendo sim ataques do inimigo e muitos, por inteiro despreparo, limitam-se a
encaminh-las para igrejas pentecostais assumindo que no temos remdio para este
mal;
4.Vivemos uma sociedade brasileira que possui um sincretismo religioso acentuado e
as pessoas que vm comunidade evanglica, no raras vezes, experimentaram a
prtica de ocultismo.
Assim, salutar fazer uma releitura de nosso posicionamento quanto aos extremos

verificados na disseminao da Guerra Espiritual. No podemos permanecer, apenas


condenando o exagero e, uma vez mais, na prtica de ensinar "aquilo que no , que
no acontece ou no pode acontecer" enquanto muitas pessoas em nossas
comunidades relatam opresses que esto sofrendo em vrios nveis.
Cremos que a posio bblica e reformada deve se pautar pela postura que:
a. no insista em enfatizar a obra e satans mas um viver santo que o melhor
antdoto contra suas investidas;
b. no feche os olhos s necessidades das pessoas que, egressas do sincretismo
religioso
brasileiro, precisam de Deus, de orientao e de libertao;
c. que isto de d de forma natural sem acompanhar a linha neopentecostal que
transforma qualquer reunio em sesso de exorcismo;
d. que proclamemos - todos ns - com a vida de nossas comunidades de que "se o
Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres".
Quanto cura interior, no podemos perder de vista que:
a. o ser humano supradeterminado: primeiramente, pela ao soberana de Deus;
depois, quando nasce, ele um paciente das aes daqueles que dele cuida, ensina e
educa;
b. na fase infantil, as experincias incorporam-se formao da personalidade do
indivduo que no possui quase nenhum mecanismo de defesa a no ser aqueles
automticos;
c. como produto social sofremos e incorporamos as experincias positivas e negativas,
em graus diferentes e com conseqncias diferentes por sermos seres nicos;
d. o processo de salvao no pretende a despersonalizao porque apagar a histria
pregressa do indivduo equivaleria a criar outro, um autmato desmemoriado. O
Senhor nos encontra com a nossa histria, nossas experincias, nossos traumas e
dificuldades;
e. a salvao, como j foi esbosado neste texto, no elimina a natureza pecaminosa
que deve ser trabalhada no processo de santificao;
f. encobrir as dificuldades emocionais e existenciais do ser humano desconhecer o
homem e trabalhar com apenas seres hipotticos;
g. no processo de vida crist, ento, necessrio que o Esprito de Deus v
trabalhando em ns reformulando e curando nossos processos traumticos e isto que
chamamos de cura interior;
h. no encontro, que um primeiro discipulado, no se pretende fazer terapia
relmpago; se pretende tocar em necessidades individuais apresentando a esperana
de que Jesus est pronto a caminhar conosco nos dramas internos. Iras, dio, mgoas,
desiluso e uma srie de processos dolorosos podem encontrar a graa de Deus j no
encontro, numa reunio, num retiro, numa pregao, no aconselhamento, etc.;

i. cremos numa graa que cura o ser humano em seus compartimentos mais ntimos;
j. desconhecemos e desestimulamos a qualquer pessoa, a tentar induzir alguma
dinmica de regresso. No h no manual do encontro esta terminologia, "regresso",
e nenhuma sugesto da prtica da mesma. Seria regresso, se o procedimento aplicado
comeasse da idade atual do indivduo, e voltasse at a infncia, e isto no acontece.
Podemos afirmar que no ocorre aplicao da tcnica de regresso na ministrao de
cura interior. Esta tcnica s possvel, ser aplicada individualmente, e no
coletivamente.
O que ocorre no encontro a aplicao de um procedimento para levar a pessoa a se
localizar no tempo e espao para que seja possvel de maneira consciente, atravs da
ao do Esprito de Deus, detectar fatores que no foram tratados e pecados no
confessados no decurso da sua histria.
k. entendemos no ser necessrio sequer mencionar estgios e problemas especficos;
durante a ministrao, podem e devem ser apresentados os dramas humanos e, o que
mais importante, o Deus que se insere nos dramas para compartilhar a cura;
l. se algum estar fazendo de modo negativo, no podemos nos furtar da possibilidade
de levar cura s emoes das pessoas numa sociedade de famlias esfaceladas, de
competitividade extrema, desigual e injusta;
m. denunciamos, tambm, a facilidade com que pastores indicam tratamento
psicolgico para crentes que podem ser abenoados pela cruz; no podemos nos
afastar da realidade neotestamentria que apresenta a igreja como comunidade
teraputica, cujo maior instrumento o amor.
Queremos pontuar, ainda, sobre a insistente denncia de lavagem cerebral que haveria
nos encontros. Inicialmente, o termo est literalmente mal empregado. Lavagem
cerebral processo longo, perseguido minuciosamente por conhecimento de detalhes
individuais procurando enfraquecer a resistncia moral. Ao fazer tal comparao,
querem os desavisados se referir a repeties de verdades durante o encontro. Ora,
estranhamos o fato de que repetir verdades bblicas seja danoso para as emoes de
quem quer que seja. Estranhamos que os desavisados nunca fizeram estardalhao com
os crentes
viciados em novelas e programas de televiso que, insistentemente, veiculam idias
ticas de comportamento que tm assolado a Igreja de Deus. Estranhamos o silncio
dos desavisados com uma gama imensa de jovens evanglicos adeptos do "rock",
cujos dolos so personagens desprovidos das melhores virtudes e cujos ensinamentos
tem minado a tica crist e instaurado, muitas vezes, a rebeldia e a libertinagem.
Estranhamos o silncio quando a mdia e os costumes sociais engendram na juventude
evanglica o "ficar", que uma forma disfarada de fornicao e sufocam a nossa
proclamao contrria ao sexo antes do casamento. uma forma muito mais
perniciosa de cauterizar
a conscincia de nosso povo. Estranhamos o silncio quanto a instrumentos de contraataque aos instrumentos que institucionalizam mensagens subliminares na mente do
povo de Deus. Calvino, ao se referir a satans diz que o seu ataque preferencialmente
na mente e de se estranhar que se levante a suspeita de lavagem cerebral num

retiro que queira saturar a mente de verdades da Palavra.


necessrio o cuidado de definir o que seja uma religiosidade legalista para que o
resultado no seja o de incentivar a vida crist rasteira, plida e anmica. Uma vez
mais vemos que a expresso est muito mal empregada para a viso "G-12" porque a
vivncia do evangelho pelos irmos de Manaus, por exemplo, da liberdade. Cristos
legalistas confundem cristianismo e cultura; do grupo de irmos referido encontra-se
pessoas envolvidas com as mais diversas tarefas sociais, incluindo cargos polticos de
relevncia na vida do Estado do Amazonas. Cristos legalistas oprimem outros com
usos e costumes como se doutrinas fossem; no h qualquer vestgio disso nesta viso
de discipulado.
Cristos legalistas se auto-intitulam como os escolhidos exclusivos; no h qualquer
vestgio disso na viso, visto que enfatizado pelos seus lderes o cuidado de cada
denominao permanecer em sua diretriz. Portanto, sem necessitar prolongar este
pensamento, a expresso religiosidade legalista est muito mal empregada. Em
contrapartida, chamamos a ateno para que sejamos firmes em combater todo
legalismo religioso que queira policiar a f mas que tenhamos cuidado de no
esquecer de ensinar a liberdade com responsabilidade para que no vire libertinagem.
UMA NOVA PROPOSTA DE IGREJA
Cremos na pertinncia bblica do governo da Igreja Presbiteriana e do seu carter de
parte da igreja verdadeira do Senhor. Cremos, tambm, que qualquer movimento que
se apresentar como substituto de governo deva ser rejeitado. Mas, cremos ainda que a
Igreja Presbiteriana do Brasil est em processo de repensar seus mtodos de trabalho
e, quanto ao discipulado, com uma grande lacuna prtica. O que nos move a fazer
uma leitora caridosa do "G-12" a possibilidade de adaptar a estratgia de discipulado
no abrindo mo de nosso governo e de nossa doutrina. necessrio, ainda, que
reconheamos nossas limitaes denominacionais e no justifiquemos nosso
imobilismo pelo simples fato que est sendo feito sempre assim. A prpria proposta da
Reforma Protestante continha em seu lema uma reforma constante. A melhor
estratgia para no sermos invadidos por outros sistemas de ensinamentos tornarmos
relevantes para o nosso povo presbiteriano. O que buscamos transformar nosso
legado doutrinrio reformado numa mensagem contextualizada que atinja de fato os
brasileiros, vivendo na virada do milnio com inquietaes diferentes dos nossos
irmos da idade mdia. Desprezar o curso da histria poder indicar o perigo de
tornarmos irrelevantes e dispensveis na sociedade em que estamos inseridos. O medo
do errado jamais poder determinar nossa posio de fazer o certo proposto por Deus.
O discipulado uma proposta antiga de Jesus largada, muitas vezes, como simples
material de seminrio teolgico por nossa denominao. hora de deixar o discurso
contra os que esto fazendo de forma equivocada; propomos a liberdade de tentar
fazer discipulado com a Bblia na mo e a doutrina reformada no corao. Cremos
que possvel e j estamos fazendo.
OUTRAS DISTORES
Cremos, assim como a Comisso Especial do Snodo, que o batismo com o Esprito
Santo ocorre simultaneamente na converso genuna e no como bno a posteriori.
Entretanto, todos sabemos que os pentecostais em geral esto se referindo aquilo que
a Bblia chama de enchimento do Esprito que, por sinal, uma ordem. Sabemos
classicamente fazer exposio da inadequao do termo "batismo com o Esprito

Santo" mas no vemos nfase como se encher do Esprito Santo, vcuo que tem
desgostado um sem nmero de presbiterianos que acabam em outras comunidades.
hora de encararmos a realidade que, se as verdadeiras evidncias desse batismo so a
regenerao, a f em exerccio, o poder para o servio cristo e o fruto do Esprito
(como cremos que seja), precisamos desesperadamente pedir o enchimento do
Esprito porque a vida cotidiana do nosso povo est pobre destas evidncias. Sem
analisar cada uma delas, chamamos a ateno para o poder para o servio cristo e o
fruto do Esprito. Propomos que no devamos parar apenas na discusso hermenutica
mas no reconhecimento de que necessitamos buscar o enchimento do Esprito Santo
em nossas vidas. Seria isto uma distoro?
PARTE II: Avaliao Metodolgica
Quanto aos pontos de avaliao metodolgica no documento da Comisso Especial,
permitimo-nos fazer os seguintes comentrios:
1. O Encontro, sendo voltado para os novos convertidos, no poderia ser transformado
em seminrio teolgico. Alis, nos retiros e acampamentos, em sua maioria, a Palavra
ministrada para edificao e, assim como no culto pblico, no h uma mesa
redonda posterior para avaliar o sermo do Pastor. O argumento perigoso porque
poderia ser estendido para o plpito como lugar mais autoritrio da comunidade
crist. H tempo para tudo!
2. uma inferncia grosseira dizer que h pretenso da viso "G-12" de considerar o
no encontrista como no convertido. Entretanto, os no convertidos podero
encontrar a nova vida como poderia em outro momento da vida da igreja;
3. Quanto induo, este documento j se referiu sobre o assunto. Gostaramos de
acrescentar que, nos prprios sermes, muitas verdades so enfatizadas vrias vezes
aos ouvintes. Seria induo? Est errado? Precisamos rediscutir a homiltica
reformada. Somos ensinados a exprimir as verdades bblicas com clareza fazendo,
inclusive ilustraes, que uma forma de fixar a verdade. Seria isto induo?
4. As msicas pr-selecionadas objetivam deixar o ambiente propcio para a
meditao individual e evitar interferncia do comportamento de outrem. comum o
cristo colocar um fundo musical quando ler a Bblia; quando ora a ss com Deus. Se
as msicas conduzem as pessoas ao xtase e so indutoras, precisamos rever os
momentos de louvor na Igreja; o momento de confisso quando o piano ou rgo
tocava e toca uma msica de enlevo espiritual. Ademais, comum nas igrejas
reformadas, o coral cantar antes e/ou depois da mensagem. Seria induo ao choro, ao
xtase? Cremos ser possvel a utilizao da msica apenas como coadjuvante de um
ambiente propcio em que o Esprito Santo comunique verdades eternas a indivduos e
no como instrumento de provocar catarse. Alis, temos ouvido o testemunho de
vrios novos convertidos que, enquanto ouviam a mensagem na igreja, no
conseguiam parar de chorar.
Nestas ocasies, no havia msica. Foi induo da Palavra ou foi o Esprito Santo
sensibilizando o corao do ouvinte? Devemos ter cuidado para, deliberadamente, no
promovermos nenhum artifcio com o fim de provocar reaes emocionais mas
devemos ter cautela para que no sejamos achados como normatizadores da ao do
Esprito Santo. Deus no necessita de nossas regras de etiqueta espiritual. Ele age da

forma que lhe apraz. xtase e choro fabricados no pertencem a agenda da igreja
reformada; mas santos reformados de todas as geraes tm sido impactados pela
presena do Esprito Santo e no honesto esconder estas pginas.
5. A questo do compromisso de no divulgar o Encontro nos parece um detalhe
bastante irrelevante. Primeiro, entendemos que no h necessidade deste
compromisso. Em segundo lugar, a inteno dos promovedores de encontro que o
relato de surpresas e contedo do encontro pode interferir na singularidade da
participao de cada pessoa. Queremos fazer duas observaes: 1) o encontro no o
nico projeto que pede este tipo de compromisso. O Encontro de Casais Para Cristo,
largamente difundido nas igrejas principalmente do nordeste, incluindo igrejas
presbiterianas um exemplo e nunca vimos qualquer artigo questionando esta prtica;
2) com relao a segredos, parece-nos que os presbiterianos maons esto pouco
vontade para discutirem o tema.
6. pura inferncia dizer que o encontro produz um medo mrbido de aes
satnicas. Pelo contrrio, a nfase definitiva da nossa vitria sobre o pecado e que o
inimigo foi derrotado na cruz do Calvrio. O resultado exatamente o oposto, o que
demonstra que sempre existir uma fragilidade dos que falam sobre o Encontro sem
conhecimento de fato.
7. O perdo bblico e presenciar lares e relacionamentos interpessoais sendo
restaurados deveria estar arrolado como fato positivo do Encontro. Quanto a liberar
perdo a Deus, insistentemente pontuado pelos opositores do encontro, gostaramos
de fazer um comentrio. O Manual na sua forma resumida deixou de explanar o que
significaria este provvel perdo a Deus. Sabemos de muitas pessoas (e
provavelmente todos os pastores j tiveram esta experincia) que, feridas por traumas
e acidentes histricos, reclamam e colocam em Deus a culpa dos seus males. Esto
brigados com Deus. o momento de abrir o corao, de receber a graa entendendo
agora a ao amorosa do Senhor. Sejam verdadeiros: quantos de ns j assistimos
cristos que perdem filhos e ficam inconformados com o fato no entendendo a ao
de Deus. Estes podem permanecer magoados e precisam de cura. Nenhum pastor da
viso de Igreja em clula diria que Deus pecou e precisa de perdo.
8. uma alegoria dizer que o encontro produz testemunhos. Pelo contrrio, sem
convite e s vezes sem dar espao, as pessoas apresentam-se voluntariamente
querendo compartilhar a ao de Deus em suas vidas. Acreditamos que podem haver
testemunhos produzidos em muitos lugares; cremos, porm, na ao de Deus e
gostaramos que, cada vez mais, crentes reformados pudessem dar testemunho da
ao de Deus como o cego de Joo 9:25: "eu era cego, agora vejo".
PARTE III - PRS E CONTRAS DOS ENCONTROS G-12
Cremos que existem muitos mais pontos positivos do que o nico que a Comisso
encontrou. Permitimo-nos nesta parte esbosar um Projeto Piloto demonstrando a
possibilidade de utilizar a estratgia de discipulado do modelo "G-12" adaptado
realidade e governo da Igreja Presbiteriana.
1. O modelo teria exclusivamente lugar no Ministrio de Discipulado da Igreja;

2. O objetivo maior seria que todos os membros da Igreja vivam no modelo de


discipulado: como discipulador (acompanhando um novo convertido) e como
discpulos (compartilhando com outro irmo a bno da vida crist);
3. O novo convertido seria acompanhado por um discipulador que estaria em contato
com ele para lhe ensinar os prolegmenos do evangelho;
4. O novo convertido participaria de um encontro cujo objetivo seria permitir que ele
tivesse uma viso global da vida crist onde, alm de uma experincia de comunho
com o Senhor, o novo convertido receberia instrues para o seu viver cotidiano;
5. Depois do Encontro, o novo convertido ser encaminhado uma Escola de Lderes
aonde ele, durante 9 meses, vai estudar as doutrinas bblicas a partir da Confisso de
F e que teria como outras matrias: VIDA CRIST, TICA CRIST,
ACONSELHAMENTO, NOES DE PSICOLOGIA GERAL, NOES DE
HOMILTICA, NOES DE HERMENUTICA E CONHECIMENTOS GERAIS.
Este modelo, inspirado na viso do "G-12", traz diversos pontos positivos, como:
1. Ajuda a formar a mente de Cristo em cada novo convertido;
2. Propicia a comunho do novo convertido com outros irmos;
3. Produz a unidade no corpo de Cristo;
4. Combate as heresias com o ensinamento correto da f reformada;
5. Incentiva o novo convertido a viver na dependncia do Esprito Santo;
6. Propicia uma prtica litrgica transparente e verdadeira;
7. Ensina o novo convertido a viver combatendo o pecado recebendo a santificao
real pela virtude da morte e ressurreio de Cristo;
8. Preserva o governo e a doutrina da Igreja;
9. Minimiza o problema da orfandade espiritual: crentes e nefitos sozinhos no
Reino;
10. Minimiza a questo do analfabetismo bblico: cada crente ter a oportunidade de
aprender as doutrinas reformadas;
11. Possibilita que a igreja persiga o projeto de comunidade teraputica;
12. Reacende a chama do evangelismo;
13. Propicia ambiente de amor transparente j que o discipulado uma demonstrao
de servio;
14. Compromete os crentes com a obra do Reino;

15. Desperta os lderes (pastores e presbteros) a uma dedicao real ao estudo das
doutrinas reformadas, a uma vida de santidade e compromisso com a vocao;
16. Possibilita caminho favorvel para o sonho de um avivamento real;
17. Torna a igreja relevante para o indivduo, para famlia e a sociedade;
18. Possibilita o cumprimento integral da ordem de evangelizao que no se encerra
na proclamao da salvao, e se estende ao discipulado.
CONCLUSO
Permitimo-nos comentar a concluso do documento da Comisso Especial,
especificamente quando sugere a determinao de que as igrejas sejam proibidas de
participar ou se envolver de qualquer forma no movimento denominado G 12.
Estranhamos a linguagem utilizada, pelas seguintes razes:
a) Ela extrapola o que a Comisso Executiva do Supremo Conclio decidiu em
22.03.00, quando utiliza a terminologia de "Posicionar-se contra o movimento",
"Recomendar que...no acolham o movimento",
"Determinar os presbitrios e snodos que orientem..." e "Informar". Na linguagem do
texto da comisso do snodo, qualquer trabalho feito, mesmo com uma releitura,
estaria proibido;
b) se assim , um fragrante desrespeito Constituio da Igreja que diz no seu artigo
31 que funo privativa do pastor orientar e supervisionar a liturgia na igreja de que
pastor e no artigo 30 exercer o governo e disciplina da comunidade juntamente com
o Conselho. O conclio ultrapassaria sua competncia legislando que no podemos
nos reunir em retiro ainda que o nome continue sendo encontro;
c) necessrio que o conclio se posicione doutrinariamente mas que no pretenda
tutelar a conscincia e bom reler o que a Confisso de F expe no captulo XX,
ponto II: "S Deus senhor da conscincia, e ele deixou livre doutrinas e
mandamentos humanos que em qualquer cousa sejam contrrios sua palavra ou que,
em matria de f ou de culto estejam fora dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer
a tais mandamentos como cousa de conscincia trair a verdadeira liberdade de
conscincia; e requerer para elas f implcita e obedincia cega e absoluta destruir a
liberdade de conscincia e a mesma razo";
A competncia para formular sistemas ou padres de doutrina e prtica do supremo
conclio, em sua reunio plena de acordo com o artigo 97, letra "a" e Pargrafo nico.
necessrio cautela para que no possamos legislar acima de nossa competncia.
Diante de toda esta exposio, com temor e tremor e, para preservar o amor, a unidade
e o progresso do reino de Deus, propomos:
a. Que o Snodo se posicione contrrio ao movimento "G-12" enquanto modelo de
governo como incompatvel com a estrutura da IPB;

b. Permita a liberdade da utilizao do modelo estratgico do discipulado dentro da


doutrina reformada;
c. Que orientem os presbitrios sob sua jurisdio que mantenham vigilncia quanto
ao contedo doutrinrio transmitido e ensinado suas Igrejas na adoo do modelo
estratgico;
d. Que o Snodo determine aos Presbitrios que acompanhem e avaliem
criteriosamente a formulao dos projetos de suas respectivas igrejas para,
preventivamente, preserv-las de adoo de distores doutrinrias;
e. Promova seminrios apresentando projetos alternativos de discipulado.
No amor daquele que: Nasceu, viveu, morreu e ressuscitou por todos ns, Jesus de
Nazar.
Pastores:
Rev. Anderson Martins Rios ( PRDF )
Rev. Adroaldo Veloso ( PRDF )
Rev. Ewaldo Ferreira Cunha ( PRDF )
Rev. Emerson Ferreira Cunha ( PNOM )
Rev. Luis Martins Cardoso ( PNOM )
Rev. Luis Ferreira da Cunha ( PNOM )
Rev. Marcelo Freitas Silva ( PRDF )
Rev. Osvaldo Antnio da Silva Jr. ( PRDF )
Rev. Valmir Pereira de Oliveira ( PRDF )
Rev. Sabino Cordeiro Dourado ( PTAG )
Presbteros:
Presb. Ricardo Augusto da Silva ( 4 IPT )
Presb. Odiel Aranha Cavalcante ( 4 IPT )
Presb. Paulo Marcos Ruas Guimares ( 4 IPT )