Levinton, San Ignacio Mini La Identidad Arquitectonica

Norberto Levinton
San Ignacio Min:

La identidad arquitectnica
CONTRATIEMPO EDICIONES
San Ignacio Min

Norberto Levinton
Foto de tapa:
Portal de la Sirena. Templo de San Ignacio Min (antes de la restauracin) (Coleccin privada del autor)
Las fotos que integran este libro corresponden a la coleccin privada
del autor.
Se agradece la colaboracin econmica del Proyecto Misiones Jesuticas.
1 Edicin - Agosto 2009
Contratiempo Ediciones
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723

Libro de edicin Argentina
No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el
alquiler, la transcripcin y la transformacin de este libro, en cualquier
forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del
editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446
INDICE
Prlogo ..... 9
Introduccin .. 15
PRIMERA PARTE
Captulo 1
Fecha cierta para los muros de la iglesia de
San Ignacio Min.... 17
Captulo 2
El lenguaje de los muros 47
Captulo 3
El prtico de la iglesia:
Una deuda de la restauracin ........ 69
SEGUNDA PARTE
El carcter rural-urbano de la vida cotidiana

Captulo 4
Presencia indgena en el rural-urbanismo de
las Misiones Jesuticas? De la manzana cuadrada
a la vivienda-manzana ...77
Captulo 5
El espacio de las mquinas 93
PRLOGO
En la dcada de 1970 comenz en Europa, especialmente en Italia, un tipo de estudio muy interesante pero muy complejo; se trataba de una bsqueda de
conocimientos de tipo interdisciplinaria entre la arqueologa y la arquitectura, con altsima relacin con la
historia, que rpidamente se expandi hacia Espaa,
Inglaterra y Estados Unidos. No tena nombre y al inicio se la conoci simplemente como Arqueologa vertical; efectivamente para algunos tericos de la arqueologa eso era correlacionar lo que vean bajo del piso
con lo que haba sobre el piso, lo que determinaba una
estratigrafa muraria compleja de leer, pero no imposible. En realidad, no era nada nuevo y desde los inicios del siglo XX los arquelogos que trabajaban en
Amrica Latina, en especial en Mxico y Guatemala,
luego en Per, acostumbraban a establecer relaciones
entre las etapas constructivas con los pisos y niveles de
suelo que estaban enterrados. Hay cientos, sino miles,
de publicaciones que lo hicieron sin darle mayor significacin.
Pero lo que estaba surgiendo en Europa era eso
mismo, pero con un marco terico conceptual especial,
y el nombre pas en la dcada de 1990 a ser la llamada
10
Norberto Levinton
Arqueologa de la arquitectura; incluso la edicin de

una gran revista sobre el tema en Espaa, con ese ttulo, estableci el reconocimiento al campo de conocimiento.
A partir de all el mtodo comenz a mostrar
sus habilidades para hacer descubrimientos acertados.
En la misma Espaa, un grupo dedicado a eso logr
encontrar que en muchas iglesias y construcciones consideradas de una poca, aun haba en ellas sectores de
paredes que eran muchsimo ms antiguas, logrando
llevar el patrimonio edilicio del pas varios siglos hacia
atrs, lo que no fue un logro menor. Se analizaba en
cada muro, piedra por piedra, ladrillo por ladrillo, junta
por junta, ya no los paos completos en la tradicin de
la historia de la arquitectura preocupada por los estilos
y sus cambios, sino que interesaban las formas de las
uniones, la talla de la piedra, las herramientas con que
fueron trabajadas, cada detalle era un dato que, una vez
relevado y correlacionado con los dems, daba una explicacin de ese contexto. Como toda la arqueologa,
explicaba el pasado estudiando objetos y la relacin
espacial entre ellos.
Esta capacidad de observar en ltima instancia
se trata de eso-, puede relacionarse con la historia, lo
que hace la arqueologa histrica habitualmente en
Amrica y toda la arqueologa no prehistrica del mundo al fin de cuentas. Y ese detalle tampoco es menor:
si alguien nos describe una pared en un momento y
otro lo hace despus y es diferente lo que dice, obviamente algo ha pasado en el medio; y en ese caso la que
tiene que hablar para saber lo ocurrido es la propia pared. Es cierto, las paredes hablan lenguajes diferentes a
Prlogo
11
los libros y documentos, pero lo hablan al fin, todo es

cuestin de saber entender lo que dicen.
Para un trabajo de restauracin el tema se toma
particularmente importante: desde la obviedad de que
una pared de ladrillos no es una de piedras, ni que una
con junta de cal no es una sin esa junta, hasta para entender faltantes, arreglos, cambios de mano y hasta de
opinin o de tcnicas. Y los operarios mismos, ni
hablar de sus arquitectos, aprendieron en el tiempo o
mejoraron o empeoraron- con el trabajo. Valga un
ejemplo: al estudiar la antigua iglesia de San Francisco
en la ciudad de Mendoza encontr que haba algunos
sectores hechos con adobe mientras que todo era mampostera. Desde el inicio se me lo seal como resabio
de una construccin anterior. Sin embargo, la ubicacin de esos detalles lo hacan imposible, aunque, por
qu se usara un mtodo ms barato, ms simple, incluso signado como ms primitivo, en una gran obra? La
respuesta fue simple: hubo un enorme terremoto que
destruy algunos sectores y que, para arreglarlos, no
hubo dinero: fcil, se us lo ms barato. Al fin de
cuentas resisti mejor el terremoto de 1861 que vino
despus, que el resto hecho de ladrillo y piedra, pese a
ser un material ms endeble. En otra oportunidad encontramos que una casa del siglo XIX tena paredes de
buena mampostera pero haba algunas hechas con junta de barro. Al inicio supusimos que las ms simples
eran ms antiguas; error: eran las ms modernas,
hechas cuando no haba recursos para otra cosa. Y por
ltimo, un fuerte dolor de cabeza: en la ciudad de Paran se nos mostr una serie de tneles que se atribuan
a los jesuitas, pidindonos a un grupo de colegas y a
12
Norberto Levinton
m que desentraramos el tema que generaba rspidas

polmicas. Obviamente los tneles estaban vacos, no
haba material cultural, pero los muros fueron una cantera de informacin infinita: el uso de la piedra, sus
juntas con cemento, el sistema de desage relacionado
con fbricas ubicadas arriba del cerro en que estaban
los tneles, los cambios en el puerto y el ro a donde
desembocaban. Una lectura de paramentos permiti
fecharlos en la dcada de 1860 a 1870 y descartar a
cualquier jesuita.
Es decir, no haba que ir a Espaa o Italia, ac y
con fuerte pragmatismo, el mtodo daba resultados.
Pero mientras uno iba trabajando otros estaban
haciendo observaciones inteligentes en otras latitudes,
valga para ello Norberto Levinton y este libro. Es el
caso ms importante del pas en muchos aspectos,
ejemplo de mtodo, de postura terica y de coraje para
decir muchas cosas que se saben pero se prefiere ocultar. La falta de conocimientos tcnicos est descalabrando los trabajos de restauracin y conservacin patrimonial. Ya sabemos que para hacer las cosas no alcanza la buena voluntad, hay que saber hacerlo.
Los edificios jesuitas vivieron una historia, cada pared la vivi y la suya es diferente a otras. Imaginemos miles de indgenas que son puestos a construir
edificios que jams han visto en base a grabados de
pequeo tamao o simples descripciones hechas por
alguien que ni siquiera hablaba su idioma, el que tampoco tena palabras para designar esos espacios o sistemas de construccin. Ni siquiera tenan arquitectura en
piedra o las herramientas para hacerla. Tuvo que haber
un largo proceso de prueba y error, tuvo que haber
Prlogo
13
cambios entre los tiempos en que no haba religiosos

con formacin de arquitectos y cuando stos llegaron
finalmente. Y todo eso tiene que estar en los muros. Y
est.
El libro de Norberto Levinton, uno ms en una
larga zaga sobre la arquitectura misionera en la que l
mismo ha contribuido extensamente, nos abre a todos
un panorama no slo nuevo, ni siquiera imaginado.
Demuestra que los problemas de restauracin que los
edificios tienen desde la dcada de 1940 en que se comenz a intervenirlos, provienen de un fuerte desconocimiento de cmo se hicieron esos mismos muros y de
sus etapas y cambios. Y que no hay salida que no sea
con un meticuloso estudio desde lo material, desde lo
concreto, cruzado constantemente con los textos de
poca. Ese es el ejercicio de este libro, un trabajo magistral, seero para los que estamos en estos temas, un
libro que ser una herramienta de trabajo, concreta y
especfica, un libro de esos que llamamos importante.
Un libro que cambia un paradigma, no que simplemente nos narra una historia o nos dice qu hacer de una u
otra forma, que aporta uno u otro dato, nos plantea que
todo lo hecho lo ha sido no por falta de voluntad o lecturas, sino porque el mundo era diferente o mejor dicho, los muros lo eran-, porque la mirada deba de
hacerse desde otro lado. Por eso no dudo en que el libro es fundamental en el conocimiento de la arquitectura misionera y misional, y digo mucho ms, es un
libro que nos hace cambiar nuestra manera de ver y
entender una parte del pasado y de cmo intervenir en
l.
Por ltimo, el libro deja una enorme puerta
14
Norberto Levinton
abierta objetivo final de la ciencia: generar nuevas

preguntas-: una vez entendida la arquitectura hay que
intervenirla, hay que restaurarla y protegerla para el
futuro. Obvio que necesitamos la informacin para la
toma de decisiones, pero cules son esas decisiones? Ese es el desafo que hay por delante.
Daniel Schvelzon
Nez, junio 2009
INTRODUCCIN
Las antiguas ruinas de los pueblos misioneros

merecen un proceso de restauracin que establezca una
comunicacin entre el presente y el tiempo original.
Consideramos que es necesaria, y hasta diramos imprescindible, una discusin operativa entre los profesionales dedicados a la investigacin histrico arquitectnica y los restauradores. Hasta ahora esta
discusin no se ha podido lograr por la existencia de
diversos intereses, prejuicios, vanidades personales y
hasta por el desconocimiento de las posibilidades de
aportar de una y otra tarea.
Al respecto de la concrecin de un intercambio,
la idea de este libro no es realizar una denuncia
fundamentalista sobre lo que se hace y lo que se debera hacer sino mostrar que es factible manejarse con
datos ciertos sobre el proceso constructivo original.
De esta manera, teniendo en cuenta la complejidad de la historia, las decisiones del restaurador, sus
metodologas de intervencin, dejaran de pertenecer
nicamente al mbito de las reglas del arte de su oficio,
obteniendo una sustentacin multidisciplinaria.
En este camino las ruinas restauradas no se pareceran entre s sino que formaran parte de un proce-
16
Norberto Levinton
so de recuperacin de la identidad intrnseca de cada

sitio. Llamamos identidad a los rasgos histricos distintivos. Recuperarlos con un verdadero compromiso
ayudar a promover un inters turstico y cultural basado en la posibilidad siempre atrayente de experiencias
particulares. Los valores de la interaccin jesuiticoguaran estn en los restos arquitectnicos sobrevivientes y, por ende, en una y cada una de las piedras que
conforman los muros.
Pero la experiencia tuvo infinidad de resultados
concretos. Los artfices jesuitas provinieron de la cultura europea y arribaron en distintas fechas. Tuvieron
formaciones vinculadas con una distintiva procedencia
regional (germanos, milaneses, aragoneses) y debieron
adaptar sus conocimientos a las posibilidades que brindaban la cultura material de los indgenas, la naturaleza
y las coyunturas histricas.
Los indgenas de lengua tup-guaran tambin
provinieron de diferentes regiones. Algunos tuvieron
influencias de grupos indgenas de costumbres totalmente diferentes (guayanas, charras, yaros). As aportaron sus prcticas culturales, su conocimiento de la
selva, su esfuerzo personal y su profunda fe religiosa
en la concrecin de una experiencia socio-cultural indita. Tanto unos y otros debieron adaptarse, entre s y
con el otro, reinterpretar lo viejo y lo nuevo y comprometerse cotidianamente con una realidad en constante
cambio. Siempre les fue ms provechoso cuando intentaron abrirse y hablar el mismo idioma que sus interlocutores.
CAPITULO 1
Fecha cierta para los muros de la

Iglesia de San Ignacio Min
INTRODUCCIN
El pueblo de San Ignacio, desde su fundacin,

tuvo una ntima vinculacin con el pueblo de Nuestra
Seora de Loreto. Se advierte que los misioneros jesuitas, en 1610, por la metodologa misionera implementada as como tambin por la cantidad de las parcialidades indgenas habitantes de la regin, deban intentar, por lo menos, la fundacin de dos pueblos. Uno de
ellos sera denominado Nuestra Seora de Loreto y el
otro, San Ignacio. Fueron sus fundadores los Padres
Cataldino y Mazzeta.
Es necesario tener en cuenta que una parte importante de los indios fue cedida por sus encomenderos
y, por lo tanto, las comunidades de los asentamientos
ya estaban organizadas en Cacicazgos integrados por
una cantidad limitada y reconocida de familias integrantes.
() un muy buen acuerdo fue ir buscando
por el ro las mejores y ms espaciosas tierras y hallndolas cuales las buscaban hicieron alto y tomaron asiento en el Pirap de
18
Norberto Levinton
donde enviaron a llamar los indios circunvecinos que se vinieron a poblar all porque
hasta el Pirap se puede ir con canoa y balsa muy seguramente y sin riesgo y de all
hacia arriba lo hay muy grande por los arrecifes y saltos del ro. En fin de la primera
asentada y concierto se apalabraron y dieron su nombre para hacer dos pueblos. Uno
en el mismo Pirap de tres mil indios que
contados con sus mujeres e hijos y toda
chusma a seis cada casa son dieciocho mil
almas y luego el ro arriba como ocho leguas se haba de poblar otro pueblo de otros
dos mil indios que ser de doce mil almas.
Adems, es evidente que dada la afluencia sostenida de gente, se pretendi incorporar otros grupos o
parcialidades que, mientras se perfeccionaba la organizacin de los asentamientos principales, se radicaran
de forma temporaria en asentamientos satlites alrededor de los enclaves ms importantes.
Una vez superada esta instancia inicial el propio proceso de adaptacin de los diferentes cacicazgos
a la vida misionera originara una decantacin de la
cantidad de gente. En las fuentes aparecen las pro1. Cartas Anuas Tomo XIX, 1927: 495. Apndice. 15 de febrero a 10
de mayo de 1612 Sobre lo sucedido en 1610 y 1611. Padre Diego de
Torres.
2. Rouilln Arrospide S J, 1997: 73. Dos reducciones y dos pueblos
vecinos, que atendan desde ellas. En total eran unas doce o trece mil
almas.
Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min
19
blemticas surgidas de la convivencia entre cacicazgos

que hasta el contacto funcionaban en forma independiente.
La eleccin de un nuevo asentamiento, cercano
a tierras llanas con montes, resultara ms adecuada
para el desarrollo de la sustentacin por medio de la
agricultura y posibilitara que el gento de cada pueblo,
a travs de la experiencia comunitaria, se apropiara de
una identidad particular como Pueblo.
Este esquema de socializacin y al mismo tiempo de individuacin, dada la perseverante proximidad
de San Ignacio y de Loreto, reproducira a la vez entre
ambos la tensin de una relacin de tipo vecinal que se
vera reproducida en cada una de las mudanzas.
() tienen estos dos pueblos (distantes no
ms que 4 leguas el uno del otro) ms de
dos mil familias.
Resulta de fundamental importancia para nuestro anlisis tener en cuenta este aspecto porque su conocimiento nos permitira reflexionar sobre las medidas tomadas para finiquitar la radicacin definitiva de
estos asentamientos como entes independientes, cada
Pueblo respecto del otro.
3. Cartas Anuas Tomo XIX, 1927: 221.
20
Norberto Levinton
1. Fecha cierta de construccin del templo segn un

anlisis histrico-arquitectnico
Hacia 1613, Nuestra Seora de Loreto y San
Ignacio, casi al mismo tiempo, haban cambiado de
sitio. En la nueva ubicacin de los asentamientos, cercanos al ro Paranapan, se encontraron con un lugar
ms apto para la agricultura4.
En esta situacin, la materialidad de ambos
pueblos continuara evolucionando paralelamente:
() la Iglesia, que estaba llena de gente, y
me holgu notablemente de verla porque es
grande [y de tres naves tan bien hecha y tan
alegre] () esta Iglesia es del Padre Antonio Ruiz; y en la reduccin siguiente de San
Ignacio hay otra Iglesia de la misma forma
y capacidad, obra de las manos del Padre
Joseph Cataldino5.
En enero de 1629, el Gobernador del Paraguay
Don Luis Cspedes Xeria certific la existencia comn
de los dos pueblos diciendo que yo de presente me
hallo en estas dos reducciones, y orden confeccionar
4. Rouilln Arrospide S J, 1997: 181. Ambas reducciones llegaron a

tener, en una segunda ubicacin, un magnfico lugar a la ribera del ro
Paranapan, que es muy abundante en pescado. Loreto estaba en la confluencia del Paranapan con el Pirap, de menor caudal.Ver el mapa
realizado por orden del Gobernador Luis de Cspedes Xeria
5. Cartas Anuas Tomo XIX, 1927: 304.
21
un mapa donde ambos apareceran en forma conjunta6.

En septiembre de 1631, Loreto y San Ignacio
Min debieron emigrar debido a los ataques de los bandeirantes, los cazadores de esclavos. Para obtener cierta seguridad para las comunidades haba que traspasar
los Saltos del Guair. Fueron cerca de doce mil guaranes los que se trasladaron por 1200 kilmetros de
trayecto, por las mrgenes del ro Paran7. Cuando llegaron, en marzo de 1632, a la regin del ro donde estaban otros pueblos, fundados por los jesuitas, los migrantes fueron recibidos por estas comunidades y se
los asisti hasta que pudieran organizar la refundacin
de sus pueblos. Las reducciones de Corpus, San Ignacio Guaz y de Encarnacin de Itapa les dieron parte
de su cosecha 8. Tambin ayudaron las reducciones
franciscanas de Caazap y Yut.
Los nuevos asentamientos de San Ignacio Min
y de Loreto se ubicaron a orillas del arroyo Yabebir
recin en 16359. San Ignacio estuvo al norte y Loreto
al sur.
6. Coleccin Manuel Gondra 574.29 de enero de 1629. Certificacin
del Gobernador Luis de Cspedes Xeria.
7. Ruz de Montoya, 1989: 163. Fabricronse en muy breve tiempo
setecientas balsas
8. Cartas Anuas 1632 a 1634, 1990: 122, 124 y 128.
9. AGNA, Sala IX, 7-1-2. () las tierras que eran de Loreto desde
el ao de 35 que se fundaron all.
Ruz de Montoya, 1989: 170. Escogieron dos puestos que parecen que el
cielo se los tena aparejados, en un bueno y navegable arroyo que sale al
gran ro Paran.
Documentos para la Historia Argentina. Iglesia. Tomo XX, 1927: 734.
una triple ventaja invit a los prfugos a quedarse en el Yabebir: la
fertilidad del suelo por el clima benigno, la seguridad del enemigo y una
vecindad pacfica.
22
Norberto Levinton
El Pueblo de Loreto se asent en el lugar llamado el Paso, donde se cruzaba el arroyo cerca del ro
Paran, y los de San Ignacio, ahora con el aditamento
de Min, se pusieron adonde da el Yabebir la vuelta
de norte a sur. .
Poco a poco, en la zona se fueron refundando
otros pueblos tambin perjudicados por las acciones de
los bandeirantes. En 1637 se refund Candelaria en la
margen derecha, cerca de Encarnacin de Itapa; y en
1639, se refundaron en la regin, tambin en la margen
derecha, los de Santa Ana y Santos Cosme y Damin,
este ltimo junto a Candelaria; y en la margen izquierda, los pueblos de San Jos y San Carlos, al noreste del
Yabebir.
Durante 1641 se traslad Nuestra Seora de
Loreto un poco ms arriba de donde estaba10
() llevamos la Santa Reliquia de Nuestra
Seora de Loreto al otro pueblo nuevo que
poco ms o menos de media legua est lejos
de este pueblo de Nuestra Seora de Loreto.
Y en poco tiempo ms tambin se traslad San
Ignacio Min, que fue ubicado a una legua y media de
distancia en sitio ms alto, a tres leguas del ro Paran.
En un Mapa, dedicado al Padre General Vincentio Carrafa, aparece Loreto y, un poco ms arriba, San Ignacio sobre la misma margen izquierda del Arroyo Yabe10. AGNA, Sala IX, 7-1-2. Carta incompleta sin firma del remitente
ni aclaracin del destinatario.
23
bir (Ver Lmina N 1)11. Esto sucedi porque del otro

lado del arroyo, ms al noreste, estaba ubicado San
Carlos, luego San Jos y por ltimo Corpus, que se refund en antiguas tierras pertenecientes a uno de sus
cacicazgos.
En el ao 1649 Candelaria, que estaba en la
margen derecha junto con San Cosme, pas a la margen izquierda en el arroyo Igarup, pero se mud de
all a lugar cercano durante 1653.
En 1653 Nuestra Seora de Loreto volvi al
lugar llamado el Paso. En 1656 tambin se mud San
Ignacio Min, acercndose al Paran12. Evidentemente,
el determinante de esta mudanza estaba relacionado
con los lugares donde se hallaban los asentamientos, y
no con cuestiones externas a estos dos pueblos.
Para ubicar a Santa Ana en la margen izquierda,
el pueblo de San Jos, que estaba cerca de San Ignacio
Min, se estableci definitivamente en 1660. Asimismo
ocurri con el pueblo de San Carlos, que se ubic en
las cabezadas del ro Aguapey. Candelaria, durante
1665, se qued en su lugar definitivo como pueblo y
puerto sobre el Paran. En 1669 se estaba construyendo el que sera su templo hasta la expulsin13.
Por eso suponemos que el templo de San Jos
se estaba construyendo para la misma poca; en varios
11. Furlong, 1936: Mapa III . El mapa est fechado por Furlong en
1647.Ver tambin Mapa nmero II.
12. Museo Mitre. Armario B. Cajn 19.Pieza 5. Nmero 1. Fundaciones de los pueblos de las Doctrinas sacadas de los libros de Bautismos y
del Padre Del Techo.
13. ANA. Seccin Histrica. Vol. 2. Nmero 15. Candelaria. 4 de
junio de 1793. Informacin dada por su Cura.
24
Norberto Levinton
documentos se lo define como antiguo. Asimismo, el

templo de San Carlos. Todos los edificios mencionados se construyeron bajo la responsabilidad del Hermano Domingo de Torres14.
La posibilidad de una radicacin ms duradera
suscit la experiencia de sistemas constructivos que
sirvieran para obtener edificios ms consistentes15. En
esta poca se haba mudado a su sitio definitivo el Pueblo de San Ignacio Guaz. Lo interesante es que el modo de construccin de su templo aporta un dato de gran
valor a la cronologa de los sistemas constructivos implementados en el mbito misionero. En 1676 ya se
estaban haciendo los muros autoportantes con ladrillos
de adobe16. Es contundente en su categorizacin el
hecho de que en un documento posterior se lo caracterice como ms antiguo que el templo de San Ignacio
Min17. Resulta indudable que para hacer semejante
caracterizacin el autor del escrito se bas, entre otras
14. Furlong, 1946: 55. () en la Reduccin de San Carlos se halla
el Hermano Domingo TorresArquitecto.
15. Es conocido que se implementaron varios sistemas antes de llegar
al uso de la piedra. Por ensayo y error se pas del torchis o estanteo al
ladrillo de adobe y de all al uso de la piedra. Vase que en ningn momento se utiliz el ladrillo cermico por la falta de cal pero s la teja.AGNA, Sala IX, 18-8-1. Padrn de San Ignacio Guaz. Certificacin
dada por el fiscal Ibez de Fara. 4 de abril de 1676.() que los que
hoy pueden trabajar estn ocupados en hacer un nuevo templo que les
cuesta no pequeo anhelo.
16. Azara, 1904 (1790 : 77. San Ignacio Guazu. La iglesia se consagr en 26 de junio de 1684.
17. AGNA, Sala IX, 18-2-1. Firmado por Francisco Bruno de Zabala
Gobernador Interino de los Pueblos de Misiones. siendo esta iglesia de
San Ignacio Guaz mucho ms antigua que la de Candelaria y San Ignacio Min.
25
cosas, en el uso de piedra en la composicin de los muros de esta ltima construccin.

En el caso de Loreto y San Ignacio Min, estamos convencidos de que la definitiva mudanza de estos
asentamientos tendra que ver con el pleito que haban
tenido durante los aos 1677 y 167818.
Por ello podemos interpretar que el uso de la
piedra en los muros de sus templos debi haber sido
una de las primeras experiencias implementadas en ese
tipo constructivo.
Entre tres y seis aos despus, el Padre Thoms
de Baeza escribi una carta al Padre General Thirso
Gonzlez, estimamos que fue entre 1681 y 1684 19,
donde deca que se fabricaban dos hermosos templos
en las doctrinas de Loreto y San Ignacio y que haba
dado licencia para que se fabricase otro en Santo
Tom20.
Desde mi punto de vista estos templos, como
dato inherente a los materiales utilizados en sus muros,
ya se estaban edificando en los lugares definitivos donde seran ubicados los respectivos pueblos y el responsable de esas obras, como dice Furlong, era el Hermano Domingo de Torres21.
En 1686 se mud la gente de Nuestra Seora de
18. AGNA, Sala IX, 6-9-4. 17 de octubre de 1677. Carta del Padre
Pedro Ximenez al Padre Provincial Diego de Altamirano.
19. El Padre Thoms de Baeza fue Provincial entre 1681 y 1684.
20. Furlong, 1946: 55.
Furlong, 1962: 532.
21. Hermano Coadjutor Domingo de Torres (1607-1688). No se sabe
que hizo entre 1678 que estaba trabajando en San Nicols y 1687 que
estaba trabajando en Apstoles.
26
Norberto Levinton
Loreto adonde se vena construyendo el templo22. Esta

modalidad de construir el edificio sacro antes del traslado de la poblacin, lo confirma la documentacin de
varios pueblos como San Cosme y Jess, que deban
mudarse a lugares relativamente cercanos.
El Padre Thirso Gonzlez, en una de sus misivas del 6 de febrero de 1689, acot que de los templos
de Loreto, San Ignacio y Santo Tom todo nos consuela mucho. La gente de San Ignacio Min recin termin de mudarse en 1696.
2. Fecha cierta de la construccin del Templo segn
un anlisis desde la arqueologa histrica
De donde proviene la categorizacin de la ejecucin de muros antes y despus de los Arquitectos?
22. Snihur, 1996: 13. () haban sido tierras de un Cacique llamado
Paraguayo.
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 17 de octubre de 1677. Asuncin. Carta del Padre
Pedro Ximenez al Padre Diego de Altamirano.
AGNA, Sala IX, 7-1-2. 26 de marzo de 1678. En 1678 hubo un pleito por
tierras entre Loreto y San Ignacio. En el documento que se refiere al mismo dice que siempre he odo que todas las vertientes al Yabebir son de
Loreto. Despus se aclara que los lindes son hasta la cima de la sierra y
las tierras de aqu comienzan desde la cima de la sierra Pectatura yrande. () las tierras que eran y que eran de Loreto desde el ao de 35
que se fundaron all. En 1658 se decidi ser toda la banda del Yabebir
de Loreto como la tuvieron desde el principio de la fundacin.
ANA. Seccin Histrica. Volumen 159. Nmero 3. Informes de 1793
solicitados por el Provisor y Vicario General de Asuncin Martn de Sotomayor a los Curas de los pueblos de indios. El Cura de San Ignacio
Min respondi el 31 de mayo de 1793, sobre la extensin de las tierras
de su pueblo, que haba dos leguas y media de distancia a la tranquera
de Corpus y 1 y media de distancia a la de Nuestra Seora de Loreto.
27
Busaniche destac que en los muros de San Ignacio Min no estaban cuidadas las hiladas horizontales
y se combinaban piedras de distintas medidas. Agreg
que sin contar con la cal, los muros de piedra debieron
asentarse sobre una mezcla a base de tierras especiales,
por lo cual tuvieron poca solidez y enorme ancho23.
Hasta aqu Busaniche describi una situacin
coherente con una determinada forma de elevar un muro. Pero este mismo autor, sin establecer una diferenciacin cronolgica, ms adelante afirma que los arquitectos jesuitas se esmeraban especialmente en el tratamiento de las piedras que recuadraban las aberturas.
stas estaban perfectamente labradas y tenan rebajes
para recibir las carpinteras. Es decir, el autor menciona la existencia de detalles que para nosotros corresponden a una etapa posterior. Se trata de la incorporacin a la construccin del templo de detalles hechos
por profesionales, o sea, direccin y mano de obra ms
experta.
Algo similar ocurri con el punto de vista de
Nadal Mora, puesto que destaca, en una primera instancia, con respecto a los muros de la iglesia el poco
esmero y la diversidad de sus aparejos24. As afirma
que los muros estn exentos de toda ornamentacin o
23. Busaniche, 1955: 44 y 45.
24. Nadal Mora, 1955: 76. En lo interior de la iglesia se muestra la
irregularidad del aparejo; si bien conservando rudimentariamente la horizontalidad de las hileras y las juntas entre ellas, son dispares; tambin en
un mismo muro se ven zonas con diversa altura en sus hiladas, bajas en la
parte contigua al pavimento, alta en la parte media del muro y muy menudas, como lajas, en las partes finales.
28
Norberto Levinton
motivo arquitectnico, pero, tambin sin proponer una

diferenciacin cronolgica, distingue que con excepcin de la fachada de la iglesia y tambin de las jambas de los pasos.
Por eso, vamos a realizar una estratigrafa 25
muraria para sostener una datacin de la etapa de la
construccin fundamental del templo. Observando las
fotografas, entendemos que tienen una entidad totalmente diferenciada dos tipos de aparejos, que estn
evidenciados en los muros de piedra existentes de la
iglesia por los tratamientos de conformacin de las piezas y por la resolucin de los ensambles.
El primer tipo construido corresponde, evidentemente, a antes de la llegada de los Coadjutores arquitectos. Tal es as que en un documento posterior un
Hermano Coadjutor Arquitecto opina sobre la calidad
estructural del muro y dice:
() son piedras desiguales, puestas sin
arte ni maestra26.
En estos muros no hubo traba entre las piezas y
se ajustaron por medio de la utilizacin de un barro
arcilloso denominado au y el agregado de cuas co-
25. Estratigrafa muraria: procedimiento de anlisis arquitectnico

que tiene como fundamento un conjunto de elementos constructivos singulares. Cada elemento o conjunto de ellos que haya tenido entidad constructiva durante un tiempo se considera un estrato.
26. AGNA, Sala IX, 6-10-6. Carta del Padre A. Fernndez al Padre
Visitador Contucci. 25 de enero de 1763. San Ignacio Min. Sobre la
inspeccin de los muros realizada por el Hermano Coadjutor Arquitecto
Antonio Forcada.
29
mo pedazos de tejas o piedras pequeas27 (Ver Lmina

N 2). La foto corresponde a un muro que tiene diferentes tamaos en las piezas. Todava se puede observar la existencia de piedras ms pequeas y pedazos de
tejas como cuas que acomodaban las piedras principales entre s. El muro funcionaba como una masa integrada, como una totalidad, y la prdida de alguna de
sus partes significaba y significara el deterioro del
conjunto.
El segundo tipo es el que comprende a las piedras de mayor tamao, generalmente con trabajos de
talla. En este ltimo caso sabemos que para conseguir
la horizontalidad necesaria, evitar los deslizamientos y
marcar los tajos, se recurri al uso de herramientas
tradas especialmente, a juntas horizontales ms precisas que se definieron en obra por medio de zunchos
nivelados sobre los que se enras cada tongada de obra
(Ver la Lmina N 3). En este caso, por el peso, es necesario hablar tambin de la existencia de mquinas de
arquitectura. La idea de la mquina se inspira en la definicin que dio Vitrubio y hubo distintos tipos segn
la necesidad de trasladar las piedras o de elevarlas28.
El primer Hermano Coadjutor apto para realizar una
27. Archivo de la CNMMLH. San Ignacio Min. Informe del 27 de
septiembre de 1983. El au es un sedimento arcilloso rico en materia
orgnica y de alta plasticidad
28. Garca Tapia, 1990: 163. Por mquina se entiende una reunin
slida de piezas de manera que tengan gran poder para mover pesos. Esta
fuerza acta mediante ingeniosos juegos de ruedas, que los griegos llaman Kicleken Kynesin (movimiento circular). Distingue tres clases de
mquinas: la que sirve para subir pesos, la neumtica y la de traslado o
traccin. En el primer caso la gra estaba compuesta por el elemento
motriz y el mecanismo de elevacin.
30
Norberto Levinton
intervencin ms ajustada a las reglas del arte fue el

Hermano Brezanelli, quien arrib a Buenos Aires en
169129.
Justamente, este Coadjutor intervino en el templo de San Ignacio Min. Pero lo suyo fue, evidentemente, una reforma. Tenemos fecha cierta de esta intervencin, desde 1722 hasta 1725. En ella pone de
relieve sus condiciones de escultor pero tambin supervis obras de arquitectura, asesor en la organizacin
militar y hasta desarroll responsabilidades relacionadas con la medicina.
La foto de la Lmina N 3 corresponde al ingreso a la sacrista, y por eso durante la reforma hecha por
Brezaneli se procur remarcar el paso hacia el interior.
Se distingue claramente la nueva piedra incorporada
que presenta otra traba con respecto al muro de piezas
desiguales. Esta foto es anterior a las restauraciones y
por lo tanto, sin duda, corresponde a una situacin no
modificada por la accin de los profesionales restauradores de nuestra poca.
Hubo dos tipos constructivos ms que se usaron
en San Ignacio Min pero que tuvieron escasa incidencia en el templo y los consideramos de hechura posterior a la construccin original30/31. En uno de los tipos,
29. Storni, 1980: 43.
30. Sol, 1935: 304. Otro tipo es el llamado sillarejo. Se trata de un
aparejo con una horizontalidad ms lograda debido a la reproduccin
sistematizada de una determinada medida en el corte de la piedra. Es
prcticamente un cubo con dimensiones similares a las utilizadas en el
empedrado de las calles. En la descripcin que hace Sol, cerca de 1935,
de los muros del edificio lo menciona al destacar que los muros fueron
hechos de piedra arenisca amarilla o rojiza comn en la regin, tallada en
31
la composicin est integrada por piezas de tamao

similar que tiende a conformarse como un muro de sillera, pero tiene escasas trabas en las juntas y aunque
respeta bastante la horizontalidad de las hiladas superiores de la piedra, stas tienden a verse como lajas
(Ver la Lmina N 4).
El otro tipo es un sillarejo. Se trata de piedras
escuadradas pero de dimensiones similares a las utilizadas en los empedrados de las calles (Ver la Lmina
N 5).
Estos ltimos ejemplos corresponden a la
etapa de los arquitectos, los indios ya contaban con
instrumentos de hierro que les permitiran cortar las
piedras de forma ms pareja32.
Qu nos est diciendo esta disimilitud existensillares cbicos y en forma de lajas, emplendose como cemento el barro
arenoso del lugar. Suponemos que se trata de un aparejo practicado despus de la llegada de los Arquitectos, hacia 1690, porque no fue utilizado
en el templo
31. Se fueron implementando distintos tipos de resoluciones constructivas buscando nuevas alternativas. Un ejemplo son los horcones de
piedra. AGNA, Sala IX, 6-10-1. San Ignacio Min. Memorial del 9 de
abril de 1747. Algunas casas de indios estn mal de horcones, se compondrn las casas y se procurar se pongan horcones de piedra como los
tienen las casas que caen hacia el camino del Corpus.
32. AGNA, Sala IX, 6-9-7. Viaje a Espaa del Procurador Padre Rico. 8 de julio de 1742. Alberich (Barcelona) al Padre Rico (Madrid).el
Hermano Forcada me pide hierros para equipar y surtir enteramente 12
albailes y seis canteros, que son muchos hierros y son menester muchos
dineros.
18 de mayo de 1743. Alberich (Barcelona) al Padre Rico (Madrid).
El Hermano Forcada me escribe sobre sus hierros de cantera, los tengo
ya hechos, pagados y encajonados. Pesan entre todos cerca de 25 arrobas
y pienso aadir 1 2 arrobas de acero en barricas para acelerar cuanto
sea menester dichas herramientas.
32
Norberto Levinton
te entre muros ms elementales y los detalles ms trabajados? Desde mi punto de vista estn poniendo de
relieve la existencia de dos o ms intervenciones en
distintas pocas. Una o ms antes de la llegada de los
arquitectos, y otra u otras por su orden o por su mano
idnea.
3. Fecha cierta de la construccin del templo segn un
anlisis desde la etnohistoria y de la arquitectura
Los indios guaranes usaban las hachas o cuas
generalmente de piedra basltica. Tenan un borde cortante. Eran de diferentes tamaos y formas segn las
necesidades del uso. Para enmangarlas, encastraban la
piedra en la madera viva. Aparentemente el manejo de
la herramienta estuvo limitado a un aprovechamiento
relacionado con el corte de rboles, la fabricacin de
canoas y la implementacin de ciertas tcnicas agrcolas33.
Es decir, que antes del contacto con los sacerdotes los indgenas trabajaban, como mximo, con un
material de la dureza de la madera. Para sus viviendas,
ellos armaban una estructura independiente de troncos
u horcones para sus habitculos y las cerraban con empleites de hojas de palmeras.
Un documento explica el uso y la importancia
de estas hachas o cuas y el carcter del cambio suscitado por el reemplazo de la piedra por hierro:
33. Pl, 2006: 64. No saban de la lucha con la madera o con la piedra sino en la medida necesaria para tender un arco o pulir un hacha.
33
Haban (los indios) dado principio a

desmontar para las sementeras, que es la
primera cosa que se hace en la fundacin de
cada una de las reducciones, porque no
usan los indios sembrar en campo descubierto, por estar la tierra ms gastada, y as
no se logran las sementeras, pero como en
los montes est la tierra defendida por los
rboles, que son muy coposos, se conserva
ms hmeda y pinge y vuelve muy colmados frutos. Para esto pues arrasan gran pedazo de monte conforme al nmero de familias, a cada una de las cuales se les seala
distinto pedazo para sus sembrados, y despus de cinco o seis aos la dejan por cansada e intil y desmontan de nuevo otro
tanto, por lo cual es necesario que donde se
funda algn pueblo haya muchos montes
cercanos. Para derribar estos rboles y lo
que es ms para cavar sus canoas como no
saben el uso del hierro usan las cuas de
piedra que es cosa que pone admiracin,
cortan con ella cuanto es menester con
grande facilidad. Despus de reducirlos
nuestros Padres les llevan esta misma forma
de cuas, pero hechas de hierro y con cada
una de ellas se gana una familia que se reduce de buena gana, por tener con que
hacer sus canoas y sementeras34.
34. Blanco, 1929:627.Citado por Meli, 1983: 34.
34
Norberto Levinton
Explica Meli que la cua de hierro es con respecto a la cua de piedra apenas un cambio material
quedando aparentemente- la forma y la funcin de la
cua sin modificacin; rozas y canoas se siguen
haciendo de la misma manera y para los mismos fines
dentro de un mismo por ahora- sistema. En realidad
todo ha cambiado porque sin cambiar los instrumentos
de produccin ha cambiado profundamente la estructura formal de los medios de produccin35.
Por eso, para Mtraux, la introduccin del hierro puede ser definido como una revolucin tecnolgica36. Por qu? El impacto del hierro inici una cadena
de transformaciones. Este investigador llama la atencin sobre lo que sucedi con varios aspectos de la cultura indgena. Por ejemplo, el hecho de acelerar las tareas agrcolas fue determinante para que los indios tuvieran ms tiempo para dedicarse a tareas como la arquitectura. Despus de un tiempo de relacin con los
jesuitas se implement un sistema constructivo que,
manteniendo los mismos conceptos esenciales, reemplazaba ciertas partes, como las cubiertas, y se daba
ms solidez a los muros mediante el uso de la madera y
de un material blando como el barro37.
La estructura segua siendo de horcones, ms
grandes para construcciones multitudinarias como las
iglesias, pero con armaduras de par y nudillo para salvar las luces.
En el caso de los muros de cerramiento, prime35. Meli, 1983: 34.Vase tambin Meli, 1988: 178, 179 y 180.
36. Mtraux, 1959: 28, 29 y 30.
37. Levinton, 2008
35
ramente se hicieron de estanteo o torchis38, manipulacin de un material blando in situ, y despus de ladrillos de adobe39, un material endurecido pero de escaso
peso y de dimensiones aptas para su traslado, con una
fundacin de piedra hecha hasta los 0,80m.
El mejoramiento de este sistema llev por lo
menos 60 aos. Es necesario considerar que los pueblos sufrieron varias transmigraciones por los ataques
de los cazadores de esclavos, y era inconveniente emplear mayor tiempo en las obra de arquitectura. Los
avances se limitaron a la fabricacin de tejas para evitar los incendios causados por las flechas incendiarias.
Por ese motivo tenemos como fecha lmite del uso del
barro la data (fecha precisa) de la construccin de la
iglesia de San Ignacio Guaz, hacia 1676, que estaba
hecha con ladrillos de adobe.
Esta cuestin del contexto, como estructura
simblica, es esencial para delimitar las distintas etapas de la evolucin de las tcnicas constructivas. Justamente en lo especfico, es necesaria la comprensin de
los tiempos que requiri el indgena para manejar el
instrumento de hierro con materiales duros como la
piedra.
Sabemos que casi inmediatamente, entre 1678
y 1680, se construyeron en piedra los muros del templo
de San Ignacio Min. Cul fue el contexto que result determinante para la eleccin de este material?
38. Torchis: del latn torquere. Argamasa hecha de barro y paja aplastada en el lugar sobre un armazn de madera.
39. Al principio se utiliz la piedra en cimientos hasta el nivel +0.80
metros y de ah para arriba se continu con ladrillos de adobe.
36
Norberto Levinton
Despus de la batalla de Mboror, hubo escasos

ataques de los bandeirantes. Pero se tard ms de 30
aos para obtener la radicacin definitiva de los pueblos, el hecho ms decisivo para optar por el nuevo
sistema constructivo. Desde nuestro punto de vista el
sitio donde se conformara cada asentamiento tendra a
su disposicin canteras de piedra en las cercanas.
En primer lugar, para esa poca no se haba encontrado cal. Esto determin la necesidad de configurar los muros de la mejor manera posible con las herramientas existentes y sta fue el encaje de piezas desiguales con au en los intersticios.
En esta etapa del uso de la piedra fueron determinantes las caractersticas que ofreca el material ms
difundido en la regin. Se llamaba itaqu (ita=piedra;
kui =arena) y era una piedra arenisca conocida como
aspern (arenisca silcea). Pl afirma que no tuvieron
mucha suerte con la nobleza de este material.
Principalmente empleado fue el aspern
amarillo, rosado, rojo-, piedra de fcil talla,
pero tambin de escasa resistencia al tiempo y la intemperie 40.
En el caso de San Ignacio Min, por su alto
contenido de hierro, la piedra utilizada en gran parte
del templo result de color rosado o rojo (Queirel la
describe como amarillorojiza). Tambin se utiliz, en
menor medida por ser un conglomerado poroso y de
40. Pl, 2006: 81.
37
posible fractura, la piedra tacur41.

Otra cuestin para tener en cuenta en este
contexto sera la habilidad de los Hermanos Coadjutores que estuvieron durante gran parte del siglo XVII
en la Provincia Jesutica del Paraguay. Eran idneos y
no arquitectos, por lo cual no manejaban con la necesaria ductilidad las tcnicas especficas de la cantera.
Con relacin a la dificultad de resolver este tema podemos sealar, como evidencia, las tcnicas elementales
implementadas en la mayora de los muros del templo
de San Ignacio Min, teniendo en cuenta que la labor
propia del maestro de cantera o de albailera, a la altura de un arquitecto, era la traza de montea o sea, un
despiece estereotmico del muro42.
En tercer trmino, estaba la mano de obra indgena. El arte de desbastar, escuadrar y tallar la piedra
requera un aprendizaje, siendo una de las prcticas
artesanales con races ms profundas43. En este metier
cada etapa, desde la cantera a la obra, habra dado pie a
41. Archivo de la CNMMLH. San Ignacio Min. Informe del 27 de

septiembre de 1983. El Tacur es una piedra conocida como el hierro de
los pantanos o costra limontica.
42. Montea: dibujo a escala natural de un elemento arquitectnico
que se realiza a fin de facilitar el despiece y efectuar los cortes / Estereotoma: stereos (slido) y tom (talla) (seccin).
43. Antes de la llegada de los Arquitectos: ver Tesis de Doctorado de
Levinton, Norberto El espacio Jesuitico-Guaran (en impresin a cargo
de la Universidad Catlica de Asuncin).
Despus de la llegada de los arquitectos:
AGNA. Sala IX, 6-10-6. Concepcin, 12 de septiembre de 1763.
Carta del Padre Jos Cardiel al Padre Visitador Nicols Contucci.
Tambin estimar que VR me de licencia para que el Padre Procurador
de Buenos Aires y el de Santa Fe me enven cuanto pudiesen de picos,
38
Norberto Levinton
la conformacin de un oficio especializado: sacador44,

desbastador45, cantero-labrante46 y asentador47.
Al respecto hemos investigado el proceso experimentado en el trabajo de escultura, detectando que no
se produjeron esculturas en piedra durante el siglo
XVII, hecho que presupone la falta de idoneidad de los
indgenas y de los Hermanos Coadjutores de la Compaa de Jess.
Por todo ello podemos afirmar que el uso de la
piedra en el templo originario de San Ignacio Min signific la existencia de una etapa de ensayo y error con
la piedra hasta la llegada de los arquitectos en 1691.
azadas, azuelas, sierras y hachas y palas que aunque aqu saben hacer los
Indios algunas de estas especies, no todas, y lo que saben lo hacen mal y
tarde. Con buenos instrumentos se abrevia mucho la obra.
Despus de la expulsin de los jesuitas:
AGNA. Sala IX, 18-7-5. Paysand, 13 de octubre de 1788. Carta de
Antonio Pajs al Administrador General de las Misiones Diego Casero.
y no se extrae que de continuo haigan hachas que componer porque las
manejan los indios y estos ningn cuidado y as no tenemos que pensar en otra herramienta ms firme que esta pues es la nica aparente que
hay por el efecto.
44. Sacador: usa barras, barrenas, cuas, mazas y picachotes.
45. Desbastador: usa cinceles, macetas, puntero para dar a las piedras
y formar finales.
46. Cantero-labrante: trabaja a pie de obra y usa cincel, escuadra,
regla, trinchete y escota. Supone un trabajo delicadsimo de control de la
superficie final para mejorar los contactos entre los sillares (canto exterior y acanaladuras).
47. Asentador: usa barra de ua y su responsabilidad es notable.
39
4. La restauracin: la fecha cierta como elemento fundamental de la identidad arquitectnica.

Si la antropologa es, como dice Aug, el estudio de las culturas (conjuntos funcionales de rasgos
culturales), de alguna manera la restauracin que se
est llevando a cabo en San Ignacio Min se nos presenta como una expresin de una estructura antropolgica puramente de nuestra poca (siglo XXI). La restauracin de San Ignacio Min es parte de la
mundializacin de las culturas puesto que en esta
ruina se han utilizado las tcnicas ms modernas de
la disciplina. Observar estas intervenciones implica
asistir a un tiempo localizado en una poca diferente
a la de los jesuitas y los indios autores del citado templo. El efecto de esta ruptura de la cadena significante
es reducir la experiencia a una serie de presentes puros
y desvinculados en el tiempo. El friso de las sirenas es
un claro ejemplo. La limpieza del mismo lo ha acercado a nuestra poca. Parece nuevo y no hecho hace casi
trescientos aos. Nosotros optamos por el respeto a la
otredad, aunque la experiencia de una comprensin
espacio-temporal sea exigente. Pensamos que para restaurar es fundamental conocer las caractersticas que
tena el templo de San Ignacio Min en toda su evolucin constructiva antes de convertirse en una ruina. La
restauracin no se trata de construir un muro de ruina sino recomponer la estructura creada por el esfuerzo mancomunado de los jesuitas y los indios. Los anlisis de lo hecho en los siglos XVII y XVIII deberan
haber marcado las especificaciones para realizar las
restauraciones de los muros. La cal recin se empez a
40
Norberto Levinton
usar en las Misiones para la obra de la iglesia de Trinidad, hacia 1745, unos cincuenta aos despus de la
construccin del templo de San Ignacio Min48. Sabemos que esta cal vena de La Bajada, actual Provincia
de Entre Ros, y eso complejiz su utilizacin. En la
etapa jesutica slo se utiliz en dicho pueblo y en el
de Jess. Posteriormente se intervino con cal en otros,
como en la iglesia de San Miguel. En San Ignacio Min
no se utiliz cal en el templo y, desde nuestro punto de
vista, sta es una de las constancias ms importantes de
su identidad arquitectnica.
Queirel visit las ruinas antes de las restauraciones, en diciembre de 1899, y en su descripcin afirma sobre las casas de los indios:
No he encontrado en ellas vestigios de revoque ni cal, contra lo que me ha sucedido
en el colegio49.
A su vez, recorre el templo y destaca:
Los muros, an en pi, han sido construidos con la piedra arenisca () entre las
cuales no se ve ms cemento que el barro
arenoso comn del lugar.
Pero ms adelante agrega:
48. AGNA, Sala XIII. 47-3-5. Libro de Cuentas del Oficio de Santa
Fe. Pueblo de la Trinidad.
49. Archivo CNMMLH, San Ignacio Min.
41
Sobre la piedra se aplicaba una capa de

revoque amarillo de tierra de Misiones y
dicho revoque era blanqueado con cal, que
por cierto, no provena de Misiones.
Pero, lamentablemente, hasta hoy no se ha realizado una revisin pormenorizada de los detalles analizados histricamente y se contina interviniendo
basndose en lo que hizo el restaurador anterior.
Hoy en da se ha establecido el muro de ruina
como lo nico posible de ejecutar en funcin de los
costos de mantenimiento. Este difiere notablemente del
autntico muro construido por la arquitectura jesuticaguaran en su composicin.
Ahora, comparemos estos dichos con las intervenciones realizadas en los muros. En el caso de lo ejecutado por Onetto puede verse una apreciacin de su
tarea en el captulo El lenguaje de los muros. Posteriormente, en 1971, el Gobernador de Misiones le escribe a la CNMMLH y le transmite claramente:
No se debe, Seor Presidente, sustituir
muros que los jesuitas levantaron sin argamasa, por otros cementados50.
El responsable de las obras ley las crticas y
contest:
50. Archivo CNMMLH. San Ignacio Min. Carta del Gobernador

Brigadier Mayor Angel Vicente Rossi a la CNMMLH.15 de octubre de
1971.
42
Norberto Levinton
En la nota del Seor Gobernador se dice

que no se debe sustituir muros que los jesuitas levantaron sin argamasa por otros
cementados. La crtica se refiere a los primeros trabajos hechos para reconstruir el
frente de la iglesia, la pared posterior de la
misma, parte del baptisterio y la puerta de
la sacrista. Esas obras se hicieron hace ya
muchos aos y permitieron evitar el derrumbe definitivo de esos importantes y
apreciados sectores.
Evidentemente no se haba podido encontrar
una alternativa afn a las caractersticas originales de
los muros y se aceptaba la solucin dada por Onetto en
la restauracin de la dcada del 4051. Pero, Onetto y
sus sucesores propusieron una metodologa que no iba
a resolver los problemas existentes. Por falta de fondos
hubo una etapa sin intervenciones. En 1996 ya se haba
adelantado sobre la necesidad de recuperar el relleno
de los espacios entre las piezas de sillera con el objeto
de restituir la funcin amortiguadora y preventiva de la
acumulacin de esfuerzos y microasientos52. La cuestin es que el asesor tcnico propuso la utilizacin de
cal y cemento.
Cuando se obtuvieron los fondos para interve-
51. Archivo CNMMLH. San Ignacio Min. Carta del Arquitecto Miguel F. Villar al Presidente de la CNMMLH. Corrientes, 10 de noviembre
de 1971.
52. Archivo CNMMLH. San Ignacio Min. Informe de Garca de
Miguel.
43
nir, un informe del ao 2001 seala al respecto de los

resultados de la experiencia llamada Muro Piloto:
En algunos casos las juntas entre piedras,
que han sido tratadas mediante la colocacin de un mortero con arcilla, presenta rajaduras, presumiblemente como consecuencia de las contracciones y dilataciones a la
que estn expuestas como consecuencia de
las condiciones climticas. Estas rajaduras
o fisuras se producen en un material que ha
sido incorporado para controlar el acceso de
agua al muro en s mismo y no en un elemento constitutivo original.
Se trataba de la evaluacin de lo realizado por
Cardoni, una restauracin totalmente distinguible a
simple vista como escasamente relacionada con las caractersticas del muro original53.
Un Estado de situacin del ao 2003 pormenoriza las crticas vertidas a la obra realizada por este ingeniero:
en 2001 se complet, aunque con resultados negativos () el uso de tcnicas epoxdicas no reversibles y de micro-pilotes de
hormign armado para consolidar un muro
de piedra es desaconsejado por las reglas
53. Archivo CNMMLH, San Ignacio Min. Carta del Arquitecto Pozzobon a la Presidenta de la CNMMLH Lic. Liliana Barela. Posadas, 6 de
julio de 2001.
44
Norberto Levinton
del arte de la conservacin54.

Sin embargo, en los trabajos posteriores slo se
encontraron soluciones alternativas dentro de la gama
del uso de la cal. Una descripcin de tareas incluidas
en las bases de una licitacin ms actual dice:
Para mejorar la adherencia y resistencia
final de los morteros, adems de variar las
proporciones de los inertes se emplear cal
apagada55.
Sabemos positivamente que hubo intervenciones, como en el caso del cementerio, que estn totalmente distanciadas de la hechura de los muros originales. Es posible resolver la restauracin de los muros
de San Ignacio Min respetando su identidad arquitectnica?
54. Archivo de la CNMMLH. San Ignacio Min. Informe de la Arq.

Martha de Mena.
55. Programa Misiones Jesuticas. Recuperacin de estructuras. Tarea
6-Restitucin/integracin de sillares faltantes o colapsados. Posadas,
2005.
45
FUENTES
AGNA :
ANA :
CMG:
Archivo General de la Nacin Argentina

Archivo Nacional de Asuncin
Coleccin Manuel Gondra en la Universidad de Texas of
Austin
BIBLIOGRFA
Alonso Ruiz, Begoa. El arte de la cantera. Santander, Universidad de Cantabria, 1991.
Aug, Marc. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Barcelona, Gedisa, 1998 (1994).
Azara, Flix de. Geografa fsica y esfrica de las Provincias del
Paraguay y Misiones Guaranes en Anales del Museo. Montevideo, Museo Nacional de Montevideo, 1904 (1790).
Blanco, Jos Mara. Historia documentada de la vida y gloriosa
muerte de los Padres Roque Gonzlez de Santa Cruz, Alonso Rodrguez y
Juan del Castillo de la Compaa de Jess, mrtires del Caar e Yjuh.
Buenos Aires, Amorrortu, 1929.
Bonet Correa, Antonio. Los tratados de cortes de piedras espaoles en los siglos XVI, XVII y XVIII. En Boletn de la Real Academia de
Bellas Artes de San Fernando. N 69. Madrid, 1989, pps. 29-61.
Busaniche, Hernn. La arquitectura en las Misiones Jesuticas
Guaranes. Santa Fe, Editorial Castellvi, 1955.
Castro Villalba, Antonio. Historia de la construccin arquitectnica. Barcelona, Ediciones UPC, 1996 (1995).
Collectanea de Mappas da Cartographia Paulista antiga. Com.:
Affonso DEscragnolle Taunay. Sao Paulo, Museo Paulista, 1922.
Furlong, Guillermo. SJ. Cartografa Jesutica del Ro de la Plata.2 Tomos. Buenos Aires, Peuser, 1936.
Furlong, Guillermo. SJ. Arquitectos argentinos durante la dominacin hispnica. Buenos Aires, Editorial Huarpes, 1946.
Furlong, Guillermo. SJ. Artesanos argentinos durante la dominacin hispnica. Buenos Aires, editorial Huarpes, 1946.
Furlong, Guillermo. SJ. Misiones y sus pueblos de guaranes.
Buenos Aires, Balmes, 1962.
Garca de Miguel, Jos Mara. Informe sobre el estado de conservacin y recomendaciones de actuacin de la piedra monumental dentro
del programa de puesta en valor de las Misiones Jesuticas de la Repblica Argentina. Posadas, 12 de diciembre de 1996.
46
Norberto Levinton
Garca Tapia, Nicols. Ingeniera y arquitectura en el renacimiento espaol. Valladolid, Universidad de Valladolid, 1990.
Instituto del Cemento Portland Argentino. Informe tcnico referente a la consulta realizada por la Comisin Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Histricos. Buenos Aires, octubre de 1988.
Levinton, Norberto. La arquitectura jesutico-guaran. Buenos
Aires, SB Editorial, 2008.
Meli, Bartomeu. SJ. Roque Gonzlez en la cultura indgena. En
Pax Christi. Int. Francisco Prez Maricevich. Asuncin, Zenda Editora,
1983.
Meli, Bartomeu. SJ. El guaran reducido. En El guaran conquistador y reducido. Asuncin, Universidad Catlica, 1988.
Mtraux, Alfred. The revolution of the ax. En Digenes. Vol. 7.
N 25. 1959. Pags. 28 a 40.
Morner, Magnus. Un procurador jesuita del Paraguay ante la
corte de Felipe V. Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos,
1971.
Nadal Mora, Vicente. San Ignacio Min. Buenos Aires, 1955.
Pl, Josefina. El Barroco Hispano-Guaran. Asuncin, Universidad Catlica, 2006.
Sol, Miguel. Historia del Arte hispano-americano. Barcelona/
Buenos Aires, Editorial Labor, 1935.
Sol, Miguel. (Int.). Las Misiones Guaranes. Arquitectura. En
Documentos de Arte Argentino. Cuaderno XIX. Buenos Aires, Academia
Nacional de Bellas Artes, 1946.
Susnik, Branislava. Los aborgenes del Paraguay. Cultura material. Asuncin, Museo Etnogrfico Andrs Barbero, 1982.
CAPTULO 2
El lenguaje de los muros
INTRODUCCIN
El inicio de la construccin del templo de San

Ignacio Min data de aproximadamente 1678 o 1679 y
ms seguramente, 1681 y 1684. Es decir, su fbrica
correspondi a una poca temprana en lo que respecta
a los muros de piedra y las estructuras de madera. Seguramente, su aspecto exterior no sera muy diferente
del conocido dibujo de la Iglesia de Candelaria, construida en 1669 (Ver Lmina N 6).
Desde 1722 hasta aproximadamente 1725, el
Hermano Coadjutor Joseph Bresanelli, nombrado responsable de la obra, encar una reforma que le agreg
al templo una media naranja de madera. Las mejores
tallas de piedra existentes en las ruinas fueron producidas por Brazanelli, de grandes condiciones como escultor, y por los indios de la reduccin guiados por l.
Este captulo tiene por objeto de anlisis la situacin actual de los muros de piedra como identidad
propia de un estado particular llamado ruina. Con
esta denominacin queremos explicitar que los muros
hoy hablan de manera diferente al discurso o entidad
que tenan cuando el templo fue construido o reforma-
48
Norberto Levinton
do. Cuando el edificio estaba completo, los muros funcionaban en conjunto y se equilibraban al actuar como
una caja muraria. Eran muros de simple cerramiento y
no actuaban como estructura de sostn de la cubierta.
Al ser destruido, y especialmente al ser incendiado, la
estructura de madera independiente se perdi. Pero
fundamentalmente, todo el edificio perdi su entidad
como tal por la falta de cubierta, siendo descalzados
los muros por los pobladores de los alrededores.
La ruina adquiri sus propias reglas de funcionamiento estructural.
La hiptesis de este captulo es que la metodologa de restauracin ms adecuada no es alterar el
lenguaje de los muros de la ruina para que hoy puedan autosustentarse. La alternativa que entendemos
como la ms apropiada, como ya hemos planteado en
otro trabajo, es completar la caja muraria distinguiendo
el lmite, segn hemos visto en las intervenciones realizadas en Chiquitos, entre lo original de la ruina con el
complemento necesario. El tema es cul es el lenguaje
murario de este complemento necesario? La idea que
se pretende sustentar es que el complemento necesario
debe ceirse al mismo discurso de los muros de la ruina.
Para resolver la posible estructuracin de estos
muros, es necesario tener bien claro el mtodo con que
fueron construidos. En la poca en que se erigi el
templo los indios y los jesuitas no tenan las herramientas necesarias para fabricar los sillares de piedra.
Tambin, por ello, es necesario estudiar profundamente la articulacin mecnica de la piedra con la mezcla
dispuesta en los intersticios. Asimismo, que esa mezcla
49
sea complementada con los materiales modernos indispensables para que se pueda mantener a la intemperie,
una situacin no tenida en cuenta por los antiguos
constructores.
El sacerdote misionero Snchez Labrador describi la calidad de los tipos de piedras utilizadas en
las obras:
() Qu se ha de juzgar de aquellas piedras llamadas de los Guaranes Itaqu e Itacur?
Entre las piedras Itaqu hay mucha diversidad en colores y sustancias, bien que todas
son areniscas, unas ftiles y muy blandas;
otras muy duras y consistentes. Las primeras no son a propsito para edificios de importancia, como se experiment en la Iglesia del Pueblo de la Trinidad en las Misiones de Guaranes, cuya media naranja que
estribaba sobre semejantes piedras, se vino
a plomo una noche. Pudense s emplear en
fbricas humildes y de poca monta, dndole
buen grueso a la pared y no excediendo su
altura de veinte pies. Si hubiere de exceder,
no ser la obra segura si no se afianza sobre
buenos pilares (horcones) de madera, que
mantengan el peso del maderaje y del techo
o tejado.
50
Norberto Levinton
El Itaqu duro se emplea con seguridad en

toda obra, y as se hace en las Iglesias en las
Doctrinas de Guaranes, especialmente en
la de Jess y en la de San Cosme y San Damin, y en otras fbricas. Sin embargo, por
su gran frialdad, pueden ser nocivos en los
edificios que se han de habitar.
Las piedras de Itacur son tambin muy
diferentes, pero todas se pueden reducir a
tres cabezas o suertes: unas piedras Itacurs, estn compuestas de un agregado de
granillos duros y lisos, unos muy menudos,
otros algo ms gruesos como garbanzos,
poco ms o menos, todos chicos y grandes
unidos entre s con un poco de barro o tierra
floja. Esta suerte de Itacur para nada es
usual, porque si se pone al agua, en deshacindose con ella el barro, que serva de
unin a los granos, toda la piedra se deshace, y si se pone al sol o al aire, en evaporndose la humedad del barro, se resquebraja y cada granillo va por su parte. Aunque est resguardada, como se seca la tierra,
el mismo peso de la fbrica la destruye con
la presin que los de arriba ejercitan sobre
las inferiores.
Otras piedras Itacurs hay algo ms slidas
y de granos muy gruesos. Al labrarlas
muestran su interior, que parece compuesto
de carboncillos. Son buenas para obras bajas y pequeas, como algunas oficinas; tambin para cercados de Huertas ponindoles
51
buena borda. En obras mayores y de importancia hay riesgo de que las paredes se vicien y se abran, como ha sucedido ms de
una vez que se fabricaron con tales piedras.
La tercera suerte de Itacur, es piedra de
color comnmente amarillo, aunque se
halla tambin de algo castao claro y de
otros colores. En lo interior muestra ms
consistencia y tiene unos agujeritos u ojos
pequeos, o con cavidades no hondas. Las
uniones de estas cavidades son fuertes y
entre s bien trabadas. En algunas partes no
se les conoce divisin alguna. Esta suerte
de Itacur es la ms fuerte y se puede emplear en paredes cuya altura exceda poco
veinte pies, dndole el grosor competente
que segn la regla comn es la sexta parte
de su altura. La obra queda segura, aunque
no se le pongan pilares (horcones) y ni estos son necesarios, especialmente en obras
que tienen paredes intermedias. () En
cuanto al tiempo en que se debe cavar y
sacarlas piedras de las canteras, convienen
los autores que lo mejor es el verano y dejarlas a lo descubierto por dos aos enteros,
antes de merlas en obra ; si no es que la
cantera est muy conocida y experimentada; que en este caso bastar un ao. As se
conocen bien las piedras, porque no todas
son igualmente seguras, especialmente hay
redondas, las cuales suelen encerrar en sus
entraas partes de materias podridas que
52
Norberto Levinton
los Arquitectos llaman apostemas, que van

comunicndose como cncer y daando
toda la piedra, la cual a su tiempo revienta.
Otras tienen huecos y cavidades que no
pueden aguantar el peso y finalmente arruinan el edificio56.
Por los dichos de este misionero, para conocer
el comportamiento mecnico de las piedras haba que
dejarlas al descubierto por lo menos un ao. Adems,
segn el lugar donde haban estado ubicadas se habran
generado diversas condiciones para este comportamiento mecnico.
Por otra parte, las malas experiencias de los coadjutores misioneros, mencionadas por Snchez Labrador, aconsejaban definir con precisin la poca en que
haba sido construido el templo de San Ignacio Min.
La cuestin no era solamente el desconocimiento del
comportamiento de las rocas slo superado por los desplomes, sino tambin la ausencia de herramientas especiales para los trabajos de cantera.
El tema fundamental para nosotros, entonces,
es tomar conciencia de las condiciones tcnicas de produccin de esta obra. El hecho que pudimos determinar
mediante el relevamiento de documentacin histrica
de que la Iglesia haba sido construida alrededor de
1678 fue til para explicitar cmo haba sido resuelta,
con qu medios, la construccin. Pero mucho ms preciso, fue la documentacin hallada sobre una evalua56. Snchez Labrador, (1772). En Furlong, 1946: 233 a 236.
53
cin estructural realizada sobre los muros del templo

por un renombrado arquitecto de la poca.
Una carta del Padre Cura de San Ignacio Min,
el Padre Andrs Fernndez57, al Padre Visitador Contucci, del 25 de enero de 1763, plante algunas cuestiones del edificio.
() el otro punto es del Baptisterio. Vino
el Hermano Antonio58, y habiendo visto la
pared de la Iglesia resolvi que no era factible, sin algn peligro. Son piedras desiguales, puestas sin arte ni maestra y la
piedra dura, como lo prob el Hermano
con un pico, y al romper la pared se ha de
atormentar no sin riesgo. El nico modo,
que discurri el Hermano, era abrir la pared de arriba abajo; pero aun este le pareci
arriesgado, pues los dientes o salidas de las
piedras, que quedaran en la abertura, era
necesario igualarlos cortando con la misma
57. AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess.

58. Hermano Coadjutor Arquitecto Antonio Forcada. Naci en Nuez
del Ebro, Zaragoza, Espaa; el 22 de marzo de 1701. Hasta 1744 trabaj
en varias obras importantes de los jesuitas de Aragn como las iglesias de
Calatayud, Alagn y Tarazona. En la Provincia del Paraguay hizo el proyecto para el Colegio de Montevideo, intervino en el Colegio de Santa
Fe, en el Colegio Mximo y en las estancias de Alta Gracia, Jess Mara
y Santa Catalina de Crdoba, en el templo para el Colegio de Corrientes
y en las Iglesias y Colegios de San Cosme y San Damin y Jess del
Tavarangue. Falleci en San Ignacio Min el 30 de junio de 1767. All
descansan sus restos.
54
Norberto Levinton
violencia, y es el mismo peligro y tormento

para lo restante de la pared.
Este documento59 aporta una informacin fundamental para cualquier tipo de intervencin en la iglesia. Los muros, por su composicin y construccin,
apenas se soportaban a s mismos.
El estado inestable del muro podra haber sido
intuido fcilmente en la medida que este elemento arquitectnico, en la etapa de las misiones en que fue
construido, era considerado como de simple cerramiento. El verdadero sistema estructural estaba conformado
por pilares de madera que se hallaban insertos en una
entrante dispuesta en el muro, pero que responda a las
solicitaciones en forma totalmente independiente del
mismo.
De esta manera se puede afirmar que el constructor del templo de San Ignacio Min pens los muros como partes integrantes de una caja muraria y de
ningn modo se preocup por el funcionamiento independiente de cada tramo del mismo. Por eso mismo al
Hermano Forcada, un constructor verdaderamente idneo, le pareci una resolucin temeraria hacer algn
cambio sin pensar en agregar primero algn refuerzo
importante en el adintelamiento para resolver la comunicacin entre la Iglesia y el Baptisterio. El arquitecto
aragons estaba acostumbrado a cortar las piedras como si fueran grandes mampuestos y estas piedras se
59. El documento fue mencionado por el Arquitecto Onetto. Onetto,
Carlos Luis. San Ignacio Min, un testimonio que debe perdurar. Buenos
Aires, Direccin Nacional de Arquitectura, 1999, pg. 68.
55
haban cortado a pico y martillo.

Estamos convencidos de que sta fue la ltima
obra de Forcada (estn sus restos en el presbiterio).
Pero por lo dicho anteriormente se cuid de introducir
cualquier patologa en el edificio, respetando la continuidad del muro.
Casi dos siglos despus, al encararse la restauracin de las ruinas, Buschiazzo propuso en la
CNMMLH que se solicite a la Direccin General de
Arquitectura () la inclusin en su plan de trabajos,
de una partida de diez mil pesos para limpiar y recolocar piedras () estas obras de desmonte, apuntalamiento y recolocacin pueden iniciarse de inmediato60.
Este arquitecto sustent su pedido argumentando que () el avanzado estado de destruccin y la
falta de documentos imposibilitan una labor seria ()
quedan aun en el terreno infinidad de piedras talladas
que podran recolocarse, con lo que el conjunto recobrara parcialmente el grandioso aspecto que debi tener. Todo intento de reconstruccin que quisiera sobrepasar la simple conservacin de las ruinas, estara fatalmente destinado a caer en el dominio de la inventiva61.
Qu fue lo ms negativo de este discurso? Por
un lado la utilizacin de las piedras cadas sin ningn
estudio de las mismas. Por otro, la aseveracin de que
60. Archivo CNMMLH. Buschiazzo, Mario J. Nota al Presidente de

la CNMMLH. 20 de septiembre de 1938.
61. Archivo CNMMLH. Buschiazzo, Mario J. Nota al Presidente de
la CNMMLH. 24 de abril de 1939
56
Norberto Levinton
era imposible emplear algn tipo de metodologa que

pudiera pasar por una anastilosis como tcnica de reintegracin de las piezas halladas al muro.
Posteriormente, se contrat al Arquitecto Carlos Onetto, entre 1941 y 1948, para la restauracin de
las ruinas. Este profesional intervino en el templo y
explic que
() las piedras de las paredes volcadas
han sido seleccionadas separando las que
tienen talla y ubicndolas ordenadamente
en direccin a los lugares de donde se las
extrajo, con miras a su posible recolocacin62.
El comentario era coherente con las normas internacionales sobre intervenciones en edificios patrimoniales pero, al leerlo qued un interrogante: Onetto,
slo se dedic a las piedras talladas o tambin hizo el
intento de reintegrar las piedras sin talla? Recuerde el
lector que se trataba de un templo cuyos muros tenan
mayora de piedras sin talla y que las piedras talladas
correspondan al trabajo del Coadjutor Brezanelli, una
intervencin realizada 40 aos despus de la construccin del templo.
El mismo Onetto dice que
() en San Ignacio se han empleado dos
tipos de piedra de la regin: la tacur, con62. Onetto, 1944: 315 y 316.
57
glomerado sumamente poroso que no admite talla, y la arenisca rojo-amarillenta de

poca dureza y fcil de trabajar. Esta ltima
ha sido usada en la construccin de la iglesia cuya fachada principal esta profusamente decorada.
Propongamos la hiptesis de que Onetto slo
hizo una experiencia parcial de anastilosis de las piedras con alguna talla. Esta posible accin se torna ms
verdica cuando leemos del mismo autor lo que dice de
las piedras
() el empleo que se ha hecho de este material es un tanto primitivo pues no se ha
observado la ms elemental norma para la
construccin en mampostera, que exige la
conveniente trabazn de sus piezas. Las coincidencias de juntas son numerosas y a ello
se debe en gran parte aunque tambin al
sistema constructivo- los derrumbamientos
y desplomes.
Esta caracterizacin, que se relaciona con la
parte sin tallar, plantea una verdadera descripcin de lo
que encontr este arquitecto cuando empez la restauracin. Es decir, que la fragilidad de los muros pudo
haber creado las condiciones para que el lenguaje de la
ruina tuviera una identidad ajena al edificio del siglo
XVII.
Despus de la intervencin de Onetto pas un
largo tiempo sin producirse prcticamente ningn tipo
58
Norberto Levinton
de resguardo, llmese mantenimiento, importante. Pero, en 1971 hubo un desplome en un sector de las paredes laterales de la iglesia. El informe es revelador, dice
que
() debido al gran fraccionamiento de las
piedras, sobre el lado del desplome, se lograra slo la obtencin del 40% del material para reubicar63.
Es decir, si tomamos este suceso como una
comprobacin de lo ocurrido histricamente con los
desplomes de los muros en la gran mayora de los sectores, concluimos que fue imposible implementar una
verdadera anastilosis.
Pero pasemos a otra hiptesis que proviene de
leer atentamente el informe sobre tipos de piedras del
jesuita Snchez Labrador. Me refiero a la cuestin que
para conocer el comportamiento mecnico de una piedra, distinguir de qu tipo de material se trataba, haba
que estudiarla dejndola a la vista por lo menos un ao.
La idea hipottica al respecto sera que hubo cierta
confusin y que las piedras fueron reubicadas sin respetar la situacin original. Al respecto, un informe de
1988 expresa que las piedras arenisca e itacur
() presentan fisuras y muestras evidentes
63. Archivo CNMMLH. Informe del Arquitecto Miguel F. Villar,
Jefe del Distrito Noreste. Corrientes, 12 de noviembre de 1971.Visado en
la Oficina Tcnica de la CNMMLH, por los arquitectos Jorge J. B. Lpez
y Ricardo J. Conord, y presentado al Presidente de la institucin Leonidas de Vedia el 26 de enero de 1972.
59
de desgastes64.
El autor lo atribuye a los efectos de erosin.
Algo similar ocurre con otro informe posterior que, en
este caso, le tira la culpa a las grandes lluvias.
() esta zona ha sido afectada por grandes
lluvias lo que ocasion un gradual aceleramiento en el proceso de resquebrajamiento
de las paredes ms altas como son las del
templo jesutico65.
En vez de la lluvia y el viento pudo haber incidido la ubicacin errnea?
La falta de un verdadero conocimiento de lo
que le pasaba a las piedras continu parsimoniosamente hasta que en 1996 se produjo la visita de un experto
espaol, quien atribuy los problemas de los muros a
la falta de material intersticial. Despus de 233 aos
volvamos a contar con el reconocimiento del lenguaje
de las piedras. El especialista explica
() la resistencia mecnica es, en general,
muy baja, sobre todo a la flexin y traccin,
tal como se deduce de la frecuente fragmen64. Archivo CNMMLH. Informe del Arquitecto Francisco Eduardo
Meza, Director del Distrito Noreste, a Secretaria General de la
CNMMLH Arquitecta Marisa Orueta. 15 de septiembre de 1988.
65. Archivo CNMMLH. Carta de Mario Martnez, Encargado de las
Ruinas Jesuticas de San Ignacio, a la Arquitecta Marisa Orueta, Secretaria General de la CNMMLH. 10 de octubre de 1990.
60
Norberto Levinton
tacin de sillares por microasientos diferenciales.

Considera que esto sucede debido a que
() la prdida de argamasa entre sillares
es casi completa.
Ms claramente,
() la desaparicin de esta capa plstica
que acolcha y acomoda las piezas provoca
la concentracin de esfuerzos en pequeas
superficies. La baja resistencia mecnica de
la roca lleva a la relajacin de las tensiones
por fracturacin de la pieza.
Es decir, era s importante la ubicacin de cada
piedra y evidentemente al reconstruir el muro no se
haban recuperado de ninguna manera las condiciones
del siglo XVIII. Pensamos que al quitarse la maleza de
las juntas tambin se retir gran parte de la argamasa.
El propio Onetto haba afirmado que
() todos los edificios fueron construidos
con muros de piedras asentadas en barro.
Esto, como veremos, fue una cuestin atendida
por Onetto, pero eso no alcanz a resolver el problema.
Lo sabemos porque en otro estudio posterior se dictamina que
61
() Se observan dos zonas parcialmente

diferenciales:
-La inferior, que es la original, presenta una
conformacin de mampuestos de caras paralelas y alisadas con poca argamasa de
asiento y poco porcentaje de cuas entre sus
piedras.
-La superior, en cambio, muestra una anastilosis resuelta con criterio distinto al antes
mencionado, con mampuestos de caras no
paralelas y superficies de contacto no alisadas, por lo que, para su montaje, se requiri
mayor cantidad de cuas y argamasa66.
Evidentemente, en lo que pareciera ser original
haba un lenguaje de las piedras y en lo que haba sido
compuesto por anastilosis, haba otro.
Pero adems, este ltimo informe certifica la
complejidad que subyaca en la restauracin del templo
de San Ignacio:
() en la parte inferior del muro, donde
no se ha realizado anastilosis, se observ un
comportamiento distinto entre las piedras
pertenecientes a la cara interior y las pertenecientes a la cara exterior del Templo Mayor.
El autor, por sus dichos en estas ltimas frases,
66. Archivo CNMMLH. Instituto del Cemento Prtland Argentino.
29 de octubre de 1998. Templo/ Muro Piloto/ Estudio de Fisuras.
62
Norberto Levinton
sin saberlo puso en valor las diferencias existentes en

la construccin de 1678 con respecto a la reforma,
cuando intervino el escultor Brezanelli, en el perodo
1722-1725.
Bastante tiempo despus entraba en accin el
Ingeniero Cardoni67 como restaurador de los muros del
templo. Las hiptesis planteadas por este profesional
fueron coherentes con la resolucin final del sector
murario intervenido. Desde su punto de vista el muro
haba actuado histricamente como una unidad con
coherencia estructural. Algo totalmente errneo porque
el muro, como lo hemos demostrado citando el veredicto del Coadjutor Arquitecto Antonio Forcada de
1763, nunca actu de esa manera. Desde la poca jesutica estaba en peligro de desplome por la irregularidad de las piezas, la falta de sincronizacin de las juntas y la utilizacin de una argamasa de carcter orgnico y por lo tanto perecedero.
Cardoni se equivoc porque no entendi el lenguaje del muro. En su propuesta dice que
() desde su estado original, de muro
compacto, trabajando a compresin centrada y con buena ligazn entre piezas, y lo
que hoy se observa, un muro conformado
por piedras sobre piedras.
Por eso la solucin era aplicar una tecnologa
67. Archivo CNMMLH. Cardoni, Juan Mara. Informe tcnicoRescate estructural San Ignacio y varios. 28 de febrero de 1997.
63
de similares caractersticas que las del Acueducto de

Segovia:
() de esa forma, se estabilizarn las piedras, se estabilizarn los muros, dejndolos
trabajar nuevamente como un conjunto.
Su intervencin puede distinguirse rpidamente
cuando se recorre el templo. El sector de muro, lamentablemente, parece una construccin de ladrillo armado a la vista.
El siguiente ejecutor contratado por la
CNMMLH fue el Arquitecto Marcelo L. Magadn, representante de una entidad norteamericana llamada
World Monuments Fund. La intervencin de este arquitecto restaurador fue presentada en eventos internacionales del tema y considerada tcnicamente inobjetable. Desde nuestro punto de vista quizs lo mejor que
se ha hecho hasta ahora. Sin embargo, para nosotros no
ha sido suficiente. Pretendemos una restauracin de la
identidad arquitectnica original. El trabajo de restauracin de Magadn se limit al muro del lateral opuesto al de Cardoni e incluy el portal de las Sirenas (Ver
Lmina N 7). El concepto fundamental sustentante del
trabajo puede sintetizarse en las siguientes consideraciones:
() A efectos de definir los criterios de
intervencin a adoptar, fue necesario indagar si habra de trabajarse sobre muros jesuticos o si estos eran producto de la intervencin realizada por Onetto en la dcada
64
Norberto Levinton
de 1940. A partir de la informacin histrica disponible se precis que gran parte del
muro este de la nave, jambas del portal incluidos, son originales. No as el dintel del
portal, del que slo se conservaba la placa
decorada () lo que resulta claro los documentos fotogrficos son contundentes- es
que el muro y las vigas del dintel propiamente dicho son el resultado de la obra de
Onetto. La excepcin la constituye la placa
decorada y las jambas del portal que si son
originales. Ahora bien, en la discusin del
criterio a adoptar se tuvieron en cuenta los
siguientes factores:
-No se tenan datos de cmo estaba constituido originalmente el portal, ni registros
documentales de la situacin encontrada
por Onetto.
-La intervencin de Onetto da cuenta de un
modo de abordar la conservacin de sitios
en el pas y en la regin en un momento
histrico dado (los cuarentas).
-No se tenan indicios que dieran cuenta de
que Onetto no hubiera respetado las evidencias encontradas al momento de intervenir.
En consecuencia, teniendo en cuenta la autenticidad e integridad de la obra, se opt
por respetar:
-Lo original, en todo aquello que, de acuerdo a la documentacin de que disponamos,
haba en la estructura de la poca jesuticoguaran.
65
-Y la obra de Onetto, en cuanto a los elementos aportados en su intervencin

Es evidente que lo nico que Madagn pudo
considerar fue la obra de Onetto. Por qu decimos que
es evidente? La CNMMLH no exigi una investigacin histrica como jams lo hizo antes. En el Informe
Final de Magadn, del cual se extrajeron los textos
mencionados, no hay documentacin alguna del siglo
XVII. Por eso tampoco Madagn pudo realmente aseverar que era lo realmente original refirindose al
estado en que recibi los muros. l afirma que no haba registros fotogrficos de cmo Onetto encontr los
mismos. Sin embargo existen fotografas de la situacin previa a la restauracin de Onetto y no son difciles de conseguir68 (Ver Lmina N 8). Las fotos, tambin deberan haber sido alguna vez, y por supuesto en
esta nueva situacin, exigidas por la CNMMLH. Es
decir, Madagn simplemente se bas en lo que encontr hecho por sus antecesores.
La pregunta es era posible aplicar un criterio
diferente de intervencin?
Nuestra idea es que s, en la medida en que se
investigara profundamente la documentacin de la
poca jesutica, se buscaran todos los registros fotogrficos posibles del estado de los muros, anterior a la intervencin de Onetto, y, finalmente, se revisaran todos
68. Las venden en la feria de estampillas, monedas y fotografas del
Parque Rivadavia que se desarrolla todos los domingos por la maana.
Estn, dependiendo del vendedor, aproximadamente a un precio de quince pesos.
66
Norberto Levinton
los informes tcnicos realizados desde la dcada del

treinta hasta ahora69. Con ese objetivo, ordenamos el
Archivo de la CNMMLH que daba muestras de no
haber sido nunca revisado. Pero para que realmente
fuera posible otra forma de intervenir en las Misiones
Jesuticas resulta imprescindible, ms que buscar nuevos restauradores, una transformacin de la trama institucional.
69. Archivo CNMMLH. World Monuments Found. Misin JesuticoGuaran de San Ignacio Min. Restauracin del Portal Lateral Este del
Templo. Informe Final. Febrero de 2005, pg. 11.
67
FUENTES
AGNA:
Archivo CNMMLH

Archivo Comisin Nacional de Museos, Monu
mentos y Lugares Histricos
BIBLIOGRAFA
Onetto, Carlos Luis. Las ruinas de San Ignacio Min. En Revista
de Arquitectura. Ao XXIX. N283, julio de 1944.
Snchez Labrador, Jos (1772). En Furlong, Guillermo. Artesanos Argentinos durante la dominacin hispnica. Buenos Aires, Huarpes,
1946.
CAPTULO 3
El prtico de la iglesia:
una deuda de la restauracin
INTRODUCCIN
En varios trabajos he insistido sobre la esencia

de la arquitectura de las iglesias de los pueblos misionales como una arquitectura de composicin. El concepto explicativo ms importante se fundamentaba en
un diseo donde se produca la combinacin de esquemas esenciales de partido con resoluciones formales
adaptadas materialmente al sitio de implantacin, a la
cultura indgena y a la mentalidad del Hermano Coadjutor Arquitecto o el sacerdote encargado de la obra70.
En el caso de la restauracin de la Iglesia de
San Ignacio Min entiendo que una falta importante es
la escalinata y el prtico, elementos arquitectnicos
fundamentales del esquema esencial de partido subyacente.
La idea de este captulo es mostrar la profunda
vinculacin de ambos elementos con la liturgia cristiana y con la voluntad de los proyectistas de la Iglesia de
recuperar el espritu de la llamada cristiandad primiti70. Levinton, 1999:177 a 193. Levinton, 2001: 285 a 309.Levinton,
2005: 305 a 307.
70
Norberto Levinton
va71.
Los elementos-partes de una forma de experienciar el
espacio
La escalinata es una gran escalera exterior 72.
Tena un rol importante en la liturgia porque connota la
idea de ascensin73. Para llegar a Dios hay que subir a
la cumbre. Se trata de un movimiento y una actitud
corporal que tienen un emocionante sentido espiritual.
El lugar de encuentro era el altar y deba estar an ms
elevado. Porque el hombre se eleva hacia Dios y el cielo es su morada. El Templo arquetpico, el de Jerusaln, estaba edificado en el monte.
La conformacin de la ecleccsia en el siglo V
se produjo en un contexto romano-helenstico74. De esa
influencia cultural provino la conformacin del espacio
-tiempo inicial. Los templos griegos tenan una estructura bsica para resolver la contradiccin entre la irregularidad efectiva del sitio punto de partida (condicin
topogrfica) y la horizontalidad de la plataforma donde
71. Los tratadistas de los siglos XVI y XVII como el Cardenal Carlos
Borromeo o su sobrino Federico Borromeo, posiblemente de fuerte influencia sobre la arquitectura de los jesuitas a travs del Padre Provincial
Diego de Torres, consideraban como expresin de la cristiandad primitiva la arquitectura cristiana del siglo V cuando en realidad comenz a
tener una arquitectura ms propia. Ver la obra de San Carlos Borromeo
Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae de 1577 o la de
Federico Borromeo De pictura Sacra.
72. Diccionario de trminos de arte, 1993: 97.
73. Elementos de teologa y pastoral litrgica, 1981: 79
74. Krautheimer, 1993: 26.
El prtico de la iglesia: una deuda de la restauracin
71
se desarrollaban los ritos. Se trataba de la crepidoma

(base o pedestal). En general, la crepidoma constaba
mnimamente de tres escalones75. Los escalones constituan una serie de planos horizontales, relacionados
entre s; en San Ignacio Min la entrada al Templo aparece hoy confundida con el nivel del terreno natural.
Justamente, en una construccin de principios del siglo
XVIII, plena poca brroca en la cual el movimiento
era trascendental. Se impela a subir. Era una inmanencia vertical diferente a la del gtico. La sensacin iba
creciendo y terminaba por imponerse sobre las lneas
horizontales.
Hoy, la escalinata ya no existe pero todava
quedaban restos a fines del siglo XIX (ver fotografas).
En 1895 Juan B. Ambrosetti escribe: la escalinata que
daba acceso al templo se halla cubierta de escombros y
vegetacin; sobre ella an se ve una loza fnebre con
la siguiente inscripcin: P.P. Enrique Cordule, septiembre de 172776. El agrimensor Juan Queirel la dibuj en un relevamiento de la planta realizado en
189977.
Relativamente, poco tiempo despus, en 1904,
el Padre Vicente Gambn relata: saltando entre los
montones de piedras que estn delante de la fachada y
que deben ser las de la escalinata por donde se suba al
templo nos detenemos delante de la puerta principal78.
La escalinata fue dividida en mltiples partes. Quizs
75. Martienssen, 1967: 83.
76. Ambrosetti, 1895: 449.
77. Queirel, 1899
78. Gambn, 1904: 56. Ver tambin el Diario La Nacin del 3 de
noviembre de 1929. Artculo y fotografas de Wilhelm Schleyer.
72
Norberto Levinton
el autor de esta demolicin haya sido un buscador de

tesoros. Si lo incentiv la placa del Padre Cordule, un
residuo material de la misma todava est en el triste
galpn donde se han depositado algunos restos de las
ruinas a los cuales no se le encontraba ubicacin.
Onetto, el arquitecto que dirigi los principales
trabajos de restauracin, menciona a Queirel y expresa
que es poco probable que esta iglesia haya sido precedida por un prtico de madera, y en cuanto a las gradas, sin duda las tuvo, aunque pocas79. Por qu no
se recuper la escalinata?
De manera anloga debemos interesarnos por el
prtico de acceso. Era un lugar semicubierto y columnado situado ante el edificio y adosado a l80.
El prtico tena varias y destacadas funciones
sociales. En los templos misionales haca falta una antesala (vestibulum) para los catecmenos y para los
penitentes que, retirados tras la primera parte de la Misa, deban escuchar, pero no ver la Misa de los Fieles.
Una vez estabilizada la comunidad de un pueblo misional se conformaba el cuerpo del Cabildo y toda la ceremonia se realizaba en los prticos de las iglesias81. Las
enseanzas de catecismo a los jvenes tambin se realizaban all as como el arreglo de la cabellera de las
79. Onetto, 1999: 69.Ver fotos en pginas 32 y 54.
80. Diccionario de trminos de arte, 1993: 195. Es el pronaos de los
templos griegos, el atrio o parte anterior del templo.
81. Cardiel, (1747) 1989: 61. El Padre Cardiel describe la escena:
() se junta todo el pueblo delante del prtico de la Iglesia antes de
Misa. En el ponen los sacristanes una silla ordinaria para el Cura, una
gran mesa al lado, donde se pone el bastn del Corregidor, las varas de
los Alcaldes y todas las dems insignias de los cabildantes.
73
mujeres antes de entrar al templo. Por eso el misionero

Cardiel dice que todas las iglesias tienen un gran
prtico que coge todo su ancho 82.
En el caso de San Ignacio Min, una importante
documentacin nos habla de su presencia. Son informaciones sobre edificios de iglesias que fueron construidos antes y despus de aqulla. La iglesia de San
Ignacio Guaz, terminada hacia 1694, tena prtico y
fue el inicio de una serie tipolgica de varias iglesias83.
Entre ellas la de Santa Ana, que tena prtico, y asimismo la de Loreto. Del mismo modo, las ms tardas, como las de Corpus y Mrtires84.
Diferentes cronistas han mencionado el prtico
de San Ignacio Min, como el Teniente de Gobernador
Gonzalo de Doblas o Moussy, el investigador contratado por Urquiza. Doblas, al destacar la existencia de
canteras de piedras muy dciles de labrar y de mucha
consistencia para permanecer refiere que en el prtico de la iglesia de San Ignacio Min hay tres de estas
losas, que la mayor tiene ms de 15 pies de largo y
82. Furlong, 1953
83. Ver los Memoriales del Padre Provincial Luis de la Roca de 1714
donde se indica que se respeten las medidas del templo de San Nicols y
el del Padre Provincial Laurencio Rillo (entre 1727 y 1729) en el cual se
ordena que "cuando se hubiere de hacer iglesia nueva en algn pueblo, no
exceder las medidas de la de San Nicols o la de San Ignacio Guaz, las
cuales servirn de normas para que no haya excesos.
AGNA, 6-9-5.Compaa de Jess.
84. Todas las siguientes iglesias, como la de San Ignacio Min, fueron construidas entre los ltimos aos del siglo XVII y 1735:
Ver AGNA, Mapoteca II-452. Plano de la Iglesia de Mrtires.
AGNA, Sala IX, 22-6-3. Testimonio de las diligencias. Inventario de la
Iglesia de Corpus (1768): () prtico con sus tres bvedas.
74
Norberto Levinton
diez de ancho y las otras dos son poco menores85. Era

tan llamativa la conformacin de este espacio que
Moussy destaca que en San Ignacio Min el prtico de
la iglesia se construy con mrmol no pulido, obtenido
de la montaa vecina86.
Otro significativo indicador de su presencia es
el plano de 1795 que seala las columnas del Templo
que sufrieron asentamientos y necesariamente fueron
substituidas por otras. En l aparece mellado el tramo
del intercolumnio pegado a la lnea de fachada lo cual,
segn m punto de vista, indica claramente una continuidad (Ver Lmina N 9).
Tambin lo hace un dibujo del prtico de San
Ignacio Min publicado originalmente por un viajero
del siglo XIX llamado Coroleu y que fue reproducido
AGNA, Sala IX, 22-9-4.Testimonio de las diligencias. Inventario de la

Iglesia de Nuestra Seora de Loreto (1768): (...) prtico con su gradera
de piedra.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional Legajo 340. Visita al pueblo de
Santa Ana del Gobernador de los treinta pueblos de Misiones Joaqun de
Soria (1801): () conservar en buen estado de servicio los dems edificios que hasta hoy lo estn como son el Colegio y la Iglesia levantando la
torre que necesita esta y reparando el horcn o columna del prtico que
mira hacia ella y se halla vencido.
AGNA, Sala IX, 18-6-3. Carta de Francisco Bruno de Zabala al Virrey
Pedro Melo de Portugal desde San Ignacio Guaz (1796): () para el
reparo de esta Iglesia de San Ignacio ya se han trado algunos grandes y
gruesos maderos de lapacho para mudar las columnas del prtico enteramente.
85. Doblas: 178 (1970): 27.
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933:590. El pie
castellano es la tercera parte de la vara y equivale a unos 28 cm.
86. Moussy, 1862 (2005) : 713.
75
por Furlong87.
Como fuente de comparacin es interesante
una foto de 1928 de la iglesia misional de Santiago,
publicada en el diario ABC de Asuncin (Ver Lmina
N 10). Muestra la gran altura del sobresaliente techo a
dos aguas, lo que posibilitaba la admiracin de cualquier escultura ubicada en los nichos de la fachada,
esto podra haber sucedido con los ngeles hechos por
Brezanelli en la fachada de la iglesia de San Ignacio
Min.
87. Furlong, 1962:158. El libro donde fue publicado originalmente el

dibujo es Coroleu, Jos. Amrica; historia de su colonizacin, dominacin e independencia Tomo II, EL Paraguay. Barcelona, Montaner y
Simn, 1894-1896 (est en el Museo Mitre).
76
Norberto Levinton
FUENTES
AGNA
BIBLIOGRAFA
Ambrosetti, Juan B. Dos estudios sobre Misiones En Documentos de Geohistoria Regional. Resistencia, Fundanord, 1983
Ambrosetti, Juan B. Viaje a las Misiones Argentinas y Brasileras
por el Alto Uruguay. En Revista del Museo de la Plata. Tomos III, IV y V.
La Plata, Talleres del Museo, 1892.
Cardiel, Jos. Compendio de la historia del Paraguay. (1780).
Buenos Aires, FECIC, 1984.
Cardiel, Jos. Las Misiones del Paraguay. Madrid, HISTORIA
16, 1988.
Doblas, Gonzalo de. Memoria sobre la Provincia de Misiones de
Indios Guaranes. Prl. Andrs Carretero. Buenos Aires, Plus Ultra,
1970.
Gambn, Vicente SJ. A travs de las Misiones Guaranticas.
Buenos Aires, 1904.
Krautheimer, Richard. Arquitectura paleocristiana y bizantina.
Madrid, Ediciones Ctedra S. A., 1993.
Martienssen, R.D. La idea del espacio en la arquitectura griega.
Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1967 (1956).
Moussy, V. Martin de. Descripcin geogrfica y estadstica de la
Confederacin Argentina. Tomo II. Buenos Aires, Academia Nacional de
la Historia, 2005 (1862).
CAPTULO 4
Presencia indgena en el ruralurbanismo de las Misiones Jesuticas?

De la manzana cuadrada a la viviendamanzana
INTRODUCCIN
La fundacin de asentamientos para la evangelizacin de comunidades indgenas signific la integracin de diferentes aldeas en una comunidad. La organizacin de este tipo de estructura social misionera constituy un largo y complejo proceso. En las diferentes
etapas se produjo una interaccin entre las macrofamilias indgenas, inclusive de diferentes parcialidades,
pero tambin hubo una interaccin jesutico-guaran.
As parecen indicarlo, entre otras cosas, la constitucin
de barrios cacicales y las paulatinas modificaciones
introducidas en las trazas urbanas inicialmente de concepcin europea.
Por ello, es necesario que hablemos de una
adaptacin relativa de la voluntad de diseo de los sacerdotes considerando la intencin de incorporar pautas culturales europeas e indgenas al diseo urbano.
De manera anloga, es preciso referirse a la acomodacin de los indios a los esquemas de los pueblos como
a una reinterpretacin de las acostumbradas prcticas
de la convivencia en aldeas.
Es decir, que el hbitat de los pueblos aunque
78
Norberto Levinton
ya no era el mismo de las aldeas, sin embargo, tena

elementos que lo hacan reconocible y apropiable por
parte de los indios. Esto se tradujo en una solucin que
si bien respetaba el espritu de las Leyes de Indias y la
incorporacin del concepto de vida privada, se comprometa tambin con la tradicional forma de habitar
indgena.
Teniendo en cuenta estas consideraciones, el
objetivo de este captulo es aportar a la comprensin
del proceso antropolgico e histrico experimentado
por el habitar de los indios desde el concepto de ruralurbanismo, categora que permitira una lectura de los
cambios habidos en el diseo de la llamada manzana
urbana hasta el continuismo de la llamada casa de la
chacra como dos facetas del mismo fenmeno.
1. La aldea guaran tipo (situacin previa al contacto)
El tekoha puede definirse, entre otras cosas,
por la conjuncin de la vivienda comunal, los lazos de
parentesco y los hbitos subsistenciales. Este hbitat
slo poda ser posible vinculado con una fuente proveedora de agua, elemento bsico para la vida, un manantial o un arroyo adecuado para transportar e intercambiar, tener pesca e higienizarse.
La calidad ecolgica del lugar elegido aseguraba el desarrollo de una chacra (plantos) y la existencia
de un monte (recoleccin de frutos, caza, yerba mate,
algodn y madera para las construcciones) como reserva para un nuevo rozado.
Las iconografas de Staden, Schmidel y The-
De la manzana cuadrada a la vivienda-manzana
79
vet88, sealan la importancia de la ntima vinculacin

de los diferentes espacios funcionales externos e internos de la aldea y del paso de los unos a los otros a
travs de los cercados defensivos conformados por tacuaras a pique (Ver Lmina N 11).
Un cierto estereotipo de la aldea indgena, teniendo en cuenta que Susnik y otros investigadores
mencionan la existencia de diferencias regionales, estara conformado por cuatro a ocho casas comunales
que delimitaban un espacio central, con una figura geomtrica resultante de la cantidad de habitculos. A
este espacio central se lo ha equiparado al concepto de
plaza debido a su utilizacin social para eventos, como
danzas ceremoniales.
2. Las primeras reducciones: la manzana cuadrada o
rectangular
La historiografa ha sealado las experiencias
reduccionales del Virrey Toledo en el Per, especificadas por el Oidor Matienzo89 en 1570, como el antecedente ms significativo. Es que los jesuitas participaron en las Doctrinas del Cercado y de Huarochiri as
como tambin implementaron la metodologa de evangelizacin en Juli. La mayora de los primeros inte88. Staden , 1944.
Schmidel, 1983.
Thevet, 1953.
89. Particularizando en el plan de Matienzo podemos ver la propuesta
de una manzana constituida por cuatro solares, definindose la medida de
la manzana en relacin a la medida de la plaza, a su vez magnificada en
80
Norberto Levinton
grantes de la Provincia del Paraguay, incluso su primer

provincial Diego de Torres, pasaron a Asuncin proviniendo de estas experiencias. Tambin formaron parte
de este ncleo inicial sacerdotes misioneros procedentes del servicio a la Corona de Portugal, entre ellos un
gran lengua como el Padre Ortega, por haber tenido
contactos con indios del mismo tronco lingstico.
El Padre Bolaos y otros sacerdotes franciscanos les transmitieron a estos misioneros sus ideas sobre
los esquemas de asentamientos ms aptos para favorecer la adaptacin de los guaranes90.
En este sentido Gutirrez 91, comparando las
diferentes experiencias, ha definido el planteo urbano
de las Misiones Jesuticas como pragmtico y adaptativo a la cultura indgena. Lo que pretendemos demostrar aqu es que, desde nuestro punto de vista, se trata
de una adaptacin relativa. Esto sera as porque los
jesuitas tambin implementaron conceptos europeos en
el diseo de la traza para hacerla ms poltica y humana.
Hubo cambios con respecto a la vida previa al
contacto. A partir de concordar con esta apreciacin, el
funcin de la cantidad de habitantes que tuviera el pueblo. Las Leyes de

Indias establecan medidas mnimas para estos dimensionamientos. El
plan establece que a cada Cacique se le de una cuadra (del latn cuadra,
de figura cuadrada) o dos solares segn sea la cantidad de miembros de
su parcialidad. Las caractersticas del trazado de las Misiones Jesuticoguaranes fueron afines a estos planteos y eso se confirma cuando se lee
en la Primera Instruccin del Padre Diego de Torres que el esquema del
asentamiento fuera al modo () de los del Per.
90. Ver mapa de Garca Acevedo, 1905:268.
91. Gutirrez y otros, 1978:123, 124 y 125.
81
segundo paso es interpretar ms precisamente el concepto de fundacin. El Padre Ruiz de Montoya utiliza la palabra fundar con dos acepciones diferentes: en
el sentido limitado de dar inicio y en el sentido del comienzo de la construccin de una ciudad y, por ende,
establecerse.
Al respecto del primer significado, Ruiz de
Montoya dice que () se haban juntado de nuevo y
comenzado a fundar en el sitio que les seal.
En cambio, al respecto del otro sentido, se refiere al pueblo de Loreto del Pirap y especifica que
() la mudanza a Loreto eran de legua y aquel an
no fundado, porque no haban hecho ms que hacinarse
en l92.
La vinculacin con las diferentes acepciones, el
fundar como dar origen y el fundar como planteo
urbano, tiene que ver con la existencia de un espacio
de tiempo configurador del ordenamiento de la traza.
Por eso el Padre Van Suerck menciona en una
carta que () hay quince o diecisis reducciones o
casi reducciones para referirse a concentraciones poblacionales que estn en el trance de ser ordenadas urbansticamente93.
El mismo sentido sobre el estado escasamente
desarrollado de una concentracin poblacional tiene un
comentario del Padre Boschere, refirindose a Itapa,
quien resalta la necesidad de su propio regreso al pueblo para () acabar de reducir los dichos indios que
92. Ruz de Montoya en Rouillon Arrospide, 1997: 73.

93. Van Suerck. En Furlong, 1963.
82
Norberto Levinton
aun no estaban reducidos del todo.

Este lento y complejo proceso de incorporacin
de diferentes cacicazgos a un asentamiento no permite
esclarecer totalmente en qu momento fue declarada la
fundacin del pueblo. Ruiz de Montoya menciona que
ms adelante de este pueblo de San Ignacio estaba
otro bien grande de gente que habamos all reducido.
A estas aldeas la antroploga Susnik las ha denominado colonias perifricas. Se refera a las aldeas ubicadas alrededor del lugar de asentamiento decidido por el
misionero jesuita con los Caciques ms tempranamente
dispuestos a integrarse a la reduccin.
La precariedad de algunas fundaciones est claramente puesta de manifiesto en el relato del historiador de la Compaa el Padre Jos Guevara:
los Padres persuadan a todos que se juntasen en dos pueblos y que el de San Ignacio
con las tolderas de Itamarac y Arar se
avecindse ms a Loreto para que pudiesen
ser mejor instrudos94.
As se comprende que, refirindose a la formacin de las reducciones, el Padre Diego de Torres haya
dicho que se ir haciendo esto poco a poco () [y
con] gran diligencia y trabajo. La aldea haba sido el
espacio del teyii o sea de la macrofamilia conformadora del Cacicazgo. La integracin de varios Cacicazgos a una reduccin sera una cuestin bsicamente
94. Guevara, 1836.
83
irritativa. El sacerdote misionero Van Suerck escribe

graciosamente que
ofreciendo tan slo un cuchillo, unos aros
de vidrio o cualquier bagatela de esta jaez,
me sera muy fcil conseguir que un Cacique se trasladara adonde yo quisiera con
toda su familia; es decir, con cien, doscientos o trescientos individuos.
Susnik afirma, sin embargo, lo contrario. Entiende que para los Caciques, integrar una nueva concentracin poblacional significaba de alguna manera
equipararse al iniciador de una casa comunal y, por lo
tanto, muchos se resistieron al cambio.
Los jesuitas debieron implementar diversas
tcticas para convencerlos. Una de ellas fue el otorgamiento del bastn de mando, reconociendo la investidura de Cacique como Don, algo similar a un ttulo de
nobleza y, en consecuencia, de transmisin hereditaria
al hijo o hija mayor. El Cacique habitara en una de las
viviendas mejor situadas con respecto a la plaza, generalmente bordendola, constituyendo el resto de la macrofamilia uno de los barrios del pueblo.
En su segunda instruccin para los misioneros
del Guayr, Paran y Guaycures, el Padre Provincial
Diego de Torres escribi () poniendo nuestra casa y
la iglesia en medio y la de los Caciques cerca.
En los censos, el mburuvich explicaba que en
tales tiras de viviendas habitaban los mboys que formaban parte de su cacicazgo. En algunas reducciones
alguno de los Caciques asumir un rol jerrquico con
84
Norberto Levinton
respecto a los dems. Fue el caso de Arapizand en

San Ignacio Guaz, Maracan en las reducciones principales del Guayr (Loreto y San Ignacio), Cavacamb
en Itapua y enguir en Concepcin.
La ciudad misionera conserv en sus principios
la manzana espaola dividida en solares pero las casas
ya eran conformadas como tiras lineales. Este diseo
tena que ver con una implementacin similar a la traza
diseada en el Per, otorgndosele a cada Cacique tantos solares como requiriera para su parcialidad. El solar
estaba constituido por una vivienda alargada desplegada en su sentido longitudinal en forma paralela a la calle. La otra fachada daba a un gran patio interior donde
la macrofamilia tena una huerta y un gallinero. Esta
disposicin era coincidente con lo reglamentado por
las Leyes de Indias donde deca que () los solares,
edificios y casas sean de una forma por el ornato de la
poblacin () con patios y corrales95.
La descripcin de la planta de los pueblos de
Loreto del Pirap y San Ignacio Min, realizada posteriormente, reafirma la utilizacin de este trazado. En
las Cartas Anuas aparece las casas acabadas con sus
corrales y patios () donde criaban sus gallinas y
plantaban lo que queran96 (Ver Lmina N 12 planta
probable de San Ignacio del Guayr).
De la misma poca fue el Pueblo de San Ignacio Guaz. Su trazado urbano fue descripto en una
Carta Anua por el Padre Roque Gonzlez de Santa
95. Ver Leyes de Indias. Ordenanzas de Poblacin 13 y 134.

96. Cartas Anuas Tomo XIX, 1927. El plano est en Blasi, 1964.
85
Cruz. El relato confirma la similitud tipolgica del

planteo organizado en este lugar, hacia 1613, con respecto al diseo implementado en los pueblos del
Guair. El texto explica:
me resolv a construirlo a la manera de los
pueblos de los espaoles
Ms adelante, precisa
() est pues el pueblo en nueve cuadras
[lase manzanas], la una sirve de plaza, cada cuadra seis casas de cien pies
[equivalentes a 28 metros lineales] y cada
casa tiene, digo hace cinco lances de veinte
pies [equivalentes a 5,60 metros lineales] y
en cada lance de stos vive un indio con su
chusma97.
La presencia de seis tiras de vivienda implica la
delineacin de una manzana rectangular. Roque
Gonzlez completa su relato diciendo que se decidi
esta disposicin () para que cada uno tenga su casa,
con sus lmites determinados y su correspondiente cerca. La preocupacin del sacerdote acerca de la compartimentacin interior de la vivienda alargada no parece haberse podido concretar inmediatamente en todas
las reducciones sino despus de un proceso mediato,
diferenciado temporalmente en cada caso particular.
97. Gonzalez de Santa Cruz, 1994 (1613): 36.
86
Norberto Levinton
La estructura jerrquica en un pueblo misionero

estaba basada en una autoridad suprema: Dios, por eso
su casa era el edificio ms importante. Al costado del
Colegio, estaba la vivienda de los representantes de
Dios en la tierra, los sacerdotes misioneros.
3. Los pueblos misioneros consolidados: la viviendamanzana
La instauracin de la llamada manzana-isla o
vivienda-manzana caracteriza a este perodo urbanstico. La tira de vivienda aislada, sin patios adyacentes,
se aline en relacin con la plaza y el ncleo edilicio
principal: el Colegio, la Iglesia y el cementerio. El largo de la tira de vivienda vari de pueblo en pueblo.
En que momento se produjo el cambio?
Una referencia inmediata es la existencia de
Pueblos que obtuvieron su ubicacin definitiva en forma temprana y de los cuales no se tiene informacin
alguna sobre cambios posteriores de la traza. Es el caso
del Pueblo de Concepcin que se fund en 1620 y permaneci en el mismo lugar as como Yapey, que se
fund en 1627.
Entonces, basndonos en estos datos, el cambio
de traza se debera haber producido entre 1615 y 1620.
A partir de entonces, cada misionero implementara el
trazado de su Pueblo mediante la adaptacin al sitio de
un esquema tipo.
Sostenemos que haba en la planta de la reduccin varias lagunas artificiales distribuidas para la
higienizacin de los habitantes de estos barrios. As
87
tambin haba brazos artificiales derivados de los arroyos ms aledaos para el lavado de la ropa y ciertamente, suponemos que deberan existir lugares comunes conectados mediante canalizaciones subterrneas
con alguno de estos brazos designado especficamente.
Este es el caso de la creacin del pueblo de San
Juan Bautista. El Padre Sepp se atribuy el diseo del
trazado con toda justicia pero no aclar que se haba
sustentado en un esquema tipolgico ya definido anteriormente.
Dice que no aprend, por cierto, con ningn
arquitecto cmo hay que trazar un pueblo pero no
habla de la metodologa del diseo por composicin, la
esencia de la intervencin de idneos en obras de urbanismo y de arquitectura.
Relata que yo quera evitar estos y otros errores (las ciudad europea creada sin un orden geomtrico
axial) y trazar mi pueblo metdicamente, segn las
reglas del urbanismo. La primera condicin con la cual
deba cumplir fue la medicin y el amojonamiento de
los terrenos para la construccin de las casas con el
cordel del agrimensor. Tuve que asignar a cada grupo
de casas el mismo nmero de pies a lo largo y a lo ancho como a los otros. En el centro deb alinear la plaza,
dominada por la iglesia y la casa del prroco. De aqu
deban salir todas las calles, siempre equidistantes una
de la otra () La plaza principal era de cuatrocientos
pies de ancho y quinientos pies de largo. A ambos lados de la iglesia se elevan, como en un anfiteatro, las
casas de los indios, formando largas filas bien ajustadas. Cada grupo de casas ubicado al lado opuesto de la
iglesia se divida en doce viviendas, cada una con su
88
Norberto Levinton
propia entrada. Los otros, a la derecha e izquierda de la

iglesia, contenan solamente seis viviendas. De la plaza
salen las cuatro calles principales, construidas en forma de cruz, que miden a lo ancho sesenta metros y a lo
largo ms de mil, y llevan al campo en todas las direcciones98. (Ver Lmina N 13).
4. La capilla como iniciadora de un nuevo pueblo
Desde nuestro punto de vista, la capilla form
parte de una estructura espacial fundamental continente de la expresin urbana de los principios cristianos
transmitidos por los misioneros. La capilla siempre
estaba rodeada de ranchos que delimitaban una especie
de plaza con una cruz en su punto medio y rboles frutales prximos a una fuente de agua. La ubicacin de
cada capilla en un puerto, una estancia, una plantacin
de yerba o de algodn, una quinta o estratgicamente
en medio de un camino antes de cruzar un arroyo signific la cristianizacin o, casi como sinnimo, la urbanizacin de cada lugar rural (Ver Lmina N 14). La
mudanza obligada de los pueblos por el Tratado de
Permuta indujo al traslado de su gente a las propias
capillas ubicadas en las estancias del mismo pueblo.
Ficamos hoje a vista de Santo Antonio Novo, donde os Indios estabeleceram, por orden de sus Padres, una nova povoacao99.
98. Sepp, 1973:224.
99. Rodrigues Da Cunha, 1853 (1754) : 219.
89
5. La casa de la chacra
Dentro del ejido del pueblo, delimitado generalmente por dos arroyos, se organizaran quintas del
comn. Desde nuestro punto de vista, stas tendran la
importancia estratgica de surtir a la comunidad en caso de ser atacados o por sufrir una epidemia que impidiera la concurrencia a su propio sembrado. Tambin
dentro del ejido del asentamiento se ubicaran corrales
para que recibieran a las reses destinadas al consumo
de la comunidad, para que se guardaran los bueyes
destinados a las tareas del abamba (como el arado) y
para que se ubicaran los caballos destinados al transporte de los indios (como los chasquis para llevar la
correspondencia).
Es indudable que existi una ntima vinculacin
entre el trabajo fuera del ejido de la ciudad y la vida
urbana. En el ncleo edilicio principal los talleres prestaban servicios a las tareas que se desarrollaban en el
campo. La carpintera, la tornera, la herrera tenan las
herramientas especficas para cada tarea y, por ende, la
posibilidad de cumplimentar las tareas de mantenimiento del utilaje necesario. En la carnicera se trozaba
la carne vacuna para el consumo diario de la comunidad y en el almacn estaban guardadas las semillas que
pertenecan a cada uno de los Cacicazgos.
Fuera del ejido del pueblo se mantendr la posibilidad de reproducir los lazos consanguneos del cuadazgo y de la reciprocidad en el trabajo, correspondientes a un cacicazgo en particular, a travs de la organizacin de la produccin de la subsistencia en el
abamba. En los plantos de cada macrofamilia se
90
Norberto Levinton
construiran viviendas comunales de uso discontinuo:

la casa de la chacra (Ver Plano de los Yerbales de
Loreto con las Casas de los diferentes Cacicazgos en
Lmina N 15 correspondiente a AGNA, Sala IX, Legajo 40-2-5).
Desde a Missao de S. Miguel at a de S.
Joao ha mattos continuados, e por junto
delles grande quantidade de rancharias dos
Indios tudo de palha, e ha por entre os ditos
mattos muitos campestres, uns grandes e
outros pequenos, por onde elles tem suas
roas100.
El retorno cada dos o tres das al centro urbano
significara el reintegro a la pertenencia comunitaria.
Ser funcional para este trance el espacio de la plaza
que se concebira como el espacio de fusin social por
antonomasia de toda la comunidad y, por ende, de todos los cacicazgos
100. Rodrigues Da Cunha, 1853 (1754) : 308.
91
FUENTES
AGNA
BIBLIOGRAFA
Blasi, Oldemar. Investigacoes arqueologicas nas ruinas da reducto jesuitica de Santo Inacio do Ipaumbucu ou Mini.En Actas y Memorias
del XXXVI Congreso Internacional de Americanistas. Sevilla, 1964.
Furlong, Guillermo, SJ Misiones y sus Pueblos de Guaranes.
Buenos Aires, Balmes, 1961.
Furlong, Guillermo. Justo Van Suerck y su carta sobre Buenos
Aires (1629). Bs. As., Ed. Theora, 1963
Garca Acevedo, Daniel. Contribucin al estudio de la cartografa
del Ro de la Plata. El mapa indito de Ruy Daz de Guzmn. En Anales
de la Universidad. Tomo XVI-Entrega I-N 78. Montevideo, 1905.
Gonzlez de Santa Cruz, Roque. En Para que los indios sean
libres. Escritos de los mrtires de la Reducciones de guaranes. Asuncin,
Coleccin Santos Mrtires, 1994.
Guevara, Jos. Historia del Paraguay, Rio de la Plata y Tucumn. Bs. As., Imprenta del Estado , 1836
Gutirrez, Ramn y otros. Evolucin Urbanstica y Arquitectnica del Paraguay, 1537-1911. Resistencia, UNNE, 1978.
Perams, Joseph Manuel, SJ. Platn y los guaranes. Asuncin,
Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, 2004.
Randle, Guillermo, SJ. Hispanoamrica y Roma en el origen del
trazado de las reducciones (1610-1767). Un modelo, una experiencia y un
criterio. Una hiptesis histrica. En VIII Jornadas Internacionales sobre
las Misiones Jesuticas. Historia inacabada, futuro incierto. Bartomeu
Meli (ed.). Encarnacin/Asuncin, Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch/Universidad Catlica, 2002.
Rodrigues Da Cunha, Jacinto. Diario da expedicao de Gmes
Freire de Andrada as Missoes do Uruguay. En Revista do Instituto Historico e Geographico do Brazil. 3 Serie. N10.2do Trimestre de 1853.
Rouillon Arrospide, Jos Luis. Antonio Ruiz de Montoya y las
Reducciones del Paraguay. Asuncin, Centro Antonio Guasch, 1997.
Ruz de Montoya, Antonio. Conquista espiritual. Rosario, Equipo
difusor de historia iberoamericana, 1989.
Sepp, Antonio, SJ. Continuacin de las labores apostlicas. Buenos Aires, EUDEBA, 1973.
Schmidel, Ulrico. Derrotero y viaje al Ro de la Plata y Para-
92
Norberto Levinton
guay. Asuncin, NAPA, 1983.

Staden, Hans. Vera historia y descripcin de un pas de las salvajes desnudas feroces gentes devoradoras de hombres (1545). Bs. As.,
Museo Etnog. ,1944
Thevet, Andr. La cosmographie universelle. Paris, PUF, 1953
CAPTULO 5
El espacio de las mquinas

El factor de la adaptabilidad indgena a los
telares mecnicos en la etapa de la
Pre-Revolucin Industrial
1. INTRODUCCIN
En las aldeas indgenas el trabajo esencial para

asegurar la subsistencia fue la preparacin de las chacras. La tarea, que en aqullas estaba a cargo de las
mujeres, en la vida misionera incluy una mayor injerencia de los hombres. Es por eso que el tiempo antes
dedicado a la conformacin de implementos bsicos,
como el arco y las flechas para la caza, las redes para
la pesca y la vital canoa para el transporte, debi reducirse. Esto produjo una divisin de las tareas entre los
mismos hombres, generando la especializacin101/102.
Los misioneros tuvieron especial consideracin
con los indios que ejercitaron los oficios (oficio quiere
decir ocupacin habitual o acostumbrada). Existen numerosas constancias de que los artesanos recibieron
compensaciones por su trabajo y que, de alguna mane-
101. Sepp, 1974: 179. Este misionero cuestiona la especializacin en

oficios mecnicos. () en Alemania un escultor no es nada ms que un
escultor () el paracuario rene (varios) todos estos honorables oficios y
artes en su cabeza o en sus manos. Entendemos que se trata de una licencia del lenguaje literario que se advierte tambin cuando se refiere a
94
Norberto Levinton
ra, constituyeron incipientes organizaciones de forma

similar a los gremios europeos103.
En un principio, el lugar de trabajo pudo haber
sido arbitrario. Pero en la medida que se fue implementando el uso de nuevas herramientas y tcnicas
procedentes de la cultura europea, el misionero procur incidir en los trabajos de estos indios, transmitindoles lo que saba por experiencia o lo que poda concluir de los libros. Al respecto, el sacerdote consider
imprescindible estar cerca de donde se ejercitaban las
tareas104.
As, hubo una primera utilizacin de las habitaciones del primer patio del colegio dedicada al trabajo.
Algunos memoriales mencionan la imposibilidad de
realizar ciertas tareas all porque corra riesgo la clausura del primer patio al ser violentada por ruidos y visuales. Este funcionamiento fue restringido por los
provinciales105, entonces se le dio otra relevancia al
los sacerdotes jesuitas.
102. AGNA, Sala IX, 33-6-3. Expediente formado de seis documentos que los indios de este pueblo de Santa Mara la Mayor presentaron al
Seor Gobernador demandando lo que dicen les debe Don Joaqun Bermudez. Ao de 1790.Indias cribadoras que han trabajado para Don Joaqun Bermudez.
103. Cardiel, 1989: 62 y 68. () al del oficio se le d vara de Alcalde () los tejedores tienen su alcalde. Otro los herreros y carpinteros.
104. Sepp, 1971:226. () reviso que hacen () los ebanistas y
carpinteros, veo que tallan los escultores () tornean los torneros. Cardiel, 1989: 68. () todos sus oficios los ejercen no afuera de sus casas,
que nada haran de provecho, sino en los patios, que para ello hay en casa
de los Padres.
105. Hasta tardamente tuvieron que reorganizar continuamente el
Colegio. AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de Yapey en la visita de 2 de enero de 1747. () para
95
segundo patio del colegio que hasta ese momento slo

funcionaba como depsito.
Este segundo patio estara dedicado a los almacenes y las oficinas. En el caso de los almacenes, se
guardaba generalmente algo, como la semilla, que era
de propiedad de toda la comunidad. Con respecto a la
oficina se trataba de un lugar donde se preparaba o se
elaboraba algn producto. Eso significaba la existencia
de materiales, herramientas, maquinarias y equipamiento diverso.
Como consecuencia del proceso de evolucin
econmica y demogrfica, en ciertas reducciones la
capacidad del segundo patio debi ampliarse. En casos
particulares lleg a formarse un tercer patio106. De esta
manera se hizo comn una mayor proximidad de cada
actividad especfica con la materia prima, como los
aserraderos en San Javier o la explotacin de las canteras en Jess. La practicidad de la eleccin del lugar
para los talleres se verific hasta en la coincidencia con
el lugar de uso, como en la reparacin de balsas. En
las oficinas est destinado el 2 patio y no el primero y consiguientemente

se sacarn luego de este al 2 los que estn haciendo rosarios as por lo
que pide la quietud y sosiego de nuestros aposentos como por ser esta la
costumbre de este y todos los otros pueblos.
106. AGNA, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. Memorial del Padre
Provincial Ignacio de Arteaga para el pueblo de la Concepcin en la visita de 12 de junio de 1727. Adicin al Memorial antecedente. Las oficinas
del tercer patio estn amenazando ruina, pongase reparo antes que se
caigan y cojan alguno debajo. AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de
Jess. Adicin al Memorial del pueblo de la Concepcin en la visita de 8
de marzo de 1747. Firmado por Bernardo Nusdorffer.() la carnicera
se pondr en el aposento del 3er patio.
96
Norberto Levinton
este ltimo caso era ms que necesaria la proximidad

para solucionar el mantenimiento inmediato de las embarcaciones que ya tenan un tamao importante y estaban en plena disponibilidad cumpliendo funciones
esenciales, como el transporte de cargas o de personas.
Tambin en algunos casos especficos se debieron construir galpones, en los alrededores del pueblo,
para las tareas que requeran de mayor espacio por el
tamao de sus productos, por la cantidad de material
en reserva o por la necesidad de desplazamientos durante la produccin en altura o en radios de giro107. Al
haber indios misioneros oficiales tcnicos fue perdiendo importancia la presencia del sacerdote y por ende,
la cercana a la vivienda del misionero108.
Asimismo, este distanciamiento se vincul con
una nueva situacin en la transmisin de conocimientos especficos. La Compaa de Jess trajo de Europa
a coadjutores especializados en diversos rubros como
maestros de los indios y, en la actividad de la tejedura,
armadores de los telares.
El proceso europeo derivado del aumento del
consumo y la concentracin de capitales en las ciudades, lo que despus sera conocido como la Revolucin
Industrial, influy en las Misiones Jesuticas con la llegada de especialistas, segn Furlong (1978: 255), fundamentalmente provenientes de la Germania. En este
contexto, el siglo XVIII, cada lugar de trabajo tuvo una
107. Furlong, 1984: 33. () otros Hermanos construyeron telares de
tipo moderno.
108. Cardiel, 1989: 68. Los visita el Padre con frecuencia para que
hagan bien su oficio.
97
continua evolucin y cambios vinculados al desarrollo

de la productividad del rubro y a la evolucin tecnolgica de las mquinas109. Por su importancia econmica
y por la necesidad de estar protegidos lo ms posible
de la intemperie, los telares se ubicaron hasta en las
galeras del Colegio. Era preciso un lugar especialmente limpio para el manejo protoindustrial de las telas.
El objetivo de este captulo es sealar la importancia de la tradicin cultural guaran en el aprendizaje
de los indios. Esto es lo que hemos denominado el factor de adaptabilidad indgena a los telares. Se tratar de
analizar la incidencia de la articulacin, es decir, la
vinculacin de la tejedura misionera con las prcticas
similares previas al contacto y las dificultades surgidas
en la resignificacin indgena de las nuevas prcticas110.
109. Cardiel, 1988 (1771): 63. Hay todo gnero de oficios mecnicos necesarios en una poblacin de buena cultura. Herreros, carpinteros,
tejedores, estatuarios, pintores, doradores, rosarieros, torneros, plateros.
110. Articulacin: accin de articular, unir o enlazar. Principio metodolgico de los jesuitas que devino del reconocimiento de la existencia de
una diversidad cultural expresiva de la identidad de las diferentes comunidades indgenas influidas por su entorno ecolgico y, al mismo tiempo,
la insercin de estas caractersticas particulares, segn la tradicin judeo
cristiana y los escritos del Padre Acosta, dentro de la existencia de una
esencia bsica comn para toda la humanidad.
Resignificacin: como la puesta al da de la relacin entre la parte de un
signo que puede hacerse sensible o significante y la parte ausente o significado (Ducrot/ Todorov, 1974 (1972): 122). Para ver una categorizacin
con alguna similitud ver Boccara, 2005: 26. () situaciones coloniales
de distinto tipo (types of acculturative change).
98
Norberto Levinton
2. El tejido en las Misiones Jesuticas: la importancia

de la tradicin cultural guaran en el proceso de produccin
2.1 Tempranamente Ruiz de Montoya (2002
(1640): 375) traduce la significacin de tejedor como
ao apohra; lanzadera de tejedor, ao mopyahra; peine de tejedor, ao atykahra y tejer como urdir tela,
ajatyka ao. Ao, el trmino comn, quiere decir vestidura. Esto es importante, porque los indios antes del contacto con los jesuitas no usaban vestimentas.
Asimismo, tambin es importante destacar que
el concepto de taller viene de atelier. Esta palabra ha
sido empleada indistintamente por la historiografa.
Pero la palabra tiene diferentes acepciones que implican variaciones en el tipo de trabajo realizado en el
lugar.
Puede ser una oficina donde se realiza un trabajo manual, una industria de reducida entidad en la que
predomina el trabajo de artesana sobre el mecnico de
serie o un taller industrial donde se produce el conjunto
de operaciones necesarias para obtener y transformar
los productos naturales o primeras materias utilizando
cierta tecnologa.
La produccin de lienzos asumi el carcter de
un verdadero taller111, ciertamente configurando una
111. Witral Arte Aborigen, 2005. () que es un telar. Podemos

definirlo partiendo de la dinmica del tejido en telar, que es sencillamente
el cruce recurrente de los hilos de urdimbre en cada cruzada al hilo de
trama, El telar es el elemento encargado de mantener alineados y estirados esos hilos de urdimbre, separados en dos planos para recibir el hilo
99
temprana pre-revolucin industrial en las Indias 112.

Basta mencionar que varios autores consideran a la
produccin de lienzos como una de las ms importantes rentas de los pueblos misioneros.
Pero adems, la produccin misionera se insert en la produccin colonial cumplimentando alguna de las etapas de la conformacin del producto. Por
ejemplo, con respecto a los pueblos de abajo, ubicados
en el camino a Asuncin, Garavaglia (1987: 164) menciona la existencia de un tipo de operaciones conocidas
como tejido a medias o hilado a medias, con participacin de la comunidad y empresarios ajenos al pueblo.
Cmo se logr la aceptacin indgena de un
producto y de una forma de producirlo que constituan
cuestiones ajenas a su cultura?
El concepto de tejido es bastante amplio. Segn
la Real Academia Espaola, un trenzado de dos o ms
hilos ya est comprendido bajo este concepto.
de trama y cruzarse. Ambos planos contienen un nmero igual de hilo de

urdimbre, ya que estn formados por la mitad de un par, y uno de los
planos tendr lizos, que son cuerdas auxiliares que sujetan los hilos
para facilitar el cruce en forma rtmica y mecnica sin tener que cruzar
hilo por hilo. Los telares aborgenes poseen lizos movidos manualmente
() los telares criollos, derivados de los trados por los espaoles, tienen
otro tipo de lizos, accionados por pedales () dicho telar se utilizaba en
todos los obrajes jesuiticos .
112. Protoindustria: es un modelo creado por alemanes. Los comerciantes entregaban materias primas a las familias de campesinos que,
debido a que lo que producan para la subsistencia no les alcanzaba, decidan emplearse en actividades complementarias. La importancia general
de la protoindustrializacin reside en el hecho de que nos permite comprender en profundidad la forma en que el capital entra en la esfera de la
produccin.
100
Norberto Levinton
Al respecto, los cronistas del siglo XVI, como

Thevet (1953 (1575): 109) y Leri (1889 (1578): 187 y
203), explican que entre los Tupinamb la semidesnudez o la semivestimenta fue una eleccin cultural y no
un acto de salvajismo. Para afirmar el sentido de su
impresin, ambos mencionan el uso del algodn en
hilos de collares, redes de pesca, porta-bebs, hamacas
y otros elementos cotidianos.
Gonzlez Torres (1991:143) coincide con el
mismo criterio, al encarar el tema especficamente entre los guaranes. Las diversas parcialidades usaban
poco y nada de vestimenta. Susnik (1982:149), asimismo especifica que las mujeres se cubran con tangas y los hombres con un simple cubre o taparrabo.
Slo haba casos particulares como los Tapes, que aparentemente usaron cueros por influjo de los Charras.
Es decir, que no se vistieron porque no lo consideraron
necesario.
Es indudable que hubieran podido vestirse
antes del contacto con los misioneros, puesto que
construan hamacas y otros implementos. Para Susnik,
la tcnica indgena ms utilizada, el trenzado con hilo
doble, era una modalidad transitoria entre la labor en
red y el tejido con el telar. Al parecer, los guaranes
utilizaron distintos tipos de fibras en telares verticales
rudimentarios. Para el hilado, se manejaron con husos
llamados bakairi113. (Ver Lmina N 16).
113. Susnik, 1982: 194. Fibras de ortiga brava (urera baccifera) e

yvyr (bromelicea).
101
2.2 Recin despus del contacto, se generaliz

el uso de algunas ropas, al principio las mnimas.
Habiendo experiencias previas en el tejido fue posible
un rpido aprendizaje del uso de los telares Este proceso es lo que hemos designado como articulacin. Desde los primeros aos de las reducciones hay constancia
del uso de estos implementos. En las Cartas Anuas
(1929: 92) se destaca la importancia del tejido en la
vida cotidiana: aderezar y componer bien las calles,
tomronlo muy bien haciendo sus arcos y aderezndolos () alguna buena india piadosa por no quedar corta en honrar con algo a su Creador colg los ovillos de
su hilado.
Es conocido que participaban las mujeres en el
hilado e indistintamente hombres y mujeres en el telar
(Ver Lmina N 17). La importancia de esta cuestin
entre los misioneros es destacada por el historiador jesuita Pablo Hernndez (1913: 234). Este, dice, desde
un sustrato civilizador, que haba que vestir a la muchedumbre y que esa necesidad fue la que influy para que se emprendieran inmediatamente las sementeras
de algodn. Entendemos que lo que culturalmente se
hizo fue proponer un abrigo sustituto del fuego interior
de las viviendas y recrear, poco a poco, un nuevo sentido del recato ms afn a la cultura de la sociedad colonial. En las Cartas Anuas (1929: 271) slo se explica el
tejido en relacin con la vestimenta. La (reduccin)
del Padre Andrs de la Rua ha asentado este ao dos
telares de lienzo de algodn que tienen de cosecha y
tejen en ellos muchas varas con que van cubriendo la
desnudez de estos indios.
Asimismo se estructura el siguiente relato, tam-
102
Norberto Levinton
bin de las Cartas Anuas (1929: 757), asociando el

concepto de vestimenta a la lana en vez del algodn:
por las repetidas transmigraciones (y la subsiguiente
destruccin de los telares) estaban escasos de ropa los
habitantes de las reducciones. El Padre Superior de Misiones, Antonio Ruiz de Montoya, procur remediar
esta falta, encargando en la ciudad de Santa Fe ganado
lanar. Ofreciose nuestro Padre Pedro, para esta difcil
empresa de arrear este ganado.
La Carta Anua114 de 1650-1652 persiste con el
tema despus de 40 aos de iniciado el proceso de
evangelizacin. Indica que una reduccin de 20 aos
de antigedad no tena totalmente satisfecha la provisin de vestimenta: Dios no se dej vencer en lo tocante a liberalidad pues result de la modesta siembra
de algodn una cosecha tan abundante que bast para
hacer de los tejidos de este algodn ropa para tres mil
habitantes
Al contar con la lana en las reducciones se fabric el bechara o poncho, para el invierno de otras
regiones ms necesitadas de abrigo. Esta produccin
confirma que el verdadero dinamizador de la actividad
fue el pago de los tributos.
Por eso, es ms que interesante tener en cuenta
que, como afirma el Padre Cardiel, no todos los pueblos misioneros reaccionaron con la debida eficiencia
con respecto al cultivo del algodn. Slo la necesidad
de pagar los tributos oblig a convertir a esta planta en
114. Cartas Anuas 1650-1652. Biblioteca del Colegio del Salvador.

Estante 10. Traduccin Leonhardt.
103
uno de los cultivos del tupamba. Estas plantaciones

eran vigiladas directamente por el misionero o por su
Mayordomo (antes el cultivo de algodn solo se manejaba en los cultivos del abamba, lugar llamado tambin chacra, que estaba bajo la supervisin de los Caciques).
Es evidente que, ante las falencias de otras producciones, haba un inters particular de los misioneros
en que la mayora de los pueblos tuvieran algodonales.
En el Pueblo de San Cosme el Provincial ordena, en el ao de 1722, que115 porque las tierras de esta
banda del Paran en que tiene este Pueblo sus algodonales no son a propsito, ni frtiles, se buscarn otras
mejores para hacer en ellas nuevos algodonales y las
sementeras, sea en esta banda o en la otra.
Para el Pueblo de San Xavier se indica116 en el
mismo ao que porque los algodonales que tiene el
pueblo rinden oro por ser muy antiguos, se procurar
hacer uno o dos nuevos.
Una vez asentada la produccin del algodn la
buena cosecha no signific necesariamente que en el
mismo pueblo hubiera una cantidad proporcional de
115. AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Cosme, 20 de
febrero de 1722. Memorial firmado por el Padre Provincial Joseph de
Aguirre.
AGNA, Sala IX, 22-8-2.En 1784 Santo Angel (Regin 1) tena un algodonal llamado San Isidro con 100430 matas. Otro llamado San Carlos
con 110000 matas. Otro Santa Mara Magdalena con 28884 matas. Otro
San Miguel con 33200. Otro San Luis con 56392.Todos algodonales del
pueblo de Santo Angel.
116. AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre
Provincial Joseph de Aguirre en la visita de 23 de abril de 1722 para esta
doctrina de San Francisco Xavier.
104
Norberto Levinton
telares117. Es que exista el intercambio dentro del sistema misional por otros materiales. El mismo lienzo se
divida en fino, medio y grueso y haba pueblos que se
especializaban en la produccin de alguno de los tres
tipos. Despus, hubo pueblos que le aportaron un valor
agregado haciendo vestimentas ornamentadas con bordados o encajes.
Al respecto, el derrotero de la produccin propone el anlisis para dilucidar el origen de la ornamentacin de tejidos tpicos paraguayos como el aopo. En
1717 lleg a Buenos Aires el Hermano Coadjutor Salvador Conde, andaluz de Granada, que era bordador118.
Su aporte debi ser re-significado por las costureras
indgenas, dndole preferencia a los dibujos geomtricos tpicos de otras artesanas, como la cermica o la
cestera.
Un indicio evidente del inters de la Compaa
de Jess por desarrollar la produccin textil, tambin
con los esclavos en los obrajes de las estancias, fue el
hecho de que en 1726 llegaran hermanos coadjutores
tejedores profesionales con instrumentos para trabajar
en gran cantidad. Ellos fueron Jorge Herl (Baviera,
1702-1770), Jos Kobel (Baviera, 1693-1777) y Wol117. Garavaglia, 1987: 168.En algunos pueblos s haba una intima
relacin entre sementeras de algodn y produccin de lienzos. Garavaglia considera a su denominada Regin 1 (Concepcin, San Nicols, San
Luis, Santo Angel y otros) como la que tena predominancia en la produccin de lienzos de algodn y eso coincidi con grandes superficies de
las plantas. Pero el pueblo de Yapey con predominancia de produccin
de cueros tuvo una gran cantidad de telares debido a la decisin de los
jesuitas de evitar tener una gran cantidad de gente en el campo.
118. Storni, 1980:67 .Ver AGNA, Sala IX, 6-10-1. Catlogo de 1742,
N227. Salvador Conde: aen figia pingir (pinxi: bordar).
105
fango Cleisner (Palatinado, 1693-se desconoce). En

1734 lleg otro tejedor, Leopoldo Gartner (Moravia,
1710-se desconoce) y en 1745 uno ms, Francisco
Xavier Adelgos.
En 1754, segn Furlong (1984: 35), el Padre
Hofreither trajo consigo de Europa instrumentos textiles. Para esta poca la superficie de los Colegios, en
los pueblos, ocupada por los telares estaba en continuo
aumento. Un Memorial dice: el corredor de los telares
que cae hacia la huerta necesita de pronto remedio porque amenaza prxima ruina, la que sera muy perjudicial por caer en una oficina tan necesaria y proficua al
pueblo119.
El Padre Cardiel (1988(1771):70) sustenta esta
afirmacin al comentar que los tejedores son muchos.
En Yapey tena yo 38 ordinarios.
Por ello los telares ocuparon superficies impensadas como el corredor del colegio que daba a la huerta, por detrs de la sacrista en San Carlos e inclusive
partes del primer patio.
Hacia 1760, no hay duda, la valoracin social
de la vestimenta se haba definitivamente instaurado y
eso reforzara el inters indgena por la produccin de
lienzos. El Padre Escandn, en Furlong (1963: 116), lo
resea de este modo las mujeres () para s bien pocas hilan; porque ellas suelen ser tan flojas y descuidadas (por no decir despilfarradas) como ellos, aunque
119. AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de San Carlos en la visita de 20 de marzo de 1747. Firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer.
106
Norberto Levinton
tampoco en esto hay regla sin excepcin. Porque todas

o casi todas siembran sus algodonales y cogen algn
algodn, y la que no lo quiere hilar para s, lo da al
comn y ste le da en paga algunas varas de tejido,
segn la mayor o menor cantidad de libras o arrobas de
algodn, que de la india recibe. Algunas, no obstante,
lo hilan para hacer sus velitas y emplearles en s, en
sus maridos y en sus hijos, y traerlos ms bien vestidos
que los dems. Y si lo hila, el tejerlo nada le cuesta,
sino llevar el hilado a la oficina de los tejedores, en
donde se les teje de balde y sin que tenga que darle los
agradecimientos al que los teji.
2.3 Despus de la expulsin de la Compaa de
Jess la produccin de lienzos segua aportando una
cantidad significativa para el tributo. El objeto principal que conduca a los adelantos tcnicos era separar
fcil y rpido la urdimbre. Ntese que el Teniente de
Gobernador Doblas habla de construir muchos
obrajes y oficinas: los telares, que son los que aseguran uno de los principales renglones del Pueblo, son
tan malos e irregulares que no s como pueden trabajar
en ellos pudiendo haberlos hecho con las mismas maderas en otra disposicin120.
Todava entre 1780 y 1784, a pesar de la catica situacin econmica que tenan los pueblos, haba
30 telares en Corpus, 29 telares en San Nicols, 24 te-
120. AGNA, Sala IX, 30-2-7. 17 de noviembre de 1781. Teniente de

Gobernador Gonzalo de Doblas. Al respecto, el Administrador General
de las Misiones lo contradice en otro documento del mismo legajo.
107
lares en Apstoles, 20 telares en Concepcin, 19 telares en La Cruz, 12 telares en San Ignacio Min, 12 telares en Santa Mara la Mayor, 11 telares tena San Miguel y Mrtires tena 9 telares 121. Finalmente, como
una expresin del desarrollo protoindustrial, citamos
un documento de 1790 que denuncia la falta de pago a
indias cribadoras del pueblo de Santa Mara la Mayor122.
121. AGNA, Sala IX, 17-5-2. Estado del pueblo de Corpus. Corpus,
10 de septiembre de 1780.
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de
Indios Guaranes nombrado Mrtires. Mrtires, 31 de agosto de 1784.
AGNA, Sala IX, 17-3-6. 2 de febrero de 1792, Pueblo de San Juan Bautista. () se han hecho con mi industria y desvelo 60 tornos de madera
para hilar en los que se ocupan otras tantas muchachas solteras.
122. AGNA, Sala IX, 33-6-3.
108
Norberto Levinton
GLOSARIO DE TRMINOS TCNICOS UTILIZADOS

Cribadora: mujer indgena encargado del cribado.
Cribos: calados sacando hilos en una superficie previamente circunscripta (el actual aopo). El cribo tom su nombre de su semejanza
con el tejido (de paja) de las cribas o cemedores.
Hilado: proceso final en la transformacin de las fibras en hilo
continuo, cohesionado y manejable.
Lanzadera: utensilio de figura de barquillo, que con una canilla
dentro, lo usan los tejedores para tramar.
Lista: tira (faja estrecha y larga). Se forma en los tejidos por una
o varias hebras de distinto grueso o color.
Lizos: hilo fuerte y grueso que forma la urdimbre de ciertos tejidos // cualquiera de los hilos en que se divide la seda o estambre en los
telares para que pase la lanzadera por la trama.
Pedal: palanca que mueve un mecanismo apoyando en ella el pi.
Peine-carda: instrumento que sirve para preparar la lana. Barrapeine que tiene una serie de puas por entre los cuales pasan en el telar los
hilos de la urdimbre.
Tejer: formar la tela con la trama y urdimbre // entrelazar hilos,
cordones o espartos para formar trencillas, esteras, etc.
Tejido: obra de telar compuesta por varios hilos. Los de la urdimbre, que forman su base y los que se entrelazan con aquellos en sentido
transversal mediante pasadas, constituyendo la trama.
Telar: instrumento mecnico utilizado para sostener el hilo de
urdimbre para que el hilo de trama pueda ser tejido a travs de ngulos
rectos.
Telar de cinturn: en que el hilo de urdimbre se extiende entre
dos palos horizontales sujetados a un marco en forma de A (similar a la
estructura de un caballete). Fue utilizado para tejer textiles angostos.
Telar de pedal: en que levas o pedales mueven las urdimbres por
donde pasan las tramas.
Torno de hilar: se acciona a mano o pisando repetidamente un
pedal. Al hacerlo, gira el torno y retuerce la lana a medida que la enrolla
en el huso. Una correa pasa por una rueda y por una pequea polea para
hacer girar el torno.
Urdimbre: hilos que se extienden en un telar o marco.
109
FUENTES
AGNA
BIBLIOGRAFA
Boccara, G. (2005) Gnesis y estructura de los complejos fronterizos euro-indgenas. Repensando los mrgenes americanos a partir (y
ms all) de la obra de Nathan Wachtel. En Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria. Buenos Aires.
Carbonell de Masy, R. (1992). Estrategias de desarrollo rural en
los pueblos guaranes (1609-1767). Quinto Centenario, Barcelona.
Cardiel, J.(1900). Declaracin de la verdad. Imprenta Alsina,
Buenos Aires.
Cardiel, J. (1989). Las Misiones del Paraguay. Historia 16, Madrid.
Corchera, R. (1999). Ponchos de las tierras del Plata. Verstraeten Editores, Buenos Aires.
Cortesao, J. (Int.). (1952). Jesuitas e Bandeirantes no Itatim
(1596-1769). Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.
Documentos para la Historia Argentina. Tomo XX. Iglesia. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn, de la Compaa de Jess. (1615-1637). (1929). Buenos Aires, Facultad de Filosofa
y Letras.
Furlong, G. SJ (1946). Artesanos argentinos durante la dominacin hispnica. Huarpes, Buenos Aires.
Furlong, G. SJ (1962). Misiones y sus pueblos de guaranes. Imp.
Balmes, Buenos Aires.
Furlong, G. SJ (1978). Las industrias en el Ro de la Plata desde
la colonizacin hasta 1778. Academia Nacional de la Historia, Buenos
Aires.
Furlong, G. SJ. (1984). Los jesuitas y la cultura rioplatense. Editorial de la Universidad del Salvador, Buenos Aires.
Garavaglia, J.C. (1987). Economa, Sociedad y Regiones. Ediciones de La Flor, Buenos Aires.
Garavaglia, J. C. (1975). Las actividades agropecuarias en el
marco de la vida econmica del pueblo de indios de Nuestra Seora de
los Santos Reyes de Yapey (1768-1806). En Haciendas y Latifundios.
Siglo XXI, Mxico.
Gonzlez Torres, D. (1991). Cultura guaran. Asuncin.
110
Norberto Levinton
Guevara, J. (1908). Noticia del Padre Jos Guevara. En Anales

de la Biblioteca. Coni, Buenos Aires.
Hernndez, P. SJ. (1913).Organizacin social de las Doctrinas
Guaranes. Gili, Barcelona,
Jarque, F. (1900). Ruz de Montoya en Indias. V. Suarez, Madrid.
Leri, J. (1889). Historia de uma viagem feita a terra do Brazil.
En Revista Trimensal do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro.
Rio de Janeiro.
Les arts des toffes (1984). (Varios autores). Slatkine Reprints,
Gneve.
Les premires tapes du machinisme (1965). (Varios autores).
En Histoire gnrale des techniques.Int y Dir. Maurice Dumas. Presses
Universitaires de France, Paris.
Lorenzana, M. DE (1906) [1621]. Carta y relacin. En Revista
Eclesistica del Arzobispado de Buenos Aires. Ao VI. Buenos Aires.
Morgner, M. (1971). Un procurador jesuita del Paraguay ante la
corte de Felipe V. En Revista de la Escuela de Estudios HispanoAmericanos. Sevilla
Pl, J. (1999). andut, encrucijada de dos mundos. Museo
Fernndez Blanco/ Museo del Barro, Bs. As.
Ruz de Montoya, A. (2002) [1640].Vocabulario de la lengua
guaran. CEPAG, Asuncin.
Snchez Labrador, J. (1771) El Paraguay Natural. Facsimilar en
prensa a cargo del Padre Rafael Carbonell de Masy SJ, Faenza.
Sepp, A. (1973). Continuacin de las labores apostlicas. T II.
EUDEBA, Buenos Aires.
Sepp, A. (1974). Jardn de flores paracuario. T III. EUDEBA,
Buenos Aires.
Sierra, V. (1944). Los jesuitas germanos en la conquista espiritual de Hispanoamrica. Filosofa y Letras, Buenos Aires.
Storni, H. SJ. (1980). Catlogo de los jesuitas de la Provincia del
Paraguay (Cuenca del Plata) 1585-1768. Roma, Inst. Hist. Societatis
Iesu, 1980.
Susnik, B. (1982).Los aborgenes del Paraguay. IV. Cultura Material. Museo Etnogrfico Andrs Barbero, Asuncin.
Techo, N. Del. (1897) Historia de la Provincia del Paraguay de
la Compaa de Jess. Uribe, Madrid.
Otras obras publicadas por

Mirada y Crtica.
Arquitectura, Ciudad. Globalizacin y Territorio
NICOLS FRATARELLI
Coleccin: Arquitectura y Ciudad
Territorios en trnsito.
Ensayos sobre la Ciudad Moderna
ZENDA LIENDIVIT
Coleccin: Pensamiento y Ciudad
La ciudad como problema esttico.

De la modernidad a la posmodernidad
ZENDA LIENDIVIT
Coleccin: Arquitectura y Ciudad
www.revistacontratiempo.com.ar
revistacontratiempo@fibertel.com.ar
Av. de Mayo 1370 - 4 52
Buenos Aires - Argentina

Levinton, San Ignacio Mini La Identidad Arquitectonica

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Levinton, San Ignacio Mini La Identidad Arquitectonica

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Norberto Levinton

San Ignacio Min:

San Ignacio Min

Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723

El carcter rural-urbano de la vida cotidiana

Arqueologa de la arquitectura; incluso la edicin de

los libros y documentos, pero lo hablan al fin, todo es

m que desentraramos el tema que generaba rspidas

cambios entre los tiempos en que no haba religiosos

abierta objetivo final de la ciencia: generar nuevas

Las antiguas ruinas de los pueblos misioneros

so de recuperacin de la identidad intrnseca de cada

Fecha cierta para los muros de la

El pueblo de San Ignacio, desde su fundacin,

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

blemticas surgidas de la convivencia entre cacicazgos

3. Cartas Anuas Tomo XIX, 1927: 221.

1. Fecha cierta de construccin del templo segn un

4. Rouilln Arrospide S J, 1997: 181. Ambas reducciones llegaron a

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

un mapa donde ambos apareceran en forma conjunta6.

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

bir (Ver Lmina N 1)11. Esto sucedi porque del otro

documentos se lo define como antiguo. Asimismo, el

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

cosas, en el uso de piedra en la composicin de los muros de esta ltima construccin.

Loreto adonde se vena construyendo el templo22. Esta

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

motivo arquitectnico, pero, tambin sin proponer una

25. Estratigrafa muraria: procedimiento de anlisis arquitectnico

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

mo pedazos de tejas o piedras pequeas27 (Ver Lmina

intervencin ms ajustada a las reglas del arte fue el

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

la composicin est integrada por piezas de tamao

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

Haban (los indios) dado principio a

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

Despus de la batalla de Mboror, hubo escasos

40. Pl, 2006: 81.

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

posible fractura, la piedra tacur41.

41. Archivo de la CNMMLH. San Ignacio Min. Informe del 27 de

la conformacin de un oficio especializado: sacador44,

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

4. La restauracin: la fecha cierta como elemento fundamental de la identidad arquitectnica.

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

Sobre la piedra se aplicaba una capa de

50. Archivo CNMMLH. San Ignacio Min. Carta del Gobernador

En la nota del Seor Gobernador se dice

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

nir, un informe del ao 2001 seala al respecto de los

del arte de la conservacin54.

54. Archivo de la CNMMLH. San Ignacio Min. Informe de la Arq.

Fecha cierta para los muros de San Ignacio Min

Archivo General de la Nacin Argentina

El lenguaje de los muros

El inicio de la construccin del templo de San

El lenguaje de los muros

El Itaqu duro se emplea con seguridad en

El lenguaje de los muros

los Arquitectos llaman apostemas, que van

El lenguaje de los muros

cin estructural realizada sobre los muros del templo