EL POSITIVISMO

1. CONTEXTO HISTRICO
El siglo XIX, influy de forma notable en su pensamiento. Los aos de su vida son los aos posteriores a la Gran
Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra, sienten el deseo de un orden social estable,
pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la poca, la
nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia
se ha de encontrar al autntico progreso.
Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento filosfico. Dentro de este acontecimiento, el
positivismo Comtiano con su pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea contrarrevolucionaria.
A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La nica manera de poner trmino a tan
turbulenta situacin, de contener la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras, de reducir
la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y
tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo sistema social.
La ideologa del liberalismo econmico favoreci el proceso de industrializacin. Con la revolucin industrial se le dio
gran importancia a la economa. La revolucin Francesa, como bien se sabe, signific el trnsito de la sociedad
estamental a la sociedad capitalista. Junto con la independencia de EEUU y las tres revoluciones liberales de
principios del siglo XIX, es evidente que en el entorno de Comte, los ideales ms deseables eran el progreso tcnico
por encima de todo y el bienestar econmico.
Esta idea de progreso, es la que Comte hace vincular en todo su pensamiento con una filosofa de la historia.
2. EVOLUCIN DEL CONCEPTO:
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste
Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs
Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam
para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos
componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social),
fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el
objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su
pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron
ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como
por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte ,
pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume , al filsofo francs SaintSimon , y al filsofo alemn Immanuel Kant .
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin
intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier
reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias
interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.
Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 Vols. 1830-1842) Dada la naturaleza de la
mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por tres estadios teorticos diferentes: el
teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo.
DEFINICIN:
El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las hiptesis a travs del mtodo cientfico.
3. AUGUSTO COMTE

Filsofo francs que nace en 1798. Perteneci a una familia muy catlica y realista. En 1814 entr en la escuela
politcnica, y ya desde entonces dio pruebas de no hallarse conforme con los medios existentes de enseanza y
las formas de la sociedad, llegando incluso a auto convencerse que deba fundar una revolucin filosfica. En ese
momento las ciencias matemticas y la fsica ocupaban su atencin.
Con estas ideas y siendo an muy joven ingres en la escuela de Saint Simn que comenzaba a figurar en Pars.
El maestro mismo de dicha escuela lo llam el benjamn de la escuela. Saint Simn y Comte comenzaban a estar
en desacuerdo. Dicha discrepancia no se manifest contundente hasta la muerte de Saint Simon ocurrida en 1825.
Por lo tanto Comte se separ de todo lo relacionado con la escuela Simoniaza.
En 1826 sufri una enfermedad a lo que l mismo llam una crisis mental. Se obsesion de tal manera que
tambin perjudic su pensamiento. En ese momento viva entonces de lo que produca su ctedra de matemticas.
Posteriormente, algunas diferencias con sus colegas y la ascensin de Lus Napolen al Imperio le hicieron perder
su ctedra, reducindolo a la mayor indigencia, viviendo entonces de los donativos voluntarios de sus
admiradores y amigos en Francia e Inglaterra.
Public durante un perodo de 26 aos una serie de obras dedicadas todas a fundar la definicin de filosofa
positiva. Otras obras de Comte son: Sistema de poltica positiva, Consideraciones sobre las ciencias, los sabios y
el poder espiritual, Tratado elemental de geometra analtica, Tratado filosfico de astronoma popular,
Calendario Positivista y Curso de filosofa positiva en 1839.
Sin lugar a dudas la obra ms importante de Comte fue la del discurso sobre el espritu positivo, publicada en
1844 dando una forma ms popular a las doctrinas que expuso en su anterior obra Curso de filosofa positiva.
Poco despus de terminar su obra culminante sufri una segunda crisis, no cerebral, sino ms bien de tipo
sentimental por cierta seorita llamada Clotilde, cuya muerte le caus gran dolor. A partir de ese momento, y ya
que Comte se senta profundamente afectado, su situacin psicolgica se plasm tambin en su posterior obra
impregnndola de un aspecto ms sentimental y religioso. A este ltimo periodo de la vida de Comte pertenecen
obras como el Tratado de sociologa. No modifica sus ideas positivistas, pero suple el positivismo con cierta
efusin del corazn, para dar prioridad y fundar la sociologa en su pensamiento, de hecho, Comte fue el primer
socilogo.
4. TEORA DE LA CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
En primer lugar Comte pretende determinar cul es el nmero de las ciencias puras como la astronoma. La
geologa no es por tanto una ciencia pura porque se ocupa de un objeto natural particular del globo terrqueo, y
acude hacia la resolucin de todos los problemas que les estn sometidos a los medios que le proporcionan o le
ofrecen las ciencias puras.
Comte distingue tambin entre ciencias especulativas y ciencias concretas. La filosofa es eminentemente
especulativa. Por otro lado el autor francs distingue seis ciencias puras:
Las matemticas
La astronoma
La fsica
La qumica
La biologa
Ciencia Social
Este resumen comprende la totalidad del ser humano. Nada se omite. Nada si no es inaccesible a la inteligencia
del hombre: La investigacin de las causas finales.
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estadios tericos distintos, tanto en el individuo como en
la especie humana. La ley de los tres estadios, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora
del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
- Teolgico.
- Metafsico.
- Positivo.
a) EL TEOLGICO
Es provisional y preparatorio, busca causas esenciales, causas primarias. Conocimientos absolutos.
En esta etapa surge primero el Fetichismo que atribuye a todos los cuerpos vida anloga a la nuestra.
Luego el Politesmo, que da vida a seres ficticios y por ultimo el Monotesmo. El humano atribuye el
origen de los fenmenos naturales a la intervencin de potencias sobrenaturales.
b) EL METAFSICO

Es disolvente del teolgico y trata de explicar la naturaleza de los seres, el origen y destino de todas
las cosas. El modo esencial de produccin de todas las cosas el modo esencial de produccin de
todos los fenmenos, tiene una gran tendencia a argumentar, en vez de observar, destruye la etapa
teolgica, por incompatible esta razn, pero sigue siendo quimrica (irreal o subjetiva). Los
fenmenos son considerados como expresin de las virtudes de la naturaleza misma (es el momento
en que aparecen las nociones de la fuerza en fsica de enlace y atraccin en qumica y de dialctica
en filosofa.)
c) EL POSITIVISMO
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se
atiene a las cosas. El positivismo busca solo hechos y sus leyes. No causas ni principios de la esencia
o sustancia. Todo es inaccesible. El positivismo se atiene a lo que se nos revela como real. Es la
filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al fin ante las cosas. Renuncia a lo que
es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
5. EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente
para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva
adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el
movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser
social,
histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos
de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su
fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a
despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.
IMMANUEL KANT
BIOGRAFA
Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la poca con unos 50.000
habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que era
sillero de profesin, se haba casado en 1715 con Anna Regina Reutercon la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto
Immanuel. A pesar de la afirmacin de Kant de que su familia era de origen escocs ha podido comprobarse la inexactitud
de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era originario de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la
familia de su madre era originaria de Nremberg, aunque es cierto que dos de sus tas abuelas se casaron con escoceses, lo
que puede estar en el origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia religiosa, en la que predominaban las
formas dogmticas frente a la vivencia de la fe, se extendi por Alemania el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida
por los padres de Kant, y que sin duda ejerci una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus padres siempre con
veneracin, recordando a su madre como una persona bondadosa, austera y profundamente religiosa.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada entonces la mejor escuela de
Knigsberg, que sera dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien haba estudiado Teologa en Halle con los pietistas y
filosofa con C. Wolff, y que era amigo y consejero de la familia de Kant. El pietismo dominaba tambin toda la
organizacin del colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. All
adquiri Kant slidos conocimientos de las lenguas clsicas, as como de matemticas y lgica.
En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con tres Facultades "superiores" (Teologa,
Derecho, Medicina) y una "inferior" (Filosofa). Kant se matricul en la Facultad de Filosofa, segn era costumbre, sin
inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". All asisti a las lecciones de Teologa de Schultz, pero centr su
inters en la Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales.
La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff, quin public sus obras en
alemn, y no en latn, como era todava la costumbre mayoritaria, penetrando su pensamiento profundamente en todos los
crculos culturales de mediados del siglo XVIII. Tambin en la Universidad de Knigsberg dominaba la filosofa de
Wolff. All entabl Kant amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen, wolfiano, quien le inici en el estudio de las
obras de Newton y Wolff, y puso a su disposicin su biblioteca personal. Pero tambin se puso al corriente de las
tendencias empiristas que procedan de Inglaterra y de los ideales de la Ilustracin, de Francia.

En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercer, hasta 1754, como profesor privado en Judschen, Osteroden y
Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus discpulos. En 1755 obtendr en la Universidad
de Knigsberg el ttulo de Doctor en Filosofa, con una disertacin "Sobre el fuego". Posteriormente defendi una tesis en
latn sobre los primeros principios de la Filosofa, con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor
auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Knigsberg, en la que permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente.
Como Privatdozent, puesto que ocup durante 15 aos, le corresponda ensear las ms variadas disciplinas, como
matemticas, fsica, lgica, metafsica, antropologa y geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre sus lecturas
preferidas, y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre sus discpulos y el pblico en general. En
1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz, siendo propuesto al ao
siguiente para la de Lgica y Metafsica de la Universidad de Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770 con la
famosa Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible", que se considera como el punto de
partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual Kant desarrollar su propia filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos tiempo, pudiendo dedicarse ms intensamente a
ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofa. Pero el tiempo que crea suficiente para ello se fue alargando
considerablemente y, pese a haber anunciado repetidamente la aparicin de su obra, sta no ser publicada hasta 11 aos
despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der reinen Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le siguieron, con relativa
continuidad, los "Prolegmenos para toda metafsica futura", en 1783, en la que pretenda exponer con mayor claridad
que en la anterior los principios de su filosofa, la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres", en 1785, y, entre
otras, sus dos restante obras "Crticas". (Ver obras).
En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte. Kant gustaba de las relaciones sociales,
(aunque no contrajo matrimonio), y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. Excepto en
sus aos de profesor particular, Kant no sali de Knigsberg, donde llev una vida que se caracteriz por su sencillez,
regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico
Guillermo II, a raz de la publicacin de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn". Probablemente el
emperador se sintiera amenazado por la difusin de los ideales de la Ilustracin en Alemania y el triunfo de la Revolucin
francesa, de los que Kant era ferviente admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no volver
a hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado a la muerte del emperador,
ocurrida en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los ltimos honores en un gran funeral. Para
entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los principales crculos culturales de
Alemania y un considerable eco en el resto de Europa.
IDEALISMO
El idealismo es la teora filosfica para la cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que
tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del
sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente
un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa
tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el
idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es
la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los
productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la
realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del
objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la
realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por
ejemplo).
El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender qu es el idealismo si lo comparamos
con el realismo, la posicin filosfica opuesta:
1) para el realismo la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos; a la realidad conocida no le afecta para
nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de
haberla conocido o de estar ahora conocindola; en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;
2) sin embargo, para el idealismo la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos;
a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es porque nosotros la
conocemos; en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda

Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y
la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de
todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin
de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales,
queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley
que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad
como ser total y simple o singular.
Evolucin.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte,
pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon,
y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para
el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes
principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde
unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto.
Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque
pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y
desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico
austriaco Ernst Mach.

Comte, Augusto (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde
muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela
Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante
algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya
influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la
alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5
de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin
intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier
reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias
interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.
Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la
mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el
teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio

teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios.
En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta
evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas.
Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a
generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada
como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas
son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico
tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos
conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se
caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante
crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos
que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la
estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la
humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su
influencia en el desarrollo del positivismo.
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie
humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una
filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo,
lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de
las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la disposicin
primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el
positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres,
su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su
nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien
inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y
as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad
general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado
metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad
en el espritu humano, antes de llegar a la adultes.

Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El
positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible.
El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso,
se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya un
autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir,
convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas
etapas, de las cuales, en una domina lo militar.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica,
corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad
militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta

disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se
ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la
filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y
conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo
XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:
1.
Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social,
histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los
socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho
de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las
cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas,
sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la
filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero
EL NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFA ANALTICA
Esta corriente cobr un gran auge en el s. XX, sobre todo en el rea anglosajona, llegando a ser considerada como
la nica filosofa verdadera y la nica vlida para la poca contempornea. Bajo el nombre de movimiento analtico se
desarrollan distintas concepciones filosficas, como el neopositivismo y el neoempirismo que, aun manteniendo
posiciones opuestas en algunos puntos, mantienen en comn los siguientes rasgos.
- Una crtica a la metafsica al no considerarla como saber absoluto.
- Una actitud filosfica con una marcada tendencia empirista al intentar introducir los resultados de la investigacin
cientfica experimental en los esquemas del pensamiento lgico.
- Un anlisis exhaustivo del lenguaje como mtodo y tarea especficos de la filosofa. Este anlisis no se justifica del
mismo modo en las diversas corrientes, ya que no profesan una distinta concepcin del mismo.
- Concepcin de la filosofa como saber no-sustantivo, es decir, no positivo, o sea, como simple preparacin para la
ciencia.
1. POSITIVISMO
Sistema de filosofa basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el que la
metafsica y la teologa se consideran sistemas de conocimiento imperfecto e inadecuado.
1.1- Evolucin del Concepto:
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte ,
pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume , al filsofo francs SaintSimon , y al filsofo alemn Immanuel Kant .
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin
intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier
reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias
interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad.
Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 Vols. 1830-1842) Dada la naturaleza de la
mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por tres estadios teorticos diferentes: el
teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo.
En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o
de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo
estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material
de las causas.

Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a
generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones por observacin y comprobacin.
La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma
que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlativo en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico
tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos
conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se
caracteriza por el anlisis cientfico o sociolgico (trmino acuado por Comte que significa estudio o tratado sobre lo
social) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad
estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y
para imponer las nuevas condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente , reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la
estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad
que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el
desarrollo del positivismo.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para
el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes
principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde
unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto.
Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque
pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y
desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico
austriaco Ernst Mach .
El positivismo compiti con el materialismo conformndose como una de las filosofas mas profundas arraigadas del
siglo XIX.
La filosofa positiva esta claramente expresada de las ciencias experimentales, es decir la fsica, la biologa y la qumica,
como reaccin frente a las construcciones metafsica y el idealismo .
Comte considera a la ciencia como el nico instrumento capaz de garantizar el positivismo. Se baso en la tradicin del
empirismo clsico o sea, en la idea de que cualquier conocimiento, para ser verdadero, debe apoyarse en la experiencia.
Cualquier tesis no comportable empricamente es considerada metafsica y rechazada como verdad cientfica.
Las distintas ciencias particulares estn adscritas a un determinado sector de la realidad. Para el positivismo, la filosofa
tiene la exclusiva misin de elaborar una concepcin total del mundo, es decir de organizar los saberes parciales de las
diversas ciencias. La realidad siempre responde a las mismas leyes. En la orbita del positivismo aparecieron despus
corrientes menores como el evolucionismo cultural y el materialismo mecanisista . Como base racional de la accin de la
humanidad sobre el mundo exterior como estudio positivo de la naturaleza comienza hoy a ser universalmente apreciado.
Para Comte la filosofa positiva implicaba una reforma social, una poltica, un proceso educativo, una jerarquizacion de
las ciencias y hasta una religin, y en este sentido integral debe ser comprendida.
As, al primer acuamiento del termino positivo es muy importante hacer notar:
a. Exaltar la ciencia es lo nico que la mayora de los positivistas tienen en comn.
b. Otros positivistas se centran tambin en ciencias y tcnicas, pero pensando en aspectos polticos ya que lo que les
interesa es proponer e idealizar ordenes socio-polticas cohesionadas por organizaciones de ndole tcnicas e
industrias, como nicas ordenes adecuadas.
c. Ajustndose a su tiempo, la nueva filosofa positiva pretender ser la sntesis de todas las ciencias singulares en
vista a una total orientacin radical y tcnica de la vida humana, as declara que: las ciencias particulares son
elementos de la ciencia general, es decir la filosofa ha debido ser conjetura en tanto que las ciencias particulares
no la han sido y ser plenamente positiva cuando toda las ciencias particulares lo sean, sin embargo la poltica
general no ser una ciencia de observacin pues la poltica general es una aplicacin de la ciencia general.
1.2- Relacin entre las Leyes de la Naturaleza y la sociedad.
El positivismo de Comte considera que en la vida social hay una armona total y esta regida por leyes naturales invarales
independientes de la voluntad humana.
En consecuencia, la sociedad no puede ser transformada, hay que aceptarla tal como es siendo imposible cualquier
revolucin, o ni siquiera la evolucin que la cambie en sus bases fundamentales.
En nuestro siglo XX hay una tendencia neopositiva, los modelos cibernticos permiten considerar la sociologa como una
ciencia natural, como ello estudian el comportamiento social humano, con el mismo espritu objetivo que un bilogo
estudia un nido de abejas, una colonia de hormigas, termitas o la organizacin y el funcionamiento de un organismo vivo.
1.3- Conceptualizacin de los Positivistas sobre el Orden y el Progreso.
La esttica social equivalente al orden la dinmica social equivale al progreso. Comte se da cuenta de que son las ideas lo
que gobierna al mundo por lo que el sistema que sea capaz de explicar el pasado y de prever el futuro ser dueo del
porvenir. Por eso explica el pasado de varias maneras.
Evaluacin del conocimiento, que culmina en la unidad, gracias a una jerarquizacion de las ciencias, pero no solo el
conocimiento es explicado sino tambin la poltica de la moral, el derecho.

A la etapa teolgica corresponde un gobierno teocrtico, y un rgimen militar que mantenga el orden, a la etapa metafsica
corresponde un rgimen legalista, a la etapa positiva corresponde un gobierno positivo y una sociedad industrializada, hay
afinidad entre lo teolgico y lo militar, porque son regmenes de conquista, y la hay entre lo positivo y el espritu
cientfico industrial, porque se busca satisfacer necesidades humanas, y circunscribe a las cosas practicas.
En sntesis; el estado teolgico corresponde a una doctrina de los reyes, el estado metafsico corresponde a una doctrina
de los pueblos y en la etapa positiva se trata de ver para prever, as que la poltica debe de ser una nueva ciencia, una
doctrina cientfica.
En cuanto a la moral; en el politesmo, se subordina a la poltica, en el monotesmo se independiza, en la etapa metafsica
se pierde en divagaciones estriles y en el estado positivo, adquiere su carcter esencial porque se despiertan los
sentimientos adecuados a travs del orden poltico, social y educativo.
De la observacin de la jerarquizacion de las ciencias, dice Comte, se puede deducir un orden del que resalta claramente
la idea de progreso. Estos dos trminos orden y progreso, que constituyen parte del lema del positivismo (amor, orden y
progreso) traducen los aspectos estticos y dinmicos, de que la sociologa se ocupa. Para mantener esta culminacin,
Comte, propone la superacin de la anarqua en orden y la superacin de la reaccin en progreso.
1.4- La Ley de los Tres Estadios
Formul la ley de los tres estadios, otras tantas etapas de la vida evolutiva de la humanidad, Comte dice: que toda
especulacin pasa, tanto en el individuo como en la especie por tres estadios tericos, diferentes:
1.4.1- EL TEOLGICO
Es provisional y preparatorio, busca causas esenciales, causas primarias. Conocimientos absolutos. En esta etapa surge
primero el Fetichismo que atribuye a todos los cuerpos vida anloga a la nuestra. Luego el Politesmo, que da vida a seres
ficticios y por ultimo el Monotesmo. El humano atribuye el origen de los fenmenos naturales a la intervencin de
potencias sobrenaturales.
1.4.2- EL METAFSICO
Es disolvente del teolgico y trata de explicar la naturaleza de los seres, el origen y destino de todas las cosas. El modo
esencial de produccin de todas las cosas el modo esencial de produccin de todos los fenmenos, tiene una gran
tendencia a argumentar, en vez de observar, destruye la etapa teolgica, por incompatible esta razn, pero sigue siendo
quimrica (irreal o subjetiva). Los fenmenos son considerados como expresin de las virtudes de la naturaleza misma (es
el momento en que aparecen las nociones de la fuerza en fsica de enlace y atraccin en qumica y de dialctica en
filosofa.)
1.4.3- EL POSITIVISMO
A travs de estos dos estadios anteriores el ser humano se pregunta el por qu? de las cosas. Las preguntas del por qu?
surge en el tercer estadio en el que los humanos nos explicamos los fenmenos a travs de las leyes cientficas y positivas
que regulan sus relaciones.
A travs de los tres estadios, la humanidad a progresado crey Comte y a pasado de estar dominada por el temor a los
poderes irracionales a ser capaz de controlar el medio ambiente natural en que vive.
El positivismo se cie nica y exclusivamente al campo de lo posible, sealando que la ciencia no pretende conocerlo
todo pero si todo aquello que es posible conocer. Para Comte al igual que ocurre en la naturaleza, la sociedad esta
regulada por leyes universales o temporales que sirven tanto al presente como al futuro de la humanidad.
1.5- Cmo conceptualizan las Clases sociales los Positivistas?
Para Comte clases sociales son las siguientes:
1.5.1- LOS INDUSTRIALES
Comte dice que le basta con que los industriales produzcan y sigan siendo propietarios nicos de la riqueza. As, se da de
nuevo una alianza de la aristocracia industrial con el Estado, que deja en paz a aquella en tanto produzca y asuman la
responsabilidad de los resultados.
1.5.2- LOS PROLETARIADOS
Comte dice que actan y producen, luchan contra la naturaleza, sin preocuparse de los resultados. Los fines de los
proletariados son ms simples y por esto la eficacia de una pedagoga popular estribar en la claridad y generalidad que
los provea de la inteligencia y de la moral necesaria para mantener el orden y permitirles un ocio contemplativo.
1.6- Qu papel juegan las Instituciones?
Adems de considerar a la sociedad como un conjunto de relaciones sociales que desarrollan entre individuos y entre
grupos sociales, cabe concebir a la sociedad como un conjunto de grandes instituciones sociales.
El anlisis institucional consistir en el examen de estas instituciones; culturales, polticas y religiosas, as como las
relaciones que se producen entre ellas; porque en el seno de las instituciones desarrollan sus actividades numerosos
grupos sociales, que a su vez necesitan interrelacionarse.
La universidad, la judictadura, el parlamento y el ejercito entre los ms importantes; son instituciones de carcter publico
que la sociedad civil utiliza a travs del Estado para coordinarse y organizarse en vida social, poltica y econmica.
Las instituciones sociales constituyen una compleja estructura que conforman el tejido social, a travs de los individuos
desarrollan su accin social, desde la simple relacin matrimonial hasta las complejas relaciones polticas econmicas.
En las sociedades urbanas de masas, se ha creado un tejido social extraordinariamente complejo. Instituciones publicas y
privadas, asociaciones de todo tipo, grupos de intereses se entremezclan y forman una trama complicada, a veces difcil
de aprehender.

La sociologa busca precisamente desentraar esta trama, analizar sus componentes, diferenciar sus partes, estudiar sus
instituciones, sus grupos, sus interrelaciones y descubrir el papel que los seres humanos ocupamos en cada eslabn de la
tela de araa que es la sociedad moderna.
El gran pensador francs, Alexis de Tocqueville (1805-1859) seal, en la dcada de los 1830, anticipndose a sus
tiempos con extraordinaria visin de futuro la necesidad de que los humanos implantsemos una red de asociaciones
intermedias como la mejor formula para que la individualidad no se viese ahogada por la sociedad de masas y por los
tentculos cada vez mas extendidos de un estado todo poderoso.
1.7- Los Positivistas Lgicos.
A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna, rechazaron las ideas
positivistas tradicionales que crean en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la
importancia de la comprobacin cientfica. Este grupo fue conocido como los positivistas lgicos entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los filsofos britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore . La
obra del primero Tractatus lgico-philosficus (tratado lgico de filosofa de 1921) result tener una influencia decisiva
en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y la aceptacin del empirismo como una materia de
exigencia lgica.
Los positivistas hoy en da, que han rechazado la llamada escuela de Viena (positivistas lgicos), prefieren denominarse a
s mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores a la comprobacin
cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es in verificable en el campo filosfico.
1.8- Crtica Histrica al Positivismo
LA FUERZA MATERIAL es la base necesaria de una nueva sociedad. De aqu se desprende la causa determinante de
desarrollo social.
Tomando como punto de partida la forma en que se obtienen los medios de vida, y las relaciones entre humanos que crean
bajo la influencia de esas formas y en el sistema de esas relaciones las Relaciones de Produccin; la sociologa cientfica
utilizando el Materialismo Histrico como mtodo, ve la base de la sociedad en formas de produccin.
En la produccin, los humanos no actuamos solamente sobre, la naturaleza sino que tambin los unos sobre los otros. No
se puede producir sin asociarse de un cierto modo para actuar en comn y establecer un intercambio de actividades. Por
consiguiente, la produccin organizada como modo de produccin no abarca solamente las fuerzas productivas de la
sociedad (elementos tcnicos), si no tambin las relaciones de produccin entre seres sociales (socioeconmicas),
relaciones que son por tanto, la forma material de la unidad social dentro del proceso de la produccin.
Una caracterstica de la produccin es que no se toca en un punto durante un largo periodo, sino que cambia y se
desarrolla constantemente, como la particularidad de que estos cambios ocurridos en el modo de produccin provoca
inevitablemente a todo el rgimen social.
2. LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA
Queriendo refutar el determinismo econmico de la teora materialista de Carl Marx ; Max Weber combin su inters por
la Economa con la Sociologa, en un intento de establecer, a travs de un estudio histrico, que la relacin causa-efecto
histrica no slo dependa de variables econmicas. En una de sus obras ms famosas, Die protestantische Ethik und der
Geist des Kapitalismus (La tica protestante y el espritu del capitalismo, 1904-1905), intent demostrar que los valores
ticos y religiosos haban ejercido una importante influencia en el desarrollo del capitalismo. Volvi sobre este tema en
sus ltimos libros, al analizar las religiones asiticas y afirmar que las ideas religiosas y filosficas que imperaban en las
culturas orientales haban impedido el desarrollo del capitalismo en estas sociedades, a pesar de la existencia de factores
econmicos favorables para que se produjera dicha evolucin. Llamando a su sociologa, Comprensiva y definindola
como la ciencia de los hechos sociales.
Se produce divergencia y confusin en cuanto se trata de precisar la nocin de un hecho social, aparte algunos ensayos
destinados a captar una restriccin general por lo que los autores se limitan a un procedimiento numerativo y califican
como hechos sociales al conjunto de las estructuras de la sociedad, instituciones, costumbres y creencias colectivas entre
los ms relevantes. Entendida as, la sociologa se convierte en una disciplina esencialmente formal.
La originalidad de Weber reside en no haber cortado las estructuras e instituciones sociales de la actividad multiforme
humana, quien es a la vez obrera y maestra de los significados de aquellas, de esta forma aparece, en el centro de su
sociologa, la nocin de la actividad social.
2.1- El Objeto de Estudio de la Sociologa Comprensiva
Para M. Weber el objeto de estudio de su teora no es rechazar la concepcin que se tiene acerca de la sociologa, es decir,
una disciplina que se propone que elabore las relaciones generales y proporcionar un saber morfolgico. Weber sigue este
camino al formar los diferentes tipos de grupos, la institucin, de la dominacin, del derecho y la burocracia, o
estableciendo estadsticamente, reglas generales de la experiencia, en el sentido de que los individuos consideren uno con
el otro al someterse a una relacin social. Weber se niega nicamente a limitar la sociologa a ese aspecto. Cualquiera que
sea la ciencia no importa cules sean las necesidades de su investigacin adopta el mtodo general o individual.
2.2- De la Accin Social
Weber dice que la accin social es el comportamiento humano y que adems puede orientarse segn el comportamiento
pasado, presente o previsible del prjimo.
La accin social es el origen de toda clase de relaciones sociales que Weber define como las relaciones significativas
segn como las que usan los individuos para orientar recprocamente su conducta. Sin un mnimo de reciprocidad, no
cabe relacin social ni orientacin significativa de un comportamiento. Esta nocin es, pues caracterstica fundamental.

Eso no quiere decir que todos los que participan en una relacin social le den exactamente el mismo contenido
significativo. Dicho de otra forma la reciprocidad en las conductas no es sinnimo de reciprocidad, en el sentido de dar a
la relacin social. La forma mas corriente de relacin social es el grupo caracterizado por reglamentos que someten la
adhesin de terceros a un cierto numero de condiciones ms o menos restrictivas y tambin por la representacin, en tanto
que el grupo comporta una direccin individual o colectiva que con mayor frecuencia es un aparto administrativo.
Weber subdividi la accin social en 4 grandes categoras:
2.2.1- La destinadas a conseguir una finalidad racional.
2.2.2- Las que, adems de orientarse a la consecucin de un fin racional, estn guiadas por principios o nornas
morales.
2.2.3- Las acciones imbuidas por las emociones y las pasiones de carcter mas o menos irracional. y
2.2.4- Las acciones conducidas por principios, normas, hbitos y costumbres de carcter tradicional, en las cuales
el componente racional es al igual que en el caso anterior, casi insignificante.
2.3- Cul Mtodo de Investigacin propone Weber?
Weber dice: Cualquiera que sea la ciencia y las necesidades de su investigacin, puede adoptar el mtodo generalizado o
el individual puesto que el examen cientfico de los problemas sigue siendo abierto y no puede crearse el horizonte en
nombre de perjuicios y prescripciones filosficas; es decir que no hay razn para que la sociologa olvide por
exclusivismo lo singular.
Por el contrario se perjudica a la sociologa si se le prohben ciertos medios de investigacin aptos para enriquecer nuestro
saber, como las investigaciones de orden demogrfico, geogrfico o geolgico.
Sin adentrar en los detalles que interesa a la historia de la filosofa, Weber concibe Comprensin, cuando se liga su teora
de la interpretacin con la de la causalidad lo que significa que, a su entender, el mtodo puramente naturalista no basta
para hacernos inteligible el comportamiento humano, debido a que solo conoce la relacin puramente exterior y por otro
lado, la interpretacin por comprensin, para que sea valida, debe superar los equvocos de la pura subjetividad y
someterse a los mtodos corrientes de la investigacin cientfica.
Ahora comprendemos la razn por la que Weber se defendi de haber inventado un nuevo instrumento metodolgico al
proponer la nocin de ideal-tipo, ya que no hizo mas que elaborar lgicamente un practica espontnea de historiador y
socilogo, quienes refieren constantemente el curso de sus explicaciones a un cuadro ideal de la actividad para
comprender una accin. En resumen el ideal-tipo es un concepto de grandes recursos, porque une la flexibilidad en la
investigacin con el rigor cientfico.
2.4- En qu consiste dicho Mtodo?
El mtodo de investigacin consiste en que Weber quiso que la investigacin fuera aun ms fcil de realizarse ya que la
actividad racional por finalidad se considera que es mas adecuada entre los medios y el fin, teniendo siempre en cuenta
las consecuencias que esto trae.
Esta forma de cmo se realice, haciendo ms fcil la investigacin para el humano, sea el uso que se haga del ideal-tipo
tiene validez si el objetivo es comprender una relatividad significativa.
3. ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO
Antes de entrar en detalle es necesario analizar lo que significan en teora social; estructura social y funcionalismo.
3.1- Estructura Social
Conjunto de formas en que grupos e individuos se organizan y relacionan entre s y con los distintos mbitos de una
sociedad. En sociologa, la estructura es un instrumento para analizar la realidad social.
El concepto de estructura tiene una larga evolucin. Ya se utilizaba en el siglo XVII en el campo de la historia natural
para hacer referencia a las relaciones entre las partes de un todo. El trmino estructura se usaba en anatoma, pero en el
siglo XIX se traslad a la sociologa como consecuencia del empleo de ciertos trminos orgnicos por los pensadores de
la poca (Auguste Comte, Karl Marx y Herbert Spencer).
El terico social ingls Herbert Spencer estableci el paralelismo entre la organizacin y evolucin de los organismos
biolgicos, y la organizacin y evolucin de las sociedades. La sociedad, considerada como un organismo vivo, poda
ser dividida en partes ordenadas y diferenciadas.
Para Spencer, la estructura social sera la trama de posiciones e interrelaciones mutuas mediante las cuales se puede
explicar la interdependencia de las partes que componen la sociedad.
El socilogo estadounidense Talcott Parsons elabor su teora del sistema y organizacin social en trminos de estructura
y funcin: la estructura, segn Parsons, comprende los elementos del sistema relativamente constantes y estables, que
seran: los roles (como padre, maestro, cura, mdico y as sucesivamente), las colectividades (familia, partido poltico y
fbrica, entre otros), las normas (los modelos) y los valores.
Sin embargo, fueron A. R. Radcliffe-Brown y Claude Lvi-Strauss los representantes de dos concepciones diferentes y
enfrentadas sobre esta teora:
Radcliffe-Brown compar la sociedad a un mecanismo en funcionamiento cuyas partes pueden ser descritas y
representadas por los propios participantes (modelo conceptual).
Lvi-Strauss, opuesto a la concepcin de Spencer y Radcliffe, consider la estructura como algo latente en la realidad
pero a modo de un orden oculto, es decir, que sus partes slo pueden ser interpretadas y explicadas como un modelo
terico.
3.2- Funcionalismo

Teora que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener
el conjunto y en la que, el no-funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras.
La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que trabajan en favor del sistema en su
conjunto se remonta, en la poca moderna, a los escritos de Maquiavelo y fue desarrollada por Montesquieu , los
ilustrados y en la primera mitad del siglo XX, el funcionalismo es usado como modelo terico importante para llevar a
cabo estudios antropolgicos.
Malinowski , a partir de las investigaciones de campo que realiz en las islas Trobriand (Papa-Nueva Guinea), concibi
una teora de la cultura que explicaba la existencia de las instituciones sociales por su capacidad de satisfacer las
necesidades psicolgicas humanas.
El estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown reaccion a este punto de vista, sosteniendo que el funcionamiento y la
existencia de las instituciones sociales deban ser explicados en trminos sociales, y no reducidos a motivaciones
psicolgicas. Este punto de vista se cre en torno al estudio de unidades sociales pequeas y autosuficientes, en las que es
relativamente fcil suponer un sistema de funcionamiento como totalidad.
Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha sido criticado por su tendencia como
ideologa reaccionaria.
Desde luego, en el estudio de sociedades complejas es difcil aplicar modelos funcionalistas, especialmente en sociedades
de clases que conceden una gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicacin de la teora de sistemas y la
obra sociolgica de Talcott Parsons han hecho brotar importantes modelos de comprensin funcionalista de las sociedades
complejas.
3.3- El Estructural Funcionalismo
El estudio de la teora estructural-funcional tal como se aplica en la sociologa, se debe hacer a medida que dicha teora
intenta hacer de la sociologa una ciencia sistemtica y una teora sociolgica; tomando como punto de partida la funcin
estructural de los fenmenos dentro del mbito social a estudiar y no su gnesis histrica.
Centra su atencin en el sistema social que es donde las acciones se presentan, en la realidad social y la integracin lgica
de todas sus partes, a modo de darle la posibilidad de ser una teora sistemtica sociolgica.
Para poder analizar el sistema social debe tenerse en cuenta en primer lugar el sistema de categoras de referencia
proveniente de la teora general de la accin y en segundo lugar el esquema analtico propio, que distingue, precisamente
al sistema social de los otros sistemas.
El esquema conceptual permite distinguir el sistema social segn la forma como se presente la accin humana en la
realidad, como un acto nico y al mismo tiempo distinguir la realidad social del sistema social como objeto de estudio,
propio de la sociologa.
En el anlisis sociolgico estructural-funcionalista se encuentran ya destacadas la estratificacin social y de la divisin del
trabajo es decir que toda sociedad debe de estar estratificada y dividir el trabajo entre de sus miembros. Esto es una
caracterstica excepcional de la estructura del sistema social, en la cual el ser humano, en la mayora de sus acciones, no
participa en su totalidad, pues lo hace a travs de un sector muy diferente de su accin social. Tal sector representa, la
unidad de un sistema de relaciones sociales al cual se le designa con el nombre del rol.
En sntesis esta teora explica las formas y los efectos sociales, resultado de la interaccin humana en factores sociales
desempeando roles y asumiendo un status en la sociedad sin entrar en el mbito de las causas.
3.4- La Necesidad Funcional
En las ltimas dcadas ha tomado relieve el uso de este concepto, ya que se viene utilizando en otras disciplinas
cientficas como la sicologa, la biologa y la fsica. A partir de su divulgacin por Roberto K. Merton , la sociologa a
empleado el termino fusin en el sentido de Consecuencias Objetivas Observables de los Fenmenos Sociales
Cualquier elemento de la estructura social, desde un individuo, hasta un grupo social o una institucin produce acciones
sociales dirigidas a generar determinados fines cuyos objetivos son la supervivencia, la estabilidad, y la integracin de la
sociedad global. Es decir que toda accin social cumple unas determinadas funciones.
En sntesis la necesidad funcional es el conjunto de acciones desarrolladas por un individuo, institucin o grupo social
encaminados a lograr determinados fines cuyo principal objetivo es la supervivencia.
3.5- El Rol Social
Los roles sociales son las distintas segmentaciones en que se presenta la participacin del ser humano como actor en los
distintos sistemas, no participando el actor en ningn caso, en ningn sistema, en su totalidad.
Esto significa que el humano se presenta en sociedad desempeando distintos roles o papeles sociales segn sea la
constelacin de sus acciones.
Los roles pueden ser muy variados ya que ellos se aprenden con la adquisicin del individuo, de la cultura del grupo a que
pertenece, sin olvidar que la vida es un drama donde el humano desempea distintos papeles sociales.
En resumen el rol es el conjunto de actividades desarrolladas por un individuo en el desarrollo de su accin social,
encaminado al cumplimiento de una funcin social de acuerdo a pautas o normas de conducta establecidas.
3.6- La Desigualdad Social
Tal como se ha dicho, determinados status, con sus correspondientes roles llevan aparejadas formas de vida peculiares,
con sus correspondientes niveles de riqueza; poder y autoridad.
Otros individuos por el contrario, tendrn posiciones sociales que ocupan status, carentes en lo absoluto de riqueza, poder
y autoridad.

Ello revela un hecho universalmente conocido como la diferenciacin social o desigualdad social la cual existe entre
individuos dentro de una formacin social.
La sociedad en todas las pocas con excepcin quizs de los pueblos primitivos anclados en una economa de mera
subsistencia y organizados en pequeas clases ms que sociales por organizacin tecnolgica, ha observado esas
diferencias o desigualdad social. Nada ms queda plantear las siguientes interrogantes Cul es su origen? Qu causa
origina tales diferencias en los modos de vida, en la riqueza en los niveles de renta?
As, el Estructural-Funcionalismo lo que hace es ordenar estructuralmente la desigualdad social en los roles y estatus con
relacin a la riqueza, poder y autoridad como Paradigmas de satisfaccin social (n. del c.)
En sntesis el Estructural-Funcionalismo no contesta a las interrogantes planteadas porque considera la estructura social al
margen del de la evolucin, dinmica, gnesis e historia del desarrollo social.
En sus intentos de superar de alguna manera este defecto de la teora; R. Merton introduce el concepto de Disfuncin,
como accin que altera la estabilidad del sistema; pero que mantiene esttico el carcter del funcionalismo. Es decir que
se considera a la Sociedad como un sistema en Funcionamiento y no en proceso de Desarrollo.
Otro defecto del Estructural-Funcionalismo es que se niega en su anlisis de la estructura social a destacar la base
determinante de la vida social y para justificar esta falta de aceptacin de la teora Materialista, ya comprobada, T.
Parsons se auxilia con el Sistema de Coordenadas Cartesianas afirmando que cada elemento de la vida social puede ser
argumento (Variable Independiente) y/o tambin funcin (Variable Dependiente)
Por consiguiente, la teora del Estructural-Funcionalismo, sin eludir el problema fundamental de la filosofa, sobre la
primaca de lo material o lo ideal en el desarrollo social, lo resuelven dentro del marco del idealismo subjetivo.

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