Captulo 3:

LA FORMACIN EXPERIENCIAL24
Alejandro Celis H.
Desde sus inicios, el enfoque transpersonal es una mirada atpica dentro del
mundo de la psicologa. Para empezar, ahonda an ms la informalidad
iniciada en los 60 por las diferentes terapeutas humanistas, cuya expresin
extrema en este sentido es quizs Fritz Perls. Irreverente, irrespetuoso con la
deshonestidad y la manipulacin de sus pacientes, poco acadmico y muy
poco dado a las explicaciones y a la teora, Perls sienta un precedente respecto
al aporte que puede hacer un genio a la profesin, con el inconveniente de que
hizo insuficientes esfuerzos por darse a entender en el mundo formal y
acadmico de sus colegas. De la Gestalt no se hablaba, sino que se viva. Toda
elaboracin terica al respecto era descartada con profundo desdn, reaccin
comprensible a la luz de la excesiva teorizacin caracterstica de los enfoques
tradicionales. Quizs ms que nadie antes de l, Perls dej sentadas las bases
para que la formacin en psicoterapia humanista/Gestalt/transpersonal fuese
estrictamente experiencial.
Un segundo aspecto, como seala Wilber (2001), es que "la psicologa
Transpersonal, con gran mrito, fue la primera gran escuela psicolgica
actual en tomar en serio a la espiritualidad". Cmo ocurri esto, en un
hemisferio donde coexistan una cantidad de cosmovisiones indgenas
americanas, adems de, por ejemplo, los diversos cultos europeos? La

Ponencia presentada en el X Congreso de Psicologa Clnica (La Persona del Terapeuta),

Santiago, Octubre 1992. Publicado como artculo en Terapia Psicolgica 17/18, (1992). Sociedad
Chilena de Psicologa Clnica, Santiago de Chile, modificado para fines de este libro.
24

explicacin es simple. A mediados del siglo VI, la Iglesia -institucin

romana- monopolizaba el acceso a lo sagrado en todo el Imperio de
Occidente. Lo consigui implantando el dogmatismo en su propia estructura y
eliminando todas las religiones, ritos y centros de culto que no fuesen los
suyos. Cerraron los templos de los antiguos dioses y silenciaron para siempre
los ancestrales orculos. La Iglesia no slo ejerci un control riguroso en
materia de espiritualidad, sino que suprimi durante siglos la bsqueda del
conocimiento y de la verdad en el mbito secular (Ravenscroft y Wallace
Murphy (1990), cit. en Hopkins, M., Simmans, G, y Wallace Murphy, T., 2001,
pg. 100).
"Con la supresin efectiva del arrianismo en el siglo V sobrevino un perodo
de calma y aparente unidad religiosa en Europa. Controlada la educacin por
la Iglesia -en todas sus formas-, finaliz toda aventura intelectual y los
pueblos quedaron sumidos en un estado de inmovilismo caracterizado por la
ignorancia y el miedo" (Hopkins, M., Simmans, G, y Wallace Murphy, T, Ob.
Cit, pg 103)
"En el Concilio Ecumnico de Arles (en la actual Francia) en el ao 314,
Constantino mantuvo su propia condicin divina privilegio de los
emperadores romanos- e instituy al Dios omnipotente como su propio
patrocinante personal. En los Concilios sucesivos de Nicea (325 y 787),
Constantinopla (381, 553, 681 y 869), feso (431), Calcedonia (451), de
Trento (1545-1563) y otros se estructur -por motivos, ms que nada,
polticos- la forma actual de la Iglesia Catlica, que poco o nada tiene que
ver con el mensaje original de Jess. Baste decir que en el primer concilio
efectuado en Nicea, los obispos hasta votaron si Jess era o no de origen
divino". (Celis, A., 2004).25
Consecuentes dificultades

Hasta nuestros das, este condicionamiento ha sido tan exitoso que, en nuestra
sociedad, un ateo es motivo de sospecha, y confiar ciegamente en diversos
dogmas es signo de cordura y buen criterio. El sistema completo de
paradigmas -econmicos, sociales, polticos, cientficos y religiosos- en que se
sustenta la civilizacin occidental se halla, sin embargo, en profunda crisis y
cuestionamiento, por lo cual la cordura apunta, ms bien, a buscar nuevos
referentes. Los referentes sociales aparecen tan confusos y contradictorios que
la propuesta, tanto de los msticos como del enfoque transpersonal -enfoques
ntimamente ligados- apuntan a buscar esos referentes en el mundo interno.
Para quien se ha acomodado a la idea de que la polmica respecto al mbito
espiritual se limita a aceptar o a rechazar el modelo cristiano, esta postura
representa nuevos elementos de confusin, desconcierto y duda, en especial
porque los caminos que aseguran apuntar a lo interno tambin se han visto
afectados por la tendencia de la poca a la superficialidad y a la
comercializacin. Quien no desee buscar respuestas con verdadera sinceridad
y profundidad, quien desee luces y colores y soluciones instantneas, puede
encontrarse con una concordante variedad de productos y guas ms
interesados en captar clientes que en entregar respuestas verdaderas y
satisfactorias. Existen caminos y figuras en la actualidad que son genuinos

Arles se encuentra actualmente en Francia; Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia en

Turqua, y Trento en Italia.
25

representantes de lo que Aldous Huxley llam Filosofa Perenne. Sin

embargo, lo que cualquier camino verdadero requiere es sinceridad,
dedicacin y persistencia, y por sobre todo una genuina disposicin a buscar la
verdad, y a no conformarse con lo fcil y cmodo. No en vano Gurdjieff llam
a su grupo los buscadores de la verdad.
Caractersticas de la Enseanza actual
Si bien tuve la suerte de estudiar Psicologa en la Universidad de Chile en un
tiempo privilegiado en muchos aspectos relativos a la docencia, no tengo la
sensacin de que lo aprendido en clases haya sido para m lo que Carl Rogers
llama aprendizaje significativo: es decir, un aprendizaje que haya tenido
importancia para mi ser completo. Ms bien, aprend lo que s de m mismo,
de los dems y de una psicologa "de la vida real" en instancias indirectamente
relacionadas con la carrera: personas que conoc en la Escuela, actividades que
ocurran paralelamente o en otros mbitos que busqu por mi cuenta. Y entre
otras cosas, en esas otras instancias descubr que no me era posible entender
o captar lo que le ocurre a otra persona si no tengo un verdadero autoconocimiento.
En este captulo, quisiera explorar las caractersticas y efectos de la enseanza
a que somos sometidos desde el Jardn Infantil hasta los Cursos de PostGrado; sugerir una definicin de lo que es el "trabajo experiencial",
exponiendo a continuacin la importancia y efectos esperables al trabajar de
este modo, en forma combinada con los mtodos cognitivo-intelectuales.
En nuestra sociedad Occidental nos hallamos sometidos, desde la escuela
primaria, bsicamente a un solo tipo de mtodo de enseanza-aprendizaje. Si
bien es cierto que hay ciertos aspectos de ste que nos resultan prcticos y
ventajosos en muchos sentidos, destacaremos aqu algunos de sus
inconvenientes o caractersticas negativas. Estos son los siguientes:
* no est dirigido al ser completo de la persona, sino casi exclusivamente a su
aspecto intelectual;
* en general, no nos lleva a encontrarnos en forma directa con la realidad que
estamos estudiando, sino que a abstraernos de ella mediante la elaboracin y
asimilacin de lo que llamamos "conceptos". Una vez asimilados dichos
"conceptos", comenzamos a relacionarnos con ellos y no con la realidad. En

este proceso, generalmente nos desconectamos de cualquier componente

afectivo que se halle presente;
* dada esta caracterstica de nuestro intelecto, habitualmente se produce una
escisin de magnitud variable entre lo que "sabemos" o "decimos" a nivel
intelectual y lo que efectivamente "conocemos" en forma directa o "hacemos"
en realidad -segn Tolstoi, es ms fcil producir diez volmenes de obras
filosficas que poner en prctica un principio-;
* es as que alguien con cierto grado de escisin puede creer de buena fe que
efectivamente sabe todo lo referente a un tema o aspecto de la realidad sin
haber tenido jams acceso directo a ste. Igualmente, esta persona podra
expresar una conviccin personal en forma muy vehemente y en la prctica
actuar en un sentido opuesto, sin tener consciencia de esta contradiccin.
Este tipo de entrenamiento -cuando es el nico o el predominante, como
muchas veces es el caso-, produce como consecuencias negativas el que la
persona tenga dificultades para contactarse con sus "otras realidades": su
cuerpo, sus emociones, su espiritualidad. A su vez, la desconexin de estas
realidades genera ciertos estados que, si bien ya nos resultan habituales,
representan un funcionamiento alterado, lejano de nuestras posibilidades
naturales: stress, confusin respecto a lo que sentimos, prdida del sentido de
nuestra existencia. En el Cuadro N1 se comparan las diferentes situaciones en
las que nos encontramos segn si asumimos una actitud de "Expansin" o de
"Contraccin", concepto que encontr por primera vez en el autor Thaddeus
Golas (1980), y que se asemeja, desde el punto de vista psicolgico, a la
polaridad fisiolgica inhalacin-exhalacin o distole-sstole. Este cuadro es
una derivacin de lo expuesto por l.
Los patrones sociales aprendidos se caracterizan por ensearnos actitudes
fbicas ("contradas") de evitacin respecto de nuestras emociones y
sensibilidad y de las situaciones que las detonan, y entregarnos una
concepcin estrecha respecto a nuestras potencialidades. Los efectos de esta
actitud de evitacin son, a grandes rasgos, (a) comnmente, las personas no
logran distinguir con claridad lo que sienten; (b) si logran tener una nocin
relativamente clara o vaga de lo que sienten, no logran aceptarlo, y (c) no lo
comunican con facilidad, ni an a sus ms ntimos, dando lugar a relaciones
interpersonales poco profundas y carentes de un verdadero y satisfactorio
contacto e intimidad. Esta situacin tiende a mantenerse en el tiempo, pues el
actuar en forma ajena a los patrones aceptados es, como sabemos, castigado
socialmente.
CUADRO N 1: Correlatos de la dimensin Expansin/Contraccin
EXPANSIN
RELAJACIN MUSCULAR
APERTURA, VULNERABILIDAD
DISPOSICIN A CORRER RIESGOS
ACEPTACIN, ACTITUD DE NO OPOSICIN
ACEPTACIN DE LAS DIFERENTES
POSICIONES PERSONALES
HUMOR, DIVERSIN EN LO QUE SE HACE
CONSCIENCIA
ALTOS NIVELES DE CONSCIENCIA
IDENTIFICACIN CON UN CONCEPTO
DE S MISMO AMPLIO Y FLEXIBLE

CONTRACCIN
TENSIN MUSCULAR
TEMORES, HIPERREACTIVIDAD
BSQUEDA COMPULSIVA DE "SEGURIDAD"
RECHAZO, CIERRE
FANATISMO, DOGMAS
SERIEDAD Y SOLEMNIDAD
CDIGOSMORALES
BAJOS NIVELES DE CONSCIENCIA
IDENTIFICACIN CON UN CONCEPTO
DE S MISMO ESTRECHO Y RGIDO

En lo relativo al tema de nuestro potencial, nos hallamos en una poca en que

nos hemos visto bombardeados por informacin relativa a hechos en que la
concepcin que nuestra sociedad occidental tiene de las capacidades y
posibilidades del ser humano han sido constantemente desafiadas.

Lamentablemente, sigue alto el porcentaje de personas que, an con datos de

investigaciones cientficas corroborativas en la mano, seguirn dudando de la
veracidad de ellos. En diversas instancias he presentado diapositivas o
filmaciones que muestran personas caminando descalzas sobre un lecho de
brasas ardiendo, experiencia de la que salieron inclumes, sin mediar un
estado de trance hipntico o producido por agentes qumicos. A mi entender,
despus de haber participado yo mismo en una de estas experiencias -haba
otros tres colegas en la misma ocasin-, lo que evita tanto el dolor como el
dao fsico es un estado expandido de consciencia (Heckel, T.,1992; Celis, A.,
1992).
Nuestra enseanza no se caracteriza por incluir este tipo de hechos en la
concepcin que se nos transmite de nuestras capacidades, lo que por supuesto
genera las limitaciones auto-impuestas que son de esperar.
Nuestra Formacin de Psiclogos
Tiempo atrs asist al Examen de Grado de una alumna de Psicologa, la que
dijo en esa ocasin: "En la Universidad estamos en el mundo terico, no en el
concreto; estamos soando acerca de cmo deberan ser las cosas". Esto me
interpret totalmente. Pienso que la actual forma en que se estudia psicologa
o que nos formamos en cursos de post-grado requiere de urgentes cambios:
estamos formando profesores de psicologa -personas con alto manejo de
datos y conceptos-, repetidores y no creadores de informacin, y no personas
capaces de tener un real encuentro teraputico y transformador con otras
personas. Si bien los puntos de vista que tratar a continuacin son obviedades
para una importante cantidad de colegas, siento la necesidad de tratarlos
debido a que el acuerdo entre nosotros respecto a estos temas es an muy
insuficiente.
A pesar de ser los llamados a ayudar a otras personas, los psiclogos no
escapamos a la deformacin general de la enseanza descrita anteriormente.
Nuestro currculum de formacin est lleno de informacin -cuando no de
deformacin- y muy escaso de formacin. Y qu es la formacin? Ayudar a
la persona a conocerse a s misma, a no temerle a sus emociones, a su
sexualidad y a sus complejos estados internos, a saber reconocer qu siente, a
saber desarrollarse y evolucionar. Las Escuelas de Psicologa no nos ensean a
confiar en nuestras percepciones internas (nuestras claves, nuestra intuicin,
nuestra sensibilidad) y no nos ensean a ser congruentes con nosotros mismos.
El instrumento analtico y la capacidad de memorizacin son presentados
como los nicos instrumentos confiables.
Existen temas tabes en nuestra sociedad, y a esta influencia no escapamos los
psiclogos: el sexo, el dinero, la religin y las drogas son reas en las que
existe una gran ignorancia. Los tabes a este respecto se han repetido de
generacin en generacin por siglos, y nuestros contemporneos se limitan, en
gran medida, a repetir los temores sin cuestionar su naturaleza, origen o
veracidad. Los prejuicios raciales y conflictos de tipo religioso gozan de buena
salud en el mundo actual, y la desconfianza y agresividad frente a extranjeros
o a exponentes de otras creencias surgen a la menor provocacin.
De otro alumno -egresado- recog la siguiente frase: "A poco andar me di
cuenta de que la Escuela no iba a atender mis intereses (profesionales) ms
personales, as que busqu eso en otra parte". Para muchos colegas cercanos
a la actividad docente, resulta absolutamente claro que la actual formacin
inhibe la creatividad y espontaneidad innata que existe en las personas, y las
llena de inseguridades respecto a s mismas. Un estudio (Morales, M. et al,
1988) realizado en base a la opinin de colegas y estudiantes de psicologa
respecto a nuestra formacin, otorga una de las evaluaciones ms bajas al tem

"Formacin orientada al desarrollo personal". Otros puntos muy deficitarios

son la "Integracin de Conocimientos" y "Formacin tica", aspectos que, a
mi entender, tambin son fortalecidos por una formacin experiencial y de
desarrollo personal bien planificada. En lo relativo a la formacin tica, cito
una frase del colega Carl Goldberg en un encuentro profesional, con la cual
concuerdo enteramente: "Slo aquellos que temen conocerse a s mismos son
capaces de hacer el mal".
En mi opinin, uno de los grupos de potenciales colegas ms promisorios no
encuentran en los estudios de la carrera lo que deseaban hallar. Estos legtimos
intereses se frustran, llevando a estas personas a abandonar la carrera o a
sobrellevar siete aos de estudios que no les motivan con el solo propsito de
obtener al final la autorizacin de ejercer la Psicologa en la forma que
realmente desean. A mi entender, las Universidades se ven enfrentadas
actualmente al gran desafo de satisfacer las expectativas de esta importante
proporcin de estudiantes. Es difcil imaginar, en el cambiante mundo de hoy,
las consecuencias de no enfrentar este desafo con xito.
Qu es la Metodologa Experiencial?
Cuando hablamos de "formacin experiencial", existe una gran diversidad de
comprensiones. He estado en grupos de colegas para los que "desarrollo
personal" equivale a ensearles a los alumnos un Cdigo de tica o normas de
conducta deseables. Tambin son muy extendidos los temores irracionales
respecto a lo que ocurre en terapias de grupo y, en general, con tcnicas de
trabajo personal que sobrepasen la mera conversacin entre terapeuta y
cliente. He odo a colegas expresar temores sobre las posibles consecuencias
de aplicar una tcnica experiencial tan bsica como la imaginera.
Hace aos, al colaborar en la realizacin de una Tesis de Grado que utilizaba
la tcnica fsica del Rebirthing (Aranela, E. y Silva, M., 1986) que implica
bsicamente una hiperventilacin, descubrimos que la actitud dominante en el
mbito mdico era de extrema desconfianza frente a la tcnica, considerndola
sumamente peligrosa. En treinta aos de observar y/o dirigir sesiones
individuales y grupales con la tcnica, no he visto ni una sola ocasin en que
dicho temor se justifique.
Me he encontrado con este tipo de prejuicio en forma bastante extendida, dado
mi inters por el trabajo teraputico humanista y transpersonal en profundidad.
Y es claro que si una tcnica o la dimensin a que sta apunta no se conoce,
nos producir desconfianza y temor aplicarla o experimentarla, tanto temor
como a individuos de algunas culturas les produce que les tomen fotografas.
Considero que, en gran medida, dichos prejuicios se deben a una extendida
ignorancia respecto a nuestro propio mundo interno. Como ya vimos, la
educacin tradicional no favorece este conocimiento: desde la ms tierna
edad, nos centra en ideas de tipo intelectual, nos habla de experiencias,
opiniones y actos de otras personas, las que debemos memorizar. No se nos
ensea a pensar y sentir por nosotros mismos. No se nos ensea a ser
individuos autnomos, con pensamiento independiente.
Este tipo de ejercicio no pertenece en exclusiva a una determinada lnea
terica, si bien yo me baso preferentemente en ejercicios de tipo humanista o
transpersonal. Igualmente experiencial puede ser un ejercicio conductual de
thought stopping o de entrenamiento en asertividad, o una imaginera dirigida
de tipo Junguiano.
Como su nombre lo indica, el mtodo experiencial va dirigido a la experiencia
subjetiva de la persona a quien se le aplica. No se intenta que sta asimile
conceptos, sino que experimente en s misma -con diversos fines- ciertos

estados internos a travs de un ejercicio, experiencia o situacin. Muchos de

estos ejercicios han sido probados -con leves variaciones- por miles de
personas a travs del mundo, lo que permite conocer con cierta seguridad el
margen de posibles efectos que se producirn en los diversos individuos, as
como el tipo de persona que presenta contraindicaciones para someterse a
algn tipo de tcnica.
Por ejemplo, existen ejercicios de tipo respiratorio -como el ya mencionado
Rebirthing- de los que se excluye a personas que sufran de psicosis, embarazo,
problemas cardacos, de epilepsia o asma. Sin embargo, por lo general los
ejercicios experienciales no representan ningn tipo de contraindicacin, a
pesar de que s pueden detonar experiencias emocionales de cierta intensidad,
sorprendentes o inesperadas para quien se ha desconectado o inhibido sus
emociones en forma sistemtica. Existe gran cantidad de ejercicios ya
pautados de dinmica grupal, de trabajo corporal (de relajacin, respiracin u
otros) y otros, como visualizacin, imaginera, sensibilizacin a las
emociones, etctera.
El mtodo experiencial pretende, entonces, que la persona se familiarice con
sus propias vivencias. No se trata de estudiar fenmenos humanos "en
abstracto" sino en carne propia: no se trata de leer en un libro qu le ocurri a
una muestra de 50 personas que fueron sometidas a este ejercicio, ni se trata
de observar a alguien realizar el ejercicio a travs del espejo de visin
unilateral: de lo que se trata es que uno mismo lo hace.
La eleccin del ejercicio depender del objetivo que se desee lograr. Por
ejemplo, que nos haga percibir qu estamos sintiendo en este momento a nivel
emocional-afectivo; que nos haga sentir nuestras tensiones fsicas; que nos
haga contactarnos en la prctica con una nueva forma de percibir nuestro
entorno o de contactarnos con otra persona; que nos haga contactarnos con
aspectos hasta ahora desconocidos de nuestro mundo interno.
Debemos favorecer, en el psiclogo y especialmente en el psicoterapeuta, una
formacin que le permita adaptarse a la cultura en que vive pero trascenderla;
no ser un sujeto pasivo del momento o del lugar en que le toc vivir, sino ser
capaz de cuestionar dicha cultura, no en un afn de rebelda intil, sino en
busca de formas superiores de existencia humana.
Esto resulta especialmente necesario en estos tiempos, en los que un mundo en
rpido cambio no nos permite recurrir a respuestas pre-establecidas. Se hace
cada vez ms necesario ser capaces de responder con creatividad e intuicin a
situaciones que difieren de todo lo que hemos conocido previamente.
Si bien podemos definir o delimitar lo que es socialmente deseable o
adaptativo en una sociedad, esto no debe estar regido por la repeticin
automtica de pautas heredadas de generaciones anteriores. No debemos dejar
que una creencia de tipo dogmtico nuble nuestro juicio respecto a las
condiciones en que deseamos vivir: ejemplo de esto han sido las polmicas
vividas por la sociedad en torno al divorcio, el aborto, la eutanasia, los
derechos de los homosexuales u otras minoras...
Aplicacin del Mtodo Experiencial en un Seminario de Liderazgo
Se explica a continuacin y, a modo de ejemplo, la utilizacin de dicho
mtodo en un Seminario terico-experiencial destinado a entrenar personas en
habilidades de Liderazgo. En ese Seminario se expuso la nocin de lder como
una persona que, entre otras caractersticas, (a) se conoce a s mismo, (b) tiene
una visin u objetivo claro y (c) comunica y concreta su visin con
entusiasmo. Considero esto especialmente atingente dado que, a mi entender,
el psicoterapeuta debe ser un cierto tipo de lder.
Es as que se plante como uno de nuestros objetivos el generar para los

participantes instancias de auto-conocimiento, de replanteamiento o

clarificacin de sus metas y objetivos y, finalmente, de reconexin o de
reforzamiento de la conexin con la fuente de su propio entusiasmo respecto a
sus intereses vitales.
Se utilizaron, entre otras, tcnicas (a) de Dinmica de Grupo -con diferentes
propsitos-, (b) de Relajacin Fsica, y (c) de Imaginera. Haremos referencia
brevemente a esta ltima.
La Tcnica de la Imaginera
Esta tcnica utiliza intencionadamente un recurso que nos es natural: el
representarnos en nuestra mente una situacin que no est fsicamente
presente en nuestra realidad inmediata y actual. Utilizamos esta capacidad en
la vida cotidiana cuando, por ejemplo, nos ensoamos recordando las
vacaciones del verano pasado, cuando nos anticipamos a una situacin futura
imaginando cmo se desarrollar, cuando entablamos un dilogo mental con
alguien que no est en este momento con nosotros, cuando imaginamos la
concrecin de una meta largamente anhelada.
Es importante destacar que al imaginar estamos utilizando preferentemente
nuestro hemisferio cerebral derecho, cuyo lenguaje y funcionamiento se
caracteriza por ser analgico e intuitivo, por captar la realidad en
"totalidades". A diferencia de ste, el hemisferio izquierdo se caracteriza por
funcionar en forma lgica y racional, aprehendiendo la realidad por
"parcialidades". Dado que ambos hemisferios son importantes para nuestro
funcionamiento en forma equilibrada y total; y que, tal como sealbamos
anteriormente, nos hallamos entrenados para funcionar en forma lgica y
racional, es fcil deducir que la utilizacin preferente del hemisferio derecho
tiende a producir un equilibrio en nuestro funcionamiento, capacitndonos
para aprehender la realidad en forma ms globalizada.
La imaginera consiste, entonces, en proporcionar una secuencia de estmulos
-generalmente verbales- destinado a que la persona o grupo de personas
evoque ciertas imgenes con un fin predeterminado. Estos fines pueden variar
ampliamente; si, por ejemplo, deseamos potenciar las caractersticas que
atribuimos al lder en la pgina anterior, a saber:
I.- que se conoce a s mismo, podemos utilizarlas, por ejemplo, para:
(a) producir un estado de quietud o serenidad interior,
(b) relajar el cuerpo o llevar a cabo un programa de auto-sanacin fsica,
(c) re-experimentar una situacin ya vivida,
(d) contactar a la persona con aspectos desconocidos de s mismo,
(e) contactar a la persona con la emocin que le produjo un evento
determinado.
II.- que tiene una visin u objetivo claro, deberemos en primer lugar priorizar
las anteriores, pues una persona que no se conoce a s misma no tiene claridad
en sus objetivos. Luego, podremos utilizar imgenes para que la persona:
(a) re-defina prioridades,
(b) visualice la concrecin de posibles objetivos y
(c) anticipe y planifique cursos de accin para alcanzarlos.
III.- que logra comunicar e implementar su visin con entusiasmo. En este
caso, las imgenes pueden apuntar a:
(a) reconectarse con la fuente de su entusiasmo y/o con los hechos biogrficos
que alejaron a la persona de sta;
(b) empatizar con las motivaciones de su grupo de trabajo;
(c) ensayar formas efectivas de comunicacin.
Como puede observarse en estos ejemplos, esta tcnica presenta las siguientes

ventajas:
(a) permite trabajar con una representacin mental en ausencia del estmulo
concreto u original;
(b) permite descubrir y eventualmente modificar aspectos de la representacin
que la persona establece de una situacin determinada;
(c) permite visualizar la posibilidad real de que un evento previamente
considerado como imposible o improbable efectivamente ocurra en la realidad.
Importancia de la Utilizacin del Mtodo Experiencial en Nuestra
Formacin
Deseo sealar aqu el tipo de psiclogo-psicoterapeuta que deseara ver
egresar de nuestras Universidades, caractersticas que estimo podran ser
favorecidas en alto grado por el tipo de formacin que propongo:
(1) El psicoterapeuta debe ser, para su cliente, una persona que tenga las
dificultades neurticas -consecuencia de nuestra educacin- superadas al
menos en cierto grado, de modo de constituir un modelo atractivo;
(2) Poseer cierta claridad y familiaridad respecto a su propio mundo y
dinmica interna. Esto es importante por dos motivos: en primer lugar, y como
ya dije, creo que ste es uno de los requisitos bsicos para tener la capacidad
de realmente empatizar con otra persona y aceptarla; y en segundo lugar, -y
remitmonos a nuestra propia experiencia personal- el sentir que alguien nos
ve tal como somos y nos acepta as tiene un profundo efecto teraputico;
(3) Haber contrarrestado en s mismo las actitudes fbicas de evitacin
respecto de nuestras emociones y sensibilidad y de las situaciones que las
detonan, producto de nuestro condicionamiento. Haber aprendido a no evitar
la experiencia y a no buscar compulsivamente la seguridad, viviendo lo que la
vida trae como enseanzas cotidianas;
(4) Poseer al menos una concepcin flexible respecto a nuestras
potencialidades y favorecer el autodescubrimiento del otro, an si ste supera
lo que imaginamos como posible;
(5) Haber equilibrado en s mismo -o estar en proceso de lograrlo- sus
aspectos activo y receptivo; la mujer terapeuta no debe imitar lo que hace un
hombre, pues tiene cualidades especficas e innatas que resultan centrales en la
terapia;
(6) Haber equilibrado raciocinio e intuicin: abrirse al "no s", a lo nuevo, a lo
desconocido. No temerle a la propia intuicin ni desconfiar de ella: el temor
nos limita y nos hace buscar autoridades externas. Un entrenamiento
meramente informativo nos convierte en "estaciones repetidoras" de opiniones
ajenas, no en generadores de nueva informacin o cambio;
(7) Haber desarrollado una actitud responsable y asertiva con las propias
preferencias y percepciones: haber aprendido a escucharse a s mismo y a los dems;
(8) Haberse hecho ajeno a cualquier chauvinismo o fanatismo, religioso o de
cualquier otra ndole. Haber desarrollado el sentido del humor, que evita la exagerada
rigidez;
(9) En el sexo, -como necesidad imperiosa e ineludible, y como fuente de expresin y
crecimiento entre las personas- tener un enfoque cientfico, y no determinado por
alguna religin.
CUADRO N2: Efectos del auto conocimiento del terapeuta en su propio
desempeo en la terapia

ESCASO CONOCIMIENTO DE S MISMO

ALTO CONOCIMIENTO DE S MISMO
BASO MI CONDUCTA EN LA REPETICIN DE IDEAS AJENAS BASO MI CONDUCTA EN MI EXPERIENCIA
VIVIDA Y
EN MI INTUICIN
REPETICIN AUTOMTICA DE

PAUTAS DE CONDUCTA APRENDIDAS

CONDUCTA CONSCIENTE

ESTEREOTIPOS RGIDOS DE CONDUCTA

PERCEPCIN ESTRECHA, SELECTIVA
VER
ESTILO EVITATIVO, FBICO
BSQUEDA DE APROBACIN SOCIAL
INTERNA
DIVISIN Y DILOGO INTERNOS

RESPUESTA APROPIADA A LA SITUACIN

VEO INCLUSO LO QUE "NO QUISIERA"
APERTURA A LA EXPERIENCIA
BSQUEDA DE CONGRUENCIA

EVITACIN DE SENTIMIENTOS E IMPULSOS TEMIDOS:

INTERNA
PATOLOGAS Y PERVERSIONES
NARCISISMO, EGOCENTRISMO
OMNIPOTENCIA, ENDIOSAMIENTO
CAPACIDADES
DEL ROL
DEL CLIENTE

MAYOR PAZ INTERIOR, RECONCILIACIN DE

"OPUESTOS"
GUSTO POR LA AUTO-EXPLORACION
Y EXPERIMENTACIN EXTERNA
VERDADERA HUMILDAD: CONSCIENCIA DE LA
PROPIA VALA
CONSCIENCIA DE REALES
Y RESPONSABILIDAD EN EL CAMBIO

En los cuadros 2 y 3, comparo los efectos que sugiero tienen, tanto para el terapeuta
como para la terapia, el grado en que el terapeuta se conoce a s mismo.
CUADRO N3: Efectos del auto-conocimiento del terapeuta para la relacin
teraputica
ESCASO CONOCIMIENTO DE S MISMO
PREJUICIOS, ETIQUETAS
DISTANCIAMIENTO:
EL CLIENTE ES TRATADO COMO OBJETO
RESPONSABILIZO AL CLIENTE POR
LA TERAPIA
MIS SENTIMIENTOS POCO GRATOS
ENJUICIO
ME "CONTRAIGO" CON ALGUNOS
CONTENIDOS Y CONDUCTAS DEL CLIENTE
ME REFUGIO EN TCNICAS Y EN
CONOCIMIENTOS TERICOS
ME ESFUERZO POR CONTROLAR
EN LA
TODAS LAS VARIABLES
TENSIN Y FALTA DE CONFIANZA:
"EMPUJANDO EL RO"
CONSTITUYO UN MODELO NEGATIVO
PARA EL CLIENTE

ALTO CONOCIMIENTO DE S MISMO

ESFUERZO POR CAPTAR LA VIVENCIA DEL OTRO
ALTA EMPATA
ME RESPONSABILIZO POR LO QUE SIENTO EN
ACEPTO
PUEDO ACEPTAR LAS VIVENCIAS DEL OTRO
CONFO EN MI CAPACIDAD DE RESPONDER
APROPIADAMENTE A CADA SITUACIN
ESTOY ABIERTO A LA VERDAD Y A LA SINCRONICIDAD
SITUACIN
CONFIANZA EN EL CURSO NATURAL DEL PROCESO
CONSTITUYO UN MODELO POSITIVO Y
ATRACTIVO PARA EL CLIENTE

Conclusin
A travs de todo lo anterior, espero haber contribuido a crear consciencia y a aunar
esfuerzos para modificar nuestra formacin profesional. Si las Universidades no
recogen este desafo a tiempo, tendrn que ser los Institutos privados quienes lo
hagan. Lamentablemente, esto duplicara para los interesados el esfuerzo que debern
invertir en energas, tiempo y dinero para formarse como psiclogos hoy en da.
Referencias Bibliogrficas:
Aranela, E. y Silva, M. (1986) Respiracin Consciente. Estudio exploratorio
de la aplicacin de una tcnica respiratoria sobre una muestra de eleccin
razonada. Tesis de Grado para optar al ttulo de Psiclogo. Depto de
Psicologa de la U. de Chile.
Celis, A. (1992) Fuego puro: testimonio de una ceremonia purificadora.
Revista Uno Mismo N 34, Octubre 92, Santiago.
Celis, A. (2004) Mara Magdalena, la gran ausente. Revista Uno Mismo
N172, Santiago de Chile, Abril.

Golas, T. (1980) Manual de Iluminacin para Holgazanes. Cuatro Vientos

Editorial, Santiago.
Heckel, T. (1992) Caminar sobre el fuego: una forma de cruzar la barrera del
escepticismo y el miedo. Revista Uno Mismo, N 25, Enero 92, Santiago.
Hopkins, M., Simmans, G, y Wallace Murphy, T. (2001) Los Hijos Secretos
del Grial. Ediciones Martnez Roca, Barcelona.
Morales, M., Sziklai, G., Diaz, R., Scharager, J. (1988) La formacin
profesional de los Psiclogos en Chile: anlisis de la opinin de psiclogos y
estudiantes de la carrera. Revista Chilena de Psicologa, vol.IX, N1, Abril.
Ravenscroft, T. & Wallace Murphy, T. (1990) The mark of the beast. Sphere
Books.
Wilber, K. (2001) On Critics, Integral Institute, my Recent Writing and Other
Matters of Little Consequence. A Shambhala Interview.