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RUE

DESCARTES
Collge international
de philosophie
.

Comit philosophique international

Jum 1999

Pierre Aubenque, Marilena Chaoui,


Umberto Eco, Humberto Giannini,
Ladislav Hejdnek, Vadim Kozovo

Jacques Derrida,

Dominique

Lecourt,

6 DL

Ezequiel de Olaso, Hilary Putnam,


Richard Rorty, Charles Taylor, Rainer Wiehl

OTH QUE

Comit de rdaction
Claude Birman, Anne Boissire, Danielle Cohen-Levinas,
Maria Letizia Cravetro, Alain David, Nathalie Depraz,
Florence Dupont, Andre Laks, Jean-Clet Martin,
Yves Michaud, Natacha Michel, Jean-Claude Milner,
Pierre Peju, Catherine Perret, Franois-David Sebbah, Michle Sinapi,
Antonia Soulez, Jean-Jacques Szczeciniarz,
Franois

Zourabichuili

Revue

publie avec

du Centre

le

National

concours
du Livre

PRESSES UN1VERSITAIRES DE FRANCE

Dans

n'

Descartes

Rue

Rue Descartes

mme collection

la

Rue Descartes

Grecs

Des

Sommaire

Citoyennet, dmocratie, republique

1-2,

n"

4,

thologico-politique

Le

Rue Descartes n" 5-6, De la vrit Pragmatisme,


historicisme er relativisme

Logiques

lichique

Rue Descartes

n"

Rue

n" 8-9, Mensonge

Descartes

Rue Descartes

7,

10,

n"

de

unage

er

I L

Jean-Pierre

Marcos

Jacob Rogozinski :

et

Rue Descartes
Rue

Descartes

H, Poucault, dix

Descartes

Rue

Penser

14,

Descartes

Rue Descartes

18,

Descartes

Descartes

Rue

21,

legal

'rews

lm.

1999,

Universindres

hotilevard

Descartes

juii
de

France.

Saint-Germaili.

9,

parole
et

la

en

Deleuze

du

099

Af)()6 Itir

n"

Immanence
et

er

narratunt

23, Actualits d Adorno


n

24, a Il f;mt

Sud

question du monde

affects

la

vira

RIT

Il faut

,,

13

Interprter l'uvre d'art . . . . . . .

Baltns : La vrit decriee . .

Antonia

Soulez : La vrit

. . . . . . . . . . . .

sur la vrit de Derrida .

la vrit

Notes

faillir.

71

. . . . . . . . . . . . . . . .

caractre d'acte

Il ne faut point

41

.
Lecture cartszenne

83

. . . .

95

VARIA

Afrique

Emmanuel Levinas

Musique,

la

vie

n
22, "Singularici" dans la pqchanalyse,
singularici de la psychanalyse -

Rue Descartes

Dpt

n"

de

la vrit

Franois

Jean-Pierre Marcos :

philosophie

rsistance

la

Il faut

Pratiques abstraites

Axelos

20, Gilles

n"

Rue Descartes
Rue

16,

Kostas

Rue Descartes
Rue

De

15,

17 Institution

Rue Descartes

politique
en

: Introduction

Christophe Genin : Qui dit vrai


.

er

lintraduisible

De

aprs

ans

Nietzsche
Passions

12-13,

n"'

Rue Descartes
Rue

en

FAUT LA

esthtiques

Modernics

Marcel Hnaff :

Des pierres,

anges et des hommes.

des

Parcours avec Serres de Rome

Los Angeles

. . . . . . .

. . . . . . .

27

12

JEAN-PIERREMARCOS

faut la vrit.
fond

de

Il faut

la

Mais cette dimension


prescriptive
l'exprience malheureuse de
l'erreur,

vrit parce que nous nous


trompons
du latin fallere (tomber,

ne prend

c'est--dire

son sens que sur


de la dfaillance.

falloir provenant comme


tromper, manquer). Il ne faut point
dfail
lir car ce qu'il faut
n'a de sens que rapport
ce qui fait toujours
dfaut.
L'affaire de la vrit devient
celle de la libert si la libert
se rvle,
libert
de vouloir le vrai dans
les limites ordonnes
de sa

faillir

ja CO b Ro bcoz

i nsk i

recherche.

Il faut

la vrit

(notes sur la vrit de Derrida) =

La vrit, c'est en son


nous sommes perdus.
J.

nom maudit que

Derrida, La carte postale.

Et lex cua veritas, er


veritas cu.
(Et ta loi, c'est la vrit, et la vrit
c'est toi.)
Saint Augustin, Confessions
(cit par J. Derrida, Circonfession).

C'est aujourd'hui

un lieu commun du
philosophically correct (en Allemamonde anglo-saxon
mais la France finira bien
par emboter
le pas...)
que de stigmatiser la pense
de Derrida comme une
doctrine
sophistique ou
nihiliste , une imposture intellectuelle
sous-tendue,
comme chez la plupart des philosophes
franais contemporains, par le projet
obscurantiste
secrtement ractionnaire, voire
- d'anprfasciste
antir les idaux des Lumires, les
valeurs humanistes, la rationalit
scientifique et la qute de la vrit.
Le plus souvent, leur
vertueuse indignation
dispense ses critiques d'une analyse
rigoureuse du travail de Derrida
et de
la manire dont il
envisage, par exemple, la question
de l'homme ou celle
de la vrit. Ils ne l'apprhendent
d'ailleurs, en rgle gnrale, que du dehors,
gne et dans

le

1.
Une premire version de ce texte
avait t prsente en avrd 1994
au colloque Mimesis
and Trurb organis
l'universit
Loyola
Chicago, puis, en mai de la mme
colloque sur La dconstruction organis
anne, au
Paris
dans le cadre du Collge
international de

philosophie.

2. C'est entre autres


Manfred Frank qui dnonce les
no-structuralistes franais (et
notamment Derrida) comme des
restaurateurs postmodernes de
l'antimodemisme prefasciste - cE Qu est-ce que le
no-structuralisme?,
l984, CerE 1989, p. 1.
I

14

JACOB ROGOZINSKI

partir
critique

des

assures de la philosophie analytique, de la thorie


l'hermneutique, et le simple rappel de ces
vidences
auxquelles la dconstruction contreviendrait malencontreusement leur tient
lieu de rfutation. Ainsi, afin de dmontrer que la dconstruction derridienne est par principe hostile
la rationalit, la logique et la recherche
de la vrit , Searle aligue-t-il que
les
auteurs qui s'intressent
la
dcouverte de la vrit s'intressent
l'vidence et aux arguments,
la
consistance et
l'inconsistance, aux consquences logiques,
l'adquation
explicative,
la vrification,
la testabilit. Mais tout ceci fait
partie du
dispositif de ce mme "logocentrisme" que la dconstruction cherche
miner '. Qu'il puisse y avoir un autre concept de vrit, qui ne la rduise
pas
l'adquation et
l'vidence argumentative, qu'il soit possible de
dgager cette autre dtermination de la vrit sans anantir pour autant son
concept logico-scientifique,
voil une ide qui ne l'effleure pas un seul
instant. Mais comment comprendre quoi que ce soit
Derrida et
sa
dconstruction de la vrit sans la confronter
la dmarcation heideggrienne de la vrit-adquation et de la vrit comme althia
Notre analyse se centrera donc sur la question de la vrit. A une poque
marque par une crisede la vrit, par sa contestation relativiste ou sceptique,
s'impose de manire pressante la tche de sa re-fondation et, avant tout,
d'une dfense de la valeur de vrit, de la vrit comme norme, comme loi
pour la pense et l'existence. Ce qui requiert d'analyser, pour mieux les
djouer, les difFrentes stratgies qui lui dnient toute consistance.
On
affirme souvent aujourd'hui que ses plus redoutables adversaires proviennent
de cette philosophie
continentale
issue de Nietzsche er de la phnomnologie, dont Derrida serait l'un des principaux reprsentants. Rien n'est
moins certain : alors mme qu'ils la remettent en question, ces philosophes
continuent en efFet de faire fond sur sa re-fondation phnomnologique,
- au moins implicitement - uti concept radical de vrit,
en prsupposant
et nous verrons que cette vrit -plus originaire
demeure la loi (sans doute
impense) de la dconstruction derridienne. En fait, la plus grave menace
pourrait bien venir de l'autre rive, de ces thories
dflationnistes inspires
par le pragmatisme et la philosophie analytique, pour qui la vrit est
simplement
redondante , ne reprsente tout au plus qu'un efTet rhtorique, un
compliment
gratifiant nos assertions, dont le sens varie l'infini
selon les contextes
pragmatiques o il s'applique et les comrnunauts
humaines qui l'invoquent. Si l'on tient
rsister au nihilisme,
la
dflation nihiliste de la vrit, il pourrait se rvler ncessaire de recourir
la

ou

vidences

phnomnologie,

de

faut

concept phnomnologique
la fcondit

est

vrit-alchia

d'une

pense qui nous aura enseign,

quelques

avec

autres,

ce

que

veut dire penser. C'est au nom de cette fidlit que nous tenterons de lui
appliquer ses propres procdures critiques, de la soumettre elle-mme son
style de questionnement. Selon un geste que l'on pourra dire
parricide
- mais Derrida lui-mme nous rappelle que la philosophie s'inaugure,
depuis Platon, d'un incessant parricide, que l'ingratitude est la condition

la

15

de

vrit

l'gard

loin d'tre puise.


On aura compris en tout cas que notre approche de Derrida diff'ere
profondment de ses critiques habituelles : si nous interrogeons sa conception de la vrit, ce sera dans la perspective d'une 6dlit maintenue

ce

auquel en appelle encore Derrida, et dont

toute

de

pense,

le

d'une autre criture

seul accueil

possible

don qu'une criture

de ce

reoit

qui l'oblige.

UN NOM MAUDIT

1.
Cf. The World Turned Upside Down et Reply to Mackey
Working through Derrida, Northwestern University Press,
1993, p. 171
partielle dans J. Searle, De'construction, d. de l'clat, 1993).

et

dans
187

le

recueil

(traduction

Il faut reconnatre que la pense de Derrida


plus encore que les ceuvres
contemporaines de Deleuze ou de Foucault
semble rcuser tout recours
la vrit, comme s'il lui fallait se
protger contre la menace terrifiante,
aveuglante et mortelle [de ce] qui se prsente [...] : la prsence donc, le
contenu, la chose mme, le sens, la vrit '. S'y met en jeu la possibilit
mme de ce qu'il est convenu de nommer
dconstruction , de cette
stratgie philosophique qui prend pour cible ces motifs fondamentaux de
la
mtaphysique occidentale , la prsence et le propre, le privilge ( logocentrique ) de la parole sur l'criture, et la vrit, indissociable d'eux. Ds
-

premiers

ses

[...],
de

livres, il s'en prend

prsocratiques

des

vrit

la

toujours

en effet

Heidegger,

gnral : l'histoire

en

l'abaissement

de

l'histoire

de la mtaphysique

toujours assign

vrit,

la

de

la

qui

logos l'origine

au

vrit

de

la

vrit,

2.

l'criture
C'est pourquoi le concept
de vrit
n'a de sens que dans la clture logocentrique de la mtaphysique
de la prsence
'. Pas de dconstruction, donc, sans dconstruire la vrit :
c'est l'une des dcisions les plus constamment raffirmes par le travail de
Derrida. Qu'il s'efforce dans La double slance de soustraire la mimsis
l'autorit de l'althia qu'il en appelle dans perons
mise entre
la
guillemets
nietzschenne
de la
vrit
ou s'en prenne dans La carte
t

[...]

de

postale

la

requte de vrit

motifs dconstructeurs

les

.--l.
2.
3.

qu'il

perons, Flammarion, 1978,


la grammatologie,
Minuit,
Ibid, p. 164, note.
De

p.

rgissant
avance

30.

1967,

p.

le

11-12.

la

phallogocentrisme

trace,

le

jeu et

la

lacanien,

diffrance,

le

'

JACOB ROGOZINSKI

16

Il faut

une exigence
pharmakon, l'hymen, le pli, le parergon... - obissent
commune: de s'affirmer contre la vrit, ou plutt, car la logique de l'opposition dcidable demande elle-mme d'tre dconstruite, de s'affirmer en

exces

sur

la

vrit

'.

D'ailleurs, ce ne sont pas seulement les nouveaux concepts labors par


Derrida qui remettent en cause la notion de vrit. Il s'autorise en effet
palonymique
qui
une reprise des concepts traditionnels, selon un geste
emprunte un vieux mot la philosophie pour l'en dmarquer aussitt '.
De fait, la plupart des philosophmes hrits se sont trouvs rinscrits,
diffrentes
tapes de son travail, y compris les plus saturs mtaphysiqueprsence . Il n'en est qu'un
ou la
ment, comme la voix , le propre
qui semble rsister
un seul nom dont nous ne trouvons
sa rinscription,
le
nom
jusqu' prsent aucune trace de reprise dans le texte de Derrida
Comment interprter cet trange privilge ngatif
maudit
de vrit.
Est-ce une ncessit de principe qui l'exclurait, comme s'il y avait au moins
Ou s'agit-il simplement d'une situation
un concept mtaphysique en soi
de fait,
laquelle Derrida pourra un jour remdier Mais une omission de
facto, lorsqu'elle perdure pendant trente ans travers toute une oeuvre, finit
par faire symptme, par signifier autre chose en tout cas qu'un simple
accident. Il nous l'a appris : la pense la plus retorse et la plus imprenable
n'vite pas de scrter son transcatgorial , un lment exclu du systme
qui assure l'espace de possibilit du systme , elle se laisse inquiter, entamer
par ce reste inassimilable
qui ne pouvait tre reu, form, termin dans
La vrit occuperait-elle chez lui
aucune [de ses] catgories intrieures
transcatgoriale
ou quasi-transcendantale, celle du mauvais
cette position
reste exclu, du
restant
de la dconstruction
Il faudrait donc reconnatre que la dconstruction n'a rien de vrai, n'a
plus affaire en rien avec la vrit, sinon prcisment pour la dconstruire

la

vrit

17

cette vrit qu'elle dconstruit, comme la condition de sa propre donation.


pas de
Cette question se partagerait alors en plusieurs questions. S'il n'y
rvoquer
sans
s'agit-il
de
la
reste,
dconstruire
la
dconstruction sans
vrit,
d'carter ce concept sans lui laisser la chance d'une reprise, d'une re-marque
qui chapperait son assignation mtaphysique Si c'tait le cas, la dconsl'exclure totalement, non seulecruction de la vrit conduirait Derrida
plus
ment en son concept traditionnel mais aussi en sa dtermination
iniciale comme althia. Avec le risque qu'une telle exclusion ne se fonde
de son essence.
Les
sur une mprise, une dtermination trop restrictive
n'a
consquences en seraient redoutables, s'il est vrai qu'une pense qui
pas de
plus
tre vraie
se
ramne au sophisme nihiliste qu' il n'y
vrit , dont chacun croit savoir qu'il se contredit et se rfute lui-mme.
a

si
ce n'est pas le cas, si l'on doit aussi poser qu' il faut la vrit , que
la rinscrire dans une
l'exclure mais
dconstruction ne consiste pas
non-vrit qui l'excde, d'on procde alors la secrte ncessit, la loi de cet
Comment comprendre cette relation de co-appartenance ou de
il faut
Ne risque-t-elle pas de dissoudre la vrit
chiasme entre vrit et non-vrit
dans le jeu d'une non-vrit qui la mime, qui feint qu'il faut la vrit
Comment prserver l'cart de ce chiasme du glissement fatal qui le reconduit
son point d'effondrement

Et

sa

FALT-

Cl

LA VRIT

et

car

l'excder

le sens

radicalement : une telle pense n'a


de vrit

et la valeur

ds lors plus

tre vraie

sont mis en question comme jamais

[y]

C'est cette mise en


aucun moment intra-philosophique
n'a pu le faire
question qu'il convient
son tour de questionner. Notre infidle fidlit
pourrait prendre ici la forme d'une question. Elle se demanderait par exemple si ce geste derridien reste lui-mme fidle au don qui le destine et
l'oblige : si la dconstruction de la vrit ne requiert pas ncessairement

manirc rgle l'ordre de la vrit ou


La
cE
excde la vrit de l'tre
1972, p. 6 et 23.
2. Dmarche
expose notamment dans Positions, Minuit, 1972, p. 78-82 er 95-96.
3. Glas,
Galile, 1974, p. 183. Cf aussi Economimsis , in Mimsis des articulations,
Aubier-Rammarion, 1975, p. 89-90.
4. Ousia et Gramm, Marges..., p. 42.
diffrance excde
1. On dira ainsi que
la
qu'elle fait paratre/disparatre la trace de
diffrance e, Marges de la philosophie, Minuit,

(...]

ce

de

qui

C'est dans perons que

la

rvocation

de la vrit

s'nonce

le

plus expres-

nous
sment, en prenant appui sur Nietzsche : l'auteur du Zarathoustra
aurait appris
qu'il n'y pas de vrit, que la vrit n'a pas lieu '. Est-on
En dnonant la vrit comme
se rclamer ainsi de lui
fond cependant
visait-il la vrit comme
la vie , Nietzsche
erreur utile
une fiction, une
telle, ou seulement son concept traditionnel dont la destruction permeurait
rien n'est vrai
Que
de dlivrer une pense plus abyssale de la vrit
,
ngation
suprme qu'il
croyance
nihiliste
la
pour
lui
qu'une
n'est
peut tre ncessaire d'pouser pour un temps dans l'attente du Grand Midi
Qu'il n'y ait
o elle sera transvalue par la rvlation de l'ternel Retour.
pas de vrit, l...]
c'est l seulement du nihilisme, et mme le plus extrme 2,
ce nihilisme qu'il s'agit de dpasser en radicalisant son mouvement ngateur
jusqu' ce qu'il se transfigure en pure affirmation. Considrer cette thse

perons, p.
Nietzsche,
quivoque de la
598, Werke, t.

1.

2.

40, 46, etc.


Wille zur Macht, I, 13, Werke (d. Krner), t. XV, p. 152. Sur le caractre
Wille zur Macht, Ill,
pas de vrit , cE aussi
croyance nihiliste qu'il n'y
XVI, p. 94, ou encore Gnalogie de la morale, llI, 24.
a

JACOB ROGOZINSKI

18

l'enfermer
provisoire comme une afttmation ultimede Nietzsche revient
dans ce nihilisme qu'il dsirait surmonter.
dclarer qu'il n'y
pas de vrit, la dconscela,
Si elle se limitait
et mme le plus extrme .
truction derridienne ne serait que nihilisme,
pas la vrit, Derrida affirme
Il n'en est rien. Tout en soutenant qu'il n'y
qu'il
rappelle
dans Positions
vrit.
Il
qu'il
faut
la
simultanment,
aussi,
ne s'agit en aucun cas de tenir un discours contre la vrit ou contre la
science (c'est impossible ou absurde, comme toute accusation chauffe
la forme
cette proposition et
[...]. Je rpterai donc, laissant
ce sujet)
de ce verbe tous leurs pouvoirs dissminateurs : il faut la vrit [...]. C'est
l.
La dconstruction aura donc travaill au nom de la vrit, dans
la loi
en dplaant la requte de vrit du constatif
le dsir de sauver la vrit,
au prescriptif pour en faire l'enjeu d'une ncessit pratique, d'un impratif2.
Celui-ci deviendrait alors la vrit de la vrit , s'il y en avait, et
c'est la loi , une loi de vrit, la vrit comme Loi. Mais la prescription
qu'il faut la vrit suffit-elle pour qu'il y ait la vrit Comment l'articuler
pas de
nombreux textes dj cits o Derrida dclare qu'il n'y
ces
prescriptive d'une non-vrit risque en effet de se
vrit
vrit
La
la vrit
sans vrit d'une prescription fictive - et pourquoi
ramener

La fin de la note de Positions


faudrait-il donc une vrit qui n'est pas
apporte sans doute une rponse : paraphrasant Freud, qui le dit du pnis
prsent/absent (mais c'est la mme chose), il faut reconnatre dans la vrit
.
En rduisant
"le prototype normal du ftiche". Comment s'en passer
illusion
invitable,
d'un ftiche ou
vrit
celle d'une
la ncessit de la
- il devient possible
d'un phantasme - la vrit est le phantasme mme
vrit
(comme il faut
ou qu'il faut de la
de soutenir la fois qu'il y
et qu'il n'y
pas
un pnis
la mre pour que se constitue le ftiche)
vrairnent de vrit (pas plus que la mre n'a de pnis). Et si l'on reconnat
cette illusion un caractre historial - ce qui parat difficilement vitable
clture de la mtaphysique - alors toute quilorsque l'on annonce la
?

voque

se

dissipe : bien

qu'il

n'y ait pas de vrit,

il aura fallu

la

vrit

Il fallait bien la
Falloir
vrit, mais il n'en faudra plus, il n'y en aura plus, jamais.
,
manquer...),
fallere
(tomber,
tromper,
latin
provenant, comme faillir du
pouvoirs dissminaon pourra alors laisser
cette proposition tous ses
phase

ncessaire

dans

d'une longue illusion.

l'histoire

teurs : il faut que

dfaille,

la

vrit,

Positions, p. 79-80, note.


Ainsi, dans la promesse de Czanne
de Eaire porter l'accent sur la dette et sur
en peinture,
Flammarion, 1978, p. 309.
3. Glas, p. 251.
1.

2.

Il faut

Je

le

que

ce

soit

en

a'efaut;

il s'en

faut

qu'il
histoire de
bien

En fin

ait;

y en

de

ci

falt,

retrouve

compte, s'il

la

vrit en peinture -,
vrit de la vrit
sans

il
,

conviem
La vrite

c'est faux

et

c'est

19

cette

fou,

vrit,

la

c'est

pas...). Malgr
les

ce

parce qu'il

n'y

pas

de

l'on

sauvetage prescriptif,

apories qu'elle entrane

: difficile

une variante

l'antique sophisme

en

rien n'est
vrai
dont chacun croit savoir, depuis Mtaphysique E, qu'en affirmant la
fausset de toute proposition il implique sa propre fausset et s'annule.
Aussi brutale soit-elle, on voit mal comment Derrida saurait parer
ce
genre d'objection, des lors qu'il ravale la vrit au rang de phantasme ou
discours contre la vrit
qu'il dnonde leurre, qu'il s'aligne donc sur ces
ait, en oubliant que
c'est impossible ou absurde
et qu'il faut la vrit,
comment 's'en passer
Une telle
loi
n'auiait alors qu'une
c'est la loi
signification simplement logique, au sens le plus classique de la logique
formelle des propositions. Peut-tre possde-t-elle cependant un sens plus
cet autre il
radical, celui d'un rquisit quasi-transcendantal, semblable
faut,
ordre ou promesse ,
trace d'une ncessit indniable et d'une
injonction passe qui qualifie la pre'venance a'e la trace
Ce terme
signifiant qu' il
bien fallu pouvoir parler pour laisser venir la question
un
"comment ne pas parler ?" [...] , qu'il faut un Oui archi-originaire
Amen, un consentement primordial au dire, pour que soit possible et dicible
toute interrogation sur les limites du dire, qu'elle se rclame de la thologie
ngative, de l'ontologie heideggrienne, du Tractatus ou de la dconstruction. Nous dirons de mme qu'il faut la vrit, qu'il
fallu toujours dj
dire oui la vrit pour pouvoir dconstruire, y compris et surtout lorsqu'on
oui , Derrida n'aura jamais
prtend dconstruire la vrit. Cet autre
consenti le prononcer, comme s'il refusait de reconnatre la prvenance de
la vrit, d'admettre que la dconstruction engage la vrit. Comment dire
oui au dire, au Viens , au Oui lui-mme comme pure puissance d'affirmation
norme et sans limites sans comprendre dans cette affirmation
qu'il y
,ce
d'affirrnatif, de Qui-Viens, en toute vrit Quel sens ou quel
mtaintrt y aurait-il
dconstruire la mtaphysique , si le nom de
Et
physique
ne dsignait pas une illusion, un mode de la non-vrit
pourquoi Eaudrait-il la dconstruire - pourquoi ne pas s'y installer au
- si l'on ne s'tait pas
contraire, tenter de la consolider, de la re-fonder
dcid par avance contre l'illusion mtaphysique, pour la vrit, selon la
de ne pas y reconnatre

effet

de

2.

3,

1.
Derrida rappelle en efTet,
propos du ilfaut de la Loi , que la formule
finit ) signalait au Moven Age la conclusion d'un rcit ; cE Prjugs - devant
La facult/
de juger, Minuit,
1985, p. 121-122, note.
2. Comment ne pas
parler , Psych, Galile, 1987, p. 561
Nombre de oui
3. Cf
Psych,
p. 639-650.

vous dois
doit, vrit

faut

du nihilisme, avec

thse

la

fini1;

vrit

vrit ...

(et, du coup, il n'en faut

vrit

bien

c'est

la

ci
la

falt
Loi

(
,

ici

in

lACOB ROGOZINSKI

20

dcision

la

plus ncessaire et

la

plus idiomatique,

pouse en effet

mouvement

le

de

la trace

d'criture

de

ou

d_iff.

la

rance, en tant qu'elles ne cessent de se d-celer et de se re-celer, retombent


nouveau:
constamment dans leur occultation pour s'en dlivrer toujours
la d-limitation
de la mta,
la fois soumises et soustraites [...] autant
En
physique comme pense du prsent qu' son simple renversement
soumission
de
la
et
qu'elle
ce
jeu
de
engage,
en
son
exercice
mme,
ce
,
soustraction
double mouvement de clement-dclement, de
la
ce
rechute et d'excs, la dconstruction derridienne est vrit originaire,
althia
bien qu'elle se pose toujours en dconstruction de la vrit,
comme si elle ne pouvait s'amorcer qu'en s'aveuglant sur elle-mme. S'il

une vrit

de

dconstruction,

la

elle est donc

menace

et

prcaire

qu
le texte o elle s'expose, elle requiert une lecture
elle-mme, reconduise la dconstruction oublieuse yrit,
et qui rende compte aussi de son oubli, de cet trange aveuglement o
pas
une criture de vrit se leurre elle-mme jusqu' afirmer qu'il n'y
re-cele,

la rvle

efface par

de

vrit,

CLTURE

DE LA

DCONSTRUCTION

2.

-la

cc

S.

En rapportant la vrit de la dconstruction au clement-dclement de


interroger le rapport ambivalent de la
l'althia, nous voil conduits
Destruktion heideggrienne. Car la
derridienne
la
dconstruction
patiente, l'interminable explication de Derrida avec Heidegger porte essen.
tiellement sur la question de la vrit. Disons plus exactement qu'elle
gravite autour d'elle, lentement, prudemment, mais qu'elle ne cesse en
mme temps de la contourner, en se dcournant de la dmarcacion opre
phnomne
par Heidegger entre le concept mtaphysique de vrit et son

Ousia

et

Gramm

p.

diffrance , Marges.... p. 28-29, La double sance , La


dissmination, p. 219, etc.
3. Suivant
rappeler la distinction kantienne entre les usages
un geste qui
est pas
sans
lgitime et illgitime des Ides de la raison pure...
4. Les
162.
Ems de Phomme , Marges..., p.
n

1.

LA

parole et de la voix inflchissant la pense de l'tre dans le sens d'un


phonocentrisme, d'une mtaphysique du
mgtreymot
ou du
signifi
transcendantal . Il prcise que cet effacement de la trace d'criture dans
l'instance de la voix
est la condition de l'ide mme de vrit , que
ce
Ainsi, ce qui retient Heidegger dans la
leurre est l'histoire de la vrit
mtaphysique n'est autre que la vrit elle-mme, le maintien obstin du
matre-mot de vrit.
On n'y verra pas une ngligence, une bvue de Heidegger, mais la consquence d'un certain style de dconstruction, d'une stratgie qui croit posrpter
sible de
les concepts de la tradition
vrit, l'histoire, le temps,
l'homme, et l'tre mme... - en dmarquant de leur signification hrite
Ds lors, aucun vocable de la
inauthentique un sens
plus originaire
tradition ne sera cart : s'il ne se laisse plus diviser et rinscrire en vrit,
du moins sera-t-il maintenu
sous rature
ou entre guillemets. Stratgie
qui repose entirement sur la prsupposition d'un sens vrai des concepts
leurs msinterprtations traditionnelles.
hrits que l'on pourrait opposer
A qui rcuse la possibilit d'une telle dmarcation, l'opration heideggrienne apparatra comme une rechute dans la mtaphysique de cette pense
cense la dconstruire
: en utilisant contre l'difice les instruments ou les
pierres disponibles dans la maison, c'est--dire aussi bien dans la langue
*.
Dconstruire
la perce
risque de s'enfermer dans l'autisme de la clture
heideggrienne revient ainsi
faire apparatre
la
la dconstruction
que

teur

21

lit on il s'agit

dcons.
S'il y
incontournable : archi-transcendantale et archi-thique
truction, il y a, il faut la vrit. Non seulement parce que la dconstruction
derridienne en appelle, secrtement,
une dcision de vrit mais, plus
radicalement, parce qu'elle est vrit.
une
Qu'est-ce
en effet que dconstruire, si ce n'est tenter d'arracher
cette illusion sculaire, cette
pense, un motif, une trace d'criture,
Sous
occultation appele
mtaphysique
qui les recle et les dfigure
on dsigne ainsi un geste de dsoccultation,
le nom de dconstruction,
rep.
depuis Heidegger,
ce clement-dclement que nous avons appris,
rer dans le concept grec de la vrit comme althia. Le geste dconstruc.
?

la vrit

faut

Logique du parricide, relation d'ingratitude ou d'infidle fidpour Derrida de radicaliser le geste heideggerien de Destruktion ou de dconstruction
(Abbau) en le retournant contre la pense
mme de Heidegger. De la grammatologie insistait dj sur l'ambigut de
la situation heideggrienne au regard de la mtaphysique de la prsence et
la fois
i Ce qui
du logocentrisme. Elle y est comprise et la transgresse
rincarcre l'chappe heideggrienne dans la clture de la mtaphysique
d'anciens
philosophmes insuffisamment
serait d'abord la permanence
dconstruits, c'est--dire aussi le maintien d'un style insuffisamment radical de dconstruction, et peut-tre
une limitation essentielle, inhrente
tout exercice de la dconstruction. Derrida souligne souvent la persistance
chez Heidegger de motifs majeurs de la mtaphysique qu'il prtendait
dconstruire : une prvalence du proche et du propre assurant le privilge
de l'homme dans sa proximit de l'tre ou encore une valorisation de la
originaire

absolument

une dcision

Il

'

JACOB ROGOZINSKI

22

d-limitation est encore gouverne par les mmes concepts que la limita
toute
Heidegger mais
tion ', et cette loi ne s'applique pas seulement
est ici celle de la langue,
stratgie dconstructive : la limite infranchissable
dont la simple pratique rinstalle sans cesse le nouveau" terrain sur le
transforme rgulirement les transgressions en "fausses
et
plus vieux sol
sorties" [...] 2. A la diffrence de Heidegger, Derrida se refuse en effet
localiser un concept dans I unit stable d un mot, dont on pourrait dgager
de vrit de sa gangue mtaphysique, indpendamment de son
le noyau
articulation aux autres mots de la langue. N'ayant d'identit, comme toute
marque d'criture, que dans son renvoi difFrentiel l'ensemble des autres

concept trouve son sens en s'insrant d2ns le systme de


langue, qui est le langage mme de la mtaphysique. C'est le malheur
forcment dans la langue de ce qu'elle
la dconstruction qu'elle s'nonce
chaque

marques,
la
de

fait venir
doit dconstruire, de sorte que chaque reprise d un concept
sur
.
Derrida
formalise
paradoxale,
que
mtaphysique
Situation
toute
la
lui
celui-ci dcrit le rapport de l'histoire de la mtacercle
le modle d'un
physique
la dconstruction de cette histoire et l'invitable rechute de toute
dconstruction dans ce cercle. Telle est la clture de la dconstruction on
ce qui permet alors
[...] sont pris ,
tous ces discours dconstructeurs
Un certain aveuglement
de se dtruire rciproquement
ces destructeurs

Il faut

en

excs,

soumises

fois

la

soustraites

et

la

vrit

leur occultation.

23

Dans cet

sa rapintervalle furtif entre exces et rechute, la trace de l'excs rsiste


fait signe vers un tout autre texte , encore inou, vers
propriation et
Cela vaut pour chacune des traces
l'akrit radicale de l' outre-clture
d'criture, pour chaque motif de la pense : c'est en chaque point de son
son propre cercle. Du coup,
orbe que la dconstruction chapperait alors
stratgique, ponctuelle,
l'on peut envisager une reprise palonymique
dsormais possible de
deviendrait
des concepts hrits, et il
provisoire
commune
un autre concept,
acception
son
sauver la vrit, en distinguant de

vrit . A cela, cependant,


vrai, qui serait comme la Vrit de la
Derrida n'a jamais voulu se rsoudre, comme s'il ne pouvait jamais y avoir
qu'un seul concept de vrit, comme si la dmarcation opre par Heidegger
plus originaire
entre sa dtermination mtaphysique et sa dtermination
comme althlia tait nulle et non avenue. Mais qu'en est-il pour lui de

plus

l'alchia

normal de ce cercle, une occul


fomcrionnement
tation qui suscite rgulirement l'illusion d'une sortie possible, d'un dpas
fin
du systme circulaire, c'est--dire le leurre d une
sement ou d une
cercle
et qui permettrait d'y chapper enfin. Qu'en est-il
vrit extrieure au
de celui qui, plus lucide, plus rou que
dernier
dconstructeur,
alors du
en
jour le leurre du cercle,
percer
sera parvenu
ses prdcesseurs,
noncer la rgle Il nous semble que cette hyper-dconstruction terminale
quivaudrait
une (auto-) dconstruction de toute dconstruction : en
dvoilant sa loi encore impense, elle rumerau ses propres oprateurs
conceptuels et s'anantirait elle-mme
dcrire la rechute dans
Ce serait du moins le cas si Derrida se limitait
le cercle, la retombe de toute perce dconstructrice dans le systme et la
langue de la mtaphysique, s'il ne reprait pas aussi un mouvement inverse
excdant ce cercle malgr et dans cette retombe. En effet, on l'a vu, les
catgories de la mtaphysique ne sont pas ordonnes au seul rgime de la
est donc

requis pour

le

rechute,

se

plient

au

double jeu

de la

trace, simultanment

(D)VOILEMENT

LE

Ousia et Gramm , p. 70.


fins de l'homme , p. 162.
jeu et les sciences humaines >, in
le
3. La structure,
1967, p. 412-413. Les discours dconstructeurs voqus
et Heidegger'
1.

Les

en rechute

et

En contestant la dfinition classique de la vrit comme adquation,


dterminant comme dclosion, d-clement, a-lthia, Heidegger ne
peut-tre que dployer jusqu'en ses ultimes consquences ontologiques
effets

d'une dcision

criture et la digrence, Seuil'


sont ceux de Nietzsche, Freud

husserlienne.

Ce

fut

coup de gnie de Husserl

le

en
fait
les

que

localisation tradicionnelle dans l'nonc et le


vrit
d'arracher
la
ant-prdicative , pr-langaassigner
une exprience
jugement pour
auto-donation prgire,
ce qu'il dsigne comme originale Se
de la concorclassique
problme
donation originelle du phnomne. Le
une question
place
alors
cde
la
son
obiet
dance entre le jugement et
pr-donation,
du
transcendantales
de
cette
conditions
neuve, celle des
mode d'ouverture qui lui permet de se manifester. Selon Heidegger (qui
sa

s'carte ici de son maitre), cette ouverture est ontologique, suppose un


prcde
et veille notre attitude
d-clement primordial de l'tre qui
l'gard de l'tant. Et ce n'est plus seulement la possibilit de
ouverte
mais aussi bien celle de l'illusion et de l'errance qui chappent
la vrit
fondamenla prise du soiet humain, s'enracinent dans la structure
ainsi
driver de
non-vrit
doit
la
tale de ce d-clement, ce qui implique que
-

vrit

de vrit

er
I mps,
Sur tout ceci, cf. rre
1.
essence
de
De
159-169, ainsi que
veris
la
de Platon sur
La doctrine
-

p.
er

la

lui co-appartenir dans

concept phnomnologique

ce

ici

L'ALTHlA

la

l'essence de

2.

DE

la

l'unit

de son essence

que Heidegger assimile

1.

C'est

cort

ou

(1927), trad. Martineau, Authentica, 1986,


vrit (1943), in Questions I, Gallimard, 1968,
(m47), Questions ll, Gallimard, 1968
44

JACOB ROGOZINSKI

24

l'Althia des Grecs I, la pense la plus initiale de la vrit,


recouverte et oublie depuis le tournant platonicien et qu'il s'agirait de
re-fonder. Il n'est donc pas question de rfuter ou d'carter la conception
ontique de la vrit, dfinie comme concordance entre un fait et un
jugement - cette conception qui rgne dans la logique, les sciences et dans
l'existence quotidienne, qui permet d'afErmer qu'il est vrai qu'il pleut ce
matin et que la Terre tourne autour du Soleil
mais d'assurer sa fondation
partir d'une vrit ontologique. Car la possibilit de la vrit ontique

raison...)

besoin

d'tre

fonde : il ne va pas de soi que

deux ordres htrognes

les

l'intellect et du rel, du jugernent et du fait puissent s'accorder et


concider en vrit/2. C'est cette difficult capitale que l'approche phno
mnologique a vocation de lever, en rapportant la possibilit de l'accord
sa condition
transcendantale, au d-clement o se manifeste la pr-dona
tion du phnomne.
Encore faudrait-il que la vrit transcendantale (ou ontologique) ne soit
pas dissocie de la vrit
mondaine qu'elle est cense fonder, que l'on
n'aggrave pas l'cart entre les deux plans, que la diffrence ontico-ontolo_
de

ne se fige pas en un schisme insurmontable. Ce danger guette la


ou
phnomnologie ds qu'elle dlaisse sa dimension transcendantale
constituante au profit de ses seules phases
ngatives
de rduction ou de
dconstruction '. Dsormais libre de toute attache
notre exprience mon
daine, elle se laisse emporter par une sorte de surenchre ontologique, la
qute d'un archi-transcendantal toujours plus
originaire
et plus distant
de l'exprience quotidienne, un tre qui n'est plus l'tre d'aucun tant, un
Visage qui n'est plus le visage de personne, une Chair du monde qui n'a
rien
voir avec mon corps de chair, une Vie absolue infiniment distante
Derrida y
de ma vie... Cette tentation majeure de la phnomnologie,
chapperait-il
Nous ne le pensons pas : bien qu'il la designe comme tme
opration
gnrative ,
quasi-transcendantale
ce danger
menace tout
l'extrme la
autant sa conception de la dconstruction, car elle aggrave
gique

vrit

la

25

l
coupure entre le quasi-transcendantal et ce qu'il gnre, au point de les
dissocier totalement, si bien que les deux plans s'opposent radicalement,
faisant disparatre ce qui le
ne peut advenir qu'en
constitu
que le
ontique qui ne
vrit
cette
de
la
vrit,
ainsi
de
en
va
Il
constitue
non-vrit de
procde plus chez lui d'une vrit ontologique mais d'une
la vrit en s'effaant
lieu
la vrit , d'un jeu sans vrit capable de donner

2.

l'tre et au langage, le jeu s'efface


qu'il vient
comme tel. De mme que l'criture doit s'effacer comme telle devant la vrit
l..J. Ouvrant la possibilit du double, de la copie, de l'imitation, du simu-

dans cette donation :

lacre,

le

jeu et

la

ds

graphie

vont

sans

cesse disparaissant

Ds

'.

lors, on ne

traverse ; on ne
quasi-transcendantale peut se

abyssale saurait

distance

tre

voit plus comment


comprend plus comment une non-vrit
vrit
merge
concrter ontiquement en vrit , et par quelle magie la
d'un jeu sans vrit qu'elle clipse. C'est le projet d'une re-fondation phnomnologique de la vrit, la possibilit d'une reprise de ce concept qui
trouvent maintenant compromis : une dconstruction oublieuse de sa
se
voir qu'une dmarche insuffisamdimension transcendantale ne saurait
cette

l'chec.
ment radicale et voue
s'orientera alors vers
La dconstruction du concept traditionnel de vrit
concept ontique
seulement
son
n'est
pas
ce
une ngation-destruction o
il provient:
d'o
originaire
phnomne
encore
le
mais
qui sera rvoqu,
mais
mtaphysique,
la
de
vrit-adquation
la
l'homoisis,
non seulement
l'alothia elle-mme. La dmarcation, dcisive pour Heidegger, entre ces

faut

deux dimensions de

vrit,

la

aussi tre dconstruite

'.

ces

deux poques de son histoire, devra elle

Une fois efface

leur diffrence,

la

dconstruction

au-del des relais de l'adquation ou de l'homoisis , sur la


se
focalisera,
dsormais comme l'unique concept possible de
seule alchia considre
vrit. Il ne s'agit videmment pas de faire ici la leon Derrida au nom

d'une orthodoxie

heideggrienne

seulement

de

s'interroger

sur

sa

motifs essentiels de la pense de Derrida en termes de


rfrera au beau livre de R. Gasch, Le rain du miroir,
interprtation par R. Rorty et la
1986, Galile, 1995. On trouvera une critique de cette
critique de cette critique dans le recueil Working chrough Derrida, p. 137-169.
de Derrida,
retrouver chez plusieurs contemporains
2. Selon un geste que l'on pourrait
Foucauk de
influencs comme lui par le structuralisme des annes 60, par exemple le
ou le Deleuze de Logique du sens.
Les mots er les choses
motif
3. La pharmacie de Platon , La dissmination, Seuil, 1972, p. 180-181. Sur ce
Psychi, p. 89.
capital du il n arrive qu' seffacer, cE aussi La carte postale, p. 382, ou
approuve la rhabilitation de la vrit comme homoisis
4. C'est pourquoi Derrida
telle que
amorce par Lacoue-Labarthe: en drangeant fordre d'une histoire de la vrit,
l'althia (cf
Heidegger nous la raconte , elle de-stabilise la prsance heideggerienne de
Eaccent sur le contrat de vrit entre
Dsistance , Psych, p. 622). Lui-mme met plutt
l'idemit essentielle de Valthia er de
sur
les deux vrits (La vrit en peinture, p. 364),
l'homoisis, simples variantes d un mme concept mtaphysique.

L Peut-tre
tort d'un strict point de vue philologique, puisque lopposition entre lth
alrhia sur laquelle se fonde Heidegger est drymologiquement contestable. Mais a bon
droit si on la considre dans la seule perspective qui importe, celle de l'exprience de pense
hei reconstruction
la
des
Grecs : de ce point de vue, Canalyse des historiens confirme
deggrienne - cE M. Dtienne, Les rnatres de vrit dans la Grce archarque, Maspro, 1967.
2. Difficult
conduit un important courant de la philosophie analytique contemqui
afBrmer que les conditions de cet accord ne se laissent pas exprimer dans la langue,
poraine
redondante , avec les risques
que la vrit n'a pas de sens , qu elle est ineffable - ou
relativiste ou sceptique qu'entraine une celle posroa
d une drive
3. Sur les trois phases de la
mthode phnomnologique - redurrion, deconstruction
de construaton
et la phase affirmative
laquelle les deux autres sont subordonnes - cE

et

mdications de Ifeidegger dans


(1927), Gallimard, 1985.

les

les

Problmes fondamentaux

de

/a

phnom/nologie,

1.
Pour une interprtation
quasi-transcendantaux , on

des
se

JACOB ROGOZINSKI

28

Sommes-nous certains cependant qu'il ne nous donne aucune indication


la manire dont la vrit parvient
se
dmarquer de la non-vrit
Lorsqu'il voque, dans L'origine de l'uvre d'art, le combat originaire qui
les met aux prises, il affirme que ce conflit,
report dans le combat de la
terre et du monde, traverse aussi l'uvre qui les fait paratre dans l'tant :
en se mettant en uvre, la vrit
ouvre un combat
au sein de cet tant,
en l'amenant lui-mme au trait gnrateur . Elle inscrit au sein de l'uvre
l'entame d'un trait (Riss) d'on rayonnent les lignes directrices du plan, du
profil, du contour, les lignes de force du pome ou du conflit tragique, les
lignes de fuite du tableau. Elle y creuse l'cart d'une diffrence qui met en
rapport les ples adverses de la terre et du monde, de la vrit et de la
non-vrit, les
attire
travers leur combat
jusqu' l'origine de leur
unit o ils se divisent et s'affrontent '. S'il est possible de marquer une
limite entre vrit et non-vrit, de diffrencier l'althia de son revers
d'illusion et d'errance, ce serait
partir de ce trait qui les dpartage dans
l'vnement de leur donation. Mais comment pourrait s'oprer un tel partage
Le surgissement de ce trait concerne-t-il seulement l'vnement de
sur

comprendre elle-mme comme vrit.


comment ressaisir dans l'essence divise de

de rechute
la

et d'exces,

non-vrit,

la

vrit

comment

Et

se

la

Il faut

la

vrit

29

pourrait-elle,

le

vrit son double mouvement

opposition exclusive
division originaire de son
jeu du combat primordial

ds lors que, arrte dans une

n'est plus pense dans

essence, dans l'treinte et

le

la

l'o uvre

d'art,

ou bien traverse-t-il

modes d'instauration

aussi

et de quelle

dans l'tant

manire

les

autres

Quel serait alors le trait de


vrit de la foi, ou celui de la fondation politique
A ces questions,
auxquelles Heidegger n'a jamais donn de rponse, une phnomnologie radicale ne pourra viter de se confronter
D'une telle confrontation, on ne trouvera pas la moindre crace chez
Derrida. C'est la possibilit d'une pense plus essentielle de la vrit qu'il
semble rcuser : car sa mprise sur l'althe'ia empche la dconstruction
derridienne de reconnatre dans son propre geste de soumission et de soustraction
la mtaphysique le jeu du clement-dclement. Lui interdit de
de la vrit

2.

MIMSIS

ET VRIT

LE

CHlASME

On est ici en prsence de deux positions antinomiques, de deux interprtations inconciliables de la thse de la vrit comme non-vrit. Pour
de la vrit et de la nonHeidegger, cette thse nonce la co-appartenance
vrit dans l'essence mme de la vrit, d'une vrit si originaire qu'elle
comprend en elle la non-vrit. Pour Derrida, que la vrit soit non-vrit
ne peut signifier que la dstabilisation de la vrit, sa dconstruction par
une non-vrit plus puissante qui l'excde. En ce diffrend, on n'a pas ici
l'intention de trancher, seulement d'en clarifier les enjeux : de tenter de
comprendre en quel sens et sous quels modes la vrit s'implique dans la
non-vrit, de dcrire la structure de ce chiasme dont la logique paradoxale
leur antinomie.
motive les deux lectures adverses, commande
Plus puissant
ou plus ample c'est toujours ainsi que Derrida qualifie
l'excs de la non-vrit sur la vrit, en un sens quasi spatial ou topologique :
en tant que la non-vrit dborde le champ de la vrit et l'enveloppe,

en elle '. Il ne considre donc pas (ou pas


comme une opposition extrieure
non-vrai
coujours) le rapport du vrai et du
- plutt comme une relation de co-implication inclusive, une double
bref comme un chiasme. Qu'il faudrait se
invagination chiasmatique
sorte
figurer, il nous y invite, en suivant le trac du X grec, comme une
[...] d'ailleurs ingale, l'une de ses pointes tendant sa porte
de fourche
plus loin que l'autre : figure du double geste et du croisement '. Ce en
quoi sa position se rapproche en fin de compte de celle de Heidegger. On

qu'elle

est capable de la rinscrire

2,

- comme

Fondation d'un tat


im mode minent d'instauration de la vrit - cE
gine de l'uvre d'art , Chemins..., p. 69. La question du rapport entre sa pense de
on engagen ent p itique
souleve
rner rx dar s sa en
e

la

ori
vrit

qd

sur le mme plan les puissances de l'errance et de l'illusion et celles de l'claircie prsente
un danger extrme [...]. Heidegger ne peut donner aucune rgle, ni dans le domaine de la
thorie ni dans celui de la praxis, qui permette de distinguer une vrit o errance er illusion
dominent et une vrit qui n'ait pas t dfigure par ces puissances de mme rang qu'elle ;
et ainsi il n'y
aucun critre imaginable qui puisse,
la
place des commandemerus thiques
rvoqus et carts, nous permettre de dcider si une conception ou une action som "bonnes
ou non [...]. Comme il n'y
aucune sorte de rgle, on ne peut mme pas dire que le pote
ou le penseur sont coupables (schuldig) d'une erreur et ils n ont pas besoin de se sentir
eux-mmes coupables : ils ont rpondu de manire approprie (schicklich)
Eassignation de
la
vrit de l'tre en laquelle errance er illusion sont essentiellement co-impliques.
L'origine de l'uvre d'art , p. 711.
CE
2. Sans
doute devra-t-elle aussi se confronter
ce
que la psychanalyse nous apprend sur
la
vrit, et
des
travaux comme ceux d'Alain Badiou, qui tente aujourd'hui de re-fonder
ce
concept sur des bases nouvellesa

CE
par exemple perons, p. 92-93, et Le facteur de la vrit , in La carre postale,
1.
442, 447, 454, etc. On laissera ici de ct la difficile question des rapports entre vrit
politique, comme domination et matrise. Sur la relation
et possance , entendue au sens
de la vrit aux matres-mots de l'idologie dont elle serait le nom commun et la
rfrence ultime, il faut lire les clairantes analyses d'E. Balibar dans Lieux er noms de la
vrit, d. de l'Aube, 1994, p. 55-98.
Psych,
que l'on trouve notamment dans .<Le retrait de la mtaphore
2. Expression
p.

,,

Galile, 1986.
81, ou dans Parages,
cette acception
3. Positions, p. 95. Prcisons que, dans ce texte, nous nous en tiendrons
son
purement formelle (ou topologique ) de la notion de chiasme, sans l'articuler
phnomnologique (l' entrelacs charnel du touchant et du tangible, thmatis par
sens
p.

Merleau-Ponty).

JACOB ROGOZINSKI

30

affaire dans les deux cas


une mme relation de chiasme o vrit et
non-vrit s'entrelacent au point de se confondre presque, o elles bifurl'autre. Relation
quent cependant et s'cartent tout en se rapportant l'une
ingale o l'un des deux traits entrecroiss, plus ample que l'autre, l'excde
Derrida de Heidegger est justement
et le retrace en lui. Ce qui diffrencie
cette dissymtrie interne et la dcision, le partage qu'elle autorise, cette
la
dominance au sein du chiasme que l'un conf'ere
la vrit
et l'autre
non-vrit.
Sinous tentons de comprendre la possibilit d'un tel partage, de nouvelles
difficults nous attendent. En effet, Derrida n'examine que trs rarement le
nud de la vrit et de la non-vrit, et il le fait uniquement lorsqu'il aborde
les rapports
entre la vrit et le mode le plus puissant, le plus retors de la
non-vrit, qui s'appelle chez lui mime'sis. A la diffrence de Heidegger qui
mais n'accorde que peu d'importance
la mimsis,
car
y revient souvent,
elle ne reprsente pour lui qu'un mode mineur de la non-vrit. Leurs
interprtations profondment divergentes de Platon et de la mimsis platonicienne renforcent encore leur diffrend. C'est au cours de son explication
avec Nietzsche
que Heidegger voque la question de la mimsis, lorsqu'il
examine la thse nietzschenne d'un
discord
(Zweispalt) entre l'art et la
vrit pour en chercher la source chez Platon
Pour qu'advienne un tel
discord entre l'art et la vrit, il fallait que Platon ne pense plus seulement
la beaut en termes de production, d'imitation,
de mimsis, mais comme un
mode minent de dclement de l'tre : alors seulement beaut et vrit
s'appartiennent mutuellement et peuvent rivaliser sur le mme plan. Dcelaat l'tre, la beaut est vrit, encore qu'elle le dcle au coeur du sensible,
en faisant paratre l'clat de la vrit dans la non-vrit et les tnbres du
non-tre. Le rabaissement de la mimsis, relgue dans un mode subordonn
du produire, tait donc requis pour ouvrir l'cart du chiasme, librer une
pense plus essentielle de la beaut et de son connit avec la vrit.
En ce que Heidegger nomme ici Zwiespalt,
co-appartenance originaire
l'autre ,
de la beaut et de la vrit destine
les retourner l'une contre
nous reconnaissons la structure de ce chiasme o se nouent vrit et nonvrit, qui les fait converger jusqu'au point de croisement o elles risquent
de
confondre, indcidablement. Ainsi la rivalit ontologique qui rend
possible le chiasme menace-t-elle aussi de le dtruire, de le prcipiter dans
l'abme de l'indcidable. Cette menace se prcise avec l'inversion nietzschenne du platonisme, lorsque le discord s'prouve comme
rupture
dchirante , conflir mortel entre la vrit et la plus haute puissance de la
non-vrit. Quand Nietzsche en vient
condamner la vrit comme illusion,
a

1.

se

1.

Cf.

Heidegger,

Nietrzhe,

t.

li faut

(1961),

Gallimard, 1971,

p.

156-171.

la

vrit

31

mme qui est branle


une fondation plus
originaire de son essence '. En faisant de la vrit une simple apparence,
abolir toute
la structure
du chiasme,
on tend en effet, conformment
anantir la possibilit mme de leur
diffrence entre vrit et non-vrit,
Il faut, crit Heidegger, aller jusqu' cette extrme limite , endurer
conflit.
seulement ainsi que le
et c'est
apparente dissolution de la vrit
cette
jusqu'au bout le
parcourant
pense,
la
nihilisme pourra tre dpass, que
la bifurnouveau
prouvera
d'indcidable,
traversera
le
point
trac du X,

fiction hostile

et

ds

vie,

la

c'est

l'essence de

lors il Eaut que l'homme

vrit

la

assure

et

effectue

deux axes, la diffrence

cation

de

vrit.

Car la destruction

ses

de la vrit

reconquise

nietzschenne

de la

vrit

et de la

s'opere

non-

encore

au

nom de la vrit, d'une Vrit abyssale que dsignent, nigmatiquement,


les noms de Dionysos ou d'ternel Retour. Voil pourquoi Nietzsche poucomme une simple fiction
vrit
vait, sans se contredire, considrer la
vrai comme la forme la plus
le rien
'est
dnoncer
et, simultanment,
extrme du nihilisme,
On aurait tort de croire que ce diffrend entre l'art et la vrit s'vanouit
une conception non mtaphysique de l'art, envisag
avec le passage
mise en uvre de la vrit . Lorsque Heidegger assigne
comme
dsormais
l'uvre d'art le combat de la terre et du monde, s'enracinant
pour origine
lui-mme dans le combat primordial de la vrit et de la non-vrit, c'est
bien le signe que le discord platonico-nietzschen ne faisait que rinscrire
dans le texte de la mtaphysique la trace d'un chiasme plus initial. Ou plus
exactement d'un double chiasme entrecrois, puisqu'il se rejoue dans chacune des deux instances en lutte, met aux prises au sein du monde comme
oride la terre l'claircie de la vrit et la rserve de son clement. Aussi
n'advient
cependant
l'tre
ginaire soit-elle, cette quadrature de la vrit de
partir du trait
qu'en s'instituant dans un tant singulier : elle se configure
condicion
propre
sa
pr-condition
de
ainsi
en
laquelle
se
pose
de l'oeuvre,
ontologique. En les rassemblant dans l'Un, le trait les scinde d'une ligne
de partage qui ouvre l'espace du double combat. Il figure l'axe central du
chiasme, sa croise o se nouent et se dnouent vrit et non-vrit. La
chaque
menace de leur dissolution dans leur devenir-indcidable s'y profile
fois pour y tre carte, et le maintien de cet cartement est justement ce
qui exige de rabaisser la mimsis, de la contenir dans un mode subalterne
de la non-vrit : de l'empcher de mimer la vrit au point de se confondre

avec

elle.

technique , simple imitation


Toujours dtermine comme production
la fois
chez Heidegger,
se
prexistant,
la
mimsis
trouve,
d'un modle

1.

Ibid.,

p.

419.

JAcos ROGoZINSKI

32

subordonne
la vrit et exclue de sa mise-en-uvre
dans l'art
L'interprtation heideggrienne de Platon parat ainsi rpter (ou mimer...) la
conception platonicienne de la mimsis, qui ne cesse d'osciller entre sa
condamnation au nom de la vrit et sa rhabilitation au service de la
1.

vrit2.Enefet,ledsaveudetoutemimsisetl'expulsiondesmimriciens,
potes, peintres

ne reprsentent chez Platon qu'un geste proaussitt un autre geste, de clivage, qui distingue
de la mauvaise
mimsis productrice de simulacres une bonne mimsis
engendrant des copies fidles de l'Ide, et qu'il lui arrive de dsigner comme
une
mimsis de la vrit
Si la mimsis est toujours un mode
de la
non-vrit, cette notion paradoxale d'une althias mimsis pourrait bien
signifier que Platon admettait, tout autant que Heidegger, un entrelacement,
une co-appartenance de la vrit et de la non-vrit.
On doit alors se demander si ce chiasme de la mimsis et de l'alrh/ia
rinscrit la non-vrit dans l'essence de la vrit, d'une vrit plus originaire
que toute mimsis - ou si la non-vrit mimtique
s'y rvle plus puissante
que la vrit qu'elle mime. C'est, l'on pouvait
la seconde
s'y attendre,
hypothse qu'adopte Derrida. Il interprre en effet la
double inscription
platonicienne de la mimsis, sa division entre une bonne
et une
mauvaise
mimtologie, comme un chec de l' opration anti-mimtique
engage par Platon, le signe d'une impuissance de l'althia
soumettre la
mimsis ou
l'exclure,
l'immobiliser dans une classification binaire
en tant qu'elle se redouble, rapparat de part et d'autre de la dichotomie,
cette
division interne de la mimsis quivaudrait une auto-duplication
de la rptition mme ;
l'infini, puisque ce mouvement entretient sa
propre prolifration
En son ambivalence joueuse, la mimsis relverait
d'une diffrence
plus vieille
que toute opposition dcidable entre bien
et mal, vrit er non-vrit
Retournant Platon contre lui-mme, la lecture
derridienne en vient ainsi
affirmer une prsance de la mimsis sur la
vrit, on celle-ci se trouve
hante par la mimsis ,
contamine
par

visoire, auquel

ou sophistes,
superpose

se

3.

s.

Il faut

la vrit

33

cette
puissance perturbatrice et dstabilisante qu'elle tient d'une mimsis
pr-originaire
'.
Interprtation peut-tre htive : il n'est pas du tout vident que la double
inscription de la mimsis entrane sa rptition l'infini, dbordant et
djouant la prise de la vrit. Au lieu d'attester d'un excs de la mimsis
sur la vrit, le clivage platonicien des deux mimtiques pourrait signifier
au contraire l'incision de la vrit dans la mimsis, la dcision
risque de
marquer un cart, un point d'arrt, afin d'endiguer la prolifration infinie
des simulacres,
d'viter que tout devienne double 2. men ne prouve que
ce geste
choue ncessairement,
comme semblent le croire Derrida et
Lacoue-Labarthe, ni qu'il se rduise une tentative de rpression par l'althia d'une mimsis plus
originaire et plus forte. Pour Platon, admettre
la possibilit d'une
mimsis de la vrit ne revenait nullement dissoudre
la vrit dans la mimsis, mais au contraire
poser que la vrit elle-mme
est capable de mimsis, que le modle vrai permet de gnrer copies et
simulacres sans jamais se confondre avec eux. Au moment d'introduire la
notion d'une
bonne
mimsis, il raffirme encore cet cart irrductible
de la copie au modle, dclare expressment
que l'image demeure
autre
que le vrai , qu'elle n'est
aucunement vraie, mais seulement ressemblante
- et qu'il faut donc tracer la limite partir de laquelle ce n'est
(coikos)
plus de la mimsis, mais la vrit mme *. Et certes, le paradigme du
philosophe, Socrate, et son ennemi intime le sophiste paraissent parfois
trangement semblables': si l'homme de la vrit ressemble
s'y mprendre
au matre des simulacres
comme le chien au loup... - n'est-ce pas l'althia
elle-mme qu'il devient impossible de distinguer du phantasma mimtique
Nous ne le pensons pas. Tout l'effort de Platon, surtout dans ses derniers
dialogues,
consiste au contraire
raffirmer leur diffrence un instant
compromise, ouvrir nouveau l'cart du chiasme par-del le point d'indcidable, en sacrifiant Socrate lui-mme, dcidment trop proche des
sophistes, au profit d'une autre figure de philosophe (celle de l'tranger
d'Ele) ; en faisant s'entrelacer l'tre et le non-tre afin de donner un statut
la mimsis et de traquer
ontologique
le sophiste
mimticien jusque dans
les utimes replis du non-tre ; ou en s'efforant,
avec les dernires hypo.
.
thses
du Parmnide,
de rinscrire la mimtologie
des sophistes
dans
l'enchanement des hypothses o elle se dtruit elle-mme

C'est un leirmativ de L origine de l'uvre d'art: le temple grec < n'est


l'image de
rien ; dans la tragdie, il ne s agit m de prsentation m de reprsentation , etc.
2. CE
en ce sens les analyses dveloppes par Ph. Lacoue-Labarthe,
notamment dans
Typographie , in Mimsis des articulations, Aubier-Flammarion, 1975, et dans L imitation
des modernes, Galile,
1986.
3. Rpublique
X, 598 a. On sait d'ailleurs qu'il concevait la participation des ralits
sensibles aux Ides, condition de toute connaissance et de toute vrit, comme un mode de
mimsis.
4. La double sance , p. 212 et 217. Notons
que Deleuze entamait au mme moment
une lecture assez similaire de Platon, qui en appelait
la
dissolution de la vrit-origine
dans le jeu des simulacres (cE Platon et le simulacre
appendice l
Logique du sens,
Minuit, 1969, ainsi que Diffrence et reptition, PUF, 1968, p. 82-95).
5.
Cf. La pharmacie de Platon . La dissimination,
159-160.
p.
1.

6.

Dsistance , Psych,
p. 617-623.
le
Cratyle, 432d.
3. Sophiste, 240ab.
4. Politique,
300b.
5.
CE le clbre passage
du Sophiste, 231ab, o la maeutique socratique semble s'identifier
une sophistique de noble lignage .
6. Renvoyons
ici
la
remarquable lecture propose par A. Sguy-Duclos dans Le Par1.

2.

Cf.

JACOB ROGOZINSKI

34

ne pouvons

Nous

mme s'il

donc

accepter

l'interprtation

avait chez Platon un entrelacs

propose

par Derrida :

quasi indcidable de la vrit et

que la mimsis soit plus


co-appartenance de deux instances dans un
chiasme ne suffit pas pour dcider de la dominance de l'une ou de l'autre :
la mimsis n'autorise pas
que l'althia se noue
affirmer que la mimsis
constitue l'essence de l'althia. Il ne s'agit d'ailleurs pas ici d'une simple
divergence d'interprtation
l'on
affaire
deux comprhensions antinomiques du noeud de la mimsis et de la vrit,
deux versions opposes
du mme chiasme
l'enjeu du diffrend portant sur le statut de ce point
o vrit et non-vrit s'entrecroisent et deviennent indcidables. Faut-il y
voir, avec Derrida (ou avec Deleuze), le jeu d'une mimsis pr-originaire,
d'une diffrance sans vrit capable d'engendrer la fiction de la vrit ,
ou un ternel retour des
simulacres de simulacres et se simulant euxmmes
l'infini Ou bien y apprhender, avec Platon et Heidegger (et
peut-tre aussi avec Nietzsche),
la menace d'une dissolution de la vrit
dans la non-vrit
triomphe des phantasmata mimtiques, nuit noire du
nihilisme Selon la rponse que l'on donnera, on considrera diffremment
l'instant du partage o les deux traits entrelacs bifurquent et s'cartent
nouveau. L o les uns reconnatront une dcision en faveur de la vrit,
la distance reconquise prservant l'ouverture du chiasme, l'autre n'y entendra qu'un arrt de mort, reprera le moment o le jeu
semble s'arrter
et la diffrance
figer en oppositions dcidables, o la mimsis s'efface
se
de

il ne s'ensuivrait pas forcment

la mirnsis,

puissante

que

la

vrit.

Car

la

devant

la

vrit.
ces

deux

la vrit

35

raffirmant la distance entre copies et modle, mimsis et vrit, ou en


d'un trait clement et dclement (phase d'cart). La version
derridienne s2tisfait sans aucun doute au premier rquisit, lui attribue mme
un rle majeur pour autant que l'indcidabilit, le
suspens
de l'opposition entre vrai et non-vrai, caractrise le jeu de la diffrance, du pharmakon
ou de l'hymen. Il n'est pas sr qu'elle satisfasse au second
car ce jeu sans
vrit semble s'arrter pour donner naissance
la vrit, mais sans s'arrter
vraiment, en ne gnrant qu'une vrit fictive, le leurre de la vrit , sa
feinte mimtique. Pour qu'il y ait cart au sein du chiasme, il faut que ses
deux traits se disjoignent, que les deux instances htrognes se maintiennent dans une altrit irrductible. S'il y cart dans le chiasme, c'est qu'il
aura fallu dcider dans l'indcidable, se dcider pour une Dcision qui
mette un terme
l'indcidabilit, assigne un point d'arrt au jeu de la
diffrance.
Est-ce encore possible une pense qui ne cesse de dnoncer
comme
mtaphysique
comme la Mtaphysique mme
ce
geste
consistant
limiter le jeu,
lui donner un centre,
le rapporter un
point de prsence,
une origine fixe ,
point o la
l'arrimer ce
substitution des contenus, des lments, des termes n'est plus possible
Dans
La double sance , la dconstruction de la mimtologie platonicienne conduisait
contre le leurre de la dcision critique, de la discernabilit entre l'imitant et l'imit ,
avancer la notion d'inde'cidabilite', en
privilgiant dans le texte mallarmen les motifs indcidables de l'hymen,
du mime, du pli, de l'entre, du blanc. Nommant
la fois l'cran virginal
et l'acte de le transpercer,
l'hymen n'a lieu que quand il n'a pas lieu [...]
quand le voile est dchir sans l'tre Or, ce motif, en rendant indcidable
l'opposition du voilement et du dvoilement, de la vrit et de la non-vrit
( il
pas d'althia, seulement un clin de l'hymen ...), suspend tout
n'y
en

partageant

il n'est pas question de trancher au nom


qu'il soit ontologique, thique ou autre. Si une
dcision est possible, elle ne saurait tre qu'immanente : il s'agirait de
dterminer, pour chacune des deux versions, si elle est compatible avec la
structure du chiasme ou si elle tend, en se radicalisant,
l'anantir. Sous
ce nom de chiasme,
nous dsignons ici la co-appartenance de la vrit et
de la non-vrit selon une configuration dissymtrique, impliquant
la fois
le croisement (leur devenir-indcidable)
er l'e'cart (l'ouverture de leur diffrence). Dans les cas de Platon et de Heidegger - voire de Nietzsche
ces
deux conditions sont remplies puisque la confusion de la vrit et de la
non-vrit est perue comme une menace effective, une crise inluctable
(phase de croisement) qu'il importe de surmonter en marquant une limite :
Entre

Il faut

perspectives,

d'un critre extrinsque,

2.

cart possible

Hymen

ples

diffrencis,

deux

instances

htrognes.

3.

dable

diffrents

des

structure,

il ne

signe,

plus

reste

jeu et

que

le

jeu

de

la

diffrance

avec

sciences humaines , L'criture et la difkence,


refus d'assigner un point d'arrt est ce qui
commande, chez Derrida,
la dconstruction
de la mimtologie platonicienne, de l'tre
heideggrien, du phallus lacanien, ou encore (plus discrtement) du Logos, du Cogito, du
Savoir Absolu, etc.- c'est--dire de la position de la vrit en chacune de ses figures majeures.
2. La double sance , p. 241.
1.

deux

[...], la confusion entre les deux. Entre les


deux, il n'y
plus de diffrence,
mais identit [...]. Non seulement la
diffrence est abolie (entre le dsir et l'accomplissement) mais la diffrence
entre la diffrence et la non-diffrence [...]. La diffrence
entre les deux
termes ne fonctionne plus. La confusion ou consumation de l'hymen supprime l'htrognit des deux lieux
Aprs avoir lev
l'extriorit dci-

p.

mnide de P/zton ou le jeu des hypothses, Belin, 1998, notamment


aux p. 153-175. Il
suggre d'ailleurs que le concept derridien de difrance est peut-tre ce qui, dans la pense
moderne, traduit le mieux l'htrologie hraclitenne de la huitime hypothse , c'est--dire
lgitimit suprieure
au moins provisoirement
la
de l'htrologie sur
l'hnologie et
l'ontologie (p. 154, note).

entre

signe d'abord la fusion

La

le

le

409-410. On pourrait montrer

3.

Ibid,

p.

237-238.

que

les

ce

JACOB ROGOZINSKI

36

elle-mme, pure diffrance

de soi avec soi,

d'un

Soi

sans ipsit ni rflexi-

vit, mais qui n'en reste pas moins Soi et ramne tout

Derrida
pli de l'hymen
pli sur soi de l'criture , et
dsigne comme le
ou le
tous les sens de ce mot : re-marque supplmentaire du pli ,
qui est repli
pliure redouble, rplique l'infini, mais aussi repli sur soi d'un jeu d'cris'inscrivant en lui-mme indfiniment .
ture

soi.

Ce que

Il faut

la vrit

37

dconstruire la vrit - que la dconstruction, en ruinant ses propres conditions de possibilit, s'auto-dconstruit invitablement
que la difFrance, le
jeu, l'criture mme, en se laissant crire, s'exposent
leur perte, se prcipitent dans ce que Derrida nomme parfois le sans-fond du non-sens
'.
Ainsi, s'il n'y pas la vrit, en dfense contre l'abime de la diffrance,
c'est la fin de la diffrance.
Mais s'il y vraiment la vrit, la vrit vraie
et non son simulacre, la vrit comme limite et point d'arrt, elle signe tout
autant l'arrt de mort de la difFrance. A ce jeu-l, l'criture perdrait
tous
les coups. A moins de
faire l'conomie de l'abme , de
ngocier avec le
non-ngociable
moins que l'criture n'accepte de se protger contre
elle-mme, de s'auto-limiter en s'imposant un arrt, en se soumettant
une
loi de vrit
et sans considrer ce point d'arrt ncessaire comme un arrt
;

ET LEX

TUA VERITAS

Entre les deux versions rivales du chiasme, c'est bien la dominance, le


la non-vrit, qui fera la diffrence.
Sous
privilge accord la vrit ou
le primat de la vrit,
lorsque vrit et non-vrit se nouent dans l'essence
de la vrit, leur croisement quasi indcidable n'interdit pas leur cart et le
chiasme se maintient en son ouverture. Sous la dominance de la non-vrit,
lorsque la vrit n'est plus qu'un leurre de la non-vrit qui la mime, une
confusion
s'ensuit on l'cart du double trait se referme, o le chiasme
se
replie sur lui-mme et s'effondre.
Avec le monde-vrit, nous avons
une fois rsorb l'cart entre modle
aussi aboli le monde des apparences
et copie, vrit et mimsis, seul demeure le Simulacre se simulant lui-mme
en un jeu o tout se confond et revient au mme. Cette confusion qui
la guette, l'criture derridienne parviendra-t-elle s'en garder
Si le jeu
sans limites de la diffrance
menace toujours de se perdre dans l'in-difFrenciation, la diffrance n'est possible qu' se limiter elle-mme, restreindre
son jeu. A se protger contre ce danger qu'elle reprsente pour elle-mme.
Voil pourquoi
il n'y
pas d'criture qui ne se constitue une protection,
en protection contre soi, contre l'criture selon laquelle le "sujet" est lui-mme
menac en se laissant crire : en s'exposant '. C'est aussi pour cela que le
jeu doit s'arrter, laisser la place
ce qui le fait disparatre
au sujet, au
propre,
la vrit:
la
mtaphysique - et c'est en ce sens qu'ilfaut la
ve'rite', sans quoi il n'y aurait plus le jeu de la non-vrit, plus de diffrance
ni de trace d'criture. Nous savons pourtant que le jeu parat s'arrter sans
vraiment s'arrter, qu' il faut
c'est faux ) une
vrit
(et
qu'il n'y
pas, qu'il ne faut pas. Que la vrit n'arrive qu' effacer le jeu et qu'elle
n'arrive donc jamais, sauf
s'effacer elle-mme, se jouer comme vrit
feinte. Seule parade, seule garde possible contre cette
menace terrifiante
que l'criture fait peser sur son propre jeu, la vrit n'a jamais lieu dans le
jeu de l'criture. Autant dire - puisqu'il n'y
pas de dconstruction sans

de mort,

vrit

sans dissocier

et opposer

jeu de

le

qui en est une condition

la

diffrance

quasi-transcendantale.

et cette requte

de

une thique de

Si

l'criture ou de la dconstruction tait possible, une responsabilit archithique de la dconstruction


l'gard d'elle-mme, elle serait une thique
de la vrit, ne commanderait qu'un seul impratif, cet il faut la vrit
que la dconstruction doit, sous peine de mort, s'imposer
elle-mme. Si
l'on tient
sauver la dconstruction, il faudra donc la sauver contre ellemme, contre ce geste imprudent qui l'amne abaisser sa garde, dconstruire la garde de la vrit qui la protge de son propre abme. Rien de plus
facile, en un sens, rien de plus fidle au projet de Derrida qu'un tel sauvetage
puisque, nous l'avons vu, la dconstruction derridienne est de part en part
exercice de vrit, mise en uvre de l'althe'ia. Mais rien de plus infidle et
de plus violent, puisque nous savons aussi que la dconstruction s'aveugle
sur elle-mme et sur l'alchlia, ne se reconnat pas comme vrit.
Notre lecture de Derrida vient buter sur la mme difficult que nous
avions dj rencontre chez Heidegger, la mme aporie inscrite dans la
topologie du chiasme, au point critique o les deux axes de la vrit et de
la non-vrit
se
croisent, deviennent presque indcidables, o la vrit
menace de sombrer dans le sans-fond de la non-vrit. S'il y
chez Heidegger une issue, l'amorce d'une
rponse , sans doute faut-il la chercher,
disions-nous, dans le motif du Riss, du trait de l'uvre qui vocation, dans
la mle du combat primordial,
de dmarquer les adverses tout en les
retenant dans leur co-appartenance. Y aurait-il chez Derrida l'quivalent de
ce trait qui permet
la vrit de venir dans l'Ouvert, de se configurer dans
une uvre
Lui-mme n'hsite pas rapprocher le Riss heideggrien de ces
motifs majeurs de sa propre pense que sont la trace, le re-trait ou l'entame.
Il y voit un cart diffrentiel
qui
attire rciproquement
ce qu'il partage

Freud et la scne de l'criture , L criture et la diffrence, p. 331. CE aussi, sur le


supplment

comme protection contre la menace terrifiante qu'il constitue pour


lui-mme, De la grammatologie, p. 222-223.
1.

1.

CE

De

l'conomie restreinte

l'conomie gnrale

L'criture et

la

dirence,

p.

378.

Il faut

38

signant leur difference irreductible , mais aussi un performatif


faisant advenir ce qu elle ajointe : un
d ecriture , une marque gnrative
i
,
. Or,
est-a-dire
1 un des noms de l'Erergms
vnement de propriation ,
trace
une
lui
qualifient
chez
aussi
Riss
au
ici
qu'il
attribue
tous les caractres

la vrit

39

JACOB ROGOZINSKI

tout

en

renvoi de soi
envoi soi-mme , de ce
smgulire, la marque de cet
- ,
,
,
2
lui
la consistance
donnant
en
ecriture
une
d
possibihte
la
ouvrent
qui
soi
d'une squence textuelle finie. Ce Soi sans ipsit d'un envoi primordial est
>
trace ecrue de
ce qu'il nomme le seing: acte performatif d une signature et
evenement
,
ce sans quoi il n'y aurait pas de texte
cet acte, le seing est
texte
chaque
traverse
de propriation d'un nom propre qui, en se drobant,
Sa
criture
toute
d-cle
se
on
et le fait consister, le quasi-transcendantal
une
comme
texte
le
presente
dans
jamais
vrit, donc, une verite qui n est
performathse ou un nonc dtermin, vrit vnementielle, purement
la profration de
ou
de
paraphe
tracement
d'un
indissociable
du
tive,

3.

vrit de l'criture concide ainsi avec l'vnement d'une signatension incessante entre I appropriation absolue du semg
une
dans
ture,
auteur ) et son
(son identification subjective, l'attribution du texte un
(l'effacement de tout nom propre dans l'anonymat
absolue
expropriation

l'aveu'. La

oti nous reconnaissons un quivalent


derridien de l'Urstreit, du combat originaire dans l'essence de la vrit
sans fin des renvois
voqu par Heidegger. En tant qu'il arrte le glissement

, ,
destination
au don d ecriture,
une
et
textue 1s, qu d assigne une provenance
l'empche de se perdre sans retour dans le labyrinthe des simulacres, le trait
la ligne de partage de l'Urstreit. Il nous
du seing s'apparenterait en effet
d une ecriture orpheline)

tension

donnerait une autre version

de cette

drer dans la non-vrit

maintient

et

Limite qui retient


l'cart

ouvert

de

la

vrit de s'effonla

mimsis

et

de

l'alrhia.
l'crire. Car Derrida n'a jamais tent de thmaTout cela, reste encore
tiser cette dimension quasi-transcendantale de la dconstruction, avec la
re-fondation de la vrit qu'elle requiert. Cela exigerait d'articuler les difun texte ou
frentes versions du Trait, celles qui donnent sa consistance
d'une
oeuvre,
l'offrande
dans
qui,
une existence et celle
son style singulier

retrait de la mtaphore , Psych p. 86-92.


gramophone, Galile, 1987, p. 133.
travail en cours, sur la
3. C.
Glas, p. 41 et passim. Nous reviendrons bientt, dans un
soi comme
problmatique derridienne du nom, de la signature et du renvoi de soi
auto-affection
d'un quasi-sujet.
performance d'un dire-vrai, de
4. C'est ce nouveau concept de vrit, insparable de la
autobiol'vnement d'une signature, qu'il s'agirait d'interroger partir des crits d'allure
encore que tous ses textes puissent
graphique de Derrida, comme Envois ou Circonfession
de vrit...
se
lire ainsi, comme (cir)confession
,
parde l'appropriation-expropriation, de l' exappropriation
5. Glas, p. 188. Ce motif
court toute L'uvre de Derrida.
l. Cf.

2.

Le

Ulysse

l'althia : de penser ensemble le re-trait du seing,


assurer l'identification du skjet, l'ipsit' de
cens
freudien,
l'einziger Zug
,
.
en chaque vnement de vrit.
l'Ego ou du Dasem, et le Riss ,. l uvre
.
.
.
possible de reconstruire une
C'est dans cette perspective qu il deviendratt
phnomne originaire
plus radicale de la vrit, de d-sdimenter son

ouvre l'e

P
P

6P

ace de jeu de

ense

ar-dela

la

clture

de la

dconstruction,

tentation nihiliste. Sans oublier


la
vrit de la dconstruction

sa
.

reconstruire est aussi la


la fois
vrit du dsir de dconstruire la vrit
l'althe'ia
sur
Derrida
de
mprise
la suite de la
carte
que cette vrit

rvoque

requise,

et

nanmoins appele
.
.
l'illusion
dconstruire
par la dcision de
ar l'exercice de la dconstruction :
P
de rechute et
mtaphysique et par ce double jeu de clement-dclement,
dconstruction
qui serait la
s'accomplit sa vise. Vrit de la
et

d'excs

on

l'criture derridienne, son secret, sa restance ou son seing :


.
trans-catgorial
qu elle
exclu et mclus, ce
dangereux supplment
ce
cependant
apparu
est
nous
qui
vomir
et
ne cesse de dnier, de renier, de
La vrit de Derrida
comme sa condition ultime et sa plus secrte promesse.
criture : le trait
son
de
l'utopie
ou
quelque
sorte,
et sa loi, sa signature en
de son nom, tous ces
pars
fragments
les
enfin
recueillant
d'un paraphe
ces dbris de derrire
dais nuptiaux ou funebres, ces ja et ces Da, ces dep,
.
texte
son uvre. Dsormais, quand vous lirez un
le rideau qui parsement
:
de Derrida , sachez que c'est la vrit qui signe

vrit

mme

de

Et

lex tua veritas,

et veritas

tu.