AN CAMINAMOS, Y QU?!

Susana Etchegoyen
La diaria trashumancia del barro,
esta deletrea sensacin humana
de saberse nmadas del tiempo
que nos roba la sombra, nos recuerda
la ira de los dioses, la venganza
por el hurto
ancestral del fuego.
La soledad del nmada - Poemas de Juan Jos Vlez Otero

Con nuestro cuerpo erguido entre la tierra y el cielo, empieza con un paso, los msculos
de una pierna se tensan, la otra se balancea en pendulo desde atrs, hasta que el taln
toca el suelo, todo el peso se traslada hacia el tercio anterior del pie, el pie se retira con
sutil equilibrio y ahora nuevamente cambia el peso del cuerpo, las piernas invierten la
posicion y a ese paso le sigue otro y luego otro ms, caminamos, algo tan comun como
excepcional.
Nuestros antepasados humanos que vivieron hace 3,6 millones de aos en frica, y
cuyas huellas quedaron impresas en el yacimiento tanzano de Laetoli, caminaban dando
pasos como hoy lo hacemos nosotros . Ese caminar de nuestra especie que nos hizo
humanos, y fue determinante para la libertad y el pensamiento, nos lleva rpidamente a la
literatura , la antropologa, la pena, la filosofa, la religin, el paisaje , la anatomia , la
biomecanica, y tambien y sobre todo al devenir vital. La historia corporal del caminar es
por un lado la historia de la anatoma bipeda y la biomecnica humana, y por otra parte la
historia del caminar es tambien la historia cuyos fragmentos pueden encontrarse en miles
de parrafos de libros, canciones y vivencias.
Nuestros abuelos y aun nuestros padres caminaban, andaban de aca para all, resolvan
sus asuntos, a veces salan temprano y regresaban a la noche.Caminaban tambien por
placer preocupacin o pena, celebraban ese vagar improductivo, sin otro objetivo
inmediato que ser y estar caminando en la tierra y en la vida.
Caminar es movimiento pero cada caminata es tambien para mirar y reflexionar sobre las
vistas, integrar lo nuevo en lo conocido. Quizs este sea el origen de la singular utilidad
del caminar para los pensadores, desde Aristteles hasta nuestros dias. Caminar es
tambien viajar, y saciar el deseo de viajar solo con los actos del cuerpo mismo en
movimiento, no con el movimiento del automvil, el barco o el avin. Caminar es a la vez,
medio y fin.
Como bien cita Iaki Zaratiegi en su articulo del diario Gara Caminar es Revolucionario,
Andar es parte sustancial de romeras y caminos con destinos espirituales ( El Camino de
Santiago) y est en la historia a travs de marchas picas, huidas, xodos o migraciones
colectivas como las que se viven hoy entre las fronteras europeas.
Nuestra experiencia demuestra que caminar y marchar tambien ha sido un camino eficaz
para que aquellos que menos tienen o se levantan contra las injusticias, para no hablar de

lo que han significado las caminatas de las Madres de Plaza de Mayo por la aparicion con
vida de tantos desaparecidos.
Nuetros originarios, pueblos guaranes, omaguacas, coyas, huarpes, mapuches, lonkos,
tobas, mocoves, wichs, pilags entre muchos, marchan y hacen inmediatamente visible
que la nacionalidad argentina es esencialmente plural y, consiguientemente, multicultural.
Y por supuesto fueron nuestros hermanos zapatistas quienes devolvieron valor al caminar
preguntando, como nos cuenta el Sucomandante Marcos en boca del Viejo Antonio:
Pues vamos a caminarlo, pues y lo empezaron a caminar, primero el uno y luego el
otro. Y ah noms se dieron cuenta de que tomaba mucho tiempo caminar el camino largo
y entonces se vino la otra pregunta de cmo vamos a hacer para caminar mucho
tiempo? y quedaron pensando un buen rato y entonces el Ik'al clarito dijo que l no saba
caminar de da y el Votn dijo que l de noche miedo tena de caminarse y quedaron
llorando un buen rato y ya luego que acab la chilladera que se tenan se pusieron de
acuerdo y lo vieron que el Ik'al bien que se poda caminar de noche y que el Votn bien
que se poda caminar de da y que el Ik'al lo caminara al Votn en la noche y as sacaron
la respuesta para caminarse todo el tiempo. Desde entonces los dioses caminan con
preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y se van nunca. Y entonces as aprendieron
los hombres y mujeres verdaderos que las preguntas sirven para caminar, no para
quedarse parados as noms. Y, desde entonces, los hombres y mujeres verdaderos para
caminar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan. Nunca se estn
quietos>>.
Sin embargo este mundo posindustrial que virtualiza y desaparece nuestros cuerpos,
imponiendo la infosfera, solo nos los devuelve como un bien ms a consumir. Ahora
cuando la obesidad se desarrolla sin pausa transformandose en una pandemia ignorada,
las ciudades se redisean sin que el espacio pblico sea siquiera considerado, y las calles
casi no tienen aceras. Ahora que el mensaje de que el encuentro fortuito o buscado con
otro siempre es una amenaza entonces el postfordismo, la sociedad de la banalidad y el
espectculo nos escupe en la cara un cuerpo resignificado, ms alienado que nunca, bien
apto para consumo.
La misma incapacidad que nos hace ignorar que nuestros cuerpos pueden enfrentar el
desafio del movimiento y obtener placer de el, nos arroja al desvaro del cuerpo en la
prctica saludable del deporte, y entonces aparecen las bicicletas fijas y cintas de correr
mientras miramos la pared del cuarto en el que vivimos cada vez ms aislados. No
caminamos pero si corremos o estamos en la cinta 20 minutos incluso acompaados del
televisor.
La escritora Rebecca Solnit (San Francisco, Estados Unidos, 1961), quien analiza el
radical cambio de hbitos en su gran obra Wanderlust: A history of walking, publicada en
castellano por la editorial madrilea Capitn Swing como Una historia del caminar
califica la cinta de correr como el ms perverso de todos los aparatos de gimnasio,
desgrana el esfuerzo tecnolgico, energtico e industrial que supone fabricar y hacer
funcionar el artefacto mvil frente al ejercicio natural y gratuito de andar-correr al aire libre
y concluye con la idea de que al medir el viaje en trminos de tiempo, esfuerzo fsico y
movimiento mecnico, el espacio como paisaje, territorio, espectculo y experiencia ha
desaparecido y agrega <<Saben los sudorosos usuarios de ese artilugio que el britnico
William Cubitt lo invent en 1818 para el correccional de Brixton?. La original era una
rueda con dientes que servan como peldaos que los prisioneros deban pisar durante un
tiempo determinado. Su objetivo era racionalizar las mentes de los presos, pero en su
origen ya era una mquina para hacer ejercicio. Su exportacin a la prisin neoyorquina
de Bellevue (que acoga a hombres y mujeres vagabundos junto a convictos y
maniacos) revel que lo terrorfico de la cinta no es su dificultad sino la monotona que

supone caminar y caminar y que suele terminar quebrando los espritus obstinados La
vagancia, el deambular sin propsito aparente o sin recursos era y es a veces an un
crimen, y hacer tiempo en la cinta de andar era el perfecto castigo para esa vagancia>>.
Tambien esta de moda, el como si caminramos , corrieramos o pedalearamos en el
no lugar que son los gimnasios. Todo vuelve desligado de humanidad pero sobre todo
como parte de la infinita cadena productora de plusvalor. Que es lo que se perdio en el
trayecto que separa el caminar vagando entre la gente, o en cualquier paisaje y marchar
sobre una cinta mecnica encerrados?, que perdimos por este salto de birlibirloque?....
nada ms y nada menos que el placer que nuestro cuerpo y la vida nos pueden dar? No
perdimos adems libertad, posibilidad de reflexin, oportunidades de conocernos y
conocer?
El miedo y la necesidad de control de la sociedad del biopoder han creado un nueva
arquitectura llena de rejas muros y botones de seguridad donde ser peaton es cuanto
menos ser sospechoso.
Deleuzze hablando de Spinoza (1) nos dice Spinoza no cesa de asombrarse del cuerpo.
No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos
no se definen por su gnero o por su especie, por sus rganos y sus funciones, sino por lo
que pueden, por los afectos de que son capaces, tanto en pasin como en accin.
Vivimos en un mundo ms bien desagradable, en el que no slo las personas, sino
tambin los poderes establecidos, tienen inters en comunicarnos afectos tristes. La
tristeza, los afectos tristes son todos aqullos que disminuyen nuestra potencia de obrar.
Y los poderes establecidos necesitan de ellos para convertirnos en esclavos.Y agrega
No es fcil ser un hombre libre: huir de la peste, organizar encuentros, aumentar la
capacidad de actuacin, afectarse de alegra, multiplicar los afectos que expresan o
desarrollan un mximo de afirmacin. Convertir el cuerpo en una fuerza que no se
reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la
conciencia.
Guattari, el Gran Felix (2) nos ensea La consciencia revolucionaria es una
mistificacin siempre que no pase por el cuerpo revolucionario, el cuerpo productor de
su propia liberacin.
Resulta entonces imprescindible recuperar ese cuerpo como espacio productor de
intensidades subversivas, y si queremos abrir el nuestro al de los otros, recuperar el
placer de vibrar, de murmurar, de hablar, de movernos, de expresarnos, de delirar, de
cantar, de jugar con el cuerpo de todas las maneras posibles ; el acto de caminar adquiere
renovado valor en el devenir de nuestro deseo individual y colectivo de liberacin
1-Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos, Pre-textos, Valencia, 1980, pp. 69-72.
2-Escrito publicado originalmente de manera annima en la revista francesa Recherches n 12,
1973, edicin consagrada a una gran enciclopedia de las homosexualidades titulada Tres mil
millones de pervertidos: Gran enciclopedia de las homosexualidades, en la que participaron
Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jean Genet, Guy Hocquenghem, Daniel Gurin, Jean-Paul
Sartre, entre otros. El gobierno francs decomis y destruy los ejemplares de la revista y tom
cargos contra Flix Guattari, director de la publicacin, acusndolo de afrontar a la decencia
pblica.Traduccin publicada en el nmero 69 de Revista Fractal