Castoriadis: Prometeo trgico se ha

sublevado.
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Notas sobre poltica, educacin y creacin
Castoriadis siempre ha tenido razn, pero en el momento equivocado (Sartre).
Y la rplica del griego avecindado en Pars: En cambio Sartre tuvo el honor
de estar siempre equivocado en el momento justo (Castoriadis)
1.

Un Prometeo trgico se ha sublevado

En la mitologa griega antigua Prometeo es uno de los pocos Titanes que simpatiza con los
mortales, su ms grande hazaa es robar el fuego a los dioses para drselo a los humanos.
Mientras que la tragedia griega nos muestra el terrible costo que tiene el desafo contra los
dioses; el destino se impone ciega y aciagamente, en cambio en las versiones modernas se
resalta la dimensin heroica, trgica, titnica, funesta del personaje. En la adaptacin de
Goethe, Prometeo se asume como un hroe trgico, subversivo, heterodoxo que da forma a
una raza segn su imagen, para que no se someta a nadie ni a nada. El poeta romntico
Percy Shelley destaca su carcter subversivo y revolucionario, el Titn desciende entre
rfagas celestes y borrascas. En cambio Kafka nos da otra lectura melanclica, escptica e
irnica, Prometeo es amarrado y castigado en el Cucaso por haber dado a los hombres los
secretos divinos, por ser inmortal, es continuamente devorado su hgado por numerosas
guilas. Segn otra versin, aade Kafka, los dioses lo olvidaron, las guilas, lo olvidaron, el
mismo se olvid. Todos se aburrieron de esa historia absurda. Se aburrieron los dioses, se
aburrieron las guilas y la herida se cerr de tedio. Solo permaneci el inexplicable peasco
indescifrable. Hay un grabado muy interesante, titulado Prometeo, creando al hombre e
infundindole vida con el fuego del cielo con fecha de 1589 perteneciente al taller de Hendric
Goltzius. El grabado que busca ilustrar las Metamorfosis de Ovidio, atribuye a Prometeo la
creacin del hombre a imagen divina, como culminacin de la creacin del universo. He aqu
el Prometeo de Goltiuz (2012):
Cornelius Castoriadis asemeja un Prometeo moderno que remonta la crisis de la modernidad
y el desnimo de la posmodernidad. Cree en los desprotegidos y desfavorecidos no porque

sean portadores de una verdad prstina, sino porque simpatiza con los aptridas, cree en la
igualdad de todos los seres humanos y est dispuesto a hacer lo que sea para que dicho ideal
materialice una praxis revolucionaria. Prometeo simboliza muchas cosas, entre otras, el
derrocamiento del poder tirnico y desptico. De ah que la filosofa de Castoriadis est
centrada en la imaginacin, la autonoma, la libertad de pensamiento y el imaginario radical
subversivo. Uno de los principales conceptos rectores de su obra y su vida fue la imaginacin
radical como magma de autocreacin singular-plural. Y aqu cada palabra tiene un talante
fundamental fundacional. La imaginacin, el escndalo de la imaginacin, es una palabra
maestra que en Castoriadis refiere una potencia telrica de autocreacin humana; la
imaginacin no es concebida desde una perspectiva psicolgica, psicoanaltica o meramente
simblica, sino que en tanto elemento indisociable del ser y hacer humanos expresa lo ms
esencial de nuestra condicin siempre indeterminada. Con Castoriadis, la autonoma alcanza
su ms alto estatuto filosfico y poltico, quiz como nunca antes lo haba alcanzado, acaso en
algunos momentos de la democracia ateniense y de la revolucin francesa, por primera vez la
autonoma es considerada como la auto-institucin explcita de la sociedad y el vnculo mismo
de la articulacin entre lo individual y lo colectivo. La sociedad en conjunto es repensada
desde la nocin de autonoma. Asimismo la crtica al capitalismo y al pensamiento
hegemnico no se realiza desde alguna verdad o bien supremos sino desde la ampliacin real
de la autonoma en la experiencia del sujeto y de la sociedad que se ve cristalizada en la
democracia como rgimen de vida. Autonoma y libertad son tambin claves de lectura y
apropiacin de las principales fuentes polticas e intelectuales de Castoriadis; quien revisita el
marxismo, el arte, la literatura, el psicoanlisis, la filosofa griega antigua, la filosofa moderna,
las ciencias exactas y las ciencias sociales, y todas las reas del conocimiento y de la
experiencia humana para potenciar una perspectiva de y desde la autonoma ms radical,
ms libre y creativa que sea factible.
Nunca dej de ser un Prometeo trgico, melanclico, subversivo, anti-solemne. Roba el fuego
del saber para fabricar un pensamiento libertario que ni siquiera respeta los dogmas del
anarquismo o de la izquierda instituida. Su pensamiento iconoclasta no deja de escandalizar a
intelectuales y filsofos puros que construyen castillos silogsticos para habitarlos de
conceptos confortables, no en balde, hay un cerco en torno a su obra, siempre buscando
cmo deslegitimar y silenciar una voz verdaderamente insurrecta. Su obra se nutre de la
actualidad, de la realidad social, tal y como se presenta en su configuracin del aqu y del
ahora, pero no para conformarse con el presente como el mejor de todos los mundos posibles,
todo lo contrario, para impugnarlo y transformarlo. Libertad y autonoma son claves heursticas
y hermenuticas para realizar el ms intrpido ajuste de cuentas con las principales fuentes

tericas, lo cual no lo exime de equivocaciones, lecturas apresuradas, juicios severos que

exigiran una meditacin ms sopesada, pero no, su pensamiento se va construyendo en el
fragor de la batalla, programtico y provisional, incompleto, siempre incompleto. Habiendo
partido del marxismo revolucionario, se le presenta la alternativa entre seguir siendo marxista
o seguir siendo revolucionario; entre la fidelidad a una doctrina y la fidelidad a un proyecto de
una transformacin radical de la sociedad, elige comprender el mundo contemporneo que
quiere transformar, para con ello, generar formas y estrategias de lucha contra su forma
presente instituida. La trayectoria de sus obras tiene la ms profunda coherencia de alguien
que ha asumido la imaginacin, la libertad y lo imaginario como bases del entramado
intelectual y del ideario poltico y social. Algunos de sus ttulos ms notables encierran cofres
de sabidura jovial e insurreccin en estado puro: La institucin imaginaria de la sociedad de
1975 (formulacin terica del proyecto e ideas germinales); Encrucijadas del laberinto de 1978
(temas polmicos de actualidad confrontados desde una filosofa de la autonoma y la
imaginacin radical); continuacin del anterior proyecto, elAvance de la insignificancia de 1996
(profundizacin de la radiografa de una contemporaneidad siniestra: conformismo
generalizado, privatizacin del mundo social, individualismo posmoderno narcisista, crisis
radical de las significaciones imaginarias, pero tambin, esperanza en otro porvenir).
El planteamiento afirmativo de la autonoma como epicentro de la condicin humana es la
piedra de toque de una filosofa y una bsqueda existencial militante que permite entender
justifica la importancia otorgada a lo imaginario, no como fbrica de imgenes, motor o
cristalizacin de la imaginacin del sujeto, sino como autntica formacin y conformacin
antropolgica del ser humano. Lo imaginario modela y moldea el devenir del hombre, es lo
que le da sentido a una filosofa de la existencia y de la finitud. Ante todo, no confundir lo
imaginario social con las representaciones sociales, no es un asunto de creencias o
nicamente de ideologas, ni siquiera de la urdimbre simblica, aunque implique y complique
todos estos componentes, pues en la articulacin de la praxis poltica y un proyecto de vida
comn se juega tanto la autonoma y la libertad del sujeto como el imaginario radical en su
conjunto; fuente de toda imagen, imaginacin e idea de libertad. La relacin y coherencia, no
su disolucin en una o en otra, sino su articulacin y retroalimentacin tica y poltica juega la
imbricacin compleja y dinmica de la subjetividad social, la colectividad y el imaginario social.
Asimismo la descomposicin social, crisis radical de las instituciones sociales (la familia, el
Estado, los partidos, la iglesia, la educacin) slo adquiere sentido de autntica crtica social si
no se contempla desde la atalaya del conservadurismo de un pasado idlico inexistente. En
Castoriadis no hay nostalgia por un pasado mtico, mitificado. Su lectura de los griegos dista
mucho de la de Heidegger, de la cual se sirve no pocas veces, pero tambin de la perspectiva

creativa y sesgada de Foucault, de la cual es muy prxima en sus fines: no maximiza ni

justifica la antigedad, la utiliza para repensar el presente y su conformacin histrico-social.
Su crtica al conservadurismo va de la mano de su impugnacin del utopismo, ambos niegan
el presente en su presencia compleja, ambos cancelan la apertura del presente a otro porvenir
desde su praxis transformadora. A diferencia del dictamen posmodernista, el trmino utopa
segn l resulta mistificador porque critica lo que es a partir de lo que no puede ser.[1] El
proyecto de autonoma, democracia como rgimen de vida, es individual y colectivo. Es un
proyecto porque proyecta el presente hacia un porvenir deseable. Una vez ms la idea de
proyecto nos remite al ncleo central de Castoriadis en analoga con la capacidad providente
de Prometeo. Prometeo significa previdente, anticipa los acontecimientos. No es un Dios
olmpico sino un Titn. Ms que ver el futuro, clarividencia, se trata de una providencia de la
esperanza, hacer todo lo que est a nuestro alcance para esperar otro mundo mejor en el
parto del mundo actual.
El proyecto es revolucionario porque provee un pensamiento acorde con una praxis poltica de
cambio social. Hay una sedimentacin de libertad efectiva en distintas sociedades y
temporalidades, conquistas ciudadanas a sangre y fuego, luchas intestinas que buscan el
autogobierno, si bien la perspectiva terica de Castoriadis no deja de sobrevalorar la visin
Occidental en detrimento de otras formas autnomas de lucha y de autogobierno. Y aunque el
presente sea complejo y complicado para pensar la autonoma y la democracia, constatemos
cierta atrofia, despolitizacin, privatizacin y apata, nadie puede decir que el estado actual es
el estado definitivo de la sociedad. Pensar desde y hacia el proyecto de autonoma y de
autocreacin es pensar y pensarse en y desde la poltica como una cuestin de la sociedad
global. La poltica radical es creacin social de subjetividades y colectividades; es poesa
social. Castoriadis es un Prometeo trgico porque no cree en el progreso pero tampoco en la
catstrofe sino en el quehacer interminable de rehacer el sentido del mundo como praxis
creadora. Si la leyenda de Prometeo nos muestra una bsqueda de conquistar el
conocimiento y la luz, el quehacer de Castoriadis nos demuestra la trayectoria de un hombre
comprometido con el esclarecimiento del hombre en sociedad; la palabra elucidacin era una
de sus predilectas.
El mito fundacional antiguo de Prometeo exhibe la oposicin irreductible entre democracia y
tirana. El destino del Titn est ligado al destino del hombre, pues es el dador del fuego y de
la esperanza; recordemos el mito adyacente a Prometeo de la caja de Pandora, la
esperanza puede ser uno de los mayores males, pero tambin de los ms grandes bienes,

todo depende del contenido que se le inyecte, ya sea de fantasa y quimera o de

transformacin social, poesa y revolucin. El destino del Titn est ligado al destino del
hombre, a su lucha por cambiar el orden establecido. Simboliza la esperanza de un mundo
mejor, la esperanza puede ser un ideal mortfero o bien gua para la accin libre. Hay muchas
perspectivas sobre la bsqueda del porvenir en Prometeo, unas condenan el progreso y la
lucha libertaria, y ponen en un mismo saco todo, otras, ven un hroe complejo. Prometeo
puede interpretarse como un personaje soberbio, envanecido, pero tambin como un hroe
trgico que lucha por la libertad y el conocimiento. Las versiones de Prometeo encadenado se
oponen, casi antitticamente, a las versiones de Prometeo liberado, mostrando que la lucha
por la libertad es una tarea interminable. El propio trabajo, vida y obra, de Castoriadis se
encuentra en dicha oscilacin de manera permanente, sin solucin, sin trmino. El proyecto
manifiesta la condicin humana hacia su umbral potico.
El proyecto no esta solamente en el pensamiento, sino en la vida misma. Una y otra vez, lo
repite de mil formas y con diversas estrategias Cornelius Castoriadis, el proyecto est en la
vida cotidiana, en los proyectos revolucionarios soterradamente larvados en las luchas
sociales (obreras, feministas, campesinas, indigenistas, minoritarias). El proyecto se desarrolla
en la multiplicidad humana de manifestaciones de resistencia e insurreccin, no tiene un
portador nico, reposa en la misma autocreacin social. La auto-institucin permanente de la
sociedad encarna el proyecto. El proyecto nos remite a la interrogacin infinita del ser como
acontecer humano. Entre lo hecho, lo desecho y lo que esta por hacerse, el proyecto se
desarrolla en una situacin por-venir, siempre hay esperanza en el porvenir, no slo fatua
ilusin. El proyecto se despliega hacia todas partes y direcciones, siempre hacia lo
desconocido, hacia lo irreductible del pensamiento y de la accin presentes. La cuestin de la
verdad humana es un cuestionamiento tan ilimitado como el de la ley o el de la justicia.
Pensar la imaginacin hasta sus ltimas consecuencias invita a transformar mundo y sujeto.
Nos retrotrae a la dimensin potica del ser y hacer humano, nos incita e invita a repensar la
creacin como potencia humana fundamental. De ah la importancia de recuperar el mito de
Prometeo; figura emblemtica en la tradicin mitolgica, humanista y libertaria de Occidente,
brjula de la libertad y de la justicia encendiendo el fuego de la esperanza y del cambio social.
Ante el determinismo divino, el quehacer interminable del hombre por darle un poco de sentido
a su vida. La conquista de Prometeo es una lucha diaria por darle forma y sentido a lo informe
y al sinsentido.
2.

Castoriadis educador: esa tarea interminable de autocreacin humana

Para Castoriadis la sociedad no es nunca un todo homogneo ni cerrado, sino un espacio de

autocreacin plural. La omnipotencia del Estado y del mercado solamente es una cara de la
moneda, la otra es el proyecto de autonoma. Cul perspectiva se vuelve hegemnica? Eso
depende de lo que la gente haga, de su deseo y capacidad para cambiar su existencia social.
El destino singular y colectivo de los hombres es lo que ellos quieran y puedan hacer. Por
tanto resulta crucial potenciar un ejercicio libre, autocrtico y responsable de la libertad y de la
convivencia poltica, y para ello, la educacin es el espacio idneo para repensar la
autonoma; toda accin humana tiene una significacin poltica, y una educacin para la
ciudadana crtica tendra que ser el medio para potenciar dicho fin.[2] La verdadera
democracia presupone un rgimen deliberativo, reflexivo, autocrtico donde el pueblo tenga la
tentativa de auto-gobernarse, darse su propia ley. Y para dicho ejercicio poltico la educacin
que forma sujetos reflexivos y autnomos es la clave central, no la nica, pero quiz si la ms
fundamental. La verdadera democracia exige una pasin por la apertura y la puesta en comn
de lo pblico como parte esencial del propio sujeto en tanto sujeto social.[3] La construccin
de una democracia participativa requiere cambios radicales en las estructuras de la sociedad;
iniciando por el sistema educativo actual donde se ensea la obediencia y la sumisin, ms
que la creacin y el empoderamiento.
Ha habido muchas reformas educativas y reestructuracin de los programas curriculares, pero
todo esto, segn Castoriadis, es de manera superficial y su resultado es casi nulo:

Por qu se descompone el sistema educativo? Hay tres elementos fundamentales de los

que nunca se habla. En primer lugar, no puede haber educacin si los alumnos no se
interesan por aprender y por lo que hay que aprender. Actualmente somos incapaces de
dar una respuesta a esta pregunta; la nica respuesta real, que es irrisoria, es la siguiente:
con este diploma usted podr conseguir trabajo lo cual ni siquiera es cierto. La escuela
se ha vuelto una fbrica que construye certificados de aptitud profesional. En segundo
lugar, la cuestin de los maestros. Ensear no es un oficio como los dems, no es un oficio
para ganarse la vida. Ensear a los nios es ensear a amar el hecho de aprender, y para
ello hace falta amar el ensear y amar a los nios. Nada puede transmitirse si uno no est
posedo por estos dos amores, y si uno mismo no es capaz de inspirar amor. En tercer
lugar, elegir exige ser capaz de orientarse y tener jerarqua de valores. Dnde estn
estos valores en la sociedad actual? En una sociedad que de hecho no afirma ms que
como valor el dinero y que incluso en este plano es incoherente.[4]
La escuela ahora no forma ciudadanos sino autmatas profesionales, expertos, que pueden
ser unos imbciles para afrontar la vida en su integridad. Hace falta sabidura y voluntad,
conciencia social de la problemtica y accin intencional colectiva para afrontar dicha crisis.
Crisis del sistema educativo occidental que en las ltimas dcadas erige un modelo cultural
elitista a partir de un modelo empresarial neo-esclavista. Por eso Castoriadis se asume como

intelectual y activista social, ambas modalidades del autntico quehacer poltico, una vez que
la poltica de partidos y del sistema poltico ha sido superada por la insignificancia e
impotencia para responder verdaderamente a la crisis de las significaciones imaginarias
centrales del capitalismo actual; significaciones basadas en la amalgama de la tecno-ciencia,
la tecnocracia y el dinero ahora vuelto capital financiero. En su debate con su amigo Richard
Rorty, Castoriadis[5] nos aclara que la funcin del intelectual es mantener viva la interrogacin
sin fin con miras a potenciar pequeas, pero efectivas transformaciones en la vida cotidiana
colectiva desde la autonoma y democracia. Su inters por la poltica, la filosofa, el
psicoanlisis y la gestin social van de la mano, son parte del proyecto de transformacin
radical de la sociedad. Discursos y prcticas de libertad orientados hacia la autonoma,
aunque sus alcances y medios sean distintos, el psicoanlisis y la filosofa se dirige a los
individuos y la poltica y la educacin a la organizacin colectiva y a la democracia como
rgimen.[6]
En una serie de conferencias tituladas Filosofa y psicoanlisis de la imaginacin de la praxis
recogidas en Fait et faire efecta un balance crtico sobre los alcances del psicoanlisis y
su dilogo con las ciencias sociales y filosofa, para l filosofar quiere decir preguntarse
constantemente qu es pensar y cules son sus alcances. Considera al psicoanlisis como
una teora y una prctica clnica que explora el inconsciente y cuya meta es la modificacin del
sujeto a travs de la reflexin crtica. La reflexin crtica sintetiza el esfuerzo por remontar la
clausura en la que estamos atrapados en tanto sujetos.[7] En el intrincado laberinto histricosocial donde somos sujetos sujetados a un orden social, y educados segn reglas impuestas,
Castoriadis propone otra educacin, otro sujeto y otra sociedad. Su ms grande enseanza
como educador, pensador y luchador social es la de resignificar al sujeto en su potencia y
agencia creadora. Nos invita a romper con lo establecido en aras de una humanidad ms libre
y autnoma. Las encrucijadas del laberinto pueden ser superadas, las barreras y cadenas,
eliminadas.
Como actividad prctico-poitica, el psicoanlisis elucida y esclarece la praxis humana y
muestra posibles vas de transformacin en aras de alcanzar la autonoma como objetivo. La
autonoma latente permite sacar a la luz un proyecto de sujeto libre y autnomo en anlisis del
paciente. La actividad encaminada hacia la autonoma es segn l la verdadera gua tanto
del psicoanlisis como de la educacin, la pedagoga y la poltica. Son respuestas diferentes y,
a la vez, comunes, a la pregunta de cmo generar acciones libres. Por desgracia, la sociedad
actual se derrumba porque carece de una auto-representacin autnoma coherente y con
fines precisos. Consecuencias de ello: derrumbe de la percepcin histrica, infantilismo

creciente, incapacidad para tener una visin del pasado y del futuro, ausencia de una
distancia crtica frente a los acontecimientos. Mayo del 68 y otros movimientos estudiantiles y
obreros han mostrado que no se puede reducir la poltica a los partidos y las formas
tradicionales de hacer poltica. Emerge toda una serie de movimientos sociales centrados en
la autonoma, pues la poltica, la verdadera poltica, slo es posible como revolucin y
transformacin radical de lo existente.
La educacin en una sociedad democrtica preserva el sentido de la crtica, la interrogacin
sin fin, y la autocreacin como alternativas frente al conformismo generalizado y el avance de
la insignificancia. El desierto crece: la apata poltica que caracteriza al neoliberalismo y la
reconversin de lo social en espectculo vuelto diversin o evasin de una realidad donde el
sujeto se implique de manera consciente y libre han llegado para quedarse como pensamiento
hegemnico. Bajo el imperio neoliberal y su rgimen fascista de democracia representativa, la
sociedad actual ha entrado en una severa crisis porque carece de proyectos de autonoma y
cuidado del entorno. La sociedad est en crisis, porque es incapaz de asumir la crisis como
crtica de sus propias significaciones imaginarias centrales.
El hombre contemporneo es indiferente al destino de la sociedad, la asume desde la
fatalidad impuesta, desde el pesimismo auto-derrotado. Por eso se requiere una educacin
que pueda remontar el modelo neoliberal empresarial. Habra que educar sujetos crticos y
autnomos que sepan utilizar la informacin y el conocimiento de una forma reflexiva y
creativa. Hoy la hiper-informacin, la comercializacin del saber y la cultura meditica van de
la mano con la ausencia de una distancia crtica para ver y verse en el tiempo histrico. Una
de las ms grandes lecciones de los movimientos sociales, empezando por el 68, es hacer
evidente que la sociedad no es un todo inerte y que las cosas pueden cambiar si la gente se lo
propone; se trata de una leccin pedaggica y socio-poltica. Bajo su falsa gida de derechos
humanos y democracia, el orden imperante, est al servicio de un estado uni-multi-polar de
dominacin fascista y de terrorismo de estado bajo ropajes de legalidad. En tal panorama, lo
que queda de Grecia y de la revolucin francesa son discretos grmenes de autonoma,
autonoma que hoy est en crisis y que se tiene que retroalimentar con otras tradiciones
crticas; en este sentido habra que cuestionar el silencio o desinters de Castoriadis por
formas y prcticas de autonoma y de pensamiento libre no occidentales. De ah que educar
posibilite la apertura de un claro de inteligibilidad del presente para pensar la
contemporaneidad en su devenir complejo y contradictorio, lo cual quiere decir asumir una
forma radical distinta de pensar, que abre la va a la educacin como prctica, como ethos,

como exigencia tica de autonoma.[8] La educacin es la transmisin de un legado tico

fundamental de crear y recrear un sentido cultural singular-plural.
Educar para y desde la autonoma es educar para y desde la creacin de sujetos reflexivos,
sujetos que sean capaces de asumirse en el tiempo, en un tiempo recobrado desde una
historicidad vivida, asumida como proyecto de emancipacin y de autocreacin. La prdida de
sentido histrico va de la mano de la prdida de interrogacin creativa. El acto de educar
tambin conlleva una promesa, una esperanza de praxis de auto-transformacin social,
promesa y esperanza cuyo horizonte es el devenir autnomo de la subjetividad y de la
intersubjetividad. Educacin, filosofa y poltica, en sus ms altas expresiones segn
Castoriadis aspiran a la libertad, a la autonoma y a la auto-crtica de s y del mundo. Ahora
bien, tampoco hay garanta de nada, la relacin entre los educadores, los intelectuales y el
poder con el pueblo no es clara, ni directa, ni mediata, sino oblicua, contradictoria, borrosa, y
compleja, mltiple.
Hay que asumir la responsabilidad y la finitud de la palabra, as como la incomunicacin, la
controversia y el disenso como inherentes a nuestro trato y contrato con la alteridad. Uno de
los mayores problemas que enfrenta hoy la apertura de un pensamiento crtico autnomo es la
banalidad y el nihilismo.
Asistimos al culto de lo efmero, la trivialidad es que ya todo importa por igual, y estrictamente,
nada importa ya. De ah la importancia prctica de repensar el deseo y la subjetividad en la
actualidad. La miseria de la tica y de la poltica no son sino sntomas de la debacle de una
modernidad centrada en la racionalidad instrumental. La misma democracia se vaca de todo
sentido y se vuelve un mero procedimiento electoral. Se olvida, o se deja de lado, la
democracia como autonoma, como imaginario radical, creacin libre y rgimen de vida. Todo
se nulifica y se aplana, por ejemplo, hay intercambio cultural y multiculturalismo, pero no
diversificacin de la cultura, ni respeto por la diferencia real. Bajo el falso concepto de
globalizacin, el mundo actual se homogeneiza.
El problema de la educacin es hoy el problema de la poltica: la auto-institucin colectiva de
una sociedad formada por ciudadanos libres. Castoriadis (2000) seala la transformacin
social y la creacin cultural son inseparables de una educacin y una poltica al servicio de la
autonoma. Desde hace ms de dos siglos est en doloroso y trgico parto el nacimiento de
un proyecto de autonoma social e individual. Proyecto que es creacin poltica y educativa en
su sentido ms profundo. En este sentido los movimientos sociales tambin seran

laboratorios pedaggicos y polticos que dan cuenta del surgimiento y vitalidad continuada de
ese proyecto de autonoma. Educacin y poltica afrontan de manera concreta y efectiva el
problema del porvenir y de la transformacin social radical. La autonoma radical implica un
proyecto de democracia directa y autocreacin social. Anarqua afirmativa, es decir,
autocreacin de orden y de vida en sociedad. Poltica y educacin son dos reas
fundamentales para darle un contenido concreto y normativo a la accin prctica como
principio creador.
El agenciamiento es el modo de composicin del ser colectivo que domina la cualidad de su
deseo y su grado de poder y de autonoma. El proyecto de autonoma reclama una nueva
poltica sin dominacin y sin mediaciones. Afirmacin de lo mltiple, de la diversidad ilimitada
de los seres y de su capacidad para componer un mundo sin jerarquas, sin dominacin y sin
otra dependencia que no sea la libre asociacin de fuerzas radicalmente autnomas;
construccin voluntaria de nuevas subjetividades. La autonoma es anarqua positiva en tanto
afirma una dinmica y un agenciamiento inditos, capaces de liberar las fuerzas colectivas de
cualquier traba permitiendo ir hasta el lmite. La autonoma es la potencia de impugnar y crear
la ley. Es ruptura con el orden establecido: la heteronoma. Es ruptura ontolgica y poltica que
permite la emergencia salvaje del magma de significaciones sociales imaginarias inditas. En
las antpodas de todo totalitarismo, surge la vida autnoma. Hoy la heteronoma del estado ha
sido sustituida por la del capitalismo transnacional, dominacin global del capital y de la
sociedad de consumo. La autocreacin social consciente, lcida, reflexiva y creativa es la llave
para abrir las puertas de otro porvenir. Frente a la crisis generalizada an hay alternativas,
pero se requiere nuestro mayor esfuerzo individual y colectivo, conociendo y asumiendo el
carcter autnomo de las instituciones imaginarias, y sobre todo, ejerciendo la voluntad
explcita de auto-instituirse, auto-emanciparse como una tarea interminable.
3.

Leer hoy y pensar con Castoriadis

Qu significa leer hoy aqu y ahora a Castoriadis? En el contexto de nuestra tradicin

intelectual hispana marginal, perifrica, y desde las significaciones de un texto plural excedido
de sentido, y abierto a una multiplicidades de derivas, usos y re-interpretaciones, cuando
justamente lo que reclamara Castoriadis a la filosofa contempornea, asu filosofa
contempornea, sea la miseria radical de una filosofa profesional que ha abdicado el poder
de pensar y crear por el mero juego de interpretaciones acadmicas, y aqu el problema no es
tanto buscar o construir una interpretacin correcta de la obra castoridiana sino potenciar una
doble lectura de crtica y recreacin activa de nuestro mundo histrico-social hacia y desde
una produccin libertaria de una subjetividad emancipada; aqu no podra ser ms extrema la

oposicin con Jacques Derrida: lo fundamental no se juega en la interpretacin. En un mundo

donde pensar es un ejercicio anmalo y excepcional, asumir la tarea del pensamiento crtico
desde el presente como la tarea fundamental de la filosofa resulta encomiable. Por eso se
tratara no tanto de comentar o interpretar la obra de Castoriadis sino de pensar con, desde,
contra, en compaa, de su obra y sugerencias. Cmo seguir y proseguir a un crtico radical
que ha abandonado el marxismo ortodoxo y la izquierda doctrinaria por falta de radicalismo y
de autocrtica? Qu aporta Castoriadis a la comprensin crtica y la accin transformadora en
el horizonte contemporneo? Cmo hacer que estas preguntas no sean artilugios
polticamente correctos o sutiles coartadas para seguir igual?
Interrogarnos sobre la pertinencia o impertinencia de la obra compleja y caleidoscpica de
Castoriadis es interrogarnos nosotros en nuestro presente, en su miserable orfandad y
conformismo, y al mismo tiempo, tender un puente, arrojar una deriva hacia el porvenir y la
alegra de la autonoma presentida en los mismos latidos del presente. Qu hacer, qu
hacemos, con Castoriadis desde Mxico? No podemos leer a uno de los autores que ha
hecho una de las radiografas ms lcidas y audaces de la actualidad sin confrontar
directamente nuestro entorno contemporneo.
Profesores, universitarios, investigadores, o simplemente ciudadanos, no podemos dejar de
lado en la reflexin de la filosofa de Castoriadis nuestras instituciones sociales, polticas y
educativas. Cmo ilumina, u oscurece porque una filosofa potente tambin tiene sus
laberintos y zonas impensadas el pensamiento radical de la autonoma de Castoriadis,
nuestra maltrecha y agnica nocin de autonoma universitaria? Qu significa el fracaso de
la clase poltica mexicana en un contexto de violencia y delincuencia estructural generalizada?
En contrapartida, cmo entender la apata y el desencanto de una sociedad fragmentada,
despolitizada y alienada que confirma en los hechos y con sus acciones u omisiones un
estado autoritario en vas de descomposicin?
Son preguntas que estaramos obligados a hacernos si no queremos seguir en el mismo
estado de cosas. Cmo los conceptos de Castoriadis de crtica y de democracia nos
permiten resignificar nuestras prcticas polticas en este pas y en este momento? Tenemos
que leer y releer a Castoriadis a fuego y contrafuego, siempre en el umbral que articula
diferencias, desde una modernidad perifrica y un entorno mediatizado por la impunidad, la
inseguridad y el narcotrfico como formas estructurales de una crisis mundial globalizada. Una
lectura con un ojo al gato de la tradicin y otro a un garabato cada vez ms ilegible de la
revulsin presente. En este sentido, Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto y sociedad en

Cornelius Castoriadis rene a un grupo diverso de investigadores e intelectuales en torno a la

vigencia del pensamiento complejo de Castoriadis resulta una sugerente invitacin a pensar
las derivas plurales abiertas por el pensador griego. Lecturas polmicas, contrapuestas y
diversas que tejen un texto de homenaje fiel al espritu crtico castoridiano, ms all de la
heterogeneidad, abren un claro de luz y de lucidez para entender el presente. Nuestra
intencin no es glosar o desglosar sus apartados sobre la filosofa, el sujeto y la dimensin
histrico-social, sino ms bien pensar a partir de esa inquietud jubilosa que permea los vasos
comunicantes de la obra, a saber: la exigencia de la autonoma como autocreacin. Exigencia
de autonoma como puesta en marcha de una filosofa que busca renovar la tradicin filosfica
moderna anquilosada en polmicas inocuas como el fin de la filosofa moderna o el fin del
sujeto. Frente a los entierros posmodernos, Castoriadis propone una filosofa salvaje e
inocente de la imaginacin y de la autonoma. En un sentido prximo, guardadas las
diferencias de tono, estilo y pensamiento, Jrgen Habermas en su controvertida obra El
discurso filosfico de la modernidad, tiene un apartado titulado Excurso sobre Castoriadis: La
institucin imaginaria que inicia con el comentario siguiente:

Castoriadis ha emprendido la tentativa ms original, ambiciosa y reflexiva de repensar de

nuevo como praxis la emancipadora mediacin de historia, sociedad, naturaleza interna y
externa. Castoriadis renueva el concepto aristotlico de praxis con la ayuda de una
autointerpretacin hermenutica radical de la conciencia moderna del tiempo, para
destacar contra la dogmtica marxista el sentido originario de una poltica
emancipadora.[9]
Habermas crea un perfil poltico-intelectual de la trayectoria de Castoriadis que le permite a l
mismo repensar la teora crtica en trminos de la teora de la accin comunicativa. Ms all
de la interpretacin sesgada habermasiana interesa la perspectiva de confrontacin de dos
proyectos crticos de la modernidad de orientacin postmarxista. De ah que se pueda
entender, pero no justificar, cuando Habermas afirma que:

Mi tesis es que Castoriadis yerra la solucin porque el concepto de sociedad de que hace
uso, planteado en trminos de ontologa fundamental, no deja lugar alguno para una
praxis intersubjetiva, imputable a los individuos socializados. Al cabo, la praxis social
queda absorbida en el torbellino annimo de una institucin de mundos siempre nuevos,
nutrida por lo imaginario.[10]
Habermas cuestiona toda visin filosfica o social que no asume una intersubjetividad
lingstica trascendental como mediacin entre el individuo y la sociedad y desde ah juzga
como incorrecto o incoherente cualquier paradigma que no comparta idnticos axiomas. De
ah tambin su idea de que una nocin relevante de praxis solamente adquiere sentido bajo la
luz de una razn comunicativa que obliga a los participantes en la interaccin a orientarse por

pretensiones de validez, posibilitando con ello una acumulacin de saber capaz de

transformar la imagen del mundo.[11] Para Habermas los crticos de la modernidad entonan
un monocorde epitafio a la razn y la racionalidad modernas, empero dicha crtica no se aplica
a Castoriadis, pues el cofundador de la revista Socialismo o barbarie, no es posmodernista ni
postestructuralista, no est en contra de la razn, ms bien busca entender la crisis de la
modernidad y generar alternativas. La reivindicacin que hace Castoriadis de la autonoma del
sujeto no se sustrae ni a la historia ni a la sociedad. Si algo define la empresa castoridiana es
la audacia y el valor, valor de hacerse valer como fiesta de inmanencia atea, audacia de
atreverse a pensar polticamente ante el naufragio de todo. Levantar la voz en el desierto
nihilista de globalizacin, he aqu el coraje de un pensador incmodo. Desierto de la
insignificancia, indiferencia y conformismo configuran la escenografa siniestra en la cual y
contra la cual la voz potente de un brbaro irrumpe y rompe el consenso de la intelectualidad
parisina cortesana. Grado cero de la existencia, la indiferencia de las significaciones
imaginarias neoliberales hace que levantar la voz sea cada vez ms difcil. En contra de la
interpretacin que tiene Habermas de Castoriadis, al final de la travesa est el sujeto
autnomo, que tiene que sortear la heteronoma y la determinacin totalizante. Ser sujeto es
hacer-se autonoma en la experiencia cotidiana:

Ser sujeto y ser sujeto autnomo es de nuevo ser alguien y no todos, quien sea o lo que
sea. Es una vez ms y sobre todo investir objetos determinados e investir su identidad
es decir, la representacin de s mismo en tanto sujeto autnomo. Es por eso que
Scrates acepta morir es por eso que muriendo l se salva tambin. l se salva para l
mismo; salva su imagen, retorno triunfante de la autofinalidad, en la desaparicin de su
sujeto. Pero l salva tambin una cosa para nosotros; afirmacin igualmente triunfante
de la sublimacin, raz y condicin continuada de la vida histrica, alimentada por tantos
muertos voluntarios.[12]
El sujeto de la modernidad es un sujeto pasional, trgico, lcido, descentrado. Se apasiona
por afrontar de forma inteligente las vicisitudes de un destino complejo y ambiguo. Se asume
condicionado por instancias inconscientes, histricas, polticas y econmicas, pero sabe que
no est determinado. Es trgico porque percibe el desfiladero sin fin del caos y del abismo que
lo habitan y no sucumbe ante la tentacin de la impotencia y la abulia. El dilema que plantea
Habermas para salir del impase o crisis de la modernidad no reside en escoger entre un
racionalismo absolutista o un relativismo posmodernista o bien alguna de sus variantes, y
frente a dicho dilema plantear una tercera alternativa que sera el replanteamiento de una
filosofa post-metafsica que reconstruya la teora de la accin comunicativa como
intersubjetividad lingstica y totalidad tica.[13]

Las opciones que ofrece una modernidad mltiple y plural no se reducen a ninguna
perspectiva dualista o maniquesta. Asimismo resulta un chantaje atacar toda perspectiva
crtica de la modernidad centrada en el sujeto racional como una visin posmodernista e
irracionalista. La modernidad articula una pluralidad de perspectivas, prcticas, visiones,
versiones de mundo y de la subjetividad no pocas veces contrapuestas y divergentes. La
filosofa de la praxis de Castoriadis no niega la distincin entre validez y verdad, como
errneamente considera Habermas, sino que la replantea desde una visin dinmica de la
realidad social, donde la realidad social hegemnica sera una configuracin posible del
magma de lo histrico-social, pero no algo definitivo ni definitorio. Habermas se equivoca por
partida doble cuando considera que las nociones de praxis y de autonoma tienen que ser
concebidas desde la teora de la accin comunicativa si no se quiere caer en una visin
voluntarista, metafsica o idealista de la creacin humana como auto-creacin. Siempre hemos
tenido ms de una alternativa frente a la crisis del mundo, la sociedad y el sujeto. La apertura
del juego libre de creaciones mltiples forma y conforma la propia dinmica de la modernidad.
Creo que un punto nodal que distingue y distancia el pensamiento de Castoriadis frente a
Habermas es que para Castoriadis la filosofa no rige la conducta ni la cultura, nicamente
abre un espacio de elucidacin y anlisis de lo que puede hacer el sujeto singular-pluralcolectivo, pero la filosofa no es segn Castoriadis ninguna instancia normativa, pero si
inquisitiva y problematizadora. Su funcin de mantener la interrogacin abierta es tan o ms
fundamental que prescribir la accin humana. La creacin humana no se juega tanto en una
perspectiva ontolgica, si bien la presupone, pero ms exactamente se articula en el espacio
de la poltica, la poltica sera una dimensin ms fundamental para repensar la praxis
creadora y la transformacin social que cualquier idea por bien fundada o argumentada que
est, por ende, el pensamiento de Castoriadis nos invita a la autonoma y a la libertad, pero
dicha invitacin no es programa establecido sino un proyecto de vida en comn abierto al
devenir complejo de una realidad social en movimiento. La crtica de Castoriadis al
hegelianismo y al marxismo ortodoxo se aplica a Habermas y su teora de la accin
comunicativa en tanto busca establecer normas trascendentales para regular y guiar el
pensamiento y la accin humanas. Ante todo, la teora de la accin comunicativa parecera
que elimina el hacer catico, magmtico, laberntico, cotidiano, contradictorio, evanescente,
disruptivo del ser humano, o bien lo reduce a un efecto de comunicacin lingstica. Por su
parte, Castoriadis no niega la importancia del lenguaje ni de la comunicacin, pero entiende
que stos no pueden ser criterios de validacin o de sentido en un mundo, donde de facto, se
establecen como formas de control social y dominacin. Asumir una intersubjetividad
trascendental como criterio normativo objetivo y ms all de la racionalidad instrumental al

servicio del poder resulta o bien ingenuo o perverso, y en todo caso, insuficiente para
entender y atender la crisis de la modernidad y generar alternativas lcidas.
4.

La poltica como autocreacin humana

Pensar la poltica, pensar polticamente, es segn Castoriadis asumir la contemporaneidad.

La experiencia del mundo contemporneo ofrece uno de los materiales intelectuales ms
potentes para pensar y repensar el talante y el alcance de cualquier conceptualizacin. Los
seminarios y cursos reunidos bajo el ttulo de Sujeto y verdad. El mundo histrico-social dan
cuenta del inters del pensador griego por asumir con la mayor honestidad, valenta, lucidez
crtica y entereza el presente en su devenir interminable.[14] El anlisis poltico se asume
como un autntico laboratorio social para generar perspectivas analticas e iluminar la praxis
social.
La acusacin habermasiana de idealismo metafsico en Castoriadis asume que la nocin de
praxis es la disolucin del objeto en el sujeto, una suerte de recada en el idealismo
trascendental de Fichte va la potica del segundo Heidegger.[15] Dicha acusacin puede ser
refutada a partir de los puntuales anlisis polticos de Castoriadis, quien echa mano de su
amplia formacin de humanidades, economa, teora social y psicoanlisis para efectuar una
lectura del presente sin ningn axioma preconcebido que no sea la bsqueda de alternativas
en cada situacin especfica desde el proyecto de autonoma. En Castoriadis, la autonoma no
es una idea metafsica ni un ideal regulativo. El proyecto de autonoma precede y funda
cualquier materializacin estratgica y prctica concreta en un contexto social histricamente
situado. No es un ideal abstracto, sino una intuicin maestra fruto de la lucha social, pues para
Castoriadis lo esencial no se juega en el pensamiento sino en la lucha cotidiana de hombres y
mujeres arrojados a una historicidad fctica concreta. La autonoma no se opone a la praxis
efectiva como han sealado algunos crticos como Habermas (1989) y Joas (2005) el
despligue y repliegue del proyecto de autonoma es praxis en el sentido ms amplio de la
palabra, es decir, una accin creadora abierta a la contingencia que no puede garantizarse ni
controlarse racionalmente ni en sus fundamentos ni tampoco en sus resultados.[16]
A diferencia de tantos tericos de la filosofa poltica, Castoriadis no tuvo un programa poltico
sino un proyecto de autonoma, por ende, acusarlo de no establecer criterios claros y precisos
para la gua prctica de la vida poltica es una peticin de principio, pues se le acusa de algo
que no tiene y de tenerlo refutara su pensamiento como dogmtico. La autonoma es un
proyecto que se reelabora continuamente en situaciones contingentes, estratgicas, tcticas,
provisionales. Y cada caso particular requiere una respuesta o solucin especfica segn el

potencial creativo de la colectividad especfica vinculada. Ahora bien, no deja de inquietar un

poco la mirada desdeosa y el juicio palmario de Castoriadis contra lo que llama El tercer
mundo donde hasta ahora slo se han adoptado los peores productos y prcticas de
Occidente y los pases del Este donde las admirables luchas por la libertad que se
desarrollan actualmente, mismas que Castoriadis conoca de muy de cerca, no han logrado
segn l darse ningn objetivo nuevo, lo cual, por cierto, se explica histricamente, pero no
cambia en nada el diagnstico.[17] Digo que no deja de inquietar un poco que Castoriadis
subestime las luchas sociales y la bsqueda de un proyecto de autonoma en otras partes
distintas a Europa occidental, por ms brillante que fuera, no deja de ser Castoriadis un
hombre con juicios y prejuicios de su tiempo y su contexto cultural, as que tampoco habra
que encenderle incienso y convertirlo en santo patrono de la sagrada familia postmarxista. Los
movimientos sociales en medio Oriente, en la Europa del Este, en Amrica Latina, en la ltima
parte del siglo XX y primeras dcadas del siglo XXI, muestran una vitalidad que excede
cualquier presupuesto y pronstico terico e ideolgico.
En todo caso uno de los problemas centrales del capitalismo actual es la produccin de
subjetividades alienadas en la sociedad de consumo del hiper-capitalismo. Castoriadis avizora
una hecatombe ecolgica planetaria que nos precipita a la destruccin total y antes a un
nuevo fascismo ms radical, aqu reside el nudo gordiano de la poltica actual. Y frente a ello,
reclama una actividad autnoma para instaurar otra sociedad ms libre, democrtica y justa;
dicha actividad exige que los seres humanos puedan trascender la perspectiva consumista y
hedonista posmoderna. La libertad exige liberarnos del yugo econmico y materialista que
entroniza hoy la sociedad del confort y el espectculo. Tendramos que dejar de pensar que la
tecnologa y el consumo son la clave de la vida y en cambio aceptar una vida frugal.
Podemos encontrar soluciones a la crisis actual tanto desde una perspectiva fascista global
como de una perspectiva democrtica colectiva, invistiendo otras significaciones sociales
distintas a las hegemnicas. Para Castoriadis todos somos cmplices activos de la catstrofe
ecolgica y humanitaria en curso. El mundo actual no nos requiere para cumplir sus designios,
nicamente otro mundo porvenir en el seno de ste reclamara nuestra intervencin. Por ende,
no se puede refutar la idea de un proyecto de autonoma por las condiciones adversas de la
poltica realmente existente en el mundo contemporneo, pues sera tanto como decir, que
puesto que hay gente analfabeta no hay que ensearlos a leer ni proporcionarles libros, dado
que, verdad de Perogrullo, no saben leer y no les interesa leer.

Pensar la poltica y pensar desde la poltica son dos movimientos que el pensamiento
moderno-contemporneo ha fragmentado, salvo lcidos y muy contados casos, hay una
abdicacin a pensar la poltica desde su potencia ontolgica. Spinoza, Nietzsche, Heidegger,
Deleuze y Castoriadis son algunos de los pocos pensadores que han intentado reconfigurar la
nocin de poltica ms all de las ideas establecidas. El caso de Heidegger es harto conocido,
aunque ms debatido que analizado en profundidad. Es en este contexto donde se puede ver,
a contracorriente, una de las aportaciones mayores de Cornelius Castoriadis, a contrapelo del
posmodernismo conservador, Castoriadis retoma las nociones ms antiguas del pensamiento
filosfico y les da una vida completamente nueva, tanto que podemos decir que las nociones
de autonoma, democracia, imaginacin, imaginario, sujeto son otras, antes y despus de
Castoriadis. De ah que el proyecto de autonoma (como redefinicin activa del proyecto
revolucionario en su conjunto) sea el marco para desarrollar una teora novedosa del
imaginario radical (de la psique) y el imaginario social (instituciones colectivas y obras
culturales), todo esto con el fin de reconfigurar la creacin histrica (social e individual) desde
una potente y dinmica reelaboracin de la filosofa, la historia, el psicoanlisis, el arte, la
literatura, la teora poltica y la vida cotidiana.[18]
La poltica moderna-contempornea se instituye a partir de la fragmentacin del tejido social.
La democracia moderna, en tanto paradigma de la poltica, se establece como democracia
representativa y parlamentaria. El modelo hegemnico de poltica asume una idea de
democracia representativa reificada que reduce la poblacin a un electorado egosta e
idiotizado por el consumo y sin cultura cvica crtica. Castoriadis busca pensar la poltica desde
la resignificacin de la nocin de autonoma. A diferencia de la social-democracia, para
Castoriadis la democracia no es un discurso ideal sino una prctica cotidiana que tiene que
ser promovida desde hbitos, costumbres, acciones y relaciones concretas. Es una forma de
vida. No puede haber democracia sin paidea democrtica, esto es, ningn rgimen
democrtico es perfecto, siempre es una creacin cultural contingente al borde del colapso. A
la crisis que actualmente atraviesa el movimiento democrtico, que no es sino el movimiento
humano de la autonoma, se debe la confusin entre democracia como forma de vida y
democracia como procedimiento. Para Castoriadis el individualismo contemporneo no es
sino un sntoma de la radical y funesta separacin entre poltica, democracia, sujeto y forma
de vida. La filosofa poltica contempornea as como la ciencia econmica se funda sobre la
ficcin incoherente de un individuo-sustancia, fuera o frente a toda sociedad, y sobre este
absurdo se apoyan necesariamente la idea de la democracia como mero procedimiento y el
pseudo-individualismo contemporneo.[19]

La poltica se conecta con la sociedad desde la dimensin misma de ser. El ser como caos,
abismo o lo sin fondo, el ser como juego del tiempo histrico temporal. El ser es un
entramado, una creacin histrico-social, un magma. El concepto de magma aparece como
una metfora para designar la creacin histrica. Condensa la comprensin de lo imaginario
como indeterminado para pensar la creacin de lo social, la emergencia de la historia y el
rgimen constitutivo de lo poltico.[20]
La autonoma no se limita a romper con la heteronoma, ms bien se concibe como un trabajo
ontolgico de la libertad que consiste en la bsqueda de hacer del ser una praxis emancipada.
A nivel del individuo, el psicoanlisis aparece como el camino de la autonoma psquica. A
nivel social se muestra en el movimiento histrico de los sujetos para instituir lcida y
creativamente una sociedad: darse la propia ley como autocreacin inmanente de la sociedad.
La Grecia del siglo V a. C., y la Revolucin Francesa, el movimiento de mayo del 68 son
algunos ejemplos paradigmticos donde la sociedad pone en tela de juicio sus propias
instituciones, desacralizndolas. Ruptura ontolgica, la autonoma emerge como una
configuracin concreta en el magma de significaciones sociales imaginarias.La autonoma
cuestiona la lgica conjuntista-identitaria y al mismo tiempo, la revitaliza.
Hoy la heteronoma se redefine desde el mercado y la cultura meditica, los sujetos ya no
estn atados a un mito religioso, empero su comprensin de lo social implica la creencia
generalizada de un origen extrasocial en las leyes del capital de la globalizacin. Zygmunt
Bauman, En busca de la poltica, prosigue la herencia post-marxista de Castoriadis, denuncia
que hemos perdido la capacidad instituyente del colectivo en aras de intereses personales; la
privatizacin de la poltica es un sntoma y no una solucin de la actual debacle social
contempornea. La propuesta de Bauman -de claro talante castoridiano, explcitamente
reconocido es que solamente podremos salir de la actual crisis de la poltica y de la sociedad
si somos capaces de trascender la ideologa individualista y consumista y encarar los
problemas ms acuciantes que tenemos hoy (inseguridad, narcotrfico, violencia, desempleo,
terrorismo) desde una perspectiva colectiva, democrtica y horizontal.

5.

La condicin humana: autocreacin, autonoma e imaginario

El ser humano se conforma por una mezcla compleja de determinismo y azar, de libertad y
sujecin. Orden y caos lo constituyen. Razn e imaginacin radical.

Lo imaginario se constituye en una colectividad annima a partir de un magma de

significaciones imaginarias(dialctica irresoluble entre movimiento constante y cristalizacin de
las significaciones), e instituciones que las portan y las transmiten. La imaginacin radical o
imaginacin creadora se trama en el conjunto histrico-social. Creacin del modo de una
sociedad, la imaginacin radical instituye las significaciones que concretas en un determinado
mundo. Lo imaginario no es la representacin social ni el imaginario psicoanaltico. No es
falta, ideacin o mediacin sino raz viva productora.
La relacin entre Castoriadis y el psicoanlisis es muy tensa e intensa, el pensador griego se
sirve de sus principales temas, problemas y estrategias pero cambia por completo la jugada,
los acentos y alientos de las derivas emprendidas por Freud y Lacan. La emancipacin de la
autonoma es el fin y el principio de todo quehacer terico y analtico. El psicoanlisis le
proporciona a la filosofa francesa de posguerra un interlocutor para sortear el idealismo
trascendental que todava anida en la fenomenologa francesa de pre y posguerra. Pensar al
sujeto desde la apertura y libre determinacin es uno de los fines y confines que marcan la
cercana, y al mismo tiempo, la radical lejana de Castoriadis respecto al psicoanlisis. Los
temas del psicoanlisis son los temas por excelencia de su trabajo. El sujeto, el cuerpo, lo
imaginario y la imaginacin. Ahora bien, el psicoanlisis redescubre la imaginacin radical
para encerrarla bajo llave en la gramtica del inconsciente. Retrotrae el sujeto a la estructura
de la significacin, y liga el cuerpo a la representacin fantasmtica del deseo. En este sentido
intenta retomar un pensamiento vivo que d cuenta y razn de la vida y sus excesos. De ah la
importancia del cuerpo, la fantasa, el deseo y lo imaginario a partir del sujeto encarnado. Para
Castoriadis importa el sujeto, si, pero slo a partir del movimiento de ruptura consigo y el
mundo y siempre desde un contexto social especfico. Sujeto y sociedad se corresponden en
el preciso momento de que efectan un movimiento de ruptura radical. La fuga autocreativa
del sujeto estara a la base de su crtica a las teoras clsicas del psicoanlisis y las teoras
sociales. En todo caso, le interesan psicoanlisis y poltica en tanto pertenecen a lo que
denomina un proyecto de autonoma. La autonoma es una creacin griega que data del siglo
V antes de nuestra era y que significa que los seres humanos podemos darnos nuestra propia
ley.
Desde muy joven se da cuenta de que el pensamiento del hombre y la sociedad no se pueden
reducir a frmulas, categoras o conceptos cerrados, de ah que diga en un ensayo titulado La
herencia de la filosofa que la autonoma y la creatividad, irrupcin del imaginario instituyente
potencian un ejercicio colectivo annimo, inmanente y autocreador.[21] De ah que el ser

humano sea un siendo, un hacindose humano, constante y perenemente creando y

recreando-se. El ser humano refuta toda determinacin antropolgica.
Fragmento itinerante de la institucin imaginaria de la sociedad y autocreacin en estado puro,
el sujeto rompe e irrumpe contra todo orden establecido. De ah que para Castoriadis nada
tenga sentido en s mismo, el sentido es una produccin, algo que hay que estar creando
siempre. La historia no tiene el sentido, lo mismo puede decirse del individuo y de la sociedad.
La idea de progreso es una ficcin. Entre rupturas y creaciones, se produce el sentido segn
la perspectiva del pensador griego. La socializacin transcurre entre el individuo y la sociedad
a partir de identificaciones, sublimaciones y significaciones. Individuo y sociedad se coimplican al tiempo, resultan irreductibles entre s.
En este sentido autores como Habermas y comentadores como Darin Mc Nabb[22] se
equivocan al considerar que la importancia concedida a la imaginacin condujo a Castoriadis
a una crtica y un rechazo excesivo del carcter racional de la sociedad como algo instituido.
Castoriadis no es ningn irracionalista ni tampoco el terico de una cosmologa metafsica
errada. La ontologa de la creacin antropolgica inmanente es la clave para pensar la praxis
y no a la inversa, no se trata tampoco de concebir lo imaginario como fantasma virtual de lo
social y/o del sujeto, ni mucho menos como una ilusin metafsica o teolgica que implica una
abdicacin de la razn, sino todo lo contrario, una apertura a la libre determinacin a partir de
lo determinado de forma histrica-social-poltica. Por lo dems no hay que ver en su obra
fragmentaria un sistema filosfico cerrado sino ms bien la apertura a una heterognesis
activa en constante autocreacin. En dicha obra la ontologa no se opone a la poltica sino que
la realiza de forma eminente y plena. Castoriadis redefine el racionalismo no a partir de una
inter-subjetividad descentrada y desde una comunidad trascendental, como lo pretende hacer
Habermas, sino ms bien, desde una visin donde la razn no es un ente sino un mvil que
traba alianza con la autonoma y la libertad de accin y de pensamiento, la crtica de la razn
es una crtica desde la imaginacin creadora, misma que est a la base de toda gnesis
racional. Darin Mc Nabb tiene el acierto de comparar la empresa de Castoriadis con la de
Peirce y la de Deleuze, de pensar fuera de las dicotomas de Occidente y a partir de la
inmanencia plena. Habra que repensar el imaginario de Castoriadis a contrapelo de la
ontologa virtual de la multiplicidad deleuziana.
La imaginacin y lo imaginario son palabras valijas que sirven para todo y en realidad no
sirven para nada. En los diversos juegos de lenguaje, lo imaginario se suele asociar con
ficticio e inexistente. Moda universitaria, en los mbitos acadmicos el concepto de lo

imaginario se utiliza de forma extremadamente ambigua, contradictoria y superficial. Segn

Cabrera, la historia del pensamiento presenta como unidos tres conceptos: imagen,
imaginacin e imaginario. El romanticismo, el psicoanlisis y vanguardias estticas como el
surrealismo han puesto de manifiesto la complejidad y potencia de dicho concepto. La
reconduccin y reclusin de lo imaginario al mbito de la fantasa e ilusin est ligada en
Occidente a la dinmica de representaciones dicotmicas que oponen lo real a lo imaginario,
la razn a la imaginacin, la objetividad a la subjetividad, mientras que en otras tradiciones de
pensamiento como la oriental o la hind dicha oposicin sencillamente carece de sentido.
Sartre y Lacan han visto en el concepto de lo imaginario un concepto para expresar la
necesidad humana de lo irreal y de la ficcin. Engao, falta, ausencia, mascarada, lo
imaginario sirve para conjurar el terror y la exigencia de lo inasible. Empero, desde siempre ha
habido una tradicin marginal, hertica que busca rescatar lo imaginario, desde Coleridge y
Blake, hasta Bachelard y Jung. Gaston Bachelard escribe una fenomenologa de las
imgenes, donde concibe la imaginacin como una recreacin activa de lo real y no
meramente como su doble. Georges Duby, Jacques Le Goff y Bronislaw Baczko reinterpretan
la historia desde las representaciones subjetivas, colectivas y conciben el imaginario social
como fuerza reguladora de la vida colectiva.
Asimismo cabe destacar las filosofas de la imaginacin que buscan comprender lo imaginario
como potencia de creacin esencial. Sobre todo se subraya la dimensin humana de la
imaginacin como autocreacin humana: imaginacin radical, imaginacin individual e
imaginario social. Figuracin y transfiguracin de la realidad, la imaginacin encarna las
fuerzas creadoras y los juegos de invencin y reinvencin humanos.
La imaginacin radical desde la perspectiva de Cornelius Castoriadis produce y reproduce
representaciones y fantasmas que no surgen de la percepcin. El imaginario radical o social
es la fuente de lo social-histrico en tanto gnesis de significaciones imaginarias inditas.
Daniel Cabrera formula la hiptesis de que hay una distincin entre las dos tradiciones ms
importantes en torno a la filosofa de la imaginacin: concebir la filosofa de Durand y la
Escuela de Grenoble como filosofa de la imaginera, y concebir la filosofa de Castoriadis
como filosofa de la imaginacin. Mientras que Durand, siguiendo a la Escuela de Eranos
(Jung, Neumann, Scholem, Eliade, Otto, Corbin) destaca el carcter trascendente de las
imgenes y la imaginacin como soplo divino, Castoriadis y sus seguidores enfatizan el
carcter inmanente de las imgenes y la imaginacin como potencia humana, demasiado
humana.

Segn Durand, la explosin de la imagen en el actual contexto cultural pretendidamente

tecno-cientfico y racionalista resulta ser un efecto perverso de una racionalidad instrumental
cartesiana y neopositivista que haba pretendido erradicar las imgenes por su carcter
ambiguo, contradictorio y complejo. Frente a la pedagoga positivista, la emergencia de una
cultura del simulacro, civilizacin de imgenes, sociedad del espectculo. La realidad virtual y
el uso de nuevas tecnologas vienen a complicar el entramado contemporneo y sus
significaciones centrales. Desde Aristteles (De nima), sabemos que no se puede pensar sin
imgenes. Las imgenes y lo imaginario constituyen el capital pensante del ser humano como
ente creador. Desde la perspectiva de Durand, el imaginario tiene la caracterstica de ser algico, plural e irreductible a toda conceptualizacin cerrada y racionalidad categorial.
En contraposicin de un imaginario mtico y mitolgico, Castoriadis se propone secularizar la
imaginacin y el imaginario desde una interpretacin estrictamente antropolgica, sociolgica
y psicoanaltica de la condicin humana histrica y cultural. La hermenutica de lo imaginario
es un medio, no un fin, para explicar la creacin social. Para l, la historia es
esencialmente poiesis, no imitacin, sino creacin y gnesis ontolgica del ser y hacer
humanos.

En tal contexto, la autonoma social es tambin la autonoma de los individuos. Por eso es que
abandona el marxismo, para seguir siendo fiel al espritu de emancipacin de Marx, puesto
que deviene una doctrina dogmtica y determinista. Lo histrico-social contiene elementos no
causales como parte esencial. Lo no causal es lo imprevisto, la creacin continua, la
emergencia de instituciones, comportamientos y relaciones inditas. De ah que lo imaginario,
como esencial viva del tejido histrico-social, sea una forma de pensar la creacin humana en
un sentido radical como advenimiento de formas nuevas y no como simple combinacin y
mezcla novedosa. El sujeto de esta creacin es annimo, es un psiquismo que se hace
patente en el surgimiento de instituciones, culturas, formas artsticas, ciencias y tecnologas.
En el plano general de la ontologa, lo que define al ser no es la indeterminacin, sino la
creacin de nuevas determinaciones. El ser es creacin, creacin de formas. La ontologa de
la creacin es el sello distintivo del pensamiento de Castoriadis. Para Castoriadis segn
Daniel Cabrera, la accin autnoma y lo histrico social slo son posibles si se asumen como
provenientes del caos sin fondo. Ontologa antes que hermenutica, a la filosofa de
Castoriadis le preocupa la forma que cobran las respuestas humanas para dar cuenta del
caos y erigir la civilizacin humana. La creacin humana es una respuesta que busca dar un

sentido habitable siempre al borde del abismo. La arquitectura de su obra se construye desde
la autonoma en tanto condicin histrica y desde una ontologa dinmica del ser apertura.
Cabrera apunta que una lectura de lo imaginario en Castoriadis tiene que considerar por lo
menos los siguientes conceptos:

La imaginacin radical como flujo permanente de representaciones, afectos, deseos y el

psiquismo del sujeto. El imaginario social como fuente de la dimensin histrico-social
colectiva y annima y no psicolgica. El magma como categora lgica alterna al
racionalismo y dualismo metafsicos, y tambin como modo de ser de lo determinado y
determinable. La creacin como emergencia de lo totalmente nuevo. Y el proyecto de
autonoma como ncleo central del imaginario social moderno-contemporneo. Y
derivado de todo lo anterior: el imaginario segundo (creencias, representaciones y obras
diversas y heterogneas), y el imaginario instituyente y el imaginario instituido como
conjunto de significaciones posibles y como conjunto de significaciones existentes.[23]
La nocin de lo imaginario de Castoriadis implica una forma compleja de concebir el ser social
y una manera efectiva de potenciar la accin concreta, teniendo como hilo conductor la
autonoma como accin poltica. La filosofa misma se inscribe segn la perspectiva de
Castoriadis en un marco de confrontacin poltica, segn Raymundo Mier:

La reflexin de Castoriadis opera sobre dos dominios: por un lado, sobre el dominio
propio de los objetos de la reflexin filosfica: lo poltico, la tica, la identidad del sujeto,
la naturaleza de la significacin, el orden pulsional. Por el otro, replantea una faceta
instrumental de las categoras filosficas para integrar estrategias de intervencin
inditas en la creacin misma de la historia, la conformacin de sujetos sociales, el
reconocimiento de las potencialidades de la significacin y la creacin normativa. La
contribucin de Castoriadis no ofrece un panorama sistemtico y acabado, sino que traza
una va abierta a reflexiones en permanente reconsideracin. Abre vas inusitadas entre
tpicos y trayectos polmicos, vas de comprensin y reconstruccin de lo histricosocial ms all de los linderos instituidos del propio discurso filosfico y sus archivos.[24]
Vivir como un mortal y vivir como un inmortal, vivir la fugacidad del ahora y vivir la plenitud de
lo eterno.
En lugar de conclusiones (problematizacin de la sociedad contempornea)
Segn Castoriadis el capitalismo hoy atraviesa por una profunda crisis del proceso
identificatorio, ya no nos reconocemos en las significaciones esenciales del capitalismo. Esto
implica una fragmentacin y descomposicin de la sociedad actual. El pensamiento de
Castoriadis avanza de manera discontinua y rapsdica, regresa en espirales que repiten un
mismo efecto de re-problematizacin del pensamiento. Laberinto en movimiento, donde cada
encrucijada implica desandar caminos, emprender bsquedas inslitas, efectuar correcciones

desmesuradas. Se confronta con la tradicin filosfica desde una posicin de igualdad, sin
miramiento. Con el nico que tiene ciertas consideraciones es con Aristteles, uno de los
pensadores ms grandes, que marca un paso ms all de la Ilustracin, pero que por
desgracia vacila y no alcanza a pensar ms all de la metafsica racionalista de Occidente:

Aristteles marca el lmite de la ontologa greco-occidental. En ciertos aspectos, para m

cruciales, est a caballo sobre ese lmite, a punto de saltarlo: phantasia, nomos/physis.
Pero no lo salta. Se queda en la determinidad: la pura materia, como pura
indeterminacin, es un concepto abstractivo, lmite del ser y del pensamiento. La idea de
creacin no tendra sentido para l: su teora de la poisis y de la techn es, en lo esencial,
una teora de la imitacin, aunque por momentos vacile. Y, como tal, resulta
evidentemente inadecuada a la cosa. Y no es un azar que la idea de la mimesis vuelva con
tanta frecuencia en los autores contemporneos, para quienes la creacin sigue siendo
un trmino obsceno (o divino). Tambin descubre la imaginacin en el campo de la
psiquis, pero no pueda, a pesar de sus esfuerzos, articularla con una physis funcional y
racional en las partes ms aporticas del Peri psyches.[25]
Castoriadis rechaza toda visin heternoma del pensamiento, empero su defensa de la
autonoma griega y de su redescubrimiento contemporneo, le hacen ser un poco dogmtico
con todo lo que escapa a cierta tradicin laica ilustrada. Su crtica a la racionalidad occidental,
ms bien asemeja una crtica interna del racionalismo de las luces, de ah su rechazo al judocristianismo como emblema de una tradicin autoritaria. Esta es una crtica inexacta y slo
puede comprenderse desde una posicin ilustrada. Asimismo, cuestiona la racionalidad, pero
no retoma la tradicin occidental que ya lo haba hecho, si acaso lo hace de forma tangencial
y como mero precedente histrico. Hay cierta arrogancia frente a la tradicin heredada, que se
explica y se justifica desde su apuesta por la imaginacin radical y la autonoma. Frente a una
filosofa contempornea que le urge desembarazarse del sujeto, para Castoriadis el sujeto no
es un accidente o un efecto de estructura, sino que es el meollo del intrincado asunto
contemporneo. A contracorriente de la produccin de subjetividad alienada por la sociedad
capitalista (despolitizada y conformista), Castoriadis propone un sujeto autnomo, creador,
flexible, y sobre todo: autocrtico en dilogo con otros sujetos igualmente soberanos.
Segn Castoriadis filosofar significa entrar en un espacio temporal-intemporal, donde todas las
filosofas de todos los tiempos son contemporneas a nuestra bsqueda, bsqueda de
interpelacin activa y dilogo amoroso en torno la construccin de un mismo proyecto de
autonoma. Autonoma que en el ms alto sentido se traduce en pensamiento y accin libres.
De ah que nos recuerde que la filosofa y la democracia tuvieran un mismo caldo de cultivo en
la Grecia antigua, en tanto ambas son empresas radicales que desacralizan la heteronoma,
es decir, filosofa y democracia desautorizan toda autoridad externa, especialmente divina.

Democracia y filosofa es autogobierno, auto-institucin y autorreflexividad poltica, lo cual se

traduce en dos proyectos que se retroalimentan: uno de ruptura de toda clausura colectiva, y
otro de cuestionamiento radical y creativo del pensamiento del sujeto, y las formas de
produccin de subjetividad.
Frente a la estupidez, conformismo y mediocracia hacemos filosofa como una forma de
creacin lcida en y desde la vida cotidiana, la cual es una obra de arte comnmente
compartida. En un mundo donde la exigencia de triunfo social se rige por las reglas fascistas
del mercado, segn pudimos ver el lunes negro de Wall Street en el fatdico 6 de octubre del
2008, la filosofa hoy parece ser un asunto tan anmalo como el altruismo y las prcticas
espirituales. Creacin y repeticin, interrogacin y contestacin: el quehacer infatigable del
pensar. Pensar como acontecimiento que recrea la mirada y la experiencia del mundo y del
sujeto. Apertura hacia y en pos de lo desconocido. La filosofa es una respuesta a la
provocacin del espasmo y fascinacin del mundo. No es iluminacin, sino confrontacin con
el juego de luces y sombras del mundo, mundo interior y mundo exterior. Uno de los mayores
lmites del pensamiento de Castoriadis reside en su visin anti-religiosa, que al mismo tiempo,
implica una religiosidad humanista, una creencia en el poder del hombre que no se cuestiona.
Hay la nocin de una humanidad matricial que es deudora del humanismo occidental, y en
cierta medida de su antropocentrismo que no se cuestiona.
En el mismo sentido habra que decir que Castoriadis en tanto no se cuestiona su iluminismo
centro-europeo ilustrado, tampoco se cuestiona la visin unilateral de su pensamiento, su
dimensin geopoltica. No difiere mucho de autores adscritos a la teora crtica como Adorno o
Habermas. Por ejemplo, jams se cuestiona la discusin de la modernidad desde la polifona
de vrtices socio-culturales, como podra ser la construccin de una perspectiva hispanoamericana. Fuera de Occidente, tal parece que no hay perspectivas de autocreacin,
proyectos de autonoma y democracia. Y no obstante, es precisamente lo inacabado y lo
polmico de su pensamiento lo que nos invita a pensar ms all del propio Castoriadis, al
igual que Prometeo su hazaa no tiene sentido sin la sublevacin de los mortales.
Despus de la crisis de todo lo existente, Prometeo sigue siendo un smbolo de lucha por otro
mundo mejor aqu y ahora. El pensamiento crtico que impugna lo instituido en todos los
planos y rdenes es un pensamiento poltico que busca transformar la sociedad desde la
sociedad misma. Abrir la interrogacin es encender la mecha de la libertad. Creacin radical
de libertad bajo un mundo atenazado, fragmentado, escindido, pero no muerto ni tampoco
inerte. El mito de Prometeo podra ser una sntesis apretada de las vicisitudes de la

civilizacin humana. Antes del robo de Prometeo, los seres humanos se encontraban en
desventaja para sobrevivir en el mundo natural, el fuego, la cultura y el conocimiento, tesoros
otorgados a los hombres que han sido fuente de desgracia, crisis, barbarie, pero tambin de
humanizacin, bsqueda de humanizarse pese a todas las adversidades, o mejor dicho
gracias a ellas, y es que la creatividad humana emerge como ncleo de autocreacin radical
en los instantes ms inesperados. La devastacin continua, el vendaval arrecia, la crisis y la
violencia generalizadas se naturalizan, pero, an, y pese a todo diagnstico y pronstico, la
antorcha prometeica ilumina la lgica de los magmas y el caldero de la autonoma. Y el
espritu de Castoriadis, ese Prometeo trgico, inquisitivo y festivo sigue siendo un faro en la
espesura de la noche. Como ltima broma de ultratumba, proseguir la senda abierta es una
tarea que nos ha legado.
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Notas
[1] Cornelius Castoriadis, Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates (1974-1997). Katz
Editores,

Buenos

Aires,

2006,

p.

20.

[2] Ibid.,

p.

166.

[3] Ibid.,

p.

221.

[4] Ibid.,

pp.

232-233.

[5] Ibid.,

pp.

107-124.

[6] Ibid.,
[7] Cornelius

p.
Castoriadis,

Hecho

por

305.

hacer,

Eudeba,

Buenos

Aires,

1998

[8] Raymundo Mier, Educacin y autonoma: tica y poltica de la urgencia en Qu

educacin

para

estos

tiempos?

UPN,

Mxico,

2012,

p.

47.

[9] Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989, Taurus, Buenos Aires,
1989,

p.

387.

[10] Ibid.

p.

391.

[11] Ibid.

p.

395.

[12] Cornelius
[13] Habermas,

Castoriadis, Le
op.

monde

morcel.
cit.,

Seuil,

Paris,
p.

1990,

p.

280.
375.

[14] Cornelius Castoriadis, Sujeto y verdad en el mundo histrico social. Seminarios 1986-

1987. La creacin humana I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, p. 16.

[15] Habermas, op.

cit., pp.

392-393.

[16] Javier Cristiano, Joas, Honneth y Habermas frente al proyecto de autonoma, en Riff /
Raff. Revista de Pensamiento y Cultura (Universidad de Zaragoza), nmero 42, marzo de
2010, consultado el 17 de diciembre del 2015 en http://riff-raff.unizar.es/files/cristiano.pdf
[17] Castoriadis,

Hecho

por

hacer,

loc.

cit.

[18] Castoriadis, Cornelius, Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates (19741997), Buenos Aires, Katz, 2006. Cfr. Fernando Urribari, La canonizacin de Castoriadis. El
Banquete,

en UI, 2012,

consultado

el

17

de

diciembre

del

2015

en http://www.uruguaypiensa.org.uy/noticia_225_1.html
[19] Cornelius Castoriadis, El ascenso de la insignificancia, Frnesis-Ctedra, Madrid, 1996, p.
218.
[20] Mier, Fragmentos del Caos Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis. BiblosUniversidad

Veracruzana,

[21] Castoriadis, Hecho

Jalapa,
por

hacer, op.

2008,
cit.

p.
pp.

102.

15

ss.

[22] Darin Mc Nabb, Prolegmenos a una ontologa para el nuevo milenio: Peirce y
Castoriadis, en Fragmentos del Caos, Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis,
Biblos-Universidad

Veracruzana,

Jalapa,

2008,

p.

62.

[23] Daniel Cabrera, Imaginarios de lo imaginario, en Fragmentos del Caos Filosofa, sujeto y
sociedad en Cornelius Castoriadis. Biblos-Universidad Veracruzana, Jalapa, 2008, p. 29.
[24] Raymundo Mier, Castoriadis, la historia como creacin, en Fragmentos del Caos,
Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis, Biblos- Universidad Veracruzana,
Jalapa,

2008,

pp.

104-105

[25] Cornelius Castoriadis La herencia de la filosofa, en La Jornada virtual, 1998b,

consultado el 13 de octubre del 2009 en http://www.jornada.unam.mx/1998/05/31/semcornelius.html
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