RESUMEN PARA EL FINAL DE

CLINICA DE ADULTOS (TEORICOS)

UNIDAD 1: El mtodo freudiano I: La libertad
asociativa
Interpretacin de los sueos. CAP 2: El mtodo de la
interpretacin (Freud)
Freud empieza definiendo lo que l entiende por interpretar: significa indicar su sentido;
sustituirlo por algo que se inserte como eslabn de pleno derecho.
Pasa a comentar dos antiguas tradiciones de interpretacin de los sueos:
-

Interpretacin simblica de los sueos: tomaban todo el contenido onrico y lo

sustituan por otro contenido comprensible. El ejemplo que da Freud es el de Jos y el
Faran.
Mtodo del desciframiento: cada signo ha de traducirse merced a una clave fija. Un
libro de sueos donde traducs cada elemento por otro.
No se dirige a la totalidad del sueo sino a cada fragmento por separado, como si el
sueo fuera un conglomerado, donde cada fragmento tiene un destino particular.

Freud trata al sueo igual que a los sntomas, al aplicar su Mtodo de Interpretacin. El
enfermo debe suspender la crtica ante los pensamientos que afloran. El xito del
psicoanlisis depende de que tome nota de todo cuanto le pase por la cabeza y lo comunique.
No debe sofocar las ocurrencias. As es como se podr interpretar tanto las formaciones
onricas como las ideas patolgicas.
Se debe presentar al paciente un fragmento a la vez y pedirle que asocie: aportar
ocurrencias como segundos pensamientos de esa parte del sueo. Se parece ms al Mtodo
del desciframiento (pues toma al sueo como un compuesto a descomponer).
Freud basa parte de su investigacin en sus propios sueos: es material cmodo, rico para l,
y es de una persona sana. Es difcil el autoanlisis, pero aun as lo intenta. Para ello escoge
el sueo de Irma, y as demostrar su mtodo de interpretacin. Disecciona el texto del sueo
en partes y asocia para cada uno.
Una vez que lo hace, confecciona el sentido del sueo con lo asociado: el propsito y motivo
del sueo, su sentido, era que Freud no era culpable de los dolores de Irma, y s lo era su
amigo Otto (que era quien le haba reprochado no haber curado a Irma das antes). Con el
sueo Freud se libera de responsabilidad por el estado de Irma.
El sueo figura un estado de cosas deseable por Freud; el sueo es un cumplimiento de
deseo; el motivo del soar es un deseo. Teniendo esto en cuenta muchos detalles del sueo
se vuelven comprensibles bajo esta hiptesis. Solo luego de un trabajo de interpretacin se da
esta conclusin del sueo como cumplimiento de deseo, no antes.

Interpretacin de los sueos. CAP 4: El trabajo del sueo (Freud)

El trabajo de interpretacin arranca a partir del contenido manifiesto que el paciente nos
ofrece como texto. Este es un rebs, una pictografa, que debemos tomar elemento por
elemento para asociar. A partir de all, mediante sus asociaciones, arribamos al contenido

latente. Desde este es que se ensaya la solucin del sueo (nunca es desde el manifiesto; si
interpretas desde el manifiesto buscas entender algo que no tiene sentido).
Sobre el sueo oper un trabajo de Condensacin, que es lo que nosotros descomponemos en
ese trabajo descripto. El sueo es pequeo al lado del contenido latente. La cuota de
condensacin es indeterminable: nunca se est seguro de haber terminado de interpretar un
sueo. Cada fragmento onrico conservado trae una masa de representaciones grande; esto
justifica el decir que hubo condensacin.
La mayor parte de esa masa de representaciones ya exista antes, y estaba activa antes de
soar; no son creadas. Solo algunas asociaciones se crean por primera vez en anlisis.

6 Conferencia: Premisas y tcnicas de la interpretacin (Freud)

Freud dice que el sueo no es un fenmeno somtico, sino psquico. Dice no tener pruebas
para ello, pero tampoco hay algo que lo contradiga. Por qu no podramos pedir al soante el
significado de su sueo? Son ellos los que tienen que dar la solucin a los enigmas, la
solucin a lo que su sueo significa.
El sujeto no sabe que sabe lo que su sueo significa. Por eso
cree que no sabe. Es un saber del cual el sujeto nada sabe. La
prueba la dieron los fenmenos hipnticos. El estado hipntico
es similar al estado del dormir, dice Freud; en ambos el sujeto
se duerme, y suea/es sugestionado.

Fenmenos hipnticos: el sujeto

nada saba de las ideas
transmitidas en el estado
hipntico, aunque en realidad s
las saba; solo estaban latentes
de conciencia. De a poco iba
recobrando el recuerdo. Como
primero no se acordaba y
despus si, entonces podemos
decir que antes no saba que
saba.

Freud pasa a describir la Tcnica para el sueo: se le pregunta

al sujeto que se le ocurre del sueo, y eso ser tomado como
esclarecimiento. No importa si cree que sabe o no lo cree.
El elemento onrico no es el verdadero, sino un sustituto del verdadero, al cual se llega con el
anlisis del sueo que propone Freud.

Freud dice que hay que descomponer el sueo en fragmentos o elementos menores. Se
aborda cada uno por separado, haciendo que el sujeto asocie uno por uno. El paciente no
puede no tener ocurrencias; debemos forzarlo a decir algo: algo siempre se puede decir, y eso
es lo que importa.
Cuando se le pide que diga lo que se le ocurra sobre uno de los elementos del sueo, se pide
abandonar la asociacin libre para tomar una representacin de partida. Las asociaciones ya
no son del todo libres, sino que quedan ligadas a esa primera representacin de partida.

Inhibicin, sntoma y angustia (captulos 1 al 3) (Freud) -> Estn

en UNIDAD 6
Ms all del Principio de realidad (Lacan)
Freud comprende que el campo de lo imaginario, de lo ilusorio, le hace perder valor a todo el
testimonio del enfermo. El sntoma es psicolgico/imaginario solo en apariencia.
Freud deca que uno no debe seleccionar fragmentos del relato del paciente (atencin
flotante); no debemos elegir entre sus reacciones psquicas. El momento mismo del
testimonio puede constituir un fragmento significativo, con tal de que se exija la totalidad de
su texto.
As constituimos la Experiencia Analtica:

- Ley de No-Omisin: Es la primera condicin. Se debe promover al nivel de inters a

todo aquello que se comprende de suyo (lo cotidiano, lo ordinario).
La clausula de no-omisin ordena no excluir nada. Decir cualquier cosa sin vacilar ante
las necedades que se puedan decir. Esta clausula tiende a atraer la palabra hacia un
mas all del principio del placer.
- Ley de No-Sistematizacin: Concede una presuncin de significacin a todo desecho
de la vida mental (sueos, presentimientos, fantasas, delirios confusos, lapsus del
lenguaje, fallas de la accin).
No se trata del discurso comprensible, sino de prestar atencin a las incoherencias
donde el discurso yoico tropieza y aparece la divisin subjetiva.
Ambas leyes, o reglas de la experiencia, aparecen formuladas por Freud en una sola: la Ley de
Asociacin Libre.

Definicin de clnica psicoanaltica (Lacan)

La clnica psicoanaltica es:
-

Lo Real en tanto que imposible de soportar: se refiere a eso que hay que afrontar en la
cura analtica; hay que sudar un poco cuando te enfrentas a eso. Hay que enfrentarse a
lo Real, algo insoportable, pero que debe ser abordado. La asociacin libre se opone al
principio del placer, y solo habr anlisis mientras se siga este camino (que es
enfrentarse a lo Real).
El Psicoanlisis toma el camino y la huella del saber inconsciente: para acceder a un
saber sobre el sujeto se debe abordar lo inconsciente; ese saber est entre
significantes, S1/S2.
El psicoanlisis tiene el deber de repudiar todo lo que implica la idea del conocimiento:
lo que est en juego en un anlisis es un saber que no es conocimiento, porque este
ltimo est del lado de lo imaginario, del dar sentido a lo que se dice, de cerrar el
inconsciente, y de esa manera no podes alcanzar el saber. El saber inconsciente es
intransmisible para el sujeto, al cual no se tiene que comprender ni dar sentido.
El saber solo se da solo si el analista no comprende. As el sujeto puede preguntarse,
puede hacer enigma de lo que le pasa. Hace que el sujeto se pregunte por el saber
inconsciente.

Apertura de la seccin clnica (Lacan)

La asociacin libre no tiene nada de libre, dice Lacan; las asociaciones son necesarias. La
clnica psicoanaltica tiene que ver con discernir all las cosas que importan.
La base de todo es lo que se dice en un anlisis. Mediante la regla de la asociacin libre se
dicen muchas cosas, y lo importante ah es pesquisar los significantes que importan, sin dar
un sentido all. Escuchar sin prejuicios y sin pretender entender lo que se dice.

La clnica psicoanaltica es una forma de interrogar al psicoanalista, de empujarlo a que d

sus razones. Tiene que ver con reinterrogar todo lo que Freud dijo.
As, la clnica psicoanaltica tiene que ver con, no solo interrogar al anlisis como practica,
sino tambin interrogar al analista para que d cuenta de lo que su prctica tiene de azarosa.
La clnica psicoanaltica debe ayudarnos a relativizar la experiencia freudiana. Todo es una
elucubracin de Freud. Es necesario darse cuenta de que el psicoanlisis no es una ciencia,
una ciencia exacta.

UNIDAD 2: El mtodo freudiano II: las restricciones

a la libertad asociativa
Recordar, repetir, reelaborar (Freud)
El olvido de las impresiones, escenas, vivencias, se reduce generalmente a un bloqueo de
ella; el paciente suele decir que lo ha sabido siempre, solo que no se le pasaba por la cabeza.
Para un tipo particular de importantsimas vivencias, sobrevenidas en pocas muy tempranas
de la infancia y que en su tiempo no fueron entendidas, pero han hallado inteligencia e
interpretacin con efecto retardado, Aprs-coup. Se llega a tomar noticia de ellas a travs de
sueos. El paciente no aduce falta de familiaridad con el recuerdo, igualmente.
El signo distintivo de la tcnica actual (es decir, en 1914, luego de abandonar la hipnosis y
tomar la regla fundamental y la asociacin libre como bandera) respecto de la poca
hipntica breueriana, se puede decir que: el paciente no recuerda nada de lo olvidado y
reprimido, sino que lo Acta/agieren; no lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo
repite sin saber que lo hace. Por ejemplo: el paciente no refiere acordarse de haber sido
desafiante e incrdulo frente a los padres; en cambio, se comporta de esa manera frente al
analista. No se acuerda de haber sentido intensa vergenza por ciertos quehaceres sexuales,
ni de haber temido que lo descubrieran, pero manifiesta avergonzarse del tratamiento a que
ahora se somete y procura mantenerlo en secreto frente a todos.
Esta Compulsin a la repeticin es su manera de recordar. Por supuesto que lo que ms nos
interesa es la relacin de esta compulsin a repetir con la transferencia y la resistencia.
Pronto advertimos que la transferencia misma es solo una pieza de repeticin del pasado
olvidado.
Por eso tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de
repetir, que le sustituye ahora el impulso de recordar, no solo en la relacin personal con el
analista, sino en todas las otras actividades y vnculos de la vida (por ejemplo: si durante la
cura elige un objeto de amor, toma a su cargo una tarea, inicia una empresa).
Tampoco es difcil discernir la participacin de la resistencia. Mientras mayor sea esta, tanto
ms ser sustituido el recordar por el actuar (repetir).
Si la cura empieza bajo el patronazgo de una transferencia suave, positiva, esto permite una
profundizacin en el recuerdo; pero si en el ulterior trayecto esa transferencia se vuelve hostil
o hiperintensa, el recordar deja sitio enseguida al actuar. Y a partir de ese punto las
resistencias comandan la secuencia de lo que se repetir.

Qu es lo que repite o acta? Repite todo cuanto desde las fuentes de su reprimido ya se ha
abierto paso hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones, y actitudes inviables, sus rasgos
patolgicos de carcter. Y adems: repite todos los sntomas.
Esta condicin patolgica, mientras el enfermo la vivencia como algo real objetivo y actual,
tenemos nosotros que realizar el trabajo teraputico, que en buena parte consiste en la
reconduccin al pasado.
El hacer repetir en el curso del tratamiento analtico equivale a convocar un fragmento de
vida real, y por eso no en todos los cosas puede ser inofensivo y carente de peligro.
La introduccin del tratamiento conlleva que el enfermo cambie su actitud conciente frente a
la enfermedad. Ha prolongado frente a sus exteriorizaciones la conducta represora, La
Poltica del Avestruz, que practico contra los orgenes de ella. Para la cura es preciso que el
paciente cobre coraje de ocupar su atencin en los fenmenos de su enfermedad. Ya no tiene
permitido considerarla algo despreciable; mas ben ser un digno oponente. As es preparada

desde el comienzo la reconciliacin con eso reprimido que se exterioriza en los sntomas, pero
tambin se concede cierta tolerancia a la condicin de enfermo.

La tctica y meta que el analista seguir es siempre el reproducir eso en un mbito psquico.
Se dispone a librar una permanente lucha con el paciente a fin de retener en un mbito
psquico todos los impulsos que l querra guiar hacia lo motor.
Cuando la ligazn transferencial se ha vuelto viable, el tratamiento logra impedir al enfermo
todas las acciones de repeticin ms significativas y utilizar el designio de ellas como un
material para el trabajo teraputico. El mejor modo de salvar al enfermo de los perjuicios que
causara la ejecucin de sus impulsos es comprometerlo a no adoptar durante la cura ninguna
decisin de importancia vital; que espere, para cualquiera de tales propsitos, el momento de
la curacin.

El principio recurso para domear la Compulsin de repeticin del paciente, y transformarla

en un motivo para el recordar, reside en el manejo de la transferencia.
Le abrimos la transferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una
libertad casi total, y donde se le ordena que escenifique para nosotros todo pulsionar
patgeno que permanezca escondido en la vida anmica del analizado.
Conseguimos dar a todos los sntomas de la enfermedad un nuevo significado transferencial,
sustituir su Neurosis ordinaria por una Neurosis de Transferencia, de la que puede ser curado
en virtud del trabajo analtico. Constituye una enfermedad artificial asequible a nuestra
intervencin. Al mismo tiempo es un fragmento del vivenciar real-objetivo, pero posibilitado
por unas condiciones particularmente favorables, y que posee la naturaleza de algo
provisional.
Nombrar la resistencia no puede producir su cese inmediato. Es preciso dar tiempo al enfermo
para enfrascarse en la resistencia, no consabida para l; para Reelaborarla, vencerla
prosiguiendo el trabajo en desafo a ella y obedeciendo a la regla analtica fundamental. Solo
en el apogeo de la resistencia descubre uno, dentro del trabajo con el analizado, las mociones
pulsionales reprimidas que la alimentan y de cuya existencia y poder el paciente se convence
en virtud de tal vivencia.
En la prctica, esta reelaboracin de las resistencias puede convertirse en una ardua tarea
para el paciente, y en una prueba de paciencia para el analista. No obstante, es la pieza del
trabajo que produce el mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al
tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.

Comentario del texto de Andr Albert sobre el placer y la regla

fundamental (Lacan)
Lo que dice Albert: Freud cuando habla de la abstinencia, asigna al analista el deber de
ensear a su paciente a vencer el principio del placer. La regla fundamental va en la va de
exhortar al psicoanalizante a una transgresin del principio del placer, a desenraizar su
discurso de una economa del placer.
La regla fundamental produce enunciados displacentes. Esta regla procede de la tica
inherente al analista (que est establecida en relacin a lo real, a aquello que va ms all del
principio del placer). Esto excluye la reduccin al oficio de un ideal donde el discurso
concretamente tenido por el analizante encontrara sus garantas de buena ejecucin.
Cul es la relacin entre los enunciados de la regla y este decir tico que nosotros le
suponemos?

La consigna de no discriminar entre las ocurrencias, y decirlas todas, no es indeterminada.

Existe siempre en relacin a ciertos criterios invariables que aducen los sujetos sometidos a la
asociacin libre: se siente que la ocurrencia es desagradable, o que
La Asociacin libre es un
se la juzga disparatada, o se la considera nimia, o piensa que no
mtodo de produccin de
viene al caso respecto de lo que se busca. Freud nos compele a no
ciertas ideas: las ideas
ceder ante esta crtica; debemos forzarlo a decir la ocurrencia a
que surgen en el espritu,
mediante la tcnica de la
pesar de la crtica del paciente a decirla. Justamente por haber
renuncia a la reflexin. La
registrado una repugnancia a hacerlo, es ms importante que
Regla fundamental
pronuncie esa ocurrencia. Esto nos sirve como gua en cuanto
designa las modalidades
aquello que no debera omitirse. El psicoanalizante se convierte en
de la comunicacin de
faro cuando comenta esta crtica a sus ocurrencias. Por ello es
tales ideas al analista y el
importante la sumisin a la regla.
Freud imagina el discurso de las resistencias del paciente, previnindolos con sus consejos. La
regla fundamental se confunde con una serie de prescripciones hechas con miras a un buen
uso de la asociacin libre.

El Yo comunica sus ideas, imagina alternativamente como agradar y desagradar al analista

con su apegamiento forzoso a la regla; el Yo seduce a toda costa, ignorando que l solo se
sostiene del ocultamiento del sujeto del inconciente.
Sentir el displacer, por medio de la produccin de significaciones displacentes, podra ser un
aspecto de las funciones de desconocimiento del Yo, ilustrando la tesis lacaniana de que el
sentimiento de lo desagradable es una gua en el acceso a lo real.
El Yo se encuentra confrontado al dilema de aquello que es preferible decir en primer lugar:
de all su inevitable divisin entre exigencias contradictorias, y la eleccin por una u otra a
partir de lo que considera ms satisfactorio en cuanto a la sumisin a la regla. A este nivel
solo gua el principio del placer.
La clusula de no-omisin ordena decir algo ms: no excluir nada, no omitir un cierto nada,
que se encuentra ms all de toda determinacin en el registro de lo bueno o de lo malo. De
all la formulacin lacaniana de decir cualquier cosa, sin vacilar ante las necedades que se
puedan decir.
La clusula de no-omisin aparece como aquello que tiende a atraer la palabra hacia un ms
all del principio del placer, hacia una realizacin puntual de la inversin del displacer en
goce, a la aproximacin de la singularidad de una cosa que no es reductible a la serie de
representaciones placientes o displacentes.
Lo que comenta Lacan: Lacan dice que quiere hablar de esta relacin que Albert seala
entre la Regla fundamental y el Principio del placer. Dice que el principio del placer es el
principio de temperar, de amortiguar la estimulacin de la regla fundamental. La trampa no
es lo que se llama el placer, sino lo que se llama el goce.
El principio del placer es el principio de no hacer nada, de hacer lo menos posible. Esto lo dice
Freud.
El enunciado de la regla fundamental consiste en decir al paciente que la regla no es otra
cosa que hacerle observar que hay que sudar un poquito para hacer algo juntos, que la cosa
no va a andar si no se llega hasta lo que displace, si no se hace un esfuerzo. El analista
encuentra un aliado en el Supery: porque este es el imperativo del goce.
Albert hablaba de la singularidad de lo que no debe ser omitido.
Si no hubiera simblico, esta inyeccin de significantes en lo real, no habra sntoma. El
sntoma es la particularidad, es lo que nos hace a cada uno un signo diferente de la relacin

que tenemos con lo real, en tanto seres hablantes. Es el sntoma lo que est en el corazn de
la regla fundamental: a lo que se apunta en el enunciado de la regla fundamental es a la cosa
de la que el sujeto esta menos dispuesto a hablar, es decir, de su sntoma, de su
particularidad.
Es claro que cuando proponemos la regla fundamental hacemos referencia a la particularidad,
en tanto que ella desarregla el principio del placer. Este consiste en no tener nada de
particular. Hay que sudar bastante para llegar a aislar el sntoma.
Lo nuestro consiste en incitar al paciente a llegar a lo singular, para lo cual hay que pasar por
sobre lo particular del sntoma.
Albert indic que la nica cosa que vale la pena no es lo particular, sino que es lo singular.
Vale la pena sudar un poco, vale la pena errar a travs de toda una serie de particularidades
para que algo singular no sea omitido (se refiere a cuestiones de las fijaciones del sujeto, que
tienen que ver con un destino con reglas; el sujeto es incitado a pasar por el buen agujero de
lo que le es ofrecido como singular).

Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Freud)

Las dificultades en la interpretacin se dan a partir del manejo de la transferencia: una de
esas dificultades es el Amor de transferencia. En l la paciente dejo colegir que se ha
enamorado del analista. Freud enuncia las diversas salidas que se le podran dar a esta
cuestin: se conserva el amor de la paciente, se le deniega el amor y se termina el anlisis, o
se tiene una posicin abstinente.
Para la paciente se plantea una alternativa: renunciar a todo tratamiento analtico, o consentir
su amor por el analista como un destino inevitable.
La paciente se muestra indcil y reticente a todo tratamiento y solo quiere hablar de su amor.
Esta absorta en su enamoramiento.

Este fenmeno transferencial amoroso sobreviene cuando se la alent a admitir o recordar un

fragmento muy penoso y fuertemente reprimido. La resistencia de vali del enamoramiento
(que estaba antes) para inhibir la prosecucin de la cura, apartando del tratamiento todo
inters.
Forzarla a que sofoque lo pulsional no sera un obrar analtico. Trado todo este material no
sera inteligente mandarlo de vuelta a lo subterrneo. Llamamos a lo reprimido para
reprimirlo de nuevo.

La cura debe realizarse en Abstinencia: hay que dejar subsistir en el paciente la necesidad y
la aoranza como fuerza pulsional de trabajo; y guardndose de apaciguarlas mediante
subrogados.
Si correspondemos el amor, podramos sugestionar a la paciente a proseguir la cura. Pero
esta nunca se alcanza as. Sera un triunfo de la paciente y una derrota de la cura. Ella habra
logrado Repetir, Actuar, algo que debera recordar, conservndolo en un mbito psquico. La
relacin de amor pone fin a la posibilidad de influir en el tratamiento.
Consentir el amor es tan funesto como sofocarlo.
Uno debe guardarse de ahuyentar la transferencia amorosa y disgustar a la paciente. Esto
tambin debemos abstenernos de corresponder ese amor. Retenemos esa transferencia de
amor, pero la tratamos como algo no real. Como una de tantas situaciones que se dan en la
cura, y debemos reconducirla a sus orgenes inconscientes, y as llevar a la conciencia lo
escondido de la vida amorosa del paciente.

As la paciente se vera lo suficientemente segura para traer a la luz todas sus condiciones de
amor, sus fantasas de aoranza sexual. As podremos averiguar los fundamentos infantiles
de su amor.
Si bien la resistencia se vale de ese amor, este ya estaba all como reedicin de rasgos
antiguos y reacciones infantiles. Es un amor genuino, termina diciendo Freud. Ese es el
carcter de todo enamoramiento. Solo se singulariza por: ser producto de la situacin
analtica, y ser empujado arriba por la resistencia que gobierna la situacin.
El mdico debe buscar, ticamente, que las fijaciones libidinales que estorban a la paciente se
corran, y ella pueda tener libre disposicin sobre esa funcin para la vida real. Se tiene que
valorar ms la oportunidad de elevar a la paciente de esas fijaciones.
Ella tiene que aprender a vencer el principio del placer, a renunciar una satisfaccin
inmediata a favor de otra ms distante, intachable en lo psicolgico y en lo social.

Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (Freud)

Freud dice que la tarea del analista es llevar al enfermo a tomar noticia de las mociones
reprimidas, poniendo para ello en descubierto resistencias que en su interior se oponen a
tales ampliaciones de su saber sobre su propia persona.
Para lograr esa meta nos valemos de la transferencia del paciente sobre la persona del
mdico, para que se convenza de que los procesos represivos son inadecuados. El
psicoanlisis es llevar a la conciencia algo reprimido en el sujeto.
Se busca un anlisis de los sntomas y las exteriorizaciones patolgicas del sujeto ya que
estos son compuestos a des-integrar. Los elementos de esta composicin estn constituidos
por mociones pulsionales; el enfermo no sabe nada sobre estas. Debemos reconducir los
sntomas a las mociones pulsionales que los motivan y que son desconocidos para el
paciente.
El neurtico nos ofrece una vida desgarrada, segmentada. Al paso que eliminamos las
resistencias, se van integrando en torno al Yo todas las mociones pulsionales que estaban
escindidas de este.
La psicosntesis se produce sin la intervencin del analista, se da manera automtica; se
crearon sus condiciones con el anlisis y la descomposicin de los sntomas y la cancelacin
de las resistencias. Por ello, nuestra terapia emprender otros caminos, los de la Actividad
del analista: hacer consciente lo reprimido y poner en descubierto las resistencias.
La cura analtica debe realizarse, en la medida de lo posible, en estado de privacin, de
Abstinencia. No debe entenderse por esto una privacin de una necesidad cualquiera, ni
tampoco la abstencin del comercio sexual. Se relaciona ms con la dinmica de la
contraccin de la enfermedad y el restablecimiento.
Toda mejora del padecer aminora el tempo del restablecimiento y reduce la fuerza pulsional
que esfuerza hacia la curacin. Debemos cuidar que el padecer del enfermo no termine
prematuramente. Si la descomposicin de los sntomas han mitigado a este padecer, tenemos
que erigirlo en alguna otra parte bajo la forma de una privacin sensible; sino corremos el
riesgo de solo conseguir mejoras modestas y no duraderas.
El paciente se empea con esfuerzo en procurarse satisfacciones sustitutivas, que ahora no
van acompaadas de padecimiento. Se vale de actividades, preferencias y hbitos,
elevndolos a la condicin de satisfacciones sustitutivas. La tarea es pesquisarlos uno por uno

y pedirle que renuncie a ellos, por inocente que resulte esa actividad productora de
satisfaccin.
La Actividad del mdico se exterioriza en la intervencin contra estas satisfacciones
sustitutivas. El enfermo suele buscar la satisfaccin en la cura misma, dentro de la relacin de
transferencia con el mdico; no es bueno consentirle demasiado, sino cometemos un error
econmico de hacer que todo le sea los ms grato posible al paciente, solo para que se sienta
a gusto, y en otras ocasiones de su vida corra a refugiarse all. Lo adecuado al fin es
denegarle aquellas satisfacciones que ms intensamente desea y que exterioriza con mayor
urgencia.
En la cura es preciso mantener el estado privacin, de abstinencia. Nos negamos de manera
terminante a hacer del paciente un patrimonio personal, a plasmar por l su destino, a
imponerle nuestros ideales, y a complacernos luego de haberlo formado a nuestra imagen y
semejanza. No se debe educar al enfermo para que se asemeje a nosotros, sino para que se
libere y consume su propio ser.
Las fobias han sobrepasado la conducta del analista. Difcilmente dominara una fobia quien
aguarde hasta que el enfermo se deje mover por el anlisis a resignarla: l nunca aportara al
anlisis el material indispensable para la solucin convincente de la fobia. No se obtiene xito
si no se mueve al sujeto, por influjo del anlisis, a salir a la calle y luchar contra esa angustia.
Primero hay que mitigar la fobia hasta ese punto, y solo despus de conseguido esto el
enfermo dispondr de ocurrencias que posibilitan la solucin de la fobia.
En casos graves de Neurosis obsesivas tambin suele suceder situaciones de este estilo.
Apuntes de prcticos en clase
Las fantasas se interponen en el anlisis.
Partimos de los sntomas psiconeurticos que nosotros suponemos son un compuesto entre
pulsin y defensa (son respuesta a la pulsin; el sntoma es el retorno de lo reprimido en esa
defensa, reintroducen la pulsin de otra manera). La defensa como modo de responder a la
demanda pulsional, a esa exigencia, produce un retorno de lo reprimido, en forma de sntoma;
este es un compuesto de mociones pulsionales. El anlisis descompone estos sntomas,
sustrayendo las mociones pulsionales.
Esta pulsin que el anlisis va desovillando de la madeja que son los sntomas, va investir
satisfacciones sustitutivas. Ya el sntoma era una satisfaccin sustitutiva de la pulsin; el
anlisis el temor obsesivo del HR, y encuentra que all hay placer de ver mujeres desnudas
esta entramado con la reaccin contra el padre (si yo tengo deseo de ver mujeres desnudas,
mi padre morir; all tenemos que el tipo tiene miedo que el padre muera; eso est vinculado
a la satisfaccin escpica como elementos fusionados; el miedo a que se muera no es ms
que una reaccin ante esa satisfaccin; es un compuesto desfigurado y desplazado).
En el anlisis, estas cuestiones desentramadas vuelven a investir a satisfacciones sustitutivas
no ya sintomticas, sino que son hbitos, preferencias, actividades
El HR teme ser pegado por
nuevas, donde esa satisfaccin se vuelva; la pulsin se vuelca en
Freud: actualizacin en
esa nueva trama. Son satisfacciones en la vida misma, gracias a las
transferencia de algo que
mociones pulsionales que el anlisis despejo de los sntomas.
hasta ese momento era
inconciente; en la medida

Cuando Freud hace un desenhebramiento de la trama pulsional con

en que se produce en
la construccin del desaguisado sexual, se da una transferencia de
anlisis como fenmeno
nuevo se puede inscribir en
eso al analista: l teme ser pegado por Freud. Eso est cargado de
satisfaccin; se transfiere algo de eso en la persona del analista por la va de la fantasa que
produce goce corporal. En la transferencia hay satisfacciones fantaseadas con el analista;
est en juego la satisfaccin pulsional.

La fantasa aparece en un anlisis en la medida en que las mociones pulsionales anudadas en

el sntoma se transfieren a estas satisfacciones sustitutivas en la cura misma. La fantasa
aparece en anlisis en la medida en que se analiza el sntoma, porque es un modo de
reintegrar la pulsin que queda afuera

Inhibicin, sntoma y angustia (captulo 6, y Addenda parte A:

Resistencia y contrainvestidura) (Freud)
CAP 6
En este captulo Freud explica otras dos actividades del Yo en la formacin del sntoma, los
cuales son subrogados de la represin (la ayudan, pues esta tropez con dificultades). Son
actividades auxiliares y sustitutas. Son:
-

Anular lo acontecido: mediante un simbolismo motor hace desaparecer el suceso

mismo (no solo sus consecuencias). Esto se observa en los sntomas de dos tiempos,
donde el segundo acto anula el primero. Se trata al suceso como no acontecido, se
cancela el pasado mismo. Se lo reprime por va motriz.

Aislamiento: es tambin motriz; consiste en que tras un suceso desagradable, o una

actividad sintomtica neurtica, el sujeto interpola una pausa en el que no est
permitido que acontezca nada (ni percepciones, ni acciones). La vivencia no es
olvidada, pero se la despoja de su afecto. As queda aislada y no se la reproduce en el
pensamiento. Se garantiza as la suspensin del nexo con el pensamiento. Se impide el
lazo asociativo con otras ideas.

ADDENDA parte A: Resistencia y contrainvestidura

La represin no se da de una vez, sino que requiere un gasto de energa continuo para que no
retorne lo desalojado, y se haga necesaria otra represin. Esto es por la naturaleza de la
pulsin. El Yo tiene que gastar energa permanentemente en su accin defensiva.
Esta accin en resguardo de la represin es lo que registramos como Resistencia
(resistencia de represin en el esquema). Esta operada por el Yo. A esta resistencia la
intentamos volver conciente y prometemos al Yo ventajas si abandona la resistencia. Si el
sujeto termina aceptando, se necesitar adems un trabajo de Reelaboracin despus. Una
vez que superas la resistencia yoica, te encontrs con la Compulsin a la Repeticin, que
implica este trabajo reelaborativo.
Freud asla las 5 resistencias con las que en anlisis se libra combate:
- Resistencias del Yo:
o Resistencia de represin: es la resistencia por contrainvestidura sobre la mocin
reprimida; se refiere a esa energa constante que el Yo gasta para mantener lo
reprimido sin retornar.
o Resistencia de transferencia: se reavivan recuerdos como si fueran actuales,
sobre la persona del mdico.
o Ganancia de la enfermedad: es la integracin del sntoma al Yo; se resiste a
resignar esa ganancia.
-

Resistencia del Supery:

o Conciencia de culpa o Necesidad de castigo: esta se opone a todo xito en el
anlisis.

Resistencia del Ello:

o Compulsin a la repeticin: es aquella que implica la necesidad de reelaboracin
antes descripta.

Tres definiciones de lo real en Lacan (Lombardi)

El mtodo freudiano busca desconectar las palabras de sus referencias habituales, de la
significacin imaginaria. Estas deben ser descartadas en anlisis. El significante empuja hacia
una significacin, pero no la entrega.
El psicoanlisis asla el significante, lo empuja hacia lo Real. Lo fuerza a mostrar que el efecto
inconsciente que ejerce sobre el sujeto es exterior al campo de la significacin.
El significante en lo Real no opera porque tenga sentido, sino porque no lo tiene. El sentido de
la copulacin significante camufla lo que es esencial: que el significante opera en el
sinsentido. Es paradojal, pues la funcin de un significante es significar.
Si bien no es bueno para hacerse entender, el significante sirve para expresar el sntoma. El
sntoma responde a la estructura misma del lenguaje, que impide la significacin. El sntoma
conserva un sentido en lo Real, deca Lacan. El sntoma expresa que no se entiende, que no
se escucha su goce del significante en lo Real (esta all porque no cumple su funcin).
El sntoma es nuestra referencia clnica fundamental ante la orientacin particular de cada
sujeto en su vida interferida por el significante. El sntoma se orienta a lo Real; la orientacin
del significante excluido de la significacin (tercer definicin de lo Real).

1er definicin de lo Real: Lo Real es lo que retorna siempre al mismo lugar. Lo que
retorna no lo hace a la realidad, sino que vuelve adonde el sujeto no percibe eso que lo
mira, ese objeto que lo invoca.
Lo real le concierne al sujeto, es inconsciente, alterado por el significante.
Si el objeto a es Real, es porque est fuera de la realidad, siendo su sostn, su marco.
2da definicin de lo Real: Lo Real es lo imposible (como modalidad lgica). La solucin
analtica del sntoma neurtico es la solucin de lo imposible.
3er definicin de lo Real (ultima definicin que hace Lacan de lo Real): Lo Real es lo que
no tiene sentido, y sin embargo encuentra en el sntoma un representante en el campo
del sentido.
El sntoma es lo que viene de lo Real.

UNIDAD 3: Fantasa, realidad, real

Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis (Freud)
Con el mtodo catrtico, Freud dice que llegaba a traumas psquicos (a partir de vivencias
infantiles traumticas) que generaban sntomas histricos. Sin esas vivencias traumticas no
se podran esclarecer los sntomas, es decir, la etiologa de la neurosis. La histeria era
pensada como un reflejo de comportamientos, vivencias e influencias infantiles sexuales.
Se contraponan as a las neurosis actuales, ya que en estas era una etiologa actual, y en las
otras unas vivencias sexuales pasadas.
Se deca que dada una vida sexual normal, la neurosis era imposible.
Pero ahora Freud da un vuelco a su teora traumtica. Se dispone a corregir algo de estas
tesis previas: resalta ahora el papel de los espejismos mnmicos de las histricas, como
diferenciados de sus vivencias reales.
Muchas fantasas (estos espejos mnmicos) de seduccin son ledas por Freud como intentos
de defenderse de la propia prctica sexual masturbatoria infantil. La prctica sexual infantil
marca el modo en que la sexualidad se desarrolle en la madurez.
Los sntomas histricos ya no eran retoos directos de recuerdos reprimidos, sino que entre
los Sntomas y las Impresiones infantiles, se intercalan las Fantasas (invenciones de
recuerdos) de los enfermos, casi siempre producidas en la
Freud crea que una
pubertad.
conducta pasiva frente a las
escenas de seduccin

Los traumas sexuales infantiles son sustituidos por el infantilismo

proporcionaba una
de la sexualidad, que se expresa en los sntomas y fantasas. No
disposicin a la Histeria,
mientras que la conducta
haba tal frecuencia de escenas de seduccin de adultos o influjos
activa daba por resultado la
accidentales reales. No obstante, no debemos restar importancia
a los factores constitucionales y hereditarios, aunque no sean lo principal en la etiologa de
una neurosis.

No importaba las excitaciones que se hubieran experimentado en la infancia, sino la reaccin

frente a estas vivencias (si respondieron o no con represin a esas impresiones).
La norma es la represin de ciertas pulsiones parciales infantiles, y la subordinacin de las
restantes bajo el primado de las zonas genitales, y al servicio de la reproduccin. La neurosis
se debe a una represin excesiva de aspiraciones libidinosas. Las perversiones se presentan
como perturbaciones de esta sntesis por obra del desarrollo hiperpotente de algunas de estas
pulsiones parciales. Como las pulsiones parciales perversas infantiles eran fuerzas formadoras
de sntomas en las neurosis, pero en estado de represin, Freud caracterizo a la neurosis
como el negativo de la perversin.

Los sntomas neurticos figuran la prctica sexual de los enfermos, que procede de las
fuentes de unas pulsiones parciales de la sexualidad. Los sntomas se revelan como
figuraciones convertidas de fantasas que tienen por contenido una situacin sexual. La
neurosis es la sexualidad reprimida de los enfermos.

Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (Freud)

En todas las neurosis juegan un papel determinante las fantasas
en la causacin de los Sntomas neurticos, sobre todo los
histricos. Las fantasas las hay tanto concientes como

Fantasas concientes: son los

sueos diurnos. Son fruto de
la privacin y la aoranza, y
son un cumplimiento de
deseo. Poseen un gran
inters por parte del
enfermo, y se los reserva
con gran vergenza.

inconcientes; estas ltimas pueden devenir patgenas (expresarse en sntomas). Las

fantasas inconcientes poseen un vnculo con la vida sexual de las personas: son idnticas a
las fantasas que le sirvieron para la satisfaccin sexual masturbatoria. El acto masturbatorio
infantil se compona de dos fragmentos: la convocacin de la fantasa y la operacin
autoertica de satisfaccin. Entre estos hay una soldadura.
En un principio la accin masturbatorio era una empresa
autoertica pura, destinada a ganar placer en un determinado
sector ergeno del cuerpo. Ms tarde esa accin se fusion con una
representacin-deseo tomada del crculo de amor de objeto, y sirvi
para realizar la situacin que la fantasa culminaba.

Las fantasas neurticas

inconcientes se
corresponden con las
situaciones de
satisfaccin que los
perversos llevan a cabo

Cuando la persona renuncia a esta actividad masturbatoria y fantaseada, la fantasa misma,

que era conciente, deviene inconciente. Pero si una satisfaccin sexual otra no viene en
reemplazo de esta prctica, o el sujeto se mantiene abstinente, estn dadas las condiciones
para que la fantasa se refresque, prolifere y se abra paso como sntoma patolgico.
Los sntomas histricos no son otra cosa que fantasas inconcientes figuradas mediante
conversin en sntomas somticos (en zonas ergenas tomadas del mismo lugar donde la
fantasa era acompaada de sensaciones sexuales). Quien estudie los sntomas neurticos
deber interesarse en las fantasas de las cuales proceden. La tcnica psicoanaltica va de los
sntomas a las fantasas inconcientes, intentando que estas devengan concientes. Un sntoma
no corresponde a una nica fantasa inconciente, sino a una multitud de estas.

El sntoma histrico:
-

Es la realizacin de una fantasa inconciente al servicio de un cumplimiento de deseo.

Sirve a la satisfaccin sexual y figura una parte de la vida sexual de la persona (en
correspondencia con uno de los componentes de la pulsin sexual)
Corresponde al retorno de una modalidad de la satisfaccin sexual que fue real en la
vida infantil y desde entonces esta reprimida.
Nace como un compromiso entre dos mociones pulsionales opuestas, una de las cuales
se empea en expresar una pulsin parcial, mientras que la otra se empea en
sofocarlos.

Seminario 5 (Clase 8) (Lacan)

En la neurosis, la represin se da ante algo que no quiere ser reconocido. Esto en la
perversin es igual. La perversin supone los mismos mecanismos edpicos, y la represin de
estos. No nos sirve entonces decir que en la Neurosis la pulsin se evita, mientras que en la
Perversin se la reconoce la desnudo.
Freud estudi la Perversin con el fantasma/fantasa de Pegan a un nio. Esta se da en
neurticos y perversos. Freud sigue, a travs de las etapas del complejo de Edipo, las
transformaciones en la economa de este fantasma. Estudia as las perversiones y la
importancia all del juego del significante en esta economa particular.
Este absorbi la mayor parte o todas las satisfacciones libidinales del sujeto. Se revela este
fantasma con culpabilidad. El sujeto no es quien pega, es solo espectador. Quien pega es
alguien con autoridad. No es el padre, solo alguien poderoso, como un maestro. Quien pega
es un equivalente al padre; pero est ms all del padre real de carne y hueso.

Es una fantasa que generalmente se da en nias, este Pegan a un nio. Freud asla en ella 3
tiempos:

1er Etapa: el nio que es pegado es un hermano/a a quien el padre pega. El padre as
rehsa su amor a ese hermanito, le niega su amor. Se lo niega como sujeto, como
deseante. El padre no lo ama, y esto complace al fantaseador.
Estamos antes del Edipo, pero el padre est ya all presente. Esta etapa es encontrada
mediante el anlisis.

2da Etapa: vinculada al Edipo propiamente. Tiene el sentido de una relacin

privilegiada de la nia con su padre: es ella la que es pegada. Testimonia el retorno del
deseo sobre el padre, y por la culpabilidad que eso implica, se hace pegar por este. Se
figura la relacin libidinal a partir de la figuracin de la primera etapa, con el sujeto en
relacin al padre.

3er Etapa: tras la salida del Edipo, solo queda un esquema general. Se introduce una
transformacin doble: la figura del pare es superada, y es remitida a un personaje en
posicin de pegar, omnipotente y desptico; mientras que el propio sujeto es
presentado en la forma de esos nios multiplicados en una serie neutra, sin sexo
preciso.
Esta ltima forma del fantasma se mantiene fijada, y queda investida con la propiedad
de constituir la imagen privilegiada en la que encontrarn su soporte las satisfacciones
genitales que pueda experimentar.

En la primera fase, lo decisivo es que all la relacin con ese rival o

hermano no tiene que ver con una rivalidad en la realidad, sino
que tiene que ver con un desarrollo de simbolizacin. Lo que
ocurre es un acto simblico: se busca tacharlo, borrarlo, anularlo
desde algo significante. Es el carcter simblico lo que esta
erotizado: El rival no existe, no es nada de nada.

Lo que le importa al
sujeto, lo que desea,
es ser objeto de deseo
de la madre. Esto
tanto en los neurticos
como en los

Con la segunda etapa se busca decir: Tu s existes, incluso eres amado (aqu reside todo el
enigma del masoquismo). El semejante se relacin con el sujeto en el fantasma.
Siempre hay en el fantasma masoquista un lado degradante y profanatorio que implica, al
mismo tiempo, la dimensin del reconocimiento y la forma prohibida de relacin del sujeto
con el sujeto paterno.
El rival interviene a nivel imaginario como obstculo radical. Esta la rivalidad y la
identificacin con el otro semejante. La relacin que liga al sujeto con toda imagen del otro
tiene un carcter ambiguo. Se introduce al sujeto al lugar que le correspondera al rival
(donde el mismo mensaje le llegar con sentido opuesto).
A partir de ese momento, el fantasma en su significacin (el fantasma donde el sujeto
aparece como pegado) se convierte en la relacin con el Otro por quien se trata de ser
amado, reconocido.

El empleo fundamental de la fantasa (Lombardi)

El anlisis es la desintegracin, la descomposicin. El psicoanlisis lleva de los Sntomas, y
manifestaciones complejas de la neurosis, a las pulsiones que son los elementos simples que
los componen a los sntomas en su base. Es la represin la que impidi que esas pulsiones se
expresaran abiertamente. En el neurtico se dan vueltas y vueltas para poder satisfacer una
pulsin. Para Freud, lo que a un neurtico ser tal es no satisfacer una pulsin directamente, ni
siquiera cuando todas las condiciones estn dadas.
El conflicto se arm sobre la satisfaccin directa. La pulsin divide al sujeto, que quiere la
satisfaccin y a la vez no la quiere; entonces parlisis. El sujeto neurtico es un sujeto

inhibido. La represin consiste en no saber nada de esas pulsiones; sin embargo estas
retornan irreconocibles, disfrazadas, bajo la forma de Sntomas compuestos.
Por ello es que el trabajo analtico es descomponer esos sntomas, volviendo concientes las
pulsiones reprimidas. Se pasa, en el medio, por una trama significante, diferentes historias,
hasta llegar a la pulsin que tiene algo de pre-genital. Al hacer concientes las pulsiones se
podr hacer algo con eso, otra cosa. El saber de esa restituye el poder de actuar, desinhibirse. Este es el objetivo epistmico del psicoanlisis.

Ahora bien, el problema es que Freud noto que las escenas traumticas supuestamente
ocurridas en la infancia, que revelan emergencias accidentales de la pulsin, parecen no ser
verdaderas, no haber ocurrido. Son Fantasas.
En el trayecto del anlisis que va de los sntomas a la pulsin, se interponen las fantasas
(falsas desde el punto de vista histrico; aunque por su naturaleza, las fantasas contienen
algunos elementos reales).
Las fantasas, como realidad psquica, vienen al lugar de articulacin entre sntoma y pulsin.
Para el sujeto realidad y fantasa coinciden; los sujetos no revisan el estatuto de sus fantasas;
no quieren desprenderse de ese placer.

La fantasa viene a cumplir una carencia fundamental para el ser hablante: la pulsin no tiene
objeto, y es la fantasa la que le provee un sustituto.
Debido a que el ser habla, entre l y su partenaire se levanta un muro de lenguaje que les
impide entenderse completamente, les impide satisfacer sus pulsiones completamente.
Siempre quedan insatisfechos, es estructural.
Para que algo se vuelva excitante para una persona, tiene que haber algo que permita
identificar esa cosa al objeto pre-genital. Lo que permite esto es la fantasa.
Solo podemos malentendernos a travs del muro del lenguaje, por las rendijas que trama el
inconciente. El inconciente funciona como enlace al Otro. La fantasa entra en la accin
porque el inconciente permite ubicar en el partenaire un objeto que es una parte de s mismo,
una parte del cuerpo ligada a un orificio corporal. El anlisis siempre nos permite pesquisar
uno de esos objetos (objetos del recorte significante sobre el cuerpo), los objetos a.
En la fantasa, el sujeto se identifica a ese objeto. Son objetos no especularizables, excluidos
de la imagen. El efecto ilusorio de la fantasa solo se produce por la operacin de
identificacin a ese objeto a (la fantasa tiende un velo sobre eso a lo que uno se identifica).
Cuando el sujeto advierte eso como separado de uno, que fue sustrado de s mismo, el efecto
ilusorio de la fantasa se pierde y el sujeto se angustia. La angustia seala una ruptura de esa
identificacin con el objeto a. Se presentifca ese objeto al que usualmente estamos
identificados. El a impide as que el sujeto duerma en su fantasa. Es la identificacin lo que
permite el efecto de velo sobre lo real.

La fantasa permite al neurtico sostener su deseo, pero como inhibido, como no realizado, al
dejarlo identificado a un objeto a.
El Empleo fundamental de la fantasa es mantener vivo el deseo. El analista opera sobre la
fantasa para as cortar la identificacin entre el S y el a. Esa identificacin protega al sujeto
de la angustia de realizar la accin especfica que va ms all del principio del placer. Pasar a
la accin implica que el a intervenga de otra forma (distinto al empleo en la fantasa): no ya
como sostn neurtico de un deseo inhibido, sino como Causa de un Deseo en el Otro, como
lo que le permite al sujeto ponerse en relacin al Deseo del Otro (enfrentar la pregunta por su
deseo).

El Empleo fundamental de la fantasa es lo que Lacan llam Fantasma fundamental: una

formulacin breve, una cadena significante breve, como Pegan a un nio. Es una pura
significacin de deseo, capaz de excitar al sujeto: en el pensamiento masturbador, en la
cama, etc.
En el fantasear cotidiano es convocada la tercera fase de este fantasma fundamental, porque
suscita una excitacin intensa y placentera, que despierta el deseo y suele propiciar una
satisfaccin sexual. All el sujeto aparece como identificado al objeto a: el sujeto est
mirando, por ejemplo, como pegan a ese nio; hay all una satisfaccin escpica, identificado
el sujeto a la mirada. El sujeto queda borrado como tal. El sujeto neurtico es un sujeto
borrado, un sujeto de la tercera fase, que ha reprimido la posicin de enunciacin.
Lo que queda elidido de las otras fases, y no esta manifiesto, sigue activo. La primera fase es
un recuerdo de la infancia que no suscita deseo. La segunda fase, yo soy pegado por el
padre, jams es recordada y solo es construida en anlisis, restituyendo al padre como
partenaire del amor incestuoso. El erotismo de esta fase no puede ser pronunciado por el
sujeto, ya que revela el ncleo central del Edipo.

El deseo, que da sentido a la vida, no solo se sostiene en la inhibicin neurtica condicionada

por la fantasa. Tambin puede sustentarse en la Accin: eso requiere afrontar una prdida (de
identidad). Se requiere un fuera de la identificacin de la fantasa (parte esencial del
mecanismo del narcisismo). Para prepararse para la accin, hay que enfrentarse con la
angustia: la sensacin del sujeto ante el Deseo del Otro cuando ha perdido sus coordenadas,
y cuando tampoco logra identificarse veladamente al objeto a de la fantasa. El relatar las
fantasas en anlisis, como efecto de la Regla fundamental, ya las abre al corte de la
identificacin con el a. El atravesamiento de la fantasa es la asuncin castrativa.

Para Freud, el sntoma histrico se produce por una soldadura entre un sntoma corporal
preexistente, y el significado sexual que le proporcionan una o varias fantasas. El sntoma
adquiere una significacin por soldadura con la fantasa.
En Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, Freud dice que, en el sntoma, la
fantasa esta soldada a la satisfaccin autoertica.
Por lo tanto, la fantasa esta soldada al sntoma y a la pulsin.

Un analizado no vive toda su vida con una Pulsin desnuda, ni puede sostener su deseo al
nivel de la Accin que satisface la pulsin. Nadie se libera para siempre de la fantasa. Pero
ser capaz de actuar (eso es ser en Lacan) es bien distinto de un neurtico inhibido carente
de ser.
Habr que satisfacer Pulsin y Deseo del Otro de una forma diferente a la del Sntoma: con
Actos que requieren un afrontamiento de la castracin, un ms all del principio del placer. Es
Accin en lugar de Padecimiento neurtico.
De todos modos no podemos prescindir de la fantasa para coger, dormir, para momentos de
placer. Tampoco se puede esperar que toda exigencia pulsional se satisfaga en actos; siempre
queda un resto sintomtico.
Sin una fantasa, una realidad psquica, un padre, no se puede prevenir un
desencadenamiento (ese sera el precio de la libertad que anhela el neurtico).

Gnesis de las perversiones (Sachs)

Perversin: la caracteriza el predominio de una pulsin parcial desarrollada con suma
intensidad, que en lugar de satisfacerse en el placer preliminar, traslada el primado que tiene

lo genital en el desarrollo normal a otra zona ergena que no concuerda con ese fin sexual.
Este elemento es lo suficientemente fuerte para competir exitosamente con lo genital.
Esa pulsin parcial hiperintensa nunca se contina directamente, sino a travs del Edipo,
funcionando este como un lente que cambia el ngulo de refraccin de esa pulsin. La
satisfaccin perversa queda as anudada a condiciones muy estrictas, con frecuencia bizarras,
que superan la simpleza de una pulsin parcial; hay algo ms que esa satisfaccin de la
pulsin parcial. La pulsin parcial no es sin objeto; se da una investidura de objeto (no
autoertico ni narcisista), lo cual se logra a travs de todo un desarrollo.
Freud deca que la neurosis es el negativo de la perversin. Esto porque en la neurosis
estaran las mismas fantasas (reprimidas y patgenas, determinantes en la formacin de
sntomas) que al perverso le proporcionan un placer conciente. La fantasa permanece
susceptible de conciencia, permanece conforme al Yo y saturada de placer.

El inconciente en el perverso existe. El perverso no es una excepcin a la amnesia infantil (la

cicatriz del proceso de represin contra la sexualidad infantil). El anlisis de una perversin
nos conduce al material psquico inconciente con la misma necesidad que una neurosis.
El Neurtico y el Perverso tienen mucho en comn: la satisfaccin perversa y el sntoma
neurtico son representantes de las pulsiones y destinos de las mismas.

En Pegan a un nio (1er fase: el padre pega a un nio que yo odio; 2da fase: el padre me
pega a m; 3era fase: un nio es golpeado, pegan a un nio) todo se modifica a travs de sus
tres fases: la persona golpeada, el golpeador, la motivacin como envidia y sentimiento de
culpa por el deseo incestuoso. Pero un elemento es constante: se trata de la Representacin
de ser golpeado, y justamente a esta se anuda el placer perverso que conduce
compulsivamente al onanismo.
En las dems perversiones las cosas se dan de la misma manera (cambian el desarrollo, el
escenario, las personas de la fantasa): permanece un elemento preciso que resiste al cambio,
y este es el soporte del placer.
En el fetichismo, por ejemplo, esto se ve claro: un desplazamiento de afecto considerado
suelda todo el placer proveniente de la infancia en un nico elemento. Es un elemento
aislado, separado de su contexto original (por todas estas desfiguraciones que sufre la
fantasa), y por tal motivo se vuelve bizarro e incomprensible.

En la lucha de las pulsiones triunfa aquello que pueda conceder la prima de placer ms
elevada; de esta manera una pulsin parcial desarrollada con especial intensidad es difcil de
vencer.
La represin debe permitir que el placer se conserve ligado a un complejo parcial,
integrndolo en el Yo. Los restantes componentes de ese complejo se dejarn reprimir y
mantener bajo represin.
Este recurso de la divisin por el que un elemento pasa al servicio de la represin, al mismo
tiempo que introduce en el Yo un placer de un periodo pre genital (mientras el resto del
complejo sucumbe a la represin): este es el Mecanismo que da a la perversin su carcter
distintivo.
La pulsin parcial debe expresarse a travs del conflicto edpico, enlazarse con l, por la
colaboracin prestada en el proceso de represin. Pegan a un nio demuestra esto: es una
emanacin del Edipo. Se sustituye al deseo edpico genital prohibido, por el deseo
correspondiente a la pulsin parcial sdico-anal anterior.

Se terminan borrando todos los rasgos relativos al Edipo, borrando la referencia al padre y al
propio sujeto. El resultado final es una fantasa perversa susceptible de conciencia y garante
de placer.

Una pulsin parcial conduce a la perversin cuando se logra una Alianza entre dicha Pulsin
parcial y esta parte del Yo en el momento de los combates que libra la represin, en especial
contra el Edipo.
No es solamente por esta Alianza que la pulsin parcial prevalece, sino que su eleccin
responde al hecho de que ha sido dotada (sea por predisposicin constitucional hereditaria, o
sea por experiencias particularmente satisfactorias) de una fuerza superior a la normal.

El trauma (Soler)
Un evento traumtico es la irrupcin de un Real imposible de anticipar, e imposible de evitar.
Hay una irrupcin violenta del dolor, del sufrimiento, por la va de un encuentro inesperado.
Pueden ser traumas de guerra o en el sexo (donde est implicado el Otro). Pero tambin estn
las catstrofes naturales que parecen lo ms real de lo real, sin la incidencia del Otro.
Se multiplican los eventos traumticos?, se pregunta Soler. O los recursos de los sujetos son
ms dbiles (los discursos que regulan los lazos sociales no logran ya hacer una pantalla a lo
Real)?
Cuando hay un discurso consistente (con significaciones estables, compartidas, ms o menos
para todos, y que ordena los lazos), los sujetos estn ms protegidos de las irrupciones
brutales y de los traumas.
Cuando el discurso pierde su consistencia, cuando la pantalla se agujerea, hay traumatismo
por agujero. Pero tambin hay traumatismos por la va de un exceso de Real o de algo que
amenaza.
El discurso agujereado es la principal causa de la multiplicacin de los traumas y es el signo
de la impotencia. Un discurso consistente puede poner distancia a lo Real. Es cuando est el
agujero que un sujeto se enfrenta a un Real sin-sentido, que el sujeto se encuentra frente a la
multiplicacin del trauma. Es lo que pasa ahora: nos falta el Otro para hacer barrera a los
eventos traumticos.
El sujeto actual no cree ms en los semblantes que permiten dar sentido a lo Real. Por ello
estn ms traumatizables ahora que antes. No hay ms irrupcin de lo Real, sino que hay
sujetos ms traumatizables.
El trauma es lo Real en exceso, a la vez imposible de soportar. No hay recursos frente a esa
irrupcin. El sujeto no se reconoce all, sino como aplastado, victima, sin tomar parte.

El psicoanlisis implica a los sujetos a pesar de los encuentros contingentes con lo

Real; se le atribuye algo. Freud le devuelve a Dora la posibilidad de implicarse en eso de lo
cual se queja. Pero eso se da porque hay una cuestin fantasmatica de la cual hacerse cargo.
El tema es cuando hay un peligro real, un exceso de excitacin. No se puede afrontar ese
exceso. All vemos dos variables:
- La cantidad de excitacin
- Las capacidades del sujeto de soportar o elaborar la excitacin excesiva.
En este sentido es que el trauma siempre implica al sujeto: siempre implica lo Real, pero
tambin sus capacidades de soportarlo.

Freud termina diciendo que toda neurosis tiene un origen traumtico, es decir, que se
caracterizan por el retorno insoportable de las marcas del traumatismo originario, de las
primeras experiencias de encuentro con un goce a nivel del cuerpo propio.
De esta manera, se da un traumatismo generalizado en el origen. En la medida en que el nio
recibe un discurso que no tiene el goce en su programa, entonces inevitablemente se
enfrentar a un momento traumtico en que encuentra lo que no fue inscripto en el discurso
del que dispone.
El inconciente es una pantalla contra el trauma, en tanto es donde se inscriben las marcas de
los primeros encuentros con lo Real, con las sorpresas del goce. El inconciente preside a los
sntomas como maneras de gozar, de alcanzar una satisfaccin. Un sujeto con inconciente fue
traumatizado, pero tambin vacunado contra traumatismos. El inconciente es as una pantalla
contra lo Real, lo que lo hace la vacuna contra traumatismos.

En un traumatismo, entonces, hay dos componentes:

-

El golpe en lo Real: un Real que se presenta sin tener su correspondiente en el discurso.

A este nivel el sujeto es inocente.
Las secuelas: se ubican en un segundo tiempo. Son las repercusiones subjetivas; de la
manera en que el sujeto toma ese golpe en lo Real. Son siempre del sujeto; de cada
cual por su lado. Son singulares. No hay secuelas estndares, por lo que no hay
tratamientos estndares.

UNIDAD 4: Las elecciones del ser hablante

Predeterminacin y libertad electiva. Las elecciones del ser
hablante (Lombardi)
Es muy poco lo que podemos elegir, son tantas las determinaciones
libertad. Mltiples, variadas, apabullantes, desde el comienzo. No
elegimos nacer, ni donde, ni el tiempo en que nos toca vivir;
llegamos a la existencia biolgicamente prometidos a la muerte y
determinados por una ciega y desconocida carga gentica (que a
su vez condiciona una anatoma o bien de varn o bien de
mujer), a la que se aaden muchas otras circunstancias del
destino: lingsticas, geogrficas, econmicas, sociales.

que restringen nuestra

Mientras hay tiempo, su
manejo depende de
nosotros. Por ms reducido
que sea el margen de
eleccin que nos queda,
all esta nuestro deseo, en
ese lapso limitado por el
acto como renovacin del
trauma original que marca
el cuerpo, y la muerte que

El campo propio de la teraputica y de la investigacin

psicoanaltica no es solamente el del sujeto de los mecanismos
inconcientes, sino tambin del ser hablante en tanto capaz de elegir por gusto, por goce,
por deseo, por su juicio ntimo, por un nuevo amor. Nos definimos a nosotros mismos por esas
elecciones que hemos hecho. Somos efectivamente la suma de nuestras elecciones.
En tanto psicoanalistas no nos ocupamos de los pacientes para constatar lo que el sntoma
tiene de repeticin automtica, sino para discernir en lo que se repite una fijacin, una
determinacin en la que otra opcin, otra posicin subjetiva, otra satisfaccin es posible.

El ejercicio de la libertad por parte del hombre puede conmover la estructura del Otro. Tal vez
esto aplique tambin a los primeros sntomas de los nios, si es que hay ya en esos primeros
sntomas una manifestacin del ser capaz de eleccin bajo la forma de una rebelin, una
decisin por la que el nio se aparta de la posicin de docilidad, al desobedecer el programa
que el Otro parental o escolar pretende inculcarle.
EL psicoanlisis, en sus conceptos, en sus fundamentos ticos, en su prctica, se orienta a
partir de este punto esencial del ser al que permite un acceso privilegiado: que se
trata de un ser capaz de eleccin.
Nuestro mtodo, la regla fundamental, permite aprehender las restricciones a la libertad
asociativa que promueve. Para dar cuenta de tales restricciones Freud enuncia las diferentes
formas de resistencias, que permiten declinar su ser en partes escindidas: el Yo, el Supery, y
el Ello; partes que, o bien resisten al ejercicio de la libertad, o bien luchan entre ellas
produciendo el conflicto entre opciones contrapuestas que es caracterstico de la neurosis.
Esta nocin de conflicto (central en la obra freudiana) da cuenta de que la esencia
de la neurosis es una dificultad concerniente a la eleccin. En el HR, Freud lo empresa
claramente: la neurosis es consecuencia de que el ser hablante, pudiendo optar, no lo hace. Y
esto se traduce en sntomas como la duda y las decisiones fallidas que se deshacen unas a
otras. Tambin en la desconexin que se expresa en los sntomas neurticos entre
satisfaccin y deseo, en la conversin histrica que divorcia cuerpo y goce, en los miedos a
aquello mismo que se desea y de lo que el fbico huye.
Luego, el sntoma se consolida como formacin de compromiso entre partes del ser que
negocian entre ellas para obtener cada una su satisfaccin parcial. Divisin subjetiva,
spaltung del sujeto, en lugar de eleccin. Elegir supondra una desventaja, pero tambin una
cierta entereza: un acto podra aportar integridad al precio de una prdida. En lugar de
entereza que solo un acto puede aportar, encontramos en el neurtico el rasgo de la cobarda
moral.

Con su interpretacin, capaz de abrir puertas asociativas sorprendentes, el analista trata al

analizante como ser capaz de elegir incluso ms all de lo que sabe, apostando a que los
limites que el sujeto encuentra en el ejercicio de su libertad asociativa no necesariamente
deben ser para siempre los que le impone actualmente la compulsin a la repeticin.
Recordemos esta reflexin de Lacan: el sujeto invitado a hablar en anlisis, no muestra en lo
que dice una gran libertad. Sus asociaciones desembocan en una palabra libre, en una
palabra plena que le seria penosa. Nada ms temible que decir algo que pueda ser verdad.

Podemos referirnos brevemente al trmino identidad. Hay dos fuentes causales, diferentes,
en lo que se llama Identidad.
Por una parte tenemos todo lo concerniente a las determinaciones sociales impresas en el
sujeto. Los mecanismos freudianos de la identificacin resumen buena parte de tales
determinaciones sociales que clsicamente alcanzan para que el integrante de una
comunidad adquiera en ella su ideal del yo, sus referencias mticas, etctera. Ahora bien, en
Buenos Aires la crisis de identidad es algo bastante generalizado.
La otra fuente de identidad (la que resulta ms interesante aqu), que no depende de las
determinaciones tnicas o culturales, son los acontecimientos cuya particularidad no
intersecta con lo general sino con lo singular. Se presentan en la experiencia bajo la forma de
un trauma sufrido por el ser hablante muy precisamente en tanto que ser capaz de
eleccin.
Los analistas no tratamos autmatas, solo admitimos en tratamiento a un ser al que
suponemos dotado de una voluntad en el sentido lacaniano del trmino, es decir, dotado del
poder mnimo de responder si o no a lo que se quiere. Lo que del ser decide, llammosle
voluntad, free will, es el decir si o no al deseo en juego.

Lo que sucede por azar en un ser capaz de eleccin no es automatn sino tych, es decir
accidente que puede ser elegido o rechazado antes de haber sucedido. Un acontecimiento
puede ser sealado como como tych bastante despus de haber sido vivido. Un incidente
nfimo de la infancia puede ser sealado como traumtico (elegible o rechazable, fuente de
un goce seductor o terrorfico) mucho ms tarde, en el momento de incremento pulsional de
la pubertad.
El gran traumatismo ha sido elaborado por el sujeto sin necesidad de ayuda psicoanaltica; y
por el contrario un acontecimiento nfimo, reformulado pro el fantasma en condiciones
ficticias, adquiere una importancia aguda. Lo que es decisivo, dice Freud, es la defensa, es
decir la posicin tomada por el ser, que ha intervenido en ese traumatismo en tanto ser
capaz de eleccin.

Este trauma que afecta al ser en tanto capaz de elegir, es el ncleo de lo que
Freud llama Eleccin de neurosis. La primera nosologa psicoanaltica, que en esencia
es tambin la ltima, se apoyaba sobre la eleccin del trauma y en la reaccin del ser frente a
este:
- La histrica dice haber sufrido pasivamente el momento del trauma, siempre inocente.
La pasividad de la histrica es una pasividad no tan tonta, ella oculta el ser que por el
verbo se asegura en la voz media, y no en el sujeto.
- El obsesivo se siente culpable, tiene conciencia propiamente hablando de su
participacin activa en el momento traumtico, eso le gust. Puede expresarlo muy
sinceramente en el relato de los acontecimientos de su infancia.

Las distintas formas del no querer saber discernidas por Freud en cada uno de sus
casos, y en cada uno de los tipos clnicos que propuso, dan cuenta de que el
mecanismo esta precedido por una instancia, un momento de eleccin.
El HR seala 3 momentos electivos:
1- El primero es el de sus 4 o 5 aos: estaba al cuidado de una bella gobernanta. El nio,
todava no obsesivo, le pide autorizacin para deslizarse bajo su falda. Ella consiente
con la condicin de que no le diga nada a nadie. Desde entonces, queda para l una
curiosidad ardiente, atormentadora, por ver el cuerpo femenino. Todo esto precede el
momento de constitucin de su sntoma primario: la idea obsesiva de que sus padres
adivinaran sus pensamientos.
2- Todo esto precede el segundo momento electivo fundamental: el desencadenamiento
de la neurosis del joven universitario, en el momento en que quiere elegir mujer. No
quiere optar como su padre por la mujer rica y no amada, pero tampoco se decide por
su amada pobre. Elige no elegir, y enferma a causa de eso, afirma Freud. La
imposibilidad de elegir no es consecuencia de la enfermedad, sino que es el
no-elegir lo que la ocasiona. El aparente resultado es en verdad el propsito
de ella. No trabaja ms, no estudia ms, precisamente para no cometer la decisin
esencial.
3- En tercer lugar, su sntoma fundamental es tambin una cuestin de eleccin: se trata
de la duda que marca sus pensamientos y sus acciones, la duda que es la percepcin
interna de la irresolucin. Hay autoconocimiento en el sntoma, es lo que uno conoce
de s sin reconocerse en ello, dice Lacan.

Un psicoanlisis puede ser concebido como un trabajo de discernimiento y de produccin de

algunas elecciones del ser hablante que fijan como destino las coordenadas de su identidad.
Freud nos ensea sobre lo que tiene de determinante la posicin tomada por el ser hablante
cuando decide respecto del traumatismo vivido en la infancia, y precede los mecanismos de
la neurosis, dando causa a su tio-patognesis.
En el otro extremo, la elaboracin analtica del sntoma muestra que hay y habr ese ncleo
resistente a la interpretacin, ese rasgo conservador sobre el cual se produce lo incurable en
que el acto analtico encuentra su fin propio.
El efecto de un psicoanlisis no consiste en suprimir el sntoma, aunque pueda aliviarlo, sino
en reformular las coordenadas de algunas elecciones alienadas del pasado, para encontrar
una opcin nueva en la que el ser, puede darse una identidad de separacin, a partir de una
eleccin que interrumpe todo encadenamiento causal.
El psicoanlisis permite conmutar lo que inicialmente se presenta como eleccin forzada, y
como identificacin alienada al Otro, en otro modo de elegir. En esta oportunidad, el ser
hablante puede alcanzar una identidad que fue fijada en el momento de eleccin de trauma,
apoyndose sobre la heteridad del Otro.

Boecio y Kierkegaard tuvieron el presentimiento de que es en el pecado como experiencia

originaria del ser capaz de elegir, y de elegir caer afuera del alcance del saber del Otro, que
se produce el salto a la existencia.
En el caso del neurtico que no se cura a s mismo, no se autoayuda, por las virtudes de
nuestro mtodo y de nuestro deseo que exaltan la libertad de decir, nosotros los analistas
podemos dar al ser lo que es del ser: su libertad de optar en cuanto al llega a ser lo que t
eres por el cual el significante lo intima, no como significado, sino como causa de vida.

Una objecin que suscita los anteriores argumentos es: Cmo pensar que un nio o una nia
de 4, 5, 6 aos, en circunstancias de violacin u otra situacin traumtica, es capaz de elegir?
Parece verosmil decir que, a lo sumo, si es una eleccin, es una eleccin forzada.
Pero hay en todo esto algo importante, algo ticamente ms conducente que horrorizarse
ante la idea de que a un nio varn, futuro obsesivo, pueda haberle gustado a sus 5/6 aos su
experiencia sexual promovida por su hermano mayor.
Este es el punto decisivo: ese instante preciso en que su hermano menor elige quedarse all,
elige no gritar, no volver con sus padres, elige el silencio cmplice para transformarse en el
partenaire de aos de su hermano torturador. Una eleccin, aun forzada, es una eleccin, y es
eso, precisamente eso, lo que le interesa forzar al violador.

Es frecuente encontrar en los seminarios de Lacan la idea de que el sujeto es efecto del
lenguaje, determinado por sus combinaciones de significantes, marioneta del inconciente,
que parece entonces no estar en condiciones de decidir nada.
Lacan explic la constitucin del sujeto en dos etapas electivas. Estas son alienacin y
separacin (en la primera se trata de eleccin forzada, en la segunda no):
-

Alienacin: se da en la estructuracin del ser hablante en tanto sujeto. El sujeto es lo

que un significante representa para otro significante; esta es la definicin lacaniana de
la alienacin constitutiva del sujeto. Esto quiere decir que el sujeto es representado por
el significante, no para otro sujeto, ni para Otro divino, tampoco para la madre ni el
padre, sino para otro significante.
El sujeto estar solo representado, es decir ausente, desaparecido bajo ese significante
binario (entre dos significantes) que viene a funcionar como su representante en el
campo de la representacin, justo all donde no hay representacin (no hay un
significante que pueda decir todo del sujeto).
La alienacin se produce como efecto del encuentro del ser con el lenguaje. La
alienacin es una imposicin del lenguaje, que sin embargo ha de acomodarse a la
forma de una eleccin.
La elaboracin lacaniana de las elecciones alienantes incluye una reflexin crtica de la
funcin de la libertad que es posibilidad no realizada. La libertad suele manifestarse en
diferentes tipos clnicos bajo la forma de un discurso interior ms bien delirante, difcil
de compartir.
Tal discurso no constituye ningn lazo social; no llevamos a la prctica socialmente
inscripta sino un porcentaje nfimo de la osada, el desenfreno, la libertad de accin que
fantaseamos en nuestros pensamientos. El efecto de esa ensoacin libertaria es
precisamente el contrario: tanta libertad, por el hecho mismo de permanecer como
ensoacin, induce el sometimiento a la normalidad gris que rige nuestras acciones en
otra parte donde no somos tan libres, nuestra vida cotidiana que se estanca en el
marco del discurso comn. La dilacin en el actuar encuentra su sucedneo en el
demorarse en el pensar: mientras pensamos en esa libertad, no la ejercemos.
Nuestra realidad, en tanto socialmente estructurada, consiste en una cierta atadura, un
nudo. Y si en algn momento escuchamos el ruido de rotas cadenas, es posible que
estemos sonados. Sobre todo cuando lo escuchamos solo nosotros, no se trata
seguramente del sonido emblemtico de la revolucin, es ms bien un ndice de
locura/psicosis.
El precio de la libertad desde esta perspectiva lacaniana es el desencadenamiento por
el que el ser hablante se libera del lazo social al precio de la locura/psicosis; esa
libertad no es fantasa, pero no est al alcance de cualquiera, no cualquiera se permite
un ejercicio tan efectivo de tal libertad fuera del lazo social, su costo suele ser excesivo.
De un lado tenemos entonces el discurso interior del neurtico sobre la libertad, que en
verdad inhibe su ejercicio social, del otro la libertad inherente a la locura/psicosis en
tanto que ruptura de todo lazo con Otro verdadero. Entre ambos estn los diferentes

lazos sociales, donde se produce el encuentro efectivo con el deseo del Otro, donde es
posible salir de la alienacin por va de la separacin.
Lacan propone que una eleccin, aun forzada, es una eleccin, y que en ella se
determinan y se fijan posiciones subjetivas diferentes. Por ejemplo, la entrada en la va
de la esclavitud: conminado a elegir entre la libertad y la vida, el esclavo conservar la
vida al precio de la libertad.
Lacan discierne distintas posiciones subjetivas del ser, ya que aun en la situacin de
eleccin forzada por el par significante constitutivo de la divisin del sujeto, no hay una
nica respuesta posible para el ser al que ella afecta.
Una de esas posiciones es el fading del sujeto bajo el significante binario S2, acaso la
ms abierta a una salida de la alienacin.
Otra muy diferente es el efecto psicosomtico, en el que el significante S1 no llega a
representar al sujeto para otro significante S2 que d cuerpo a la pulsin y permita el
fading del sujeto. Esa negativa a dar cuerpo favorece la injuria directa del significante
al organismo; sin la proteccin del cuerpo S2, el organismo se lesiona por la incidencia
holofrsica del significante.
La psicosis en el dbil mental, y la paranoia, son otros ejemplos propuestos por Lacan;
en ellos el ser se petrifica como soldadura de S1 y S2.
Son estas distintas posiciones el resultado de una toma de posicin del ser hablante,
o se trata meramente de mecanismos? Encontramos en Lacan una prudencia que
concierne a la tica del psicoanlisis, dejando abierta la pregunta acerca de si la puesta
en marcha del mecanismo no fue precedida, e incluso encendida, por una eleccin, una
toma de posicin del ser. Esa prudencia nos deja la posibilidad de trabajar todava con
seres capaces de elegir, en lugar de reparar autmatas, rganos enfermos, o errores
cognitivos. A veces, all donde solo parece haber eleccin forzada, puede haber adems
otra opcin.
-

Separacin: Si en la alienacin la eleccin se presenta como forzada, entre

significantes, sin Otro verdadero (all no hay ms Otro que otro significante), la
constitucin del sujeto no concluye sin la separacin. Esta es la respuesta del ser al
deseo del Otro que se ha deslizado entre S1 y S2.
El sujeto, antes desaparecido bajo el S2, ahora ataca la cadena en su punto de
intervalo en replica a lo que en ese intervalo entre significantes encuentra como
Deseo del Otro (ahora s verdadero). La carencia de ser producida por su fading, bajo
el significante binario, interseca ahora la carencia del Otro que se manifiesta como
deseo.
Por la separacin, dice Lacan, el sujeto encuentra el punto dbil del par primitivo de la
articulacin significante, esencialmente alienante: es en tanto que el deseo del Otro, la
madre por ejemplo, est ms all o ms ac de lo que ella dice, es en tanto que su
deseo es una incgnita, en ese punto de falta se constituye el deseo del sujeto. Es un
proceso que no es sin engaos; lo que el sujeto encuentra no es lo que anima le
movimiento; el sujeto vuelve entonces al punto inicial, que es el de su falta como tal.
En la separacin el sujeto juega su partida, que le permite liberarse, ahora s, del
significante binario que no lo representa, que solamente es el lugar del
desvanecimiento de su presencia de viviente.
Desde que entr bajo la eficacia del par significante, el ser hablante ya no puede volver
a ser meramente un viviente, una parte suya ha sido captada y puesta en fading por el
forzamiento del lenguaje. Pero la separacin le permite operar con lo que perdi en la
alienacin, hacindola jugar ahora a nivel del deseo del Otro.
Ahora entonces cuentan los encuentros en los que, gracias a la eficacia del deseo de
otro, podemos optar. En la separacin nos jugamos, queremos hacerlo. Un querer, un
ejercicio de la voluntad en el que lo pulsional se satisface, al articularse en acto
con el deseo que viene del Otro, permitiendo al sujeto zafar del S2 que lo dejaba en
fading.

Es notable el nfasis puesto por Lacan en esta operacin de separacin. Separase es

procurarse un estado civil jurdico (parirse, en su sentido jurdico), es darse una
posicin en el lazo social que solo se alcanza por decisin propia. La alienacin implica
la eliminacin del Otro, no as la separacin, que toma del Otro lo ms interesante: su
deseo. Separarse es tomar del Otro su carencia, su deseo.
El neurtico fantasea con la libertad, pero contina en su posicin de sujeto tachado
bajo el peso de la demanda. La cura de la neurosis pasa por la separacin en tanto
ejercicio autntico de la libertad, que arranca al ser pulsional del eclipse al que se
somete en la alienacin. De lo que el sujeto debe liberarse es del efecto afansico del
significante binario: tal es el manifiesto tico de Lacan.
Mientras la pulsin incide solo desde el par significante, es mera demanda sin deseo.
Es para protegerse de ella que en la separacin el sujeto ataca la cadena en su punto
de intervalo: permite advertir que lo que verdaderamente interesa en la vida del
hablante est en el intervalo entre S1 y S2, donde el ser encuentra sus objetos
sealados por el deseo del Otro.
La relacin con los objetos esta interrumpida por la relacin del sujeto con los
significantes de la demanda. Esto resulta particularmente evidente en esos momentos
en que el sujeto se borra, pierde la voz justo cuando podra darse el encuentro con el
deseo el Otro. En ese movimiento, de su particin como sujeto barrado el sujeto pasa
a su parto, dndose otra opcin completamente diferente a la de la eleccin forzada
por el par significante.
Por ejemplo: una mujer que permanece con su marido, pese a que le es insoportable,
por el miedo a quedarse sola a los 50 aos. Tomar a su marido como destinatario de los
reproches, o como agente de la demanda, es por lo menos frustrante. Deja al sujeto
en afnisis en los momentos del deseo, y la pulsin no encuentra otra
expresin que significante, mortificante, desconectada del deseo. La
separacin, tambin en el plano del amor, seala otra opcin, que no necesariamente
va en el sentido del divorcio.
El psicoanlisis busca liberar al sujeto del efecto afansico del binario, para que de su
particin pueda pasar a su parto. El deseo del analista est all para facilitar esa salida.
En sntesis: el psicoanlisis evidencia que la etiologa de las neurosis no es meramente
accidental, mecnica, orgnica, fisiolgica, ni tampoco un mero mecanismo lingstico. Su
causa acaece en un ser capaz de eleccin, y es en tanto sujeto que participa de una eleccin
que alguien resulta afectado de una neurosis.
El mtodo psicoanaltico permite una revisin de la eleccin de la neurosis, mediante una
propuesta de libertad asociativa, exaltada por la interpretacin, de exploracin de los lmites
de esa libertad, y de conclusin que reabre opciones vitales. El plus de libertad con que
termina el anlisis suele apoyarse en lo que del sntoma resta de incurable (esa parte de s
que el sujeto conoce sin reconocerse en ello).

La eleccin de la neurosis (Soler)

Freud se preguntaba De dnde viene la neurosis? Cul es su causa ltima? Eleccin de la
neurosis es una expresin freudiana. La ambigedad del de nos permite hacer
sobresignificar esta expresin.
Vale decir que la nocin de Eleccin forzada de Lacan destaca y aclara lateralmente la
expresin freudiana. La eleccin forzada, lo que Lacan describi como la alienacin del ser
hablante, depende del ser de lenguaje del sujeto, y esa eleccin forzada no evoca ninguna
connotacin de libre albedrio. Por el contrario, evoca ms bien la idea de obligacin. La

traduccin clnica de la eleccin forzada es simple: siempre hay una prdida a la vez que una
alternativa. Que pueda hablarse de eleccin de la neurosis implica que hay una opcin, y que
por ello no hay destino. Esta expresin freudiana de eleccin de la neurosis me parece
anticipar una expresin de Lacan: la de la posicin del sujeto, de la cual uno siempre es
responsable.
Se puede aclarar lo que Freud llama Eleccin de la neurosis refirindonos a la Eleccin
forzada de Lacan.
Con esa expresin Freud estaba cuestionando la Causa de la neurosis. El comenta esto a dos
niveles:
-

En el primer caso, la pregunta es Por qu la enfermedad?: Hay una idea que recorre
toda la obra de Freud, y es que la enfermedad aporta satisfaccin; en esto ya es una
solucin. Hay un beneficio en la enfermedad. En un primer momento lo designo con el
termino de beneficio primario de la enfermedad.
Freud se pregunta por qu cae enferma Dora: se responde que lo hizo para conseguir
que su padre eligiese entre ella y la seora K. El Hombre de las Ratas se desencaden a
partir de llegar a la encrucijada de tener que elegir entre una mujer rica y una mujer
pobre. Esta era ya la alternativa paterna del hombre de las ratas.
Para estos dos grandes ejemplos, la llamada causa ocasional de la enfermedad es en s
misma un problema de eleccin. Eleccin que el sujeto debe hacer (el HR) o que el
sujeto intenta imponer al otro (Dora); la diferencia es conforme a lo que opone la
intrasubjetividad obsesiva a la intersubjetividad histrica. Sea cual fuere esta
diferencia, en los dos casos el sujeto retrocede frente a una alternativa. Con seguridad
esto remite a otra alternativa, a otra eleccin, en este caso infantil. Para el HR esto
sera el padre o la mujer; para Dora o el padre u otro hombre. Se decidi en ambos
casos por un rechazo de elegir, es decir, un rechazo a renunciar, porque resulta claro
que elegir entre dos trminos, es renunciar a uno de los dos.
La solucin neurtica es lo que Freud llama una solucin de compromiso. Es querer
ganarlas todas. En todo compromiso est el tener la chancha y los veinte al mismo
tiempo. Y es cierto que el sntoma, en tanto formacin de compromiso llega a satisfacer
a las pulsiones a pesar de las prohibiciones, que tambin satisface. Hay entonces un
goce en el sntoma. Freud no emplea el trmino goce, emplea satisfaccin. Hay un goce
en el sntoma, y ese es el beneficio del sntoma. Cuando uno dice responsable, eso
quiere decir beneficiario.
Freud introdujo la idea de otra satisfaccin; introdujo la idea de que hay todava otra
cosa que puede satisfacerse en el sntoma y en el sufrimiento del sntoma, y es lo que
nos presenta bajo la nocin de Necesidad de castigo, que culmina para l en la
Reaccin teraputica negativa. Con eso, Freud introduce otra satisfaccin que se
superpone, distinguindose al goce flico del sntoma.
Se suelen ver casos en los que una catstrofe, o un duelo, o un matrimonio fracasado,
una guerra, cura al sujeto de sus sntomas neurticos. Freud entendi esto a partir de
considerar que la desgracia es necesaria para ese sujeto, y que el sufrimiento del
sntoma ocupa ese lugar. Como comprender si no que el infortunio lo dispense de
fabricar sntomas.
Todo esto nos muestra que Eleccin de la neurosis quiere decir eleccin sobre el
goce. El neurtico no es un sujeto que ha elegido. Es un sujeto determinado por la
eleccin de la no-eleccin. Es un sujeto que ha rechazado elegir entre Pulsin y
Defensa. No es sorprendente entonces que la satisfaccin que saca de su neurosis se
desdoble entre el placer y su ms all (o entre beneficio primario y autopunicin).
La cura vuelve a poner en juego, a cuestionar, esa eleccin, esa opcin. En Anlisis
terminable e interminable, Freud habla del fin de la cura y de ese famoso impasse del
fin; es cierto que evoca el tope sobre un ncleo, una roca, el complejo de castracin.
Pero si retoman ese texto vern que Freud distingue implcitamente la castracin como

hecho de estructura, que es lo que universal del sujeto, de lo que puede llamarse una
actitud en relacin a ese hecho de estructura, una posicin.
Sobrecompensacin porfiada y reivindicacin del pene, no es la castracin, sino la
posicin que el sujeto toma en respuesta a la castracin, y sobre la que se puede ceder.
La tarea no es volver imposibles las reacciones mrbidas, sino ofrecer al Yo del enfermo
la libertad de decidirse por esto o aquello. La idea es conducir al paciente hasta una
nueva encrucijada. Una encrucijada donde le toca un camino u otro.
Esto para comentar el primer punto, que era La finalidad de la enfermedad.
-

En el segundo caso, la pregunta es Por qu tal neurosis y no otra? Por qu histeria, y

obsesin, o fobia?: es el problema de la eleccin del tipo de neurosis. El tipo no es
contingente; no depende de lo que sucedi como acontecimiento, traumatismo, de lo
que de hecho se encontr por las vueltas de la vida. El tipo no depende de la tych, del
azar en el sentido del encuentro.
Lacan deca que hay un hiato entre el tipo y la verdad de goce.
Por cierto que existen tipos de sntomas, tipos que datan de antes del psicoanlisis,
pero que estos tipos no tienen el mismo sentido. Dicho de otra manera, ellos no tienen
el mismo goce, no necesariamente. Un obsesivo bien puede no poder dar ningn
sentido al sntoma de otro obsesivo.
Esto quiere decir que la verdad del goce es lo que el sntoma tiene de ms particular, y
que por consecuencia no puede dar cuenta de la generalidad del tipo.
De qu depende el tipo, si no depende de las pulsiones en s mismas (es decir, que en
el obsesivo sea una posicin pulsional fijada en el estadio sdico-anal, y oral en la
histeria)? No queda sino otra respuesta: el sujeto. La respuesta, en trminos freudianos
es la defensa. El tipo depende de la defensa.
Desde el punto de vista de las pulsiones, Freud termina por decir que lo reprimido es
idntico en todas las neurosis. A saber, que en todas las neurosis se encuentra una
defensa contra aquello que llamo los contenidos edpicos, una defensa motivada por
la angustia de castracin.
No es entonces ni a nivel de los contenidos pulsionales, ni a nivel de la angustia de
castracin, que se va a encontrar la diferencia, porque se estara ms bien del lado de
lo universal, de lo general.
El objeto de la defensa son las pulsiones: el motivo de la defensa es la angustia de
castracin. Lo que determina el tipo es la modalidad de la defensa. Es este el corazn
de la tesis freudiana.
Lacan observa que la defensa modifica no la pulsin, sino el sujeto. Hay un vnculo
inmediato entre el termino freudiano defensa y el trmino posicin del sujeto. Las
defensas que provienen desde instancias ideales acampan en el lugar del sujeto; son
sus trminos. Dicho de otro modo, ocupan el lugar del sujeto, pero al mismo tiempo
enmascaran su naturaleza primaria, que es ser el lugar de un vaco.
Si cada neurosis se especifica por esta modificacin del sujeto que es la defensa Cmo
se sitan histeria y obsesin en relacin a las defensas primarias o secundarias (las que
se refieren al ideal) del sujeto? No es necesario pensar que el sujeto elige; es impropio
decir esto porque dejara entender que el sujeto es el agente de la eleccin. El sujeto
est determinado por esta eleccin, lo que no es lo mismo.
El estoy vaca de la histrica, o el estoy muerto del obsesivo, son los dos pregones
de cada uno de estos sujetos; implican una eyeccin del objeto del lugar del Otro.
o El histrico es un sujeto que asume su divisin; hace ms que asumirla: hace de
ello un estandarte y opera en su nombre. Se vale de su divisin para exigir que
aparezca la verdad del amo, que se llama castracin, y tambin divisin del
sujeto. El sujeto histrico exige la verdad.
En el fantasma histrico uno siempre tiene esta matriz: un padre y su objeto (un
padre y su objeto imaginario, que puede ser la nia, una mujer, etctera). El
sujeto, en este escenario, se representa en el lugar de objeto, eso es claro, lo

que no le impide hacerse representar por un sustituto. El sujeto, en la escena se

representa en el lugar de objeto.
Y que hace en este lugar? Se sustrae. El sujeto se ve all como un objeto
forzado, como un objeto que est all a su pesar. La sustraccin se ve an ms
en lo que Freud aisl como la crisis histrica: la histrica que levanta su vestido
con una mano y que lo baja con la otra. Ofrecerse y rehusarse a la vez, al mismo
tiempo. El sujeto se representa entonces como un objeto que se sustrae. El
beneficio de la sustraccin es que produce un vaco en el Otro. Esquivndose, el
sujeto provoca la falta del Otro. El vaco que es propio del sujeto, el fantasma
histrico lo obtura con otra falta. Necesita otra falta para obturar la suya.
La sustraccin de este sujeto es mucho ms amplia que lo que se describi en el
fantasma de seduccin. Si se puede localizar al sujeto como sujeto del
inconciente, la sola localizacin que podemos darle es la negacin. Es un sujeto
que dice no al significante cuando se trata de identificarse all. Dice no, as sea
por sus dimisiones: soy eso, pero tambin un poquito de otra cosa.
Gran tormento el del histrico: saber lo que quiere, lo que es fuera de todo lo
que se le dice ser, de todo lo que se le demanda ser.
Eso es el no dicho a la petrificacin por el significante identificatorio. Pero hay
tambin un no dicho al S2 del saber. En el anlisis los sujetos histricos
reaccionan a lo que se puede llamar una elaboracin de saber, una pequea
ganancia de saber adquirido. El sujeto puede encantarse con esto por un
momento, pero al momento siguiente es no es para nada eso. Es si, pero a
pesar de todo, y de todos modos, para qu?. En eso el sujeto histrico no se
equivoca nunca porque estructuralmente hay represin y por consecuencia nada
de lo que uno dice es todo verdad.
Es cierto que consagrarse como lo hace a provocar la inconsistencia del Otro
para alojarse all, implica lo que Lacan llamo una asuncin de la privacin, un
sacrificio de los bienes. La tica del deseo, que es la de la histrica, no es una
tica de los bienes, sino ms bien una tica de la privacin.
Es una ferocidad que el sujeto histrico se aplica tambin a s mismo, y que paga
caro, a veces a nivel de los bienes, a nivel del confort de la vida. Pero tambin es
cierto que ese sujeto histrico, que no va solo porque est tomado en un
discurso, arrastra a veces a otros con l.
La ferocidad histrica no es una disposicin subjetiva, es la ferocidad que resulta
de la pureza del discurso. Esto no impide que los sujetos histricos puedan ser
muy buenas personas.
Dos cosas limitan la ferocidad histrica. Por una parte la piedad de ese sujeto, o
la simpata para todo aquel que muestra su castracin. Es un sujeto feroz para
aquel que esconde su castracin, pero para aquel que la muestra es un sujeto
pleno de simpata, y eso nos da las grandes figuras de enfermeras histricas
consagrndose a los desdichados.
El otro aspecto es la identificacin al amo que tiene ms bien una funcin
socializante y que otorga a la histrica un aspecto que no es solo de subversin,
sino tambin un aspecto edificador. Hay tambin figuras histricas constructivas.
Su punto de angustia no es que falte un significante en el Otro, porque es en ese
lugar que se aloja el sujeto histrico. Su punto de angustia es que en ese lugar
podra producirse cierto goce.
Cuando el sujeto se encuentra confrontado a este Otro que supone querer gozar,
especialmente de ella o de l. Este goce que puede aparecer del lado del Otro y
que le produce horror, tambin aparece a veces de su lado. Se presenta como el
horror o el asco por su propio cuerpo, hombre o mujer.
o

Freud presento a la obsesin como una variante de la histeria, como un dialecto,

una modalidad. EL histrico domina por el deseo; la tendencia del obsesivo es
dominar el deseo. El histrico domina al Otro por el deseo, es as que cree

tenerlo; en el obsesivo el peligro es la inconsistencia del Otro, el cual intenta

colmar.
Ya sea el padre o la dama, el Otro del obsesivo es uno cuya inconsistencia esta
oculta. Evidentemente para que esto se sostenga, es mejor que el Otro no este.
De aqu la aspiracin a un Otro muerto, fallecido, o ausente. Esta idealizacin del
Otro permite adorar sin riesgos, sin arriesgar encontrar lo que podra habitar al
Otro como deseo o como goce, contra los que el sujeto obsesivo pone en juego
el amor.
Se trata de un sujeto cuya relacin con las damas se especifica por no acercarse
a ninguna sexualmente; por miedo claro. Pero acercarse mucho corporalmente,
por una profesin que se lo permite, como siendo cirujano plstico (consagrado
al cuerpo de las mujeres) es una salida posible. Tiene entonces la posibilidad de
acercrseles en este sentido, de lo que no se priva.
Evidentemente su angustia, su escapada, su huida, se produce cada vez que
alguna de ellas lo confronta con que sus significantes no recubran todas sus
aspiraciones (devela la inconsistencia del Otro que pretende tapar). Es una
ocasin tal de angustia la que lo condujo al psicoanlisis. Este caso ilustra
bastante bien lo que se puede llamar el punto de terror del obsesivo.
Su mortificacin, su terror, es doble. Mortificacin de s mismo (los trabajos
forzados del obsesivo), pero tambin mortificacin del compaero preferido
(tortura tambin al otro).
La mortificacin implica un goce. El sujeto obsesivo se complace en sus
autoreproches, en sus autotorturas; saca de eso un pequeo beneficio.
Finalmente, el sujeto prefiere obedecer a los reproches de su supery, que tener
que encontrar (en el sentido de la tych, en el sentido del encuentro) una causa
que no sera la causa flica. Por eso el obsesivo no es un ser de encuentro. Es
ms bien un sujeto que se defiende contra el encuentro, que se protege. En este
sentido, lo situara de un modo inverso en relacin a la histeria. La histrica elige
la ventura del sujeto (tych) al precio de la desventura de la persona.

23Conferencia: los caminos de la formacin del sntoma (Freud)

Los sntomas son actos perjudiciales o, al menos, intiles para la vida en su conjunto; a
menudo la persona se queja de que los realiza contra su voluntad. Los sntomas neurticos
son el resultado de un conflicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la
satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas que se han enemistado vuelven a coincidir en el
sntoma; se reconcilian gracias al compromiso de la formacin de sntoma. Por eso el sntoma
es tan resistente; esta sostenido desde ambos lados.
Una de las partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha, rechazada por la
realidad, que ahora tiene que buscar otros caminos para su satisfaccin. Esta libido
insatisfecha emprende el camino de la regresin y aspira a satisfacerse dentro de una de las
organizaciones ya superadas o por medio de uno de los objetos que resign antes. La libido es
cautivada por la fijacin que ella ha dejado tras de s en esos lugares de su desarrollo. Cuando
en su reflujo la libido inviste estas posiciones reprimidas, se sustrae del Yo y de sus leyes. La
libido ha conseguido abrirse paso hasta una satisfaccin real, aunque restringida y apenas
reconocible.
Las fijaciones provienen de las prcticas y las vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes
parciales abandonados y en los objetos resignados de la niez. En este periodo se
manifestaron por primera vez las orientaciones pulsionales que el nio traa consigo en su
disposicin innata/constitucional. Tambin, en virtud de vivencias externas y accidentales, es
la poca en la que se le despertaron y activaron por primera vez otras pulsiones.

La experiencia analtica nos obliga a suponer que unas vivencias puramente contingentes de
la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones de la libido.
La fijacin libidinal del adulto se descompone en otros dos factores: la disposicin heredada y
la predisposicin adquirida en la primera infancia.
La causacin de la neurosis es la sumatoria entre las Fijaciones/predisposiciones (factores
constitucionales + vivenciar accidental infantil) y el vivenciar accidental traumtico del
adulto.

El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin de su temprana infancia,

desfigurada por la censura que nace del conflicto. La modalidad de satisfaccin que el
sntoma aporta tiene en s mucho de extrao. Es irreconocible para la persona, que siente la
presunta satisfaccin ms bien como un sufrimiento y como tal se queja de ella. Esta
mudanza es parte del conflicto psquico bajo cuya presin debi formarse el sntoma.

Por el anlisis de los sntomas tomamos conocimiento de las vivencias infantiles en que la
libido est fijada y desde las cuales se crean los sntomas. Bien; lo sorprendente es que estas
escenas infantiles no son siempre verdaderas. Ms an: en la mayora de los casos no lo son,
y en algunos casos estn en oposicin directa a la verdad histrica.
En la mayora de los casos las vivencias infantiles construidas en el anlisis, o recordadas, son
una mezcla entre verdad y falsedad. Los sntomas son entonces la figuracin de fantasas del
enfermo.
Cuando el enfermo nos presenta el material que, por detrs de los sntomas, lleva hasta las
situaciones de deseo calcadas de las vivencias infantiles, al comienzo no podemos menos que
dudar sobre si se trata de realidades o de fantasas. Cuando las discernimos como fantasas,
es difcil hacrselas conocer al enfermo, pues desatara resistencias.
Estas fantasas poseen realidad psquica, por oposicin a una realidad material, y poco a poco
aprendemos a comprender que en mundo de las neurosis la realidad psquica es la decisiva.
Por ejemplo, la fantasa de seduccin (fantasma paradigmtico de la posicin histrica)
encubre el periodo autoertico de su quehacer sexual. Se ahorra la vergenza de la
masturbacin fantaseando retrospectivamente el objeto anhelado.
Tales hechos de la infancia son necesarios, pertenecen al patrimonio indispensable de la
neurosis. La necesidad de crear tales fantasas est en la pulsin; esta es su fuente.
Estas fantasas gozan de cierta tolerancia, y no se llega al conflicto entre ellas y el yo
mientras se observe una condicin de naturaleza cuantitativa, infringida ahora por el reflujo
de la libido a las fantasas. Por este aflujo la investidura energtica de las fantasas se eleva
tanto que ellas se vuelven exigentes, desarrollan un esfuerzo, orientado hacia la realizacin.
Ahora bien, esto hace inevitable el conflicto entre ellas y el yo.
La retirada de la libido a la fantasa es un estadio intermedio del camino hacia la formacin de
sntoma, que llamamos introversin de la libido. Este es el extraamiento de la libido respecto
de las posibilidades de satisfaccin real, y la sobreinvestidura de fantasas que hasta ese
momento se toleraron por inofensivas. Un introvertido no es todava un neurtico, pero se
encuentra en una situacin lbil. Al menor desplazamiento de fuerzas se ver obligado a
desarrollar sntomas, a menos que haya hallado otras salidas para su libido estancada. El
conflicto entre dos aspiraciones no estalla antes que se hayan alcanzado ciertas intensidades
de investidura, por ms que preexistieran las condiciones de contenido.
Interesa el monto de la libido no aplicada que una persona puede conservar flotante, y la
cantidad de libido que es capaz de desviar de lo sexual hacia las metas de la sublimacin. La
tarea es domear los volmenes de excitacin que operan en el interior del aparato anmico y
de impedir su estasis generadora de displacer.

El Hombre de las ratas: Punto C y Punto F (Freud)

Con este texto podemos pensar en la finalidad de la enfermedad, y preguntarnos por qu
enferman los sujetos. En el Punto C del historial est el relato del encuentro con el Capital
cruel. Ese hombre le generaba angustia, pues el capitn amaba lo cruel; no obstante se ubic
cerca de l al caminar, y en la cena; hay algo de goce all que lo atrae. En todo el relato hay
un horror ante su placer ignorado por l mismo.
Freud lo fuerza a decir el tormento de las ratas; le dice que l no disfruta de los tormentos
crueles ni que disfruta de martirizarlo. Freud lo fuerza a un decir ms all del principio del
placer; el psicoanlisis mismo tiene una tica que hace que el sujeto no pueda dispensarse de
decir algo; es algo ms all de la decisin de Freud.

En el Punto F se describe la finalidad de la enfermedad, su desencadenamiento.

En la Histeria las ocasiones recientes de la enfermedad sucumben a la amnesia, lo mismo que
las vivencias infantiles con cuyo auxilio aquellas transponen su energa de afecto en
sntomas. En esa amnesia leemos la represin.
En la Neurosis obsesiva las premisas infantiles sucumben a la amnesia. Pero las ocasiones
recientes de la enfermedad se encuentran conservadas en la memoria. En lugar de olvidar el
trauma, le ha sustrado la investidura de afecto, de suerte que en la conciencia queda como
secuela un contenido de representacin indiferente, considerado inesencial. Se conservan sin
su investidura de afecto original, por lo que el recuerdo le es indiferente.
Por eso, enfermos obsesivos que padecen de autoreproches y han anudado sus afectos a
ocasionamientos falsos, no es raro que hagan al mdico la comunicacin correcta, sin
vislumbrar que sus reproches estn simplemente divorciados de esta ltima.

En el Hombre de las ratas, sabemos que la madre haba sido criada en una familia de mucho
dinero. El padre, cuando se casa con ella, entra a trabajar en la empresa de la familia de ella,
gracias a lo cual obtiene un buen pasar. Pero antes de casarse, su padre haba cortejado a
una muchacha pobre pero linda, de familia modesta. He ah la prehistoria.
Tras la muerte del padre, la madre le comunico un da al hijo que entre ella y sus parientes
ricos se haba hablado sobre el futuro de l. Uno de los primos de la madre haba expresado
su buena disposicin para entregarle una de sus hijas cuando l terminara sus estudios; y que
su vinculacin con los negocios de la firma le abrira brillantes perspectivas aun en su trabajo
profesional.
Este Plan de familia le encendi el conflicto: si deba permanecer fiel a su amada pobre o
seguir las huellas del padre y tomar por esposa a la bella, rica y distinguida muchacha que le
haban destinado.
Y a ese conflicto, que en verdad lo era entre su amor y el continuado efecto de la voluntad del
padre, lo solucion enfermando; mejor dicho: enfermando se sustrajo de la tarea de
solucionarlo en la realidad objetiva.
La prueba de esta concepcin reside en el hecho de que una pertinaz incapacidad para
trabajar, que le hizo posponer varios la terminacin de sus estudios, fuera el principal
resultado de la enfermedad.

El conflicto es frente a una Eleccin: en vez de elegir entre una y otra mujer, enferma. El
conflicto es entre el amor (su deseo) y el padre; la eleccin en realidad es esta: la voluntad
del padre (interdictor) y su deseo.
La enfermedad aporta una solucin frente a las exigencias pulsionales y sus interdicciones.

La eleccin del sujeto es la de no-elegir. La eleccin implicara la opcin por el no-todo; la

eleccin conlleva perder algo.

UNIDAD 5: El sntoma en los diferentes tipos

clnicos
Inhibicin, sntoma y angustia (captulos 1 a 4) (Freud)
CAP 1 y 2
En este captulo Freud describe la Inhibicin y el Sntoma, y los contrapone:
-

Inhibicin: la describe como una limitacin normal de una funcin del Yo. Es algo que
le sucede al Yo. No es necesariamente patolgica; pero puede llegar a ser un sntoma
en ese caso. La inhibicin se trata de una rebaja en la funcin yoica. Se pueden indagar
las diferentes funciones del Yo en que se puede exteriorizar una inhibicin: funcin
sexual (inhibiciones sexuales simples: displacer, ausencia de ereccin, abreviacin del
acto, falta de placer en el orgasmo, falta de eyaculacin), funcin nutricia (displacer
frente al alimento por quite de libido), funcin de locomocin (displacer y flojera en la
marcha), e inhibicin en el trabajo (placer disminuido, torpeza en la ejecucin, fatiga).
La inhibicin se produce a partir de una erotizacin hiperintensa de los rganos
requeridos para esa funcin. La funcin yoica de un rgano se deteriora cuando
aumenta la erogeneizacin (su significado sexual). El Yo renuncia a estas funciones que
le competen para no tener que reprimir (lo que conlleva un conflicto con el Ello);
tambin puede darse una inhibicin a partir de un conflicto con el Supery.

Sntoma: lo describe como un proceso patolgico (no es algo que le sucede

directamente al Yo, como la inhibicin). Es indicio y sustituto de una satisfaccin
pulsional interceptada (es el resultado del proceso represivo). La represin parte del Yo,
que, por encargo del Supery, no quiere acatar una mocin pulsional del Ello. El Yo
evita as el devenir conciente de la representacin que sera desagradable.
El afecto (la mocin pulsional del Ello) se muda a otra representacin, o al cuerpo. Con
una seal de displacer, una angustia seal, se dispara el proceso represivo. Las
represiones fracasadas son las que nos dan cuenta del proceso que se haba dado.
La mocin pulsional ha encontrado un sustituto desplazado, y entonces ya no es
reconocible como satisfaccin, que no depara placer.
El Yo gobierna as el acceso a la conciencia, as como el paso a la accin en el mundo
exterior. Para ello se vale de la represin.

CAP 3
Si el acto de represin nos ha mostrado la fortaleza del Yo, tambin denuncia su impotencia
frente al carcter inconmovible de la mocin pulsional del Ello. El sntoma, producto de la
represin, opera ahora con independencia del Yo. Todos sus retoos gozan del mismo
privilegio de la Extraterritorialidad (el sntoma es un Cuerpo Extrao).
En una Lucha defensiva secundaria, el Yo emprende un intento de reconciliacin. El Yo basa
su funcionamiento en la unin, en la sntesis; por eso busca cancelar la ajenidad que le
presenta ese cuerpo extrao que es el sntoma. Lo liga y lo incorpora a su organizacin
mediante tales lazos Ya que no puede ser eliminado, se le busca sacar ventaja. El Yo se
adapta a ese fragmento interno ajeno. Es similar a la adaptacin usual del Yo al mundo
exterior.
Resulta de esto la Ganancia secundaria de la enfermedad. Esto viene en auxilio del Yo, en
su afn de incorporar el sntoma. Esto refuerza la fijacin del sntoma. Por ello esta ligazn
sntoma-Yo acta en el bando de las resistencias.

CAP 4

Freud toma el caso de Hans para explicar la formacin de sntoma a consecuencia de un

proceso de represin. En ese caso, dice que hace falta algn trabajo para orientarse y
reconocer la mocin reprimida, su sustituto-sntoma, y el motivo de la represin.
Cul es ah el sntoma: el desarrollo de angustia, la eleccin del objeto de la angustia, la
renuncia a la libre movilidad, o varias de estas cosas al mismo tiempo? Dnde est la
satisfaccin que l se deniega? Por qu tiene que denegrsela?
La incomprensible angustia frente al caballo es el sntoma. La incapacidad para andar por la
calle es un fenmeno de inhibicin, una limitacin que el Yo se impone para no provocar el
sntoma angustia.
Pero el primer contacto con el caso no nos ensea cual es la expresin efectiva del supuesto
sntoma. Se trata no de una angustia indeterminada frente al caballo, sino de una
determinada expectativa angustiada: que el caballo lo morder. Ocurre que este contenido
procura sustraerse de la conciencia y sustituirse mediante la fobia indeterminada, en la que
ya no aparecen ms que la angustia y su objeto Ser este contenido el ncleo del sntoma?
Se encuentra en la actitud edpica de celos y hostilidad frente al padre, a quien sin embargo
ama. Por tanto, un conflicto de ambivalencia, un amor fundado y un odio no menos
justificado, ambos dirigidos a una misma persona. Una de las dos mociones en pugna, por
regla general la tierna, se refuerza enormemente, mientras que la otra desaparece. Es
evidente que hay diversos caminos para salir de un conflicto de ambivalencia (adems de las
formaciones reactivas).
La mocin pulsional que sufre la represin es un impulso hostil hacia el padre. Es la mocin
asesina del Edipo.
Si el pequeo Hans, que est enamorado de su madre, mostrara angustia frente al padre, no
tendramos derecho a atribuirle una neurosis, una fobia. Nos encontraramos con una reaccin
afectiva comprensible.
Lo que la convierte en neurosis es, nica y exclusivamente, otro rasgo: la sustitucin del
padre por el caballo. Es este desplazamiento lo que se hace acreedor del nombre de sntoma.
Es aquel otro mecanismo que permite tramitar el conflicto de ambivalencia sin la ayuda de
una formacin reactiva.
El conflicto de ambivalencia no se tramita entonces en la persona misma; se lo esquiva,
deslizando una de sus mociones hacia otra persona como objeto sustitutivo.
La desfiguracin en que consiste el sntoma no se emprende en la representacin de la
mocin pulsional por reprimir, sino en otra diversa, que corresponde solo a una reaccin
frente a lo genuinamente desagradable.
Nuestra expectativa se satisfacera mejor si Hans hubiera desarrollado, en lugar de angustia
frente al caballo, una inclinacin a maltratarlos, golpearlos. Si de hecho hubiera desarrollado
como sntoma principal una hostilidad as, dirigida solo al caballo en lugar de al padre, no
habramos dicho que padeca una neurosis. Si Hans hubiera mostrado una conducta as a los
caballos, el carcter de la mocin pulsional agresiva, chocante, no habra sido alterado en
nada por la represin; solo habra mudado de objeto.

No cabe duda de que la mocin reprimida en las fobias es una mocin hostil frente al padre.
Es reprimida por el proceso de la mudanza hacia la parte contraria; en lugar de la agresin
hacia el padre, se presenta la agresin hacia la persona propia. Puesto que de todos modos
una agresin de esa ndole arraiga en la fase libidinal sdica, solo le hace falta todava cierta
degradacin al estadio oral, que en Hans es indicada por el ser-mordido.
Si apreciamos correctamente la historia del pequeo Hans, discernimos que mediante la
formacin de su fobia se cancela tambin la investidura de objeto-madre tierna, de lo cual
nada deja traslucir el contenido de la fobia. En Hans se trata de un proceso represivo que

afecta a casi todos los componentes del Edipo, tanto a la mocin hostil como a la tierna hacia
el padre, y a la mocin tierna respecto de la madre.
En lugar de una nica represin, nos encontramos con una acumulacin de ellas, y adems
nos topamos con una regresin.
Solo acerca de Hans puede enunciarse con exactitud que tramito mediante su fobia las dos
mociones principales del Edipo: la agresiva hacia el padre, y la hipertierna hacia la madre.

Creemos conocer el motor de la represin en el caso. Es la angustia frente a una castracin

inminente. Por angustia de castracin resigna el pequeo Hans la agresin hacia el padre; su
angustia de que el caballo lo muerda puede completarse, sin forzar las cosas: que el caballo
le arranque de un mordisco los genitales, lo castre. El contenido angustiante de ser mordido
por un caballo es sustituto desfigurado de ser castrado por el padre. Fue en verdad este
ltimo contenido el que experimento la represin.

En Hans expresaba una reaccin que transmudo la agresin hacia su parte contraria. Pero el
afecto-angustia de la fobia, que constituye la esencia de esta ltima, no proviene del proceso
represivo. La angustia en la zoofobia es la angustia de castracin inmutada, vale decir,
angustia realista, angustia frente a un peligro que amenaza efectivamente o es considerado
real. Aqu la angustia crea a la represin y no (como Freud opinaba antes) la represin a la
angustia.
La actitud angustiada del Yo es siempre lo primario, y es la impulsin para la represin. La
angustia nunca proviene de la libido reprimida.

De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la

psicosis (Lacan)
El Otro es el lugar de esa memoria que Freud descubri bajo el nombre de inconsciente. Una
vez inaugurada por la simbolizacin primordial (que el juego del Fort-da de Freud hace
manifiesta), esta cadena significante se desarrolla segn los enlaces lgicos cuyo enchufe se
ejerce por los efectos de significante, descriptos como metfora y metonimia.
Es en un accidente de este registro y de lo que en l se cumple, a saber la preclusin del
Nombre del padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, donde
designamos el efecto que da a la psicosis su condicin esencial, con la estructura que la
separa de la neurosis.
El crculo familiar del psictico ha sido objeto de un estudio minucioso, con las etiquetas
biogrficas y caracterolgicas de los familiares en la anamnesis. Lacan propone proceder
segn los trminos de la estructura, y no los ambientalistas. Para que la psicosis se
desencadene es necesario que el NP forcluido, que nunca llego al lugar del Otro, sea llamado
all en oposicin simblica al sujeto.
Es la falta del NP en ese lugar la que, por el agujero que abre en el significado, inicia la
cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo
imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la
metfora delirante.
Pero Cmo puede el NP ser llamado por el sujeto al nico lugar de donde ha podido advenirle
y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre real, no en absoluto
necesariamente por el padre del sujeto, sino por Un-padre. Es preciso que ese Un-padre
venga a ese lugar adonde el sujeto no ha podido llamarlo antes. Basta que se site en
posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria a-a, interesando
al sujeto en el campo de agresin erotizado que induce.

Bsquese en el comienzo de la psicosis esta coyuntura dramtica (se presente para la mujer
que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la
persona del confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el padre del
muchacho). Se la encontrar siempre, y se la encontrar ms fcilmente si se gua uno por las
situaciones, en el sentido novelesco de este trmino.
El NP redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario simblico, en cuanto que
constituye la ley del significante. Ensayar esto no costara nada a aquellos que en su
bsqueda de las coordenadas de ambiente de la psicosis yerran como almas en pena de la
madre frustrante a la madre hartante. Se nos dir que se pone el acento en el lazo de amor y
de respeto por el cual la madre pone o no al padre en su lugar ideal.
Lacan insiste que no es solo de la manera en que la madre se aviene a la persona del padre
de lo que convendra ocuparse, sino del caso que hace de su palabra, de su autoridad, dicho
de otra manera: del lugar que ella reserva al NP en la promocin de la ley.
Aun ms all, la relacin del padre con esa ley debe considerarse en s misma, pues se
encontrar en ello la razn de esa paradoja por la cual los efectos devastadores de la figura
paterna se observan con particular frecuencia en los casos en que el padre tiene realmente la
funcin de legislador o se la adjudica (ya sea efectivamente de los que hacen las leyes o ya
que se presente como pilar de la fe, como parangn de la integridad, o de la devocin, como
virtuoso, como servidor de una obra de salvacin). Estas posiciones ideales ofrecen excluir el
NP de su posicin en el significante.
Es necesario plantear el papel de la funcin paterna en el desencadenamiento del delirio a
partir del significante, no del sujeto en s.
Si se pretende poder designar la ocasin de la psicosis en el simple asumir la paternidad por
el sujeto, entonces es contradictorio considerar como equivalente la decepcin anotada por
Schreber de sus esperanzas de paternidad y su acceso a la suprema corte, en la que su ttulo
de presidente de la suprema corte subraya la calidad de padre que se le asigna.
Mientras que la referencia a la posicin tercera adonde es llamado el significante de la
paternidad en todos estos casos seria correcta y resolvera esa contradiccin. Es la preclusin
primordial la que domina todo con su problema.
Si nos remitimos a la obra de Daniel Gottlob Schreber (fundador de un instituto de ortopedia,
educador, reformador social, con una vocacin de apstol para llevar a las masas la salud, la
dicha y la felicidad) lo virtuoso se vuelve vertiginoso, y no nos asombrara que el nio mande a
paseo/verwerfe a la ballena de la impostura.
El significante que se ha desencadenado en lo real es el NP, el significante que en el Otro (en
cuanto lugar del significante) es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley.

Seminario 10 (Clase 21, punto 1) (Lacan)

Lacan parte del sntoma obsesivo, para entrar en la localizacin de la funcin del objeto a
como algo que funciona en la dimensin de la causa.
En la obsesin, el mandamiento de haz esto o lo otro, verifica que la puerta est cerrada, o el
grifo, o la hornalla, de no seguirlo qu ocurre? El no seguimiento despierta la angustia. El
fenmeno del sntoma nos muestra aqu la vinculacin de la posicin del objeto a con las
relacin de angustia, y tambin con las relaciones de deseo. La angustia aparece antes que el
deseo. EL deseo est oculto, y sabemos que dificultades tenemos para desenmascararlo, si es
que lo conseguimos alguna vez.
El sntoma solo queda constituido cuando el sujeto se percata de l, porque sabemos por
experiencia que hay formas de comportamiento obsesivo en las que el sujeto no solo no ha
advertido sus obsesiones, sino que no las ha constituido en cuanto tales. En este caso, el

primer paso del anlisis es que el sntoma se constituya en su forma clsica, sin lo cual no hay
modo de salir de l, porque no hay modo de hablar de l.
Para que el sntoma salga del estado de enigma, todava informulado, el paso a dar no es que
se formule, sino que en el sujeto se perfile algo tal que le sugiera que hay una causa para eso.
Esta es la dimensin original. Tan solo por este lado se rompe la implicacin del sujeto en su
conducta, y esta ruptura es la complementacin necesaria para que el sntoma sea abordable
para nosotros.
Esto es imposible si no ponemos de manifiesto la relacin radical de la funcin del objeto a,
causa del deseo, con la dimensin mental de la causa. La dimensin de la causa es la nica
que indica la emergencia de aquel objeto a, a cuyo alrededor debe girar todo el anlisis de la
transferencia. Pero hay un problema respecto del fin del anlisis, derivado de la irreductible
neurosis de transferencia. A veces la vemos en un callejn sin salida, a veces conduce a un
perfecto estancamiento de las relaciones del analizado con el analista.
Se entra en anlisis por una puerta enigmtica, puesto que la neurosis de transferencia est
ah para cada cual, aun en el caso de un ser tan libre como Alcibades; es a Agatn a quien l
ama. Ah est la transferencia, transferencia evidente.
Si bien el objeto a es el nico objeto que debe proponerse al anlisis de la transferencia, ello
no significa que todos los problemas quedan resueltos de este modo. Esto deja abierto otro
problema. Es precisamente mediante esta sustraccin como puede surgir la dimensin
esencial, la cuestin del deseo del analista.
El objeto a es la causa del deseo. Lacan extrae esta funcin de la causa del campo de la
esttica trascendental de Kant.

Lacan dice que es importante situar la nocin de espacio como una categora que no es en
absoluto a priori de la intuicin sensible. El espacio no es un rasgo de nuestra constitucin
subjetiva ms all del cual la cosa en s encontrara, por as decir, un campo libre, sino que el
espacio forma parte de lo real.
Es esencial captar la naturaleza de la realidad del espacio en tanto que espacio de tres
dimensiones, para definir la forma que adquiere en el piso escpico la presencia del deseo, en
particular como fantasma. La funcin del marco (entindase como una ventana), definida en
la estructura del fantasma, no es una metfora. Si este marco existe es porque el espacio es
real.

Entonces, esta funcin de la causa Lacan la considera como la sombra proyectada, o mejor,
como la metfora de aquella causa primordial que es el objeto a, en cuanto anterior a toda
esta fenomenologa (el objeto a definido como el resto de la constitucin del sujeto en el lugar
del Otro en tanto que tiene que constituirse como sujeto tachado).
Si el sntoma es implicable por entero en el proceso de la constitucin del sujeto en la medida
en que ste tiene que hacerse en el lugar del Otro, la implicacin de la causa forma parte
legitima del advenimiento sintomtico. Esto significa que la causa implicada en la cuestin del
sntoma es, si se quiere, una pregunta. El sntoma no es el efecto de esta pregunta, sino su
resultado. El efecto es el deseo.
El efecto primordial de esta causa, este objeto a, este efecto que se llama deseo, es un efecto
que no tiene nada de efectuado. El deseo se sita como una falta de efecto. As, si la causa se
constituye como algo que supone efectos, es a partir de este hecho que, primordialmente, el
efecto le falta. El gap entre la causa y el efecto, a medida que se va colmando, hace que la
funcin de la causa se desvanezca. A medida que se va completando, volatiliza aquello que
animaba en su origen, y que te haba empujado a buscar lo que no comprendas; a saber, la
hiancia efectiva. No hay causa que no implique esta hiancia.

Seminario 12 (clase 05/11/65) (Lacan)

Ser un psicoanalista es una posicin responsable, puesto que es a l a quien se le confa la
operacin de una conversin tica radical, aquella que introduce al sujeto en el orden del
deseo. Este orden muestra que ha quedado en cierta forma excluido.
Esta clase de Lacan es un intento de recoger las condiciones lgicas en las que se plantea la
pregunta sobre lo que podemos concebir como el saber que se espera del psicoanalista.
Es necesario sentir la distincin de una tendencia cientfica (que nos lleva al orden de lo
general). El error de traducir Trieb como instinto consiste, precisamente, en el hecho de que
hara de la tendencia alguna propiedad, algn estatuto que se insertara en el algo vivo (ese
algo es el objeto a) en tanto que cae bajo el orden, bajo el efecto de lo general.
Es por la va contraria, la incidencia siempre singular, y de la incidencia de una falta, que
podemos operar, y desde el cual queda por saber en qu posicin se requiere que estemos,
que nos mantengamos, para poder operar all operar correctamente.

Lacan toma dos posiciones fundamentales de nuestra prctica analtica implicada en la

existencia de lo inconsciente: el significante que es lo que representa a un sujeto para otro
significante, y la frmula del sujeto supuesto saber.
Lacan toma la imagen de una ventana en la cual se escribe una seal, hecha por una
amante para su partenaire, ofrecindole concurrir a su departamento a las cinco de la tarde.
La cortina recogida a la izquierda: sola, y las cinco macetas de flores: a las cinco. Por qu
diremos que en este caso se trata de significantes? Se trata de significante porque esto no
tiene efecto si no es traducible en lenguaje; sin duda se trata de un cdigo. As se constituye
el llamado de sola para las cinco.
En que se oponen la funcin del significante y lo que de ah resulta para el estatuto del
sujeto? Para ello podemos recordar la formula lacaniana que distingue la relacin del sujeto
en el estatuto del significante: el significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante.

Lo que se debe plantear a partir de todo esto es aquello que debe cuestionarse: Cul es, cul
debe ser, como se presenta lo que llamaremos el estatuto del saber? Es claro que el
psicoanalista es llamado, en la situacin, como siendo sujeto supuesto saber. Lo que l ha de
saber no es saber de clasificacin, no es saber de general. Lo que ha de saber se define por
ese nivel primordial en que hay un sujeto que es llevado, en nuestra operacin, a esa posicin
en que admite un saber, que existe, que l no saba. Esto a partir de que el analizante me
designa con un significante, donde articula al analista, donde este tal cosa, a partir de una
particularidad de su persona.
Esto es lo que descubre el psicoanlisis. Es as como debe expresarse lo que se llama la
estructura del sntoma. La afona de Dora solo es reconocible para representar al sujeto Dora,
teniendo aquella el estatuto de significante. La afona representa a Dora, no ante la seora K,
con quien ella habla, sino cuando Dora est sola con la seora K, a partir de que el seor K se
va de viaje.
Dnde ubica Freud la tos de Dora? Cuando l designa all un sntoma, es en funcin del
momento en que esta tos toma funcin de significante, de advertencia dice Lacan, dada por
Dora a algo que surge en esta ocasin.
Hay que leer el texto de Freud para seguir el recorrido significante, de juego de palabras en
torno al padre, que es un hombre de recursos, lo cual quiere decir, dice Freud, sin recursos.
Qu puede ser ms puramente significante que ese juego de palabras homonmico, y

adems la inversin negativa de lo que quiere decir (el padre tiene recursos, lo cual quiere
decir que no los tiene a los recursos), sin lo cual nada de la tos de Dora tendra el sentido que
Freud le da?
Recuerden lo que en el Hombre de las Ratas sucede en esos intentos desesperados por
adelgazar a los que se entrega el HR En funcin de qu? En funcin de que en el mismo
momento, su amada esta con un tal Dick, y justamente para no ser Dick (gordo) es que l
quiere adelgazar. l se esfuerza por adelgazar hasta el punto de no poder ms, muy
precisamente para significarse ante el significante Dick y nada ms.

La categora de saber es la que nos permite distinguir radicalmente la funcin del sntoma, si
es que al sntoma podemos darle su estatuto de analizable. En un sntoma, en el sentido en
que debemos entenderlo como sntoma analizable, siempre hay la indicacin de que se trata
de saber. Hay algo por saber que est indicado; el anlisis introduce all una dimensin nueva,
que es precisamente el estatuto del significante. Miren hasta qu punto en la neurosis est
implicado en el sntoma original, que el sujeto no llega a saber.
Lacan propone una revisin nosolgica a partir del sntoma, poniendo en valor esta dimensin
y su variedad, su diversidad que l ha calificado como tripartita: de la psicosis que sabe que
hay un significado, hasta dira que vive all; en la neurosis con su espera interminable del
encuentro; y del perverso para quien el deseo mismo se sita en la dimensin de un secreto
posedo, y que como tal desarrolla la dimensin de su goce.
Ese Yo no saba, dnde estaba y que era antes de saber? Es justamente aqu donde se
encuentra el momento propicio para evocar la dimensin en que culmina y cambia toda la
tradicin clsica, en la medida en que ah acaba un cierto Estatuto del sujeto.

El deseo est determinado por el juego del significante. Que el deseo es lo que surge de la
marca, de la marca del significante sobre el ser vivo, y que a partir de entonces lo que se
trata es de que articulemos: Qu puede querer decir la va que trazamos del retorno del
deseo a su origen significante? Qu quiere decir que haya personas llamadas psicoanalistas
a quienes interese esta operacin? En ese registro, el psicoanalista, ante todo, se introduce
como sujeto supuesto saber. Es l mismo quien soporta estatuto del sntoma. Un sujeto es
psicoanalista en la medida en que entra en el juego significante. Y es por eso que un examen
clnico, es decir, una presentacin de enfermos, no puede de ninguna manera ser la misma en
los tiempos del psicoanlisis que en los tiempos que lo preceden. En los tiempos que lo
preceden, independientemente de la genialidad que le haya puesto el clnico, ha de
distinguirse de lo que ha de exigirse de la relacin del clnico con el enfermo, as fuera en el
plano de la primera presentacin. Si el clnico, si el medico que presenta el enfermo no sabe
que de una mitad del sntoma est l a cargo, que no hay presentacin de enfermos sino del
dialogo de las dos personas, y que sin esta segunda persona que es el entrevistador no habra
sntoma acabado, est condenado a dejar que la clnica psiquitrica se estanque en el punto
del cual la doctrina freudiana la sac.
El sntoma tenemos que definirlo como: algo que se seala como un saber ya ah, para un
sujeto que sabe que eso le concierne, pero que no sabe lo que es.
En qu medida podemos, los analistas, decir que estamos a la altura de esta tarea de ser
aquel que, en cada caso, sabe lo que eso (lo que concierne al sntoma) es? Solo a ese nivel se
plantea la pregunta por el estatuto del psicoanalista.
La pregunta esta facilitada por la evolucin de las concepciones de la ciencia respecto al
saber. Por un tiempo, la ciencia nos hizo creer que el problema de las apariencias, y de lo real,
estaba bien planteado. Se nos hizo creer que el estatuto de la ciencia dependa de la puesta a
prueba de la percepcin. Y lo que no se ve, el real del erudito, es un saber; es nada ms y
nada menos que un cuerpo de significantes y ninguna otra cosa.

Si les place escribir en trminos de informacin el funcionamiento interno de un organismo

biolgico, por ejemplo, significa que, independientemente de lo que tengan, pondrn en
alguna parte a un sujeto, que se escabulle, que es huidizo.

Los psicoanalistas no estamos desorientados, gracias a todas estas teorizaciones, al vrnosla

con la exigencia que plantea la incidencia significante original. Esta es aquella en la cual el
sujeto al mismo tiempo que surge, se aliena, por el hecho de esta incidencia original del
significante.
De ese significante al que se le exige que, para representar al sujeto, sea el representante
(en tanto significante) del sujeto ante otro significante.
Con lo que tenemos que vrnosla es con el hecho de que nuestro conocimiento de
psicoanalistas podra desembocar en esa especie de fatalismo segn el cual la respuesta ya
estara en nosotros (es decir, que sabemos lo que el sujeto necesita), y no por el hecho de
que de nosotros se espere la respuesta (que es algo muy diferente: es el sujeto supuesto
saber).

Pequeo discurso a los psiquiatras (Lacan)

Lo que primero aparece y puede manifestarse es que hay algo que no va del lado de la
comprensin cuando se est en presencia del loco, o psictico si se prefiere. Pero no hay
solamente eso en la experiencia de un psiquiatra. Se puede hablar de un montn de cosas
que no son los locos, aunque sea gente que viene a los mismo lugares en que se asiste al
loco, son dementes, gente debilitada, desintegrada, puesta de manera pasajera en estado de
minusvala mental.
Es un rumor que se ha difundido que el psicoanlisis ayuda a comprender. Es completamente
errado creer que sea en ese registro de la comprensin que debe jugarse el anlisis. No se
prodiga la comprensin; no existe eso de una comunidad de registro con el otro (en el cual
nos comprenderamos), algo del orden de la empata que hara que el otro se nos volviese
transparente.
Si hay algo que el psicoanlisis est hecho para resaltar, para poner de relieve, no es
ciertamente el sentido, sino justamente marcar los fundamentos radicales del sin-sentido, y
en que sitios existen los sin-sentido decisivos sobre los que se funda la existencia de cierto
nmero de cosas que se llaman los hechos subjetivos. Es en la no-comprensin que algo
favorable puede producirse en la experiencia analtica.
Si el psicoanlisis debe ensearnos algo, es evidentemente que lo que se recoge al final no es
del orden de la intersubjetividad del sentido, tenido por sublime.

En los que se ocupan verdaderamente del lenguaje, se emplea el lenguaje en el sentido en

que Lacan desarroll. Se refiere al hecho de que un lenguaje no est hecho de signos. Lo cual
quiere decir que un lenguaje no tiene relacin directa con las cosas. Un signo es lo que
representa justamente algo, y lo representa para alguien. Un lenguaje no sirve para esto; no
est hecho de signos.
Lo que perturba, por supuesto, es que el lenguaje tiene en general una significacin, es decir
que engendra significado. Hay que distinguir el significante, el significado, y eventualmente el
referente que no siempre es fcil de encontrar.
La funcin del lenguaje tiene la funcin de bordear la Cosa (se refiere a la Cosa freudiana) que
est en el corazn de todo, y que no se toca fcilmente; jams se llega a comprender. El
lenguaje delimita la Cosa (que no se distingue ah por su presencia).

El lenguaje no est hecho para la comunicacin. Cuando uno est con su pareja, se comienza
a estar forzado a explicar las cosas; no solo eso va a ir mal, sino que es sin esperanza, pues
nunca habr comunicacin lograda all. Cuanto ms nos exponemos a querer explicar, menos
nos comunicamos.
Entonces Para qu sirve el lenguaje? Si no est hecho ni para significar las cosas
expresamente, ni tampoco para la comunicacin. Bien, la respuesta es simple y es capital: el
lenguaje hace el sujeto. Eso basta y sobra como funcin. Porque de otro modo no podra
justificarse la existencia en el mundo de lo que se llama sujeto.
Debe aclararse que es falso eso que uno imagina: que cuando dice una frase, eso represente
un mensaje, y que del otro lado la frase que llega es la misma que pronunciamos. En verdad
no es la que nosotros pronunciamos. Cada vez que hablamos, no sabemos lo que decimos, y
menos aun cuando estamos solos y hablamos.
Pero el resultado del lenguaje es que, sin embargo, algo llega al otro lado, al otro imaginario,
y es por esto que siempre nos vuelven reacciones contrarias e imprevistas.

Un ejemplo de lo que fabrica el lenguaje es el deseo. Lacan dice que l desarrollo por aos
una teora del deseo, que est lejos de ser acabada, de ser definitiva, pero que es
prometedora porque es ya un principio de formalizacin. Es decir, algo que puede expresarse
por lo que hay de ms puro y manipulable en la funcin del significante como tal: una
manipulacin de letras minsculas.
La combinacin de los significantes por s misma constituye un orden, un registro que pueden
calificar como quieran. Lo que tiene de divertido el juego, es que no hay juego que no
consista en cierto rigor; a saber, una combinatoria entre significantes, significantes en tanto
que no son signos, sino que un significante es lo que representa a un sujeto para otro
significante, no para alguien.
Esto puede parecer opaco, poco comprensible, pero no es algo que est hecho para ser
comprendido, sino que est hecho para que nos sirvamos de ello. El significante toma su
estatuto solo ah, y luego de que por su relacin con el otro significante inaugura la dimensin
de la batera significante.
Por otra parte, el significante es anterior al sujeto (el cual es una dimensin del ser). Hay
sujeto solo y nicamente luego de que haya habido significante. Ahora habr que averiguar
como el significante aparece antes de que aparezca lo que es el sujeto. Para dar una
respuesta a eso, Lacan introduce el campo del Otro, como sitio y lugar del significante. Este
Otro con O mayscula, nos podemos preguntar dnde est; pero basta con decir que es
precisamente un lugar definido como necesario para esta primaca de la cadena significante.
Desde el inicio se encuentra as, ya que antes del sujeto esta introducida la dimensin que
llamaremos de la verdad, porque solo hay dimensin de la verdad a partir del momento en
que hay significante.

La experiencia el anlisis es solo realizar lo que all es funcin del sujeto como tal; es producir
un sujeto, hacer que emerja.
Resulta que eso abre a cierto efecto que nos muestra que predomina una dificultad, una falla,
un agujero, una falta de esta operacin significante, que est muy precisamente ligada a la
articulacin del sujeto en tanto que se afecta de un sexo. Es porque el significante se muestra
desfalleciente al momento en que se trata de decir yo/je como macho o hembra, que resulta
que no puede decir eso sin que entrae el surgimiento (en el nivel del deseo) de algo que
representa el escamoteo simblico de una cosa que es el rgano de la copulacin (lo que en

lo real est destinado como lo mejor para dar prueba de que hay uno que es macho y otro
que es hembra). Es eso, el gran hallazgo del psicoanlisis.
Lo que se llama la castracin es eso. Es que para que venga a articularse (en funcin del
significante) algo que lleve al sujeto al plano sexual, es necesario que intervenga esto que es
el significante Falo. Es como faltante que est representado el rgano de la copulacin.

Volviendo al tema. No basta con haber tenido esta experiencia que es el sujeto, en tanto que
est determinado por todo lo que le preexisti de significante. Es en la medida en que estos
significantes son los que constituyeron aquello de lo cual l surgi un da (incluso si es por
azar): el deseo de sus padres. Todo lo que sucede, al menos en el comienzo, va a depender de
ese lugar en sus padres que se llama el deseo, ya que se manifiesta en su existencia del Otro
(de este Otro que est ah encarnado por la relacin de sus padres con este Otro como lugar
del significante). Es all que el sujeto viene a caer; no es posible que esto no tenga una
funcin determinante sobre todo lo que va a sucederle.
Recin se habl del rgano copulatorio, en tanto que falta. Hay otras cosas que suceden en
este lugar donde el rgano falta. Hay incluso otras cosas que se ubican expresamente hechas
para hacer que no se note que falta. Es lo que se llama el objeto a. Se debe entender la
relacin que hay entre la castracin y la funcin que juegan cierto nmero de objetos. Este
objeto a se manifiesta, de manera decisiva y causal, en lo que el descubrimiento del
inconciente nos permiti advertir: la divisin del sujeto.
Este sujeto no est simplemente en una sucesin de cadenas significantes, donde se
transmite de punta a punta un sujeto solo y univoco. Por otra parte es imposible localizar a
este sujeto bajo ninguno de los significantes de los que se trata. Se produce algo distinto de la
funcin del efecto de lenguaje; a saber: cierta participacin del cuerpo en tanto real. Si
podemos depurar al sujeto de la ciencia, el sujeto de una cadena matemtica, como algo
simple y univoco, no podemos hacerlo en el caso en que el ser hablante es un ser viviente.
He aqu lo que designa la S barrada: es el sujeto en tanto que divido, que est en cierta
relacin al objeto a. Este objeto tiene como propiedad ser lo que hace al deseo, en tanto que
el deseo es lo soportado por la frmula del fantasma. Si ese deseo depende del deseo del
Otro, es a partir de que hay demanda de a minscula al Otro. Lo que hace el lazo del deseo,
en tanto que es funcin del sujeto (del sujeto mismo designado como efecto del significante),
es esto: es que el objeto a esta siempre demandado al Otro.
Los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los locos. No hay demanda de este a
pequeo; l tiene su a; por ejemplo, es lo que l llama sus voces. Nosotros nos angustiamos
en la presencia del objeto a, y con toda razn, porque el loco es el hombre libre. El loco es
libre; y en este sentido, es un ser de irrealidad, una cosa absurda. l tiene su causa en el
bolsillo, y es por eso que es un loco.
Eso que calificamos como objeto extrao, que es la voz, solo tiene sentido aqu por ser
soporte del significante.
Es crucial entonces volver a pensar, a partir del vocabulario de Lacan, el deseo y la demanda,
distinguindolas una de otra. Se debe hablar del deseo y de la demanda; aunque puede pasar
que se hable de eso, pero esto no tenga ningn efecto en la prctica analtica, como pasaba
en la poca en que Lacan da este discurso (1967).

La ciencia solo se constituye por una ruptura que es fechable en los siglos, y cuya edad no va
ms all del siglo de oro, del siglo XVII. La ciencia naci precisamente el da en que el hombre
rompi las amarras de todo lo que puede llamarse intuicin, conocimiento intuitivo, y donde
se remiti al puro y simple sujeto que es introducido de entrada, inaugurado bajo la forma
vaca: pienso, luego soy.

A partir de ese momento naci la ciencia, correlativa de un primer aislamiento del sujeto puro.
Ese sujeto puro no existe en ninguna parte, excepto como sujeto del saber cientfico. Es un
sujeto del cual una parte esta velada, justamente la que se expresa en la estructura del
fantasma, a saber, la que comporta otra mitad del sujeto y su relacin con el objeto a.
Hay un precio con el cual se paga la universalizacin del sujeto, en tanto que es el sujeto
hablante, el hombre. En razn de esta estructura profunda, los progresos de la civilizacin
universal van a traducirse, no solo por cierto malestar como Freud mostr, sino por una
prctica de la que vern que va a devenir cada vez ms extendida. Es la segregacin. A los
seores nazis podramos reconocerlos como el precio de esta universalizacin, en la medida
en que solo resulta del progreso del sujeto de la ciencia.

La causalidad subjetiva en una situacin de urgencia social. El

proceso diagnstico y los efectos teraputicos del psicoanlisis
(Lombardi)
El diagnostico en psicoanlisis no se plantea como clasificacin del sntoma a partir de un
saber exterior, sino que se basa en la perspectiva del sujeto, y en su participacin en la
produccin del sntoma.
En los centros de atencin clnica, en funcin de la masividad de la demanda y de las
caractersticas desubjetivadas en que se presentan los sntomas, se suele recurrir a
instrumentos diagnsticos mediante recursos ajenos al procedimiento freudiano, por ejemplo
el DSM IV y la administracin del test de Rorschach u otro test proyectivo.
Aunque es de ms difcil aplicacin, la ventaja mayor del diagnstico psicoanaltico es que
permite ubicar la participacin inconciente del sujeto en la creacin y sostn de su sntoma.
Esa participacin es distinta en las neurosis, en las perversiones y en las psicosis. Y dentro de
cada una de esas categoras, en los distintos tipos de configuraciones tpicas de sntomas en
que se pueden subdividir esas categoras. Es esa toma de posicin lo que permite orientar la
intervencin del analista.
El diagnostico en psicoanlisis no consiste entonces en una mera ubicacin clasificatoria, sino
en un proceso en el que el paciente cambia su actitud ante el padecer.

Llamamos Sujeto al efecto de divisin que el lenguaje produce en el ser hablante,

entre la determinacin inconciente que hace de l una marioneta alienada en un saber
que desconoce, y la respuesta que lo separa y le permite responsabilizarse de su
posicin de sujeto.

Causalidad subjetiva es la participacin del sujeto en la produccin y el sostn de su

neurosis o de su psicosis.

El Proceso de diagnstico psicoanaltico consiste en el trabajo por el que el analista

se ubica en el campo transferencial del paciente, para hacer posible desde all una
manifestacin ms ntida del Sntoma, en tanto expresin de un saber inconciente que
concierne y divide al sujeto que lo padece. El resultado del proceso no es solamente
una etiqueta o cdigo diagnstico, sino una puesta en forma del sntoma en un vnculo
transferencial, que supone al menos una experiencia del inconciente.

Definimos como Implicacin causal del sujeto al momento y la operacin en que el

sujeto advierte que hay una causa cuyo resultado es el sntoma, y que esa causa le
concierne, vislumbrando su participacin en la produccin de ese resultado que es el
sntoma. Es un momento marcado por la angustia, y toma formas diversas en los
distintos tipos clnicos.
En las neurosis facilita un cambio de posicin del sujeto respecto del sntoma
(encontramos el paradigma de esto en lo que obtiene Freud de su paciente en el
comienzo del tratamiento de sus casos Dora y el Hombre de las ratas).

En las psicosis evidencia la negativa radical del sujeto a corregir su posicin respecto
del sntoma, al menos mientras no haya un cambio en el Otro (lo que es
minuciosamente descripto por Lacan como el rechazo o forclusin, que est en la base
de la posicin y de los sntomas del psictico).
-

Definimos como Efecto teraputico caracterstico del tratamiento psicoanaltico a la

transformacin por la que el sujeto que se presenta como paciente comienza a
responsabilizarse de su situacin y de la divisin que, por falta o exceso de
satisfaccin, encuentra en su sntoma.

Todo procedimiento analtico tiene una caracterstica fundamental que es la de subordinar

toda intervencin al despliegue de la palabra del paciente. Esto pone en primer plano esa
cuota de miseria neurtica, que se puede aadir a la miseria comn y concreta de la vida.
La causalidad subjetiva no es inabordable en los contextos de poblaciones de clases bajas y
de vulnerabilidad social. El proceso diagnostico que promueve el psicoanalista es ms
dificultoso que el del DSM IV, por basarse en coordenadas que solo pueden ubicar desde el
interior de cada caso, una vez que la transferencia se ha desplegado. Dicho procedimiento
diagnostico tiende a producir distintos efectos: catrticos, sugestivos, etc. Se produce el
sentimiento de ser invitado a tomar la palabra y ser escuchado, con lo que ello implica de
rectificacin tica y de responsabilizacin a medida de las posibilidades estructurales de cada
caso.
Desde la primera entrevista se le propone al sujeto considerar que parte le toca en la
elaboracin causal del padecimiento del que se queja, le abre tambin la posibilidad de
recuperar su dignidad de sujeto de un deseo reprimido, no activado sino por la va de retorno
que es el Sntoma, pero acaso articulable de otro modo a partir de que el sujeto advierte que
hay una causa para eso, y que esa causa no es colectiva sino que le concierne.
En nuestra prctica, el diagnostico psicoanaltico, aunque ms laborioso, es tambin ms
acertado que el del DSM IV, porque revela la participacin del sujeto, y porque una vez
establecido se sostiene mejor, al haber reconocido ese ncleo sintomtico que permanece
detrs de las diversas mascaras en que se presenta y se transforma.

Singular, particular, singular. La funcin del tipo clnico en

psicoanlisis (Lombardi)
La estructura de una neurosis es algo enmaraado; no solamente es un nudo, sino que ese
nudo esta enredado. El enredo causa ms inhibiciones de las que impone el anudamiento por
si solo (tal vez no tan complejo en su estructura). Inversamente, simplificar el nudo,
desenmaraarlo, aunque no lo desate, puede permitir un margen de libertad mayor. Reducir
este nudo confuso podra ser el mayor beneficio de un anlisis.
Lacan conjetur que los hilos que sostienen nuestra existencia y nuestro deseo pueden ser
reducidos finalmente a unos pocos: uno de esos cordones lo llamo Simblico, otro cordn lo
encarna lo Real, y un tercero figura lo Imaginario. Constat, sin embargo, que no alcanza con
estos tres elementos para configurar un nudo borromeo capaz de alojar al ser hablante en
tanto ser social. Debe de haber una cuarta consistencia, idea extrada de Freud con la
necesidad ineludible del mito, de la creencia, de un padre, de la realidad religiosa (realidad
que liga, que salva del desencadenamiento), que necesitamos los seres hablantes para no
estar complemente locos desde una perspectiva social.
Tal vez despus de un tiempo de psicoanlisis se pueda simplificar, y acaso rebautizar, ese
cuarto nudo llamndolo simplemente sacrificio sintomtico; sinthome en algn caso preciso,

en otros simplemente sntoma. Es un resultado ntido de algunos anlisis: el sntoma

irresoluble, incurable, imprescindible, el sntoma del anudamiento resulta ser uno, no muchos.

No se puede tirar de la soga de lo simblico tanto como uno quiera; a nivel asociativo no
somos tan libres. Si estiramos demasiado esa cuerda, por hablar de ms (dentro o fuera de la
sesin analtica), se produce un tironeo del nudo que duele fuertemente en alguna parte.
Generalmente duele en alguna zona ya frecuentada por el dolor, ya erosionada desde hace
mucho tiempo, desde aquel primer encuentro con un goce que marc un antes y un despus,
un goce seleccionado entre otros, que singulariza al ser hablante en sus coordenadas.

Si consideramos nicamente la Singularidad de cada cual, eso viene a coincidir con el

Universal: cada uno de nosotros es Singular. El sujeto es de una singularidad universal, ironiza
Colette Soler; todos somos Singulares. Saber esto, aun si es cierto, no nos aporta mucho a la
hora de ocuparnos de resolver la maraa de la neurosis.
Ser un sujeto singular por un lado coincide con lo Universal. Entre todos los sujetos singulares
hay algunos (y ya entramos en lo Particular) para los cuales la Singularidad puede ser
experimentada desde otra perspectiva, extremadamente sensible en la paranoia. La
Singularidad tiene la virtud de la excepcionalidad, y el defecto eventual de ser cosificante.
Dada mi singularidad, el Otro no puede reconocerme.
Que la Singularidad cosifique forma parte de las coordenadas acostumbradas de la paranoia,
cuyo sujeto, en tanto excepcional, se siente objeto del Otro que lo perjudica. El Otro quiere
gozar de l de un modo que el sujeto rechaza, apartndose de lo social. La paranoia es un
caso de Singularidad vivida como tal, realmente, por fuera del registro tranquilizador del
para todos.

En el neurtico, en cambio, el sentimiento de Singularidad no exige mayormente salir del

principio del placer: se puede ser una vctima Universal: como todo el mundo padecer a causa
de las fechoras de los padres y los hermanos mayores, de los excesos del lenguaje, de la
esposa, del marido, de la empresa de telfono, etc.
Lacan explica que la funcin del padre consiste en encarnar una excepcin tal, que revela al
sujeto de ese lugar, de ese goce de lo que el Otro desea oscuramente. El padre como funcin
mtica y lgica al mismo tiempo, alivia al neurtico de lo que la Singularidad tiene de
excepcionalidad cosificante para el psictico.
Lo que incomoda al neurtico no es la Singularidad, sino la Particularidad de su Sntoma, que
lo seala como perteneciendo a cierta clase.
Tiene una importancia capital advertir que la Singularidad no es normal ni Universal, que el
Sntoma es algo suyo pero tambin ajeno, que le es familiar pero tambin extranjero (ya que
le ocurre a otros neurticos que padecen la misma neurosis que l). El Sntoma es algo
extrao que lo habita, y el proceso mismo del diagnstico psicoanaltico tiene como funcin
revelarlo en su extraeza.
Por eso, para situar al Sntoma neurtico no podemos conformarnos con la Singularidad del
caso, con las asociaciones peculiares, las combinaciones inditas de la historia. Debemos
adems pasar por enunciados Particulares, y debemos volver a algunas categoras freudianas
(histeria, neurosis obsesiva, fobia, paranoia, etc.) que interrogan seriamente, por fuera de las
modas, lo que del Sntoma y su historia pareca Singular.
Debemos situar su sntoma como tpico, como ya descripto, como reductible a alguna forma
clsica, en la cual al sujeto le disgusta ser clasificado. Pero no lo hacemos por el gusto de
encasillar, sino con el trabajo y la anuencia del propio paciente, buscando su percepcin

interna de la tipicidad de su padecimiento, y ayudndolo en ello con la interpretacin, que

permita aislar al Sntoma, dar manifestaciones ms ntidas y entonces ms elaborables.

La Particularizacin del Sntoma es decisiva en el proceso diagnostico en psicoanlisis, ya que

es condicin de ubicacin del padecimiento subjetivo para el paciente, y tambin de la
posibilidad de abordarlo analticamente. El psicoanlisis no realiza en ello ningn afn
clasificatorio, ni busca una pericia de manual que facilite la estandarizacin de las
intervenciones del analista.
Por el contrario, a ese primer juego clasificatorio responde luego un movimiento inverso que
Singulariza realmente al analizante, por una va que hace a la definicin lacaniana de lo
que es Sntoma en psicoanlisis: es lo que el sujeto conoce de s, sin reconocerse
en ello.
Hay en el sntoma algo que resiste a la Particularizacin, y que despunta ya en el comienzo de
un anlisis como un cuerpo extrao que sin embargo concierne al sujeto ntimamente, por
fuera del reconocimiento yoico.
El Sntoma es ese punto de opacidad y de divisin que constituye y da presencia a un ser
irrepresentable para s y tambin para el Otro. El Sntoma es la divisin instalada en el ser
hablante, divisin que de l hace sujeto.
Por esta va se llega, lgicamente, a la cuestin de si el sntoma es o no resoluble en el
anlisis: a la postre no se cura; pero su incurabilidad demostrada por el proceso analtico
otorga al ser hablante la posibilidad de arreglrselas con l. Ya no atemperado por los
beneficios secundarios de la egosintona ni de la fantasa, se puede entonces saber que el
alivio de ese dolor no depende del Otro sino del propio obrar. Va de la inhibicin al obrar, de la
Singularidad ficticia a la Singularidad en acto (que no es solo ficcin inoperante).
Por supuesto que no todo se sublima; un resto de padecer sintomtico resta. Sin embargo, en
las coordenadas conclusivas de un anlisis, el Sntoma alcanza su fijacin singular de la que
ahora est advertido, permitindole definir su poltica ante lo inmodificable. Se abren
opciones diversa all donde pareca no haberlas: ante lo incurable se puede adoptar una
postura cnica o amigable (amar al Sntoma dice Soler), de malestar o tolerancia, hacer de
l un uso perverso (lograr que sea Otro, y no el sujeto, al que el goce divide), o una
sublimacin parcial del goce.

UNIDAD 6: Momentos decisivos de la cura analtica

Sobre la iniciacin del tratamiento (Freud)
Freud compila ac algunas reglas para la iniciacin de la cura. Son consejos, no obligaciones.
Por la diversidad de las presentaciones psquicas, una mecanizacin de la tcnica es
imposible. Sin embargo s establecemos una conducta promedio acorde al fin.
Primero dice que suele aceptar a los enfermos primero por una semana o dos, para conocer el
caso y ver si es apto para el psicoanlisis. Este ensayo previo es ya el comienzo del anlisis, y
debe obedecer a sus reglas. Se distingue esta etapa porque uno hace hablar al paciente sin
comunicarle esclarecimientos. El paciente solamente debe poder proseguir su relato.
Tambin hay una motivacin diagnostica en este periodo de prueba. Si el paciente no es
histrico ni neurtico obsesivo, ni parafrnico, no podremos prometerle la cura.

Freud divide 3 puntos importantes para el comienzo de la cura analtica; las estipulaciones de:
-

El tiempo: el hecho de contratar una determinada hora de sesin. Cada paciente tiene
su cierta hora en la jornada del analista; es suya y permanece destinada a l aunque no
la utilice. Si se es ms tolerante, las inasistencias se multiplican hasta el punto de
amenazar las condiciones econmicas del analista.
Freud trabajaba con sus pacientes 6 das a la semana, salvo domingos y feriados. Si es
menos frecuente, dice que el tratamiento puede no estar acompasado con la vida real
del paciente.
Tambin hay pacientes que requieren ms de una hora de sesin, ya que pasan toda la
hora tratando de romper el hielo y volverse comunicativos.
La pregunta por la duracin del tratamiento es de respuesta casi imposible; se dice que
eso se ir viendo de acuerdo a como se presente el camino.
El psicoanlisis requiere lapsos prolongados, de medio ao o ao entero. Esto s debe
ser revelado de antemano, antes de que se decida a emprender el tratamiento.
Tambin se debe llamar la atencin sobre las dificultades y sacrificios de la terapia
analtica.

El dinero: los honorarios del analista. No debe ser puesto como lo principal, pero
aseveramos que en la estima del dinero participan factores sexuales poderosos. Se
trata de la misma manera educadora la cuestin del dinero, como se lo hace con los
dems asuntos de la vida sexual.
Se debe cobrar en plazos breves, de un mes por ejemplo. No debe ser barato tampoco,
para que no decaiga la estima del tratamiento. Adems, un tratamiento gratuito puede
desencadenar resistencias y acrecentarlas.
Es ms tico confesar las pretensiones personales y necesidades reales.

El divn: Freud mantiene el consejo de hacer que el enfermo se acueste sobre un divn,
mientras uno se sienta detrs, de modo que el paciente no lo vea. Esto surgi como
parte del mtodo hipntico y quedo. Pero merece ser conservada porque es difcil estar
bajo la mirada fija de pacientes por ocho horas diarias. Los gestos propios pueden
ofrecer material a los pacientes para sus interpretaciones, o puede ser influido por
estos.

Ahora bien, En qu punto y con qu material comienza el tratamiento? No importa el

material con el que se empiece, con tal que se deje al paciente mismo hacer su relato y
escoger su punto de partida.
La regla fundamental de la tcnica psicoanaltica. Se debe familiarizar al paciente con ella
desde el principio. En un aspecto esta conversacin difiere de una ordinaria: le van a surgir

pensamiento diversos que preferira rechazar, o cosas que cree que no vienen al caso, o que
no tienen importancia, o que son disparatadas; no debe ceder ante esa crtica, hay que
decirlo a pesar de ella, y aun justamente por haber registrado una repugnancia a hacerlo. Es
el nico principio al que debe obedecer. Nunca se debe omitir algo porque le resulte
desagradable decirlo.
No se debe esperar un relato sistemtico ni hacer nada para propiciarlo. Hay pacientes que
siempre preparan su relato, para asegurarse de aprovechar su tiempo de terapia. Eso es
resistencia. La resistencia cumplir su cometido en el modo deliberado de esa preparacin, y
lograra un escape a la comunicacin.

Uno mismo no debe de darle al paciente atencin mdica o clnica especializada que no sea la
analtica. Es mejor recurrir a colegas. Tratamientos combinados a causa de un padecer
neurtico con fuerte apuntalamiento orgnico son casi siempre impracticables.

En cuanto a la iniciacin del tratamiento, a veces hay pacientes que no dicen que no se les
ocurre nada para narrar, y eso teniendo por delante toda su vida y la historia de su
enfermedad. No se debe ceder, aqu ni nunca, cuando se nos pida que indiquemos un tema
para que empiecen a hablar. Debemos asegurar que no hay tal posibilidad de no ocurrencia,
que eso es una resistencia al anlisis. As se logra saltear este escollo. Se busca que admita
que ha hecho a un lado ciertas cosas.
As como la primera resistencia, tambin los primeros sntomas o acciones casuales del
paciente merecen un inters particular, y pueden denunciar un complejo que gobierne su
neurosis. Una joven que empieza tirando del ruedo de su falda hasta exponer sus tobillos
revela lo que despus descubriremos en anlisis: una tendencia exhibicionista y su orgullo
narcisista.
Muchos pacientes se quejan de la posicin yacente en el divn. Se les rehsa el pedido de
estar en otra posicin. Pero a veces lo que terminan haciendo es tirar frases antes de
empezar la sesin, o despus de que se les anuncio su trmino, cuando se levantan del divn.
Dividen su tratamiento en un tramo oficial, cuando se comportan inhibidos, y un tramo
cordial, en el que hablan con libertad y comunican toda clase de cosas. Se tomara nota de
todo esto, desgarrando el biombo que se pretende levantar.
Ahora algo importante: mientras que las comunicaciones y las ocurrencias del paciente
afluyan sin detencin, no hay que tocar el tema de la transferencia. Es preciso aguardar para
este hasta que la transferencia haya devenido resistencia.

Cundo debemos empezar a hacer comunicaciones al paciente? Cundo debemos empezar

a interpretar? Pues bien, no antes de que se haya establecido en el paciente una
transferencia operativa, un rapport en regla. Segn Freud, con levantar un par de resistencias
del principio, y evitar ciertos yerros, el paciente solo llega a este establecimiento, e introduce
al analista en las imagos de aquellas personas de quienes estuvo acostumbrado a recibir
amor.
Aunque podamos vislumbrar ciertas cuestiones en las primeras sesiones, sobre sus sntomas,
sus deseos retenidos, etctera, no debemos hacerlo hasta establecida la transferencia. El
efecto teraputico ser en principio nulo; no debemos comunicar nunca la solucin a un
sntoma y traduccin de un deseo antes que el paciente este prximo a ello, de suerte que
tenga que dar un corto paso para apoderarse l mismo de la solucin.
Al principio se pona mucho inters en obtener informacin de lo olvidado del paciente
mediante cualquier medio, para despus comunicrselo y curarlo. Pero esto no generaba

ningn cambio. Fue preciso quitar el saber del objetivo, y poner el levantamiento de las
resistencias a saber eso reprimido como nuestra meta.
Los enfermos saben sobre la vivencia reprimida en su pensar, pero a este ltimo le falta la
conexin con aquel lugar donde se halla el recuerdo reprimido. Solo puede sobrevenir una
alteracin si el proceso consciente del pensar avanza hasta ese lugar y vence ah las
resistencias de la represin.
Freud agrega que la comunicacin consciente de lo reprimido no deja de producir efectos: no
exteriorizara los efectos deseados (poner a trmino los sntomas), sino que en principio
incitara resistencias.

El motor ms directo de la terapia es el padecer del paciente y el deseo de sanar.

El tratamiento analtico moviliza las energas aprontadas para la transferencia para poder
vencer las resistencias. Mediante comunicaciones oportunas muestra al enfermo el camino
por el que debe llevar esas energas. La transferencia suele bastar para disminuir el padecer,
pero es solo provisional, solo mientras la transferencia subsista. Eso sera sugestin.
Solo es psicoanlisis si la transferencia se ha empleado para vencer las resistencias; solo as
dejara alguien de ser enfermo.

Anlisis terminable e interminable (Freud)

Librar a un ser humano de sus sntomas neurticos, sus inhibiciones, y anormalidades de
carcter, es un trabajo largo. La pregunta es si existe un trmino natural para cada anlisis, si
en general es posible llevar un anlisis a un trmino tal.
En la prctica es fcil decirlo. El anlisis ha terminado cuando analista y paciente ya no se
encuentran en la sesin de trabajo analtico. Y esto ocurrir cuando estn aproximadamente
cumplidas dos condiciones: la primera, que el paciente ya no padezca de sus sntomas, y
haya superado sus angustias as como sus inhibiciones; y la segunda, que el analista juzgue
haber hecho conciente en el enfermo tanto de lo reprimido, y eliminado tanto de la
resistencia, que ya no quepa temer que se repitan los procesos patolgicos en cuestin. Sino
es un anlisis incompleto.
El otro significado de trmino de un anlisis es mucho ms ambicioso. La pregunta es si
mediante el anlisis se podra alcanzar un nivel de normalidad psquica absoluta, al cual
pudiera atribuirse adems la capacidad de mantenerse estable.
Freud termina diciendo que ni siquiera un tratamiento analtico exitoso protege a una persona
de contraer luego otra neurosis, y hasta una neurosis de la misma raz pulsional, es decir, un
retorno del antiguo padecer. Lo que s se pide a un tratamiento analtico es que su curacin
sea duradera, o al menos que las nuevas afecciones no sean reanimaciones de la
perturbacin pulsional anterior.

La etiologa de todas las neurosis es mixta. Se trata de pulsiones hiperintensas, o se trata del
efecto de unos traumas tempranos. Por regla general, hay una accin conjugada de ambos
factores, el constitucional y el accidental. Mientras ms intenso sea el primero, tanto ms un
trauma llevar a la fijacin y dejar como secuela una perturbacin del desarrollo.
La etiologa traumtica ofrece al anlisis la oportunidad ms favorable. Solo en el caso del
predominio traumtico conseguir un anlisis todo aquello de que es capaz: sustituir la
decisin deficiente que viene de la edad temprana por una tramitacin correcta. Solo en un
caso as se puede hablar de anlisis terminado definitivamente.

La intensidad constitucional de las pulsiones, y la alteracin perjudicial del Yo (adquirida en la

lucha defensiva), son los factores desfavorables para el efecto del anlisis y capaces de
prolongar su duracin hasta lo inconcluible.
El planteo aqu est en los impedimentos que obstaculizan la curacin analtica.

De los tres factores que son decisivos para las posibilidades de la terapia analtica (influjo de
traumas, intensidad constitucional de las pulsiones, y alteracin del Yo) nos interesa solo la
intensidad de las pulsiones. Es posible tramitar de una manera duradera y definitiva,
mediante la terapia analtica, un conflicto de la pulsin con el Yo o una demanda pulsional
patgena dirigida al Yo? Esto es imposible, y tampoco sera deseable.
Lo que hay que describir es lo que se llama el domeamiento de la pulsin: es decir, que la
pulsin sea admitida en su totalidad dentro de la armona del Yo, y ya no sigue su camino
propio hacia la satisfaccin. De la intensidad pulsional depende el desenlace. Si en un sujeto
sano, por enfermedad, agotamiento, etc, se relaja la robustez del Yo (que contiene el empuje
pulsional), todas las pulsiones domeadas con xito hasta entonces volvern a presentar de
nuevo sus ttulos y pueden aspirar a sus satisfacciones sustitutivas por caminos anormales.
Dos veces en el desarrollo individual emergen refuerzos considerables de ciertas pulsiones:
durante la pubertad y en la menopausia. En nada nos sorprende que personas que antes no
eran neurticas devengan tales durante esas pocas. El domeamiento de las pulsiones, que
haba logrado cuando estas eran de menor intensidad, fracasa ahora con su refuerzo. Las
represiones se comportan como unos diques contra el esfuerzo de asalto de las aguas.
Lo mismo que producen aquellos dos refuerzos pulsionales, puede sobrevenir en cualquier
otra poca de la vida por obra de influjos accidentales. Se llega a refuerzos pulsionales en
virtud de nuevos traumas, frustraciones impuestas, influjos colaterales recprocos de las
pulsiones. El resultado es en todos los casos el mismo, y confirma el poder incontrastable del
factor cuantitativo en la causacin de la enfermedad.
El anlisis hace que el Yo madurado y fortalecido emprenda una revisin de estas antiguas
represiones; algunas sern liquidadas, y otras reconocidas, pero a estas se las edificar de
nuevo sobre un material ms slido. Estos nuevos diques tienen una consistencia mayor. Es
confiable que no cedern tan fcil a la pleamar del acrecentamiento de las pulsiones. La
rectificacin del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiperpoder del factor
cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica.
Se sustituyen las represiones permeables por unos dominios confiables y acordes al Yo. La
trasmudacin se consigue, pero a menudo solo parcialmente; sectores del mecanismo antiguo
permanecen intocados por el anlisis. El gobierno sobre lo pulsional, que curara de la
neurosis, nunca es completo al parecer.

Freud luego pasa a hablar de la Alteracin del Yo. Cada persona normal lo es solo en
promedio; su Yo se aproxima al del psictico tal o cual sector, en grado mayor o menor. La
medida entre el aproximamiento a ese polo psictico nos servir como medida de lo que
Freud designa Alteracin del Yo. Estos grados de alteracin son originarios o adquiridos.
Lo adquirido es en las primeras pocas de la vida, cuando desde el primer momento el Yo
media entre el Ello y el mundo exterior, al servicio del principio del placer, y precaver al Ello
de los peligros del mundo exterior. El Yo se acostumbra, bajo el influjo de la educacin, a
dominar el peligro interior antes que haya devenido un peligro exterior, y es probable que las
ms de las veces obre bien hacindolo. Durante esta lucha en dos frentes, el Yo se vale de
diversos procedimientos para cumplir su tarea, que consiste en evitar el peligro, la angustia,
el displacer. Llamamos Mecanismos de defensa a estos procedimientos. La represin no es el
nico procedimiento del que dispone el Yo para estos propsitos.

Los mecanismos de defensa sirven al propsito de apartar peligros. Es incuestionable que lo

consiguen; es dudoso que el Yo, durante su desarrollo, pueda renunciar por completo a ellos,
pero es tambin seguro que ellos mismos pueden convertirse en peligros. Muchas veces el
resultado es que el Yo ha pagado un precio muy alto por los servicios que ello le prestan. El
gasto que se requiere para solventarlos, y las limitaciones que conllevan para el Yo, los hacen
ser unos pesados lastres para la economa psquica.
Los mecanismos de defensa se fijan en el interior del Yo, devienen unos modos regulares de
reaccin del carcter, que durante toda la vida se repiten tan pronto como retorna una
situacin parecida a la originaria. Se afanan por conservarse cuando ha pasado la poca de la
idoneidad. El Yo fortalecido del adulto sigue defendindose de unos peligros que ya no existen
en la realidad objetiva. Los mecanismos de defensa, mediante un debilitamiento permanente
del Yo, preparan y favorecen el estallido de la neurosis.
Pero lo que importa es como la Alteracin del Yo afecta la eficacia teraputica del anlisis. El
analizado repite tales modos de reaccin en el trabajo analtico, los muestra ante nosotros, y
es solo por esa va que tomamos noticia de ellos. El empeo teraputico siempre busca, por
un lado, el anlisis del Ello y el hacer conciente algo de este, y por el otro lado un anlisis del
Yo en el que se busca corregir algo de este. Nos referimos a los mecanismos de defensa de
este que emergen como resistencias al restablecimiento.
Estas resistencias pertenecen al Yo, pero son inconcientes. El Yo se sale del pacto en que
reposa la situacin analtica. Cobran preeminencia unas transferencias negativas que buscan
cancelar la situacin analtica y evitar el restablecimiento, a la curacin.
Al efecto que en el interior del Yo tiene el defender, podemos designarlo Alteracin del Yo,
siempre que por tal comprendamos la divergencia respecto de un Yo normal ficticio que
asegurara al trabajo analtico una alianza de fidelidad inconmovible. Tratndose del
desenlace de una cura analtica, este depende de la intensidad y la profundidad de arraigo de
estas resistencias de la alteracin del Yo.

Luego, Freud pasa a referirse a que es necesario, para el xito de la terapia, que el analista
haya tomado conocimiento de sus puntos dbiles en la propia personalidad. La peculiaridad
del analista demanda su lugar entre los factores que influyen sobre las perspectivas de la
cura analtica, y dificultan esta tal como lo hacen las resistencias. Sus propios defectos
estorbaran al asir de manera correcta las constelaciones del paciente y reaccionar ante ellas
con arreglo a fines. Por ello es que se le exige al analista una medida ms alta de normalidad
y de correccin anmica. No puede pedirse que el analista sea un hombre perfecto. Solo con el
anlisis propio lograr una cierta aptitud para ser analista. El didacta juzgar si se puede
admitir al candidato para su ulterior formacin. El aprendiz debe tener la firme conviccin del
inconciente, lo cual el didacta le otorga a partir de percepciones de s en la emergencia de lo
reprimido.
Todo analista debera hacerse objeto de anlisis peridicamente; as el propio anlisis tambin
se convertira en una tarea interminable.
De todas maneras, Freud dice que la terminacin de un anlisis es un asunto prctico. Uno no
se propondr como meta limitar todas las peculiaridades humanas en favor de una
normalidad esquemtica, ni demandara que los analizados a fondo no registren pasiones ni
puedan desarrollar conflictos internos de ninguna ndole. El anlisis debe crear las condiciones
psicolgicas ms favorables para las funciones del Yo; con ello quedara tramitada su tarea.

Por ltimo, Freud dice que hay dos temas que se destacan con particularidad, y que dan
guerra al analista. Los dos temas estn ligados a la diferencia entre los sexos: la revuelta
contra la actitud pasiva o femenina hacia otro hombre (llamado tambin protesta masculina,

o desautorizacin de la feminidad, tan caracterstico en el hombre), y la envidia del pene (el

querer alcanzar la posicin del genital masculino caracterstico de la mujer).
A pesar de la diversidad de contenido, son correspondientes manifiestos. Algo que es comn
a ambos sexos ha sido comprimido, en virtud de la diferencia entre los sexos, en una forma de
expresin u otra.
Esto ha sido comentado siempre como la postura frente al complejo de castracin.
En el varn, la aspiracin a la masculinidad aparece desde el comienzo mismo y es por entero
acorde con el Yo; la actitud pasiva, puesto que presupone la castracin, es enrgicamente
reprimida.
Tambin en la mujer, el querer alcanzar la masculinidad es acorde con el Yo en cierta poca. A
saber, en la fase flica, antes del desarrollo hacia la feminidad. Pero luego sucumbe a la
represin, de cuyo desenlace dependen los destinos de la feminidad. Del insaciable deseo del
pene devendr el deseo del hijo, y del varn, portador del pene. Pero con inslita frecuencia
hallaremos que el deseo de masculinidad se ha conservado en lo inconciente y despliega
desde la represin sus efectos perturbadores.
Lo que en ambos sexos cae bajo la represin es lo propio del sexo contrario.
Son los dos puntos de mayor inflexibilidad a derribar en un trabajo analtico, el deseo
irrealizable del pene y la postura de desprecio de la actitud pasiva por creerla causante de la
castracin. De all derivan las ms fuertes resistencias transferenciales. El hombre no quiere
someterse a un sustituto del padre, y la mujer no quiere resignar su deseo irrealizable.
Lo decisivo es que la resistencia no permite que se produzca cambio alguno, que todo
permanezca como esta. A menudo uno tiene la impresin de haber atravesado todos los
estratos psicolgicos, y llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la roca de
base. Difcil es decir si con una cura analtica hemos llegado a dominar este factor. Nos
consolamos con la seguridad de haber ofrecido al analizado toda la incitacin posible para
reexaminar y variar su actitud frente a l.

Referencias sobre la reaccin teraputica negativa (Freud)

Hay personas que se conducen muy singularmente en el tratamiento analtico. Cuando les
damos esperanzas y nos mostramos satisfechos de la marcha del tratamiento, se muestran
descontentas y empeoran marcadamente. Tales personas reaccionan en un sentido inverso a
los progresos de la cura. Cada una de las soluciones parciales que habra de traer consigo un
alivio o una desaparicin temporal de los sntomas, provoca en estos sujetos, por el contrario,
una intensificacin momentnea de la enfermedad, y durante el tratamiento empeoran, en
lugar de mejorar. Muestran as la llamada Reaccin teraputica negativa.
Es indudable que en estos enfermos hay algo que se opone a la curacin, la cual es
considerada por ellos como un peligro. Decimos que predomina en ellos la necesidad de la
enfermedad y no la voluntad de curacin.
Se trata de un factor de orden moral, de un sentimiento de culpa, que halla su satisfaccin en
la enfermedad y no quiere renunciar al castigo que la misma significa. Pero este sentimiento
de culpa permanece mudo para el enfermo. No le dice que sea culpable, y de este modo el
sujeto no se siente culpable, sino solo enfermo. Este sentimiento de culpa no se manifiesta
sino como una resistencia difcilmente reducible contra la curacin.
El sentimiento moral consciente de culpabilidad (conciencia moral) reposa en la tensin entre
el Yo y el Ideal del yo, y es la expresin de una condena del Yo por su instancia critica. El Ideal
de yo muestra entonces una particular severidad y hace al Yo objeto de sus iras.
En ciertas formas de neurosis obsesivas es extraordinariamente intenso el sentimiento de
culpa, sin que por parte del Yo exista nada que justifique tal sentimiento. El Yo del enfermo se

rebela entonces contra la supuesta culpabilidad y pide auxilio al mdico para rechazar dicho
sentimiento.
El anlisis nos revela luego que el Supero es influido por procesos que permanecen ocultos al
Yo. Descubrimos, en efecto, los impulsos que constituyen la base del sentimiento de culpa.
En la histeria y en los estados de tipo histrico, el Yo se defiende contra la percepcin penosa
que le amenaza por parte de la crtica del Supery. Depende del Yo el que el sentimiento de
culpa permanezca inconciente. Sabemos que, en general, lleva el Yo a cabo las represiones en
provecho, y al servicio, del Supery. En la neurosis obsesiva predominan los fenmenos de las
formaciones reactivas. En la histeria no consigue el Yo sino mantener a distancia el material al
cual se refiere el sentimiento de culpa.

La reaccin teraputica negativa es una de las ms graves resistencias del sujeto y el mximo
peligro para el buen resultado de nuestros propsitos. La satisfaccin de este sentimiento
inconciente de culpa es quizs la posicin ms fuerte del beneficio de la enfermedad, o sea
de la suma de energas que se rebela contra la curacin y no quiere abandonar la
enfermedad. Los padecimientos que la neurosis trae consigo constituyen precisamente el
factor que da a esta enfermedad un alto valor para la tendencia masoquista.
Resulta tambin muy instructivo comprobar que una neurosis que ha desafiado todos los
esfuerzos teraputicos puede desaparecer, contra todos los principios tericos y contra todo
lo que era de esperar, una vez que el sujeto contrae un matrimonio que lo hace desdichado,
pierde su fortuna o contra una grave enfermedad orgnica. Un padecimiento queda entonces
sustituido por otro y vemos que de lo que se trataba era tan solo de poder conservar cierta
medida de dolor.

El sentimiento inconciente de culpa no es aceptado fcilmente por los enfermos. No pueden

convencerse de que abrigan en su interior movimientos anlogos de los que nada perciben.
Satisfacemos en cierto modo su objecin renunciando al nombre de sentimiento inconciente
de culpa y sustituyndolo por el de necesidad de castigo. Hemos adscrito al Supery la
funcin de la conciencia moral y hemos reconocido en la conciencia de culpa una
manifestacin de una diferencia entre el Yo y el Supery.
Este Supery ha nacido por la introyeccin, en el Yo, de los primeros objetos de los impulsos
libidinosos del Ello (el padre y la madre), proceso en el cual quedaron desexualizadas y
desviadas de los fines sexuales directos las relaciones del sujeto con la pareja parental. El
Supery conserv as caracteres esenciales de las personas introyectadas: su poder, su rigor
y su inclinacin a la vigilancia y al castigo. El Supery, o sea la conciencia moral que acta en
l, puede mostrarse dura, cruel e implacable contra el Yo. El imperativo categrico de Kant es,
por tanto, el heredero directo del complejo de Edipo.
El complejo de Edipo demuestra ser as, como ya lo supusimos en el punto de vista histrico,
la fuente de nuestra moral individual. En el curso de la evolucin infantil, que separa
paulatinamente al sujeto de sus padres, va borrndose la importancia personal de los mismos
para el Supery. Se agregan luego las influencias de los maestros del sujeto y de las
autoridades por l admiradas, de los hroes elegidos por l como modelos.
El acento en la continuacin inconciente de la moral recae sobre el intenso sadismo del
Supery, al cual se somete el Yo. En el masoquismo el acento recae sobre el propio
masoquismo del Yo, que demanda castigo, sea por parte del Supery, sea por los poderes
parentales externos. En ambos casos se trata de una relacin entre el Yo y el Supery, o
poderes equivalentes a este ltimo, y de una necesidad satisfecha por el castigo y el dolor.

Pudimos interpretar el sentimiento inconciente de culpabilidad como una necesidad de

castigo por parte de un poder mental. Sabemos ya tambin que el deseo de ser maltratado
por el padre, tan frecuente en las fantasas, se halla muy prximo al de entrar en una relacin
sexual pasiva (femenina) con l. La conciencia moral y la moral han nacido por la superacin
y la desexualizacin del complejo de Edipo.
El sadismo del Supery y el masoquismo del Yo se complementan mutuamente y se unen
para provocar las mismas consecuencias. Solo as puede comprenderse que de la represin
de las representaciones a las que la pulsin estaba adherida resulte un sentimiento de culpa,
y que la conciencia moral se haga tanto ms rgida, y susceptible, cuanto ms ampliamente
renuncia a toda agresin contra otros.

Seminario 10 (Clases 8 y 9) (Lacan)

Clase 8: La causa del deseo
La angustia no es sin objeto. El objeto a se sita en el centro del Seminario 10. La angustia es
su nica traduccin subjetiva. Sin embargo, el a fue introducido aos antes en la frmula del
fantasma, como soporte del deseo,

Acaso el objeto del deseo est por delante? Este es el espejismo en cuestin. El aislamiento
de la nocin de causa ha producido dificultades. El objeto a, en la intencionalidad del deseo,
debe concebirse como la causa del deseo. El objeto est detrs del deseo.
Para entender la funcin de este objeto, debemos utilizar la funcin topolgica. Esto nos da la
nocin de un exterior antes de cierta interiorizacin, que se sita en a, antes de que el sujeto,
en el lugar del Otro, se capte bajo la forma especular, la cual introduce para l la distincin
entre el Yo y el no-Yo.
A este exterior, lugar del objeto, anterior a toda interiorizacin, pertenece la nocin de causa.
Podemos ilustrarlo con el fetiche, pues en l se devela la dimensin del objeto como causa del
deseo. Qu es lo que se desea? No es el zapatito, ni el seno, ni ninguna otra cosa en la que
se encarne el fetiche. El fetiche causa el deseo. No es en absoluto necesario que sea ella
quien lleve el zapatito, pues puede estar en los alrededores. Para el fetichista, es preciso que
el fetiche este ah. El fetiche es la condicin en la que se sostiene el deseo.

En el lugar donde el hbito mental nos indica que busquemos al sujeto, all donde decimos
yo/je, es ah donde (en el plano del inconciente) se sita a. En este plano, tu eres a, el objeto,
y todos sabemos que es esto lo intolerable, y no solo para el discurso.
No es tanto el sufrimiento el otro lo que se busca en la intencin sdica como su angustia. La
angustia del otro, su existencia esencial como sujeto en relacin con esa angustia, he aqu lo
que el deseo sdico es un experto en hacer vibrar.

Ahora hay que ver en qu sentido Lacan dice que Deseo y Ley son la misma cosa. El deseo y
la ley son la misma cosa en el sentido de que su objeto les es comn.
El mito del Edipo freudiano significa que en el origen, el deseo como deseo del padre y la ley
son una misma cosa. La relacin de la ley con el deseo es tan estrecha que slo la funcin de
la ley traza el camino del deseo. El deseo, en cuanto deseo por la madre, es idntico a la
funcin de la ley. Es en tanto que la prohbe, que la ley impone desearla, ya que la madre no
es en s el objeto ms deseable. SI todo se organiza en torno al deseo de la madre, si se debe
preferir que la mujer sea distinta de la madre, Qu significa ello, sino que un imperativo se
introduce en la estructura misma del deseo? El mito del Edipo significa que el deseo del padre
es lo que hace la ley.

El efecto central de esta identidad que conjuga el deseo del padre con la ley es el complejo de
castracin. Por eso la notacin en el lugar mismo en que a falta.

Llegamos pues a las posibilidades estructurales de la manifestacin del objeto a como falta.
En el esquema del espejo esto se hace visible. Este objeto a es aquella roca de la que habla
Freud, la reserva ltima irreductible de la libido.
Este a en qu lugar esta? en qu nivel podra ser reconocido? Reconocerse como objeto del
propio deseo es siempre masoquista. Pero el masoquista solo lo hace en la escena. No
siempre estamos en la escena, aunque la escena se extienda muy lejos, incluso hasta el
dominio de nuestros sueos. Cuando no estamos en la escena, cuando permanecemos ms
ac, y tratamos de leer en el Otro de qu va, no encontramos all ms que la falta.
El objeto esta, en efecto, vinculado a su falta necesaria all donde el sujeto se constituye en el
lugar del Otro; ms all incluso de lo que puede aparecer en el retorno de lo reprimido. La
represin primaria (no podemos decir lo incognoscible, puesto que hablamos de ello), ah es
donde se estructura y se sita el objeto a, el galma.
En la medida en que se apunta a este lugar vaco en cuanto tal, se instituye la dimensin de
la transferencia. Este lugar, circunscrito por algo que se materializa en la imagen, un borde,
una abertura, una hiancia, donde la constitucin de la imagen especular muestra su lmite;
este es el lugar predilecto de la angustia.
Este fenmeno de borde se lo encuentra en ocasiones privilegiadas, en aquella ventana que
se abre, marcando el lmite del mundo ilusorio del reconocimiento, el que Lacan llama escena.
Este borde, este encuadre, esta hiancia, se ilustra en este esquema al menos dos veces: en el
borde del espejo y tambin en el signo losange . Que este es el lugar de la angustia, es
algo que se debe recordar siempre como seal de lo que debe buscarse en medio.
Transferencia no es solo un fenmeno repetitivo que reproduce una situacin, una actitud, un
traumatismo antiguo. Siempre hay otra coordenada: un amor presente en lo real. En funcin
de este amor real se instituye lo que es la cuestin central de la transferencia, la que se
plantea al el sujeto a propsito del galma, a saber, lo que le falta (pues es con esta falta con
lo que ama). El amor es dar lo que no se tiene. Es incluso el principio del complejo de
castracin. Para tener el falo, para poder usarlo, es preciso no serlo.

Lacan pasa a hacer mencin del caso de la joven homosexual de Freud.

Esta mujer es conducida a la consulta forzadamente. La relacin homosexual que ella
mantena estaba al conocimiento de todos en la ciudad, con un estilo de desafo del que Freud
se percat enseguida que constitua una provocacin dirigida a alguien de su familia, y pronto
se ve que se trata de su padre.
La relacin finaliza con un encuentro: la joven, acompaada de su amada, se cruza con el
padre que va camino a su despacho; el padre le lanza una mirada cargada de irritacin.
Entonces la escena se desarrolla muy deprisa: la persona amada, para quien esta aventura es
una diversin bastante oscura, empieza a estar harta y no quiere exponerse a grandes
dificultades, y le dice a la joven homosexual que la cosa ya ha durado demasiado, que deje de
mandarle flores y pisarle los talones. Entonces, la chica se arroja inmediatamente de un
puente.
El lugar donde se tira es un pequeo foso donde al fondo funcionan los rieles de un pequeo
ferrocarril que ya no funciona. Ah es donde la chica se deja caer. Este dejarse caer es
esencial en toda puesta en relacin del sujeto con lo que l es como a.
No sin razn el melanclico tiene tal propensin a arrojarse por la ventana. En efecto, la
ventana, en tanto que nos recuerda el lmite entre la escena y el mundo, nos indica lo que
significa tal acto. El salto se produce en el momento mismo en que se cumple, en lo absoluto
de un sujeto, la conjuncin del Deseo y de la Ley.

No basta con decir que el padre lanz una mirada furiosa para comprender como pudo
producirse el pasaje al acto. De qu se trata? La hija se haba dedicado a hacer de su
castracin de mujer lo que hace el caballero con su dama; o sea, ofrecerle el sacrificio con
prerrogativas viriles, lo cual, por inversin de dicho sacrificio, haca de ella el soporte de
aquello que falta en el campo del Otro, o sea, la garanta suprema de que la ley es
ciertamente el deseo del padre, de que se est seguro de ello, que hay un falo absoluto, .
Sin duda, resentimiento y vergenza son decisivos en la relacin de esta hija con su padre. Su
resentimiento y su venganza son esta ley, este falo supremo, . Ya que fui decepcionada por
ti, mi padre, y que no pude ser yo tu mujer sumisa ni tu objeto, ella ser mi dama, y yo ser
quien crea y sostiene la relacin idealizada con aquello que de m misma fue rechazado,
aquello que de mi ser de mujer es insuficiencia. La muchacha ha abandonado la cultura de su
narcisismo, su coquetera, su belleza, para convertirse en el caballero servidor de la dama.
Todo esto, toda esta escena, es lo que se presenta ante la mirada del padre en aquel simple
encuentro en el puente. Y esta escena, que haba conseguido el completo asentimiento del
sujeto, pierde sin embargo todo su valor por la desaprobacin que percibe en aquella mirada.
Las dos condiciones esenciales del pasaje al acto se cumplen en este caso: la identificacin
absoluta del sujeto con el objeto a al que se reduce (eso es ciertamente lo que le sucede a la
muchacha en el momento del encuentro); y la confrontacin del Deseo y la Ley (aqu se trata
de la confrontacin del deseo del padre, en base al cual se construye toda su conducta, con la
ley que se presentifca en la mirada del padre; esto es lo que la hace sentirse definitivamente
identificada con el a, y al mismo tiempo rechazada, expulsada, fuera de la escena). Es el
dejarse caer lo que realiza esto.

Las elucidaciones de Freud sobre el duelo no son suficientes. Llevamos luto en la medida en
que el objeto por el que hacemos duelo era, sin nosotros saberlo, el que se haba convertido
en soporte de nuestra castracin. Cuando sta nos retorna, nos vemos como lo que somos, en
la medida en que nos vemos esencialmente devueltos a esa posicin de castracin.

Clase 9: Pasaje al acto y acting out

Lacan continua hablando del objeto a. Empieza recordando su relacin con el Sujeto y con el
Otro. El aislamiento de a se produce a partir del Otro, y es en la relacin del Sujeto con el Otro
que se constituye como resto. Por eso Lacan arma el esquema de la divisin subjetiva, donde
el Sujeto se constituye en el lugar del Otro (el cual, inversamente, esta tachado, pues toda la
existencia del Otro queda suspendida de una garanta que falta). De esta operacin hay un
resto que es el objeto a.

Pasaje al acto: Retoma el caso de la joven homosexual y el de Dora, para hablar de una
caracterstica estructural en la relacin del sujeto con el a. A esta posibilidad esencial,
que se la reencuentra a todos niveles, Lacan la llama el dejarse caer. Este es el
correlato esencial del Pasaje al acto, este dejarse caer que es visto desde el lado del
sujeto.
Si tomamos en cuenta la frmula del fantasma, el pasaje al acto est del lado del
sujeto, en tanto que ste aparece borrado al mximo por la barra. Desde el lugar de la
escena, en su estatuto de sujeto, se precipita y bascula fuera de la escena. Esta es la
estructura misma del pasaje al acto.
La joven homosexual salta a un canal por donde pasa el pequeo tranva
semisubterrneo. Dora pasa al acto en el momento en que le tiran la frase-trampa
torpe del Seor K, Mi mujer no es nada para mi; all pasa al acto con esa bofetada.
El sujeto se mueve en direccin a evadirse de la escena. Es lo que nos permite
reconocer el pasaje al acto en su valor propio, y distinguirlo del acting-out.

Acting out: Ahora pasa a explicar lo que indica este acting-out en la relacin esencial
del objeto a con el Otro. Todo lo que es acting-out debe oponerse al pasaje al acto. Se
debe captar la relacin del acting-out con el objeto a.
En el caso de la joven homosexual, mientras que la tentativa de suicidio es un pasaje al
acto, toda la aventura con la dama de dudosa reputacin, elevada a la funcin de
objeto supremo, es un acting-out.
Mientras que la bofetada de Dora es un pasaje al acto, todo su comportamiento
paradjico con la pareja de los K es un acting-out.
El acting-out es esencialmente algo (en la conducta del sujeto) que se muestra. El
acento demostrativo de todo acting-out, su orientacin hacia el Otro, debe ser
destacado. En el caso de la joven homosexual Freud insiste en eso: la conducta de la
chica se exhibe ante los ojos de todos; cuanto ms escandalosa resulta tal publicidad,
ms se acenta su conducta. Y lo que se muestra, se muestra esencialmente como
distinto de lo que es. Lo que es, nadie lo sabe.
Lo que es: ella habra querido un hijo del padre. Pero no nos podemos conformar con
eso, porque el hijo en cuestin no tiene nada que ver con una necesidad de ser madre.
Este nio, ella quiso tenerlo ciertamente en tanto que otra cosa distinta. Quera ese
nio en tanto que falo, o sea, como sustituto de algo que cae de lleno en nuestra
dialctica del corte y de la falta, del a como cada, como faltante.
Es lo que permite, tras fracasar en la realizacin de su deseo, realizarlo al mismo
tiempo de otra (y de la misma) manera. Se hace amante. En otros trminos, se exige
aquello que ella no tiene: el falo; y para mostrar que lo tiene, lo da. Se comporta
respecto a la Dama, dice Freud, como un caballero que la sirve, como un hombre, como
aquel que puede darle en sacrificio lo que tiene: su falo.
El acting-out es esencialmente la demostracin, la mostracin, sin duda velada, pero no
velada en s. Solo velada para nosotros, como sujetos del acting-out, en la medida en
que eso habla, en la medida en que eso podra hacer verdad.
Sino, por el contrario, es visible al mximo, y por ese mismo motivo, en un determinado
registro, es invisible, al mostrar su causa. Lo esencial de lo que es mostrado es aquel
resto, su cada, lo que cae en este asunto.
Entre el sujeto, aqu Otrificado, en su estructura de ficcin, y el Otro (no autentificable;
nunca del todo autentificable), lo que surge es este resto, a, es la libra de carne.
Se pueden tomar todos los prstamos que se quiera para tapar los agujeros del deseo,
y ah est el judo que sabe un montn sobre el balance de las cuentas y que al final
demanda la libra de carne (ac Lacan est citando al El mercader de Venecia de
Shakespeare). Este es el rasgo que siempre se encuentra en lo que es el acting-out.
El acting-out es el esbozo de la transferencia. Es la transferencia salvaje (no hay
necesidad de anlisis para que haya transferencia). La transferencia sin anlisis es el
acting-out.
Una de las cuestiones que se plantean sobre la organizacin de la transferencia es
saber cmo la transferencia salvaje se puede domesticar, como se hace entrar el
elefante salvaje en el cercado, como poner al caballo a dar vueltas en el picadero. Esta
es la forma en la que debemos plantear el problema de la transferencia, al cuestionar
como actuar con ella en el acting-out.
La cuestin es saber cmo actuar frente al acting-out. Podemos interpretarlo,
prohibirlo, o podemos reforzar el Yo:
o Interpretarlo: esto est condenado a tener pocos efectos. El sujeto sabe
perfectamente que lo que hace en el acting-out es para ofrecerse a la
interpretacin de nosotros. Esto es un callejn sin salida. Lo que cuenta es el
resto.
o Prohibirlo: decirle al sujeto nada de acting-out es algo bien difcil. A nadie se le
ocurre prohibirlo, por otra parte.

Un acting-out se dirige al Otro, y si se est en un anlisis se dirige al analista. Si

l ha ocupado este lugar, tiene la responsabilidad que corresponde al lugar que
el acepto ocupar.
Reforzamiento yoico: Lacan dice que no va a detenerse en explicar por qu esta
tercera hiptesis tampoco sirve con el acting-out. Es algo a lo que l siempre se
opuso: eso de conducir al sujeto a la identificacin con el Yo del analista, tal
como lo sealaba Balint en el final del anlisis.

Sntoma: El sntoma es parecido. El acting-out es un sntoma. El sntoma, tambin se

muestra como distinto de lo que es. Lo demuestra el hecho de que debe ser
interpretado. De todas maneras, el sntoma no puede ser interpretado directamente; se
necesita la transferencia, o sea, la introduccin del Otro.
No forma parte esencial de la naturaleza del sntoma que deba ser interpretado. No
llama a la interpretacin como lo hace el acting-out.
Tratndose del sntoma, est claro que la interpretacin es posible, pero con la
condicin de que la transferencia este establecida. En su naturaleza, el sntoma no es
como el acting-out, que llama a la interpretacin, puesto que el sntoma no es llamada
al Otro, no es lo que se muestra al Otro. El sntoma, en su naturaleza, es goce; goce
revestido, sin duda. No nos necesita a nosotros como el acting-out; el sntoma se basta
a s mismo.

Conferencia de Yale, del 24-11-75 (Lacan)

Lacan cuenta que a los pacientes trata de hacerlos entrar por la puerta, en el sentido de que
el anlisis sea un umbral; esto a partir de que haya para ellos una verdadera demanda. Esta
demanda tiene que ver con pedir que se los desembarace de un sntoma. Un sntoma es
curable.
Lacan dice que el anlisis requiere de esta demanda, la cual los fuerza a los sujetos
analizantes a hacer un esfuerzo, el cual ser hecho solo por ellos.
Lacan no promete nada en cuanto a la demanda de ser desembarazado de un sntoma. No es
seguro que hagan el esfuerzo de regularidad para salir de l. Hay siempre una apuesta a
poder lograrlo.
Lacan dice que l pone el acento en la demanda. Es necesario, en efecto, que algo puje.

Rectificacin y destitucin del sujeto (Lombardi)

Freud sealo la ventaja de que el neurtico modifique su postura respecto de su
padecimiento, que admita alguna participacin suya en el estado de cosas del cual se
encuentra. Detrs de los reproches dirigidos a otras personas suelen esconderse
autoreproches, sugiere Freud a Dora. De la inocencia reivindicativa con que se presentaba
inicialmente, pasa a la confesin de su complicidad en la actualizacin de los sntomas.
Lacan designa como Rectificacin subjetiva ese viraje en el que el Sujeto cambia de
perspectiva sobre algo real y concreto de su sntoma: su participacin en el mismo.
La posicin del neurtico de todos modos no podra dejar de ser ambigua, nunca totalmente
pasiva, pero tampoco activa, de lo contrario no habra sntoma, no habra neurosis.
Lo que se busca en el anlisis no es la aquiescencia del Yo, siempre engaosa, siempre
denegatoria, aun con las mejores intenciones.
Vemos a menudo al analista, aun si se considera lacaniano, dar cachetazos interpretativos a
su paciente tratando de convencerlo sobre su responsabilidad en el asunto. As ha dejado de
ser lacaniano, ha recado en el eje imaginario que arruina el vnculo analtico, y el paciente no

da brazo a torcer; y con razn, porque la rectificacin subjetiva no puede ser una rectificacin
a la fuerza.
No basta entonces con que el analista sepa que algo ha de suceder en el horizonte de la
direccin de la cura, es preciso adems permitir ese tiempo que el analizante necesita para
descubrir cosas por su propia cuenta, y para resolverse entregar su sntoma.
Corresponde al analizante decidir (y generalmente sin el consentimiento del Yo) si la
intervencin de su psicoanalista facilita la apertura de nuevos estratos asociativos, una luz
nueva.
Los empeos de rectificacin a la fuerza encuentran un merecida respuesta en algunas
modalidades clnicas de la poca: pacientes que desde el comienzo se niegan a entregar su
sntoma: antes que yo rectifique nada, fjate desde que posicin me haces t oferta
teraputica.
Antes de pretender rectificar a mi paciente, pero sobre todo despus de fracasar en el intento,
me pregunto si no debiera acomodar mi oreja de otra manera.
Los pacientes de antes, los de Freud, parecan mejores que los actuales; entregaban ms
fcilmente, si no su angustia, al menos su sntoma. Pero no debemos preguntarnos en qu
medida eso depende de la debilidad de nuestra escucha, que talvez resulte poco renovadora,
poco iluminante de las coyunturas actuales de ese ser que nos consulta para hablarnos de s?

Si la respuesta a la interpretacin tiene el aspecto de una responsabilizacin rpida, hay que

prestar atencin. El efecto puede haber sido ms bien un refuerzo moral del Yo. Tal
intervencin solamente ha propiciado un incremento de la represin. Supongamos que el Yo
diga: s, me hago cargo, ahora soy conciente de mi responsabilidad en el asunto. El analista
no espera coherencia yoica sino todo lo contrario, asociaciones incoherentes, contradictorias,
sorprendentes, indicadoras de una apertura del inconsciente. Es divisin en lugar de
resolucin.
Por eso el primer movimiento del anlisis no consiste exactamente en implicar al sujeto, sino
ms bien en quebrantar su implicacin en la conducta sintomtica, en romper la egosintona
de la neurosis; no que se haga cargo entonces, sino que experimente ms bien lo contrario:
la ajenidad, la extraeza del sntoma.
Para que el sntoma salga del estado de enigma aun informulado, el paso que hay que dar no
es que se formule, es: que en el sujeto se esboce algo que le sugiera que Hay una causa
para eso. Es nicamente por esa va que la implicacin del sujeto en su conducta se rompe,
y esa ruptura es el complemento necesario para que el sntoma sea abordable por nosotros.
El primer paso en esta direccin es que el sujeto advierta lo que es el sntoma: un
padecimiento opaco, un pensamiento que le ordena compulsivamente devolver 3,80 coronas.
La dimensin de la causa se plantea como un por algo ser!, esto que me pasa es sntoma
de alguna causa, que me concierne.
Lacan da una definicin de sntoma que aqu sirve: es lo que el sujeto conoce de s, sin
reconocerse en ello.
El acto analtico mientras tanto ha involucrado al sujeto bajo sospecha de un modo curioso:
mientras dura el tratamiento, l no es del todo responsable porque est dividido, y la causa
de su divisin, la causa actualizada en el anlisis, es el analista.

Lacan dice que una verdadera invitacin al anlisis exige, antes que la Rectificacin
subjetiva del paciente, una Destitucin subjetiva del analista.
Lacan ya haba elucidado la transferencia como el despliegue de la no-intersubjetividad. La
nocin de Sujeto supuesto saber, con que caracteriza la transferencia, es ni ms ni menos

que un efecto del mtodo freudiano, ledo del siguiente modo: en ese mtodo el significante
representa al sujeto para otro significante, y no para otro sujeto.
Preparado por su propio anlisis, el analista ha de admitir no ser sujeto sin por ello aniquilarse
como ser hablante ni como deseante. En tanto partenaire que promueve el desarrollo de la
transferencia, acepta ser tomado como significante, como objeto, como causa, resignando la
posicin de sujeto. El analista no puede mostrarse sintomtico, al modo de una amiga
histrica que responde a su amiga histrica (a m me pasa lo mismo, en cambio a m me
pasa esto otro).
Esta distincin, ese ser desalienado que se singulariza y se resuelve en cada encuentro
verdadero con un analizante, no es algo adquirido de una vez y para siempre; solo puede ser
en acto, y como tal ha de renovarse cada vez. Lo cual es ticamente deseable, ya que un
verdadero analizante no tolerara como analista a alguien tan asentado en su posicin que no
necesita ya moverse de all. Ha de ser entonces una Destitucin producida cada vez en el
encuentro con tal analizante.
Su interpretacin es libre de hacerla a ttulo de sujeto, de sujeto del inconciente de su lado,
pero a condicin de admitir las respuestas asociativas transferenciales con que su paciente
reaccione, respuestas que le recordarn: ahora ya no sos sujeto, soy yo el sujeto, soy yo la
excepcin, y si quers ser analista, sers un significante cualquiera, en el mejor de los casos
un objeto, pero no un sujeto.
El anlisis irrumpe precisamente cuando los prejuicios del analista lo demoran demasiado
tiempo en una posicin de sujeto, obstaculizando con ello el despliegue de la transferencia en
el trabajo analtico. Qu prejuicios? Por ejemplo, que una chica debera admitir como objeto
al Seor K que se le presente, y que no debera interesarse tanto en otra mujer como la
Seora K. Los anlisis Se mantienen durante un tiempo a condicin de que el analista no
insista demasiado en interpretaciones basadas en sus prejuicios. Son interpretaciones
coaguladas que resultan entonces para el analizante dignas de un rechazo capaz de romper el
lazo psicoanaltico.

Actualmente, los casos no siempre responden como los clsicos. Llegan pacientes de difcil
acceso, pacientes que parecen venir a mostrar ms que a decir. Cmo convocar en estos
casos al sujeto? Qu intervencin puede facilitar el pasaje de la transferencia salvaje al
sntoma de transferencia, sntoma integrado en una suposicin de saber especificada en un
encuentro analtico en particular?
Cuando el paciente llega en posicin de objeto (y no de sujeto dividido), en posicin de actuar
(y no de padecer), hay ya transferencia, pero transferencia salvaje.
No hay interpretacin que la transferencia salvaje no malogre, salvo que esa intrusin
subjetiva del analista, en que consiste la interpretacin, permita pasar a otro plano, que es el
decisivo: el plan plano del ser. Este es el plano del acto analtico. Es donde el analista tiene la
chance de hacerse fuerte con su Destitucin de sujeto; es decir, de quien puede admitir lo
inadecuado de su interpretacin a un sujeto que no est dispuesto a reconocer en nada la
adecuacin de la intervencin del Otro.
El paciente de difcil acceso no est dispuesto a reconocer su eficacia, porque su objetivo
primero, que es el de la transferencia salvaje, es lograr la destitucin del Otro como sujeto.
Solo si el partenaire se aviene, podr ser que l pueda confirsele un poco, y admitir entonces
ante l la extraeza de la pulsin que invade su intimidad de sujeto.

De la sumatoria de ambos casos, el clsico y el no clsico, se deduce que la intervencin

preliminar al anlisis, y lo que hace posible su sostn, es la Destitucin subjetiva del analista.

Lo que me interesa promover es que en lugar de responsabilizar al sujeto prematuramente,

pongamos sobre el tapete que ha tenido de liberador la terminacin de un anlisis, adems
de permitir al analizante liberarse del analista. Creo que en este desplazamiento se juega el
mensaje tico y practico del giro lacaniano del psicoanlisis, el que funda el acto analtico
mismo en una eleccin.
Para investigar esto ltimo, Lacan propuso el dispositivo del Pase, esperando averiguar algo
sobre las elecciones del final de anlisis. Es verdad que en el final del anlisis se encuentran
imposibilidades, lo incurable, el sntoma.
Pero lo que la castracin ha evidenciado como falta de saber y falta de ser en el Otro en el
final de un anlisis, puede redundar en una ganancia de ser en el analizado; y cuando digo
ser, digo eleccin, digo ejercicio de esa aptitud que caracteriza al ser hablante.

La primer forma del ser que se encuentra en el comienzo de un anlisis: es el sntoma, el ser
del sujeto (el analizante como subjectum). La emergencia de esta forma del ser es el
analizante como soporte de la cura analtica.
La verdadera carencia de ser revelada por el sntoma es la irresolucin, la falta de un ser que
elige no elegir, en el estilo de un no todava, simulando que no pierde ninguna opcin,
porque tampoco apuesta. Decirle hacete cargo es apelar a la cobertura yoica.
La otra forma de ser discernida por el psicoanlisis es el ser en acto, que no est en un
sujeto ni puede afirmarse de ningn sujeto, y por eso se realiza como Destitucin subjetiva.
El analista, destitucin subjetiva mediante, se hace causa de la divisin (de la irresolucin del
analizante). Pero en la cura que el analista promueve no podra decidir l por su analizante; la
estructura del acto analtico resultara escamoteada.
Los intentos de solucionar la divisin del analizante mediante algn consejo, alguna toma de
partido entre sus partes divididas no puede resultar sino un fiasco, como siempre que en un
psicoanlisis se reemplaza de manera sostenida su orientacin propia por un procedimiento
sugestivo.
Justamente porque un anlisis consiste en un mtodo que apuesta a la libertad electiva que
an queda en un marco estructural elstico, lo que esperamos como su resultado genuino es
una ganancia de ser.
Estas son las razones por las que afirmo que antes que la Rectificacin subjetiva del
analizante, est la Destitucin subjetiva del analista, cuyo acto invita a salir de la irresolucin.

Momentos electivos de la cura psicoanaltica de las neurosis

(Lombardi)
El psicoanlisis puede pensarse como una puesta en suspenso de decisiones importantes, a
fin de revisar las coordenadas personales en que ellas se realizaran; sin embargo, el proceso
psicoanaltico pone en juego cada vez lo que hay de electivo y no puramente mecnico, en el
cumplimiento de la regla fundamental en que se basa su mtodo.
Hay que distinguir, en la situacin efectiva del neurtico, entre lo electivo y los mecanismos
de la neurosis que se ejecutan automticamente. Para ello se debe investigar los momentos
previos a la formacin de los sntomas, momentos que curiosamente estn siempre ligados a
una circunstancia en que se trata de elegir, y que pueden ser rastreados en la
elaboracin clnica de cada caso.
Dichos momentos son particularmente el del Ocasionamiento reciente de la neurosis, el
momento previo a la constitucin del sntoma en la infancia, la posicin actual del sujeto en
relacin a su sntoma (divisin del sujeto e irresolucin en lugar de la entereza moral
que implicara optar cabalmente)

Otra dificultad es la de advertir la eleccin presentada como tal pero que en verdad no
concierne al sujeto en anlisis: supuestas elecciones voluntarias que se limitan al Yo, tomadas
prestadas del discurso comn. Esto lleva a interrogar el nfasis en el anlisis, y no en la
sntesis yoica, en la divisin del sujeto, y no en sus camuflajes adaptativos a la exigencias del
contexto (social, familiar, ideal o meramente fantaseado) que acentan la enajenacin del
deseo y de la satisfaccin pulsional, y el divorcio entre uno y otra.
La transferencia, entendida como un actuar en el marco del tratamiento, es, no solamente un
mecanismo repetitivo, sino una toma de posicin ante el partenaire que se hace con el
sntoma, en tanto analizante del deseo del Otro puesto en juego en su intervencin, y
particularmente cuando esa intervencin incide sobre alguna de las instancias electivas
cruciales para el sujeto: trauma, posicin defensiva ante lo pulsional (que para Freud
es determinante en la eleccin de la neurosis) y el sntoma mismo en tanto real
separable de las interpretaciones con que lo atempera la fantasa.

UNIDAD 7: La tica del psicoanlisis y la formacin

clnica
Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su
conjunto: La responsabilidad moral por el contenido de los
sueos (Freud)
Se suele reaccionar frente al hecho, sentido como penoso, de que el contenido desenfrenado
de los sueos tan a menudo contradiga la tica del soante. Este problema de
responsabilidad por el contenido manifiesto del sueo ha sido radicalmente desplazado, y
eliminado, por los esclarecimientos de la interpretacin de los sueos. Sabemos ahora que el
contenido manifiesto es una apariencia falsa, una fachada. No merece la pena someterlo a un
examen tico. Cuando se habla de contenido del sueo, no puede mentarse otra cosa que el
contenido de los pensamientos preconcientes y el de la mocin de deseo reprimida,
descubiertos tras la fachada por el trabajo de interpretacin.
Se proceder a someter estos sueos a la interpretacin; as se hallar que algunos de ellos
no ofrecieron nada chocante a la censura porque en el fondo no intentaban nada malo. Son
alardeos inocentes, identificaciones que quieren disimularse tras una mscara.
Pero otros, y son la gran mayora, intentan realmente lo que proclaman, y no han
experimentado desfiguracin alguna por parte de la censura. Son la expresin de mociones
inmorales, incestuosas y perversas, o de apetencias asesinas, sdicas. Frente a muchos de
ellos, el soante reacciona con un despertar angustiado. La censura omiti su actividad, se
percat demasiado tarde y el desarrollo de angustia es ahora el sustituto de la desfiguracin
ausente.

Debemos asumir la responsabilidad por el contenido de nuestros sueos? Desde luego que
uno debe hacerse responsable por sus mociones onricas malas, dice Freud. Si el contenido
del sueo no es el envo de un espritu extrao, es una parte de m ser.
Si para defenderme digo que lo desconocido, inconciente, reprimido que hay en m no es mi
Yo, no me sito en el terreno del psicoanlisis, no he aceptado sus conclusiones. Puedo llegar
a averiguar que eso desmentido por m no solo est en m, sino en ocasiones tambin
produce efectos desde m.
Es verdad que en el sentido metapsicolgico esto reprimido malo no pertenece a mi Yo, sino a
un Ello sobre el que se asienta mi Yo. Pero este Yo se ha desarrollado sobre el Ello, forma una
unidad con l, es solo una parte perifrica de l, que ha sufrido una modificacin particular.
De qu me servira ceder a mi orgullo moral y decretar que, con miras a las valoraciones
ticas, me es licito desdear lo malo del Ello, y no necesito hacer a mi Yo responsable de eso
malo? La experiencia me muestra que, sin embargo, me hago responsable, que estoy
compelido a hacerlo de algn modo. El psicoanlisis nos permiti conocer un estado
patolgico, la neurosis obsesiva, en que el pobre Yo se siente culpable de toda clase de
mociones malas de las que nada sabe. En toda persona normal hay un poco de esto.
Asombrosamente su conciencia moral es tanto ms puntillosa cuanto ms moral sea la
persona. La conciencia moral misma es una formacin reactiva frente a lo malo sentido en el
Ello.

Inhibicin, sntoma y angustia (Complemento sobre la angustia)

(Freud)

La Angustia tiene un inequvoco vnculo con la expectativa: es angustia ante algo. Lleva
adherido el carcter de indeterminacin y ausencia de objeto; y hasta el uso lingstico
correcto le cambia el miedo cuando haya un objeto, sustituyndolo por el de Miedo.
Peligro realista es uno del que tomamos noticia, y angustia realista es la que sentimos frente
a un peligro notorio de esa clase.
La angustia neurtica lo es ante un peligro del que no tenemos noticia. Por tanto, es preciso
buscar primero el peligro neurtico; el anlisis nos ha enseado que es un peligro pulsional.
Tan pronto como llevamos a la conciencia este peligro desconocido para el Yo, borramos la
diferencia entre angustia realista y angustia neurtica.
Cul es el ncleo, la significatividad, de la situacin de peligro? Evidentemente la apreciacin
de nuestras fuerzas en comparacin con su magnitud, la admisin de nuestro desvalimiento
frente a l, desvalimiento psquico en el peligro pulsional.
Llamamos Traumtica a una Situacin de Desvalimiento vivenciada; tenemos entonces
buenas razones para diferenciar la Situacin traumtica de la Situacin de peligro.

Constituye un importante progreso en nuestra auto-preservacin no aguardar a que

sobrevenga una de esas Situaciones Traumticas de Desvalimiento, sino preverla, estar
esperndola. Llamamos Situacin de peligro a aquella en que se contiene la condicin de esa
expectativa; en ella se da la Seal de angustia.
Anticipo ese trauma, quiero comportarme como si ya estuviera ah, mientras es todava
tiempo de extraarse de l.
La angustia es la reaccin originaria frente al desvalimiento en el trauma, que ms tarde es
reproducida como seal de socorro en la situacin de peligro. El Yo, que ha vivenciado
pasivamente el trauma, repite ahora de manera activa una reproduccin morigerada de este,
con la esperanza de poder guiar de manera autnoma su decurso.
Lo decisivo es el primer desplazamiento de la reaccin de angustia desde su origen en la
Situacin de Desvalimiento hasta su expectativa, la Situacin de peligro.

El Peligro realista amenaza desde un objeto externo, el Peligro neurtico desde una exigencia
pulsional. En la medida en que esta exigencia pulsional es algo real, puede reconocerse
tambin a la angustia neurtica un fundamento real. El Yo se defiende, con auxilio de la
reaccin de angustia, del Peligro pulsional del mismo modo que del Peligro realista externo.
En el nexo con la situacin traumtica, frente a la cual no est desvalido, coinciden peligro
externo e interno, peligro realista y exigencia pulsional. Sea que el Yo vivencie en un caso
dolor que no cesa, en otro estasis de necesidad que no puede hallar satisfaccin, la situacin
econmica es en ambos la misma, y el desvalimiento motor encuentra su expresin en el
desvalimiento psquico.

Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez

imparcial (Introduccin, CAP 6, CAP 7) (Freud)
Introduccin
Freud escribe este texto a partir del dialogo con una persona, a quien busca responderle la
pregunta acerca de: Pueden los legos (es decir, los no mdicos) ejercer el rol de analista?
Se les est permitido a los no mdicos ejercer el anlisis?
En Austria, de donde Freud era, la ley era preventiva: sin esperar el resultado, prohbe al no
medico tratar enfermos. Los neurticos son enfermos, los legos son no mdicos, el
psicoanlisis es un procedimiento a curar o mejor enfermedades nerviosas, y todos los

tratamientos de esa ndole quedan reservados a los mdicos; en consecuencia, no es

permitido a los legos ejercer el anlisis en neurticos; y si lo hicieran, cometeran un delito.
No obstante, surgen algunas complicaciones que la ley no considera. Acaso se llegue a
averiguar que en este caso los enfermos no son como otros enfermos, los legos no son
genuinamente tales, ni los mdicos son exactamente lo que hay derecho a esperar de unos
mdicos.

Capitulo 6
Para la ley es curandero quien trata enfermos sin poder acreditarse como medico mediante la
posesin de un diploma oficial. Freud prefiere otra definicin: curandero es quien emprende
un tratamiento sin poseer los conocimientos y capacidades requeridos para ello. Basndose
en esta definicin, los mdicos entregan al anlisis el mayor contingente de curanderos. Con
harta frecuencia ejercen el tratamiento analtico sin haberlo aprendido y sin entenderlo.
El mdico ha recibido en la universidad una formacin que es casi la contraria de la que hara
falta como preparacin para el psicoanlisis. Le han orientado la atencin hacia hechos
qumicos, fsicos, anatmicos, susceptibles de comprobacin objetiva, de cuya apreciacin y
adecuada modificacin depende el xito de la accin medica.
No se despierta el inters por los aspectos anmicos de los fenmenos vitales; el estudio de
las operaciones mentales superiores no atae a la medicina.
Efectivamente, toda ciencia es unilateral; y debe serlo, pues se limita a determinados
contenidos, puntos de vista, mtodos. La fsica no desvaloriza a la qumica, no puede
sustituirla, pero tampoco puede ser subrogada por ella. El psicoanlisis es sin duda
sumamente unilateral, en cuanto ciencia de lo anmico inconsciente. Entonces, no se puede
impugnar a las ciencias mdicas el derecho a la unilateralidad.
El punto de vista buscado solo se halla si uno pasa de la medicina cientfica al arte prctico de
curar. El neurtico es por cierto una complicacin indeseada, un motivo de perplejidad para el
arte de curar. Ni en su apreciacin ni en su tratamiento contribuyen en nada los estudios
mdicos. Cabe prever que llegar el da en que desde la biologa de los rganos y desde la
qumica se abrirn caminos de conocimiento hacia el campo de los fenmenos neurticos.
Pero, dice Freud, que en su poca aun son estados patolgicos inaccesibles desde el lado
medico.
Sera admisible que la enseanza que reciben denegara a los mdicos toda orientacin en el
campo de las neurosis. Pero hace ms: les instila una actitud falsa y daina. Los mdicos,
cuyo inters por los factores psquicos de la vida no ha despertado, estn demasiado
dispuestos a tenerlos en poco y burlarse de ellos como algo no cientfico.
Si queremos ser justos, debemos admitir que la actividad del analista sin estudio es mas
inofensiva para el enfermo que la del cirujano inhbil. El posible perjuicio se limita a que el
enfermo fue movido a realizar un gasto intil, y al menoscabo o empeoramiento de sus
posibilidades de sanar.
Empeoramientos graves y duraderos del estado patolgico no son de temer a raz de la
aplicacin inhbil del anlisis. Lo nico es que el intento teraputico inadecuado no ha
procurado nada bueno al enfermo.
Freud coloca el acento en la exigencia de que no pueda ejercer el anlisis nadie que no haya
adquirido ttulos para ello mediante una determinada formacin. Es accesorio si esa persona
es un medico o no.

Es el ejercicio del anlisis una materia que deba estar sometida a la intervencin de la
autoridad, o es ms adecuado dejarlo librado a su desarrollo natural? Una superabundancia
de disposiciones y prohibiciones perjudica a la autoridad de la ley. Si las prohibiciones lo
acompaan a uno dondequiera que vaya, se siente formalmente la tentacin de
desobedecerlas. Por eso es aconsejable, si se quiere mantener el respeto por las leyes y
disposiciones, no promulgar ninguna cuya observancia o incumplimiento sean difciles de
vigilar.
Cabria repetir aqu, respecto del ejercicio del genuino anlisis por los legos que la ley
pretende sofocar, mucho de lo que dijimos acerca del ejercicio del anlisis por los mdicos.
A quin se le ocurrira en EEUU o en UK prohibirlo o imponerle penalidades? Acaso los
estamentos de Austria se sienten tan seguros del camino recto hacia la bienaventuranza que
se consideran autorizados a impedir que cada quien intente alcanzar la bienaventuranza a su
manera?
El psicoanlisis es algo tan nuevo en el mundo, la gran masa se orienta tan poco en esta
materia, la posicin de la ciencia oficial frente a l es tan oscilante, que parece apresurado
intervenir desde ahora en su desarrollo por medio de preceptos legales. Debemos dejar que
los enfermos mismos descubran que les resulta perjudicial buscar socorro anmico en
personas que no han aprendido como se lo presta. Esclarezcmoslos sobre ello y
pongmoslos sobre aviso, y nos habremos ahorrado prohibrselo.
Una poltica de intervencin activa no parece suficiente como medida paralizadora e injusta
de prohibicin del ejercicio del anlisis por los no mdicos. Debern s fijarse las condiciones
bajo las cuales se permite el ejercicio de la prctica analtica a todos los que pretendan
realizarla, erigir alguna autoridad ante quien se pueda recabar informacin sobre que es
anlisis y qu clase de preparacin es licito exigirle.

Capitulo 7
Freud menciona el problema del diagnostico. Cuando se toma bajo tratamiento analtico a un
enfermo que padece de neurosis, se querr tener antes la certeza de que es apto para esa
terapia, y se lo puede ayudar por ese camino. Ahora bien, solo es as cuando efectivamente
tiene una neurosis.
El distingo, diagnostico diferencial, no siempre es fcil ni puede hacerse de primera intencin
en cada fase. Y, desde luego, solo el mdico puede asumir la responsabilidad de semejante
decisin.
Freud exige que un medico previamente establezca el diagnostico en cada caso que se lo
requiera. La enorme mayora de las neurosis son de naturaleza psicgena e insospechables
desde el punto de vista patolgico. Una vez que el mdico lo ha comprobado, puede confiar
tranquilo el tratamiento al analista lego. Siempre se ha procedido as en nuestras sociedades
analticas.
Hay adems un segundo caso en que el analista tiene que recurrir al consejo del mdico. En
el curso del tratamiento analtico pueden aparecer sntomas, sobre todo corporales, acerca de
los cuales resulte dudoso si se los debe incluir en la trama de la neurosis o referirlos a una
enfermedad orgnica independiente de ella.
Existe el precepto tcnico de que el analista, en caso de que emerjan en el curso del
tratamiento esos sntomas mas equvocos, no se confe a su juicio propio, sino consulte a un
medico alejado del anlisis, aunque l mismo sea ya un medico y siga confiando en sus
conocimientos mdicos.
En primer lugar, tratamiento orgnico y psquico no se ejecutan buen reunidos en una sola
mano; en segundo lugar, el vinculo de la transferencia puede hacer desaconsejable que el
analista examine corporalmente al enfermo; y en tercer lugar, el analista tiene todas las

razones para dudar de su imparcialidad, pues su inters se concentra de manera muy intensa
en los factores psquicos.
Para el enfermo es indiferente que el analista sea medico o no. Para l tiene una importancia
incomparablemente mayor que el analista posea las cualidades personales que lo hagan
digno de confianza, y que haya adquirido los conocimientos e intelecciones, as como las
experiencias, que lo habilitan para cumplir su tarea.

Seminario 7 (Clases 22, 23, 24) (Lacan)

Clase 22
Lacan comienza diciendo que el analista tiene que pagar con algo para sostener su funcin:
-

Paga con palabras: sus interpretaciones.

Paga con su persona: en la medida en que, por la transferencia, es literalmente
desposedo de ella.
Paga con su juicio en lo concerniente a su accin. La razn es que desde cierto ngulo,
el analista tiene altamente conciencia de que no puede saber que hace en
psicoanlisis. Una parte de esa accin permanece velada para l mismo.
Esto justifica el punto donde se abre la pregunta de saber cules son las consecuencias
ticas generales que entraa la relacin con el inconsciente.

Lo que se nos demanda es la felicidad. El analista se ofrece a recibir la demanda de felicidad.

Pero nosotros estamos muy lejos de formular una disciplina de la felicidad. Hay en Aristteles
una disciplina de la felicidad; muestra los caminos por los que piensa conducir a cualquiera
que lo siga en su problemtica; debe permitir al hombre elegir aquello que razonablemente
puede hacerlo realizarse en su bien propio.
Sabe dios que oscuridades permanecen en una pretensin como el advenimiento de la
objetalidad genital, y, se agrega, con sabe dios que prudencia, el acuerdo con la realidad.
Una sola cosa alude a una posibilidad feliz de satisfaccin de la tendencia, la nocin de
sublimacin. Pero es claro que al tomar su formulacin mas esotrica de Freud (cuando nos la
presenta como realizada eminentemente por la actividad del artista) resulta una actividad
que le da la posibilidad al hombre de transformar sus deseos en comerciables, en vendibles,
bajo la forma de productos.
La otra formulacin consiste en decirnos que: la sublimacin es la satisfaccin de la tendencia
en el cambio de su objeto, sin represin. En esta definicin de sublimacin como satisfaccin
sin represin, hay reconocimiento de lo siguiente: que el deseo no es ms que la metonimia
del discurso de la demanda. Esa relacin propiamente metonmica de un significante con el
otro que llamamos deseo, no es el nuevo objeto, ni el objeto anterior, es el cambio de objeto
en s mismo.
Intenten preguntarse qu puede querer decir haber realizado su deseo (haberlo realizado, si
se puede decir, al final). Esta intrusin de la muerte sobre la vida da su dinamismo a toda
pregunta cuando ella intenta preguntarse sobre el sujeto de la realizacin del deseo.

Tiene la vida algo que ver con la muerte? Puede decirse que la relacin con la muerte
soporta (como la cuerda al arco) el seno del ascenso y descenso de la vida?
No se trata de esta muerte. Se trata de la segunda muerte, aquella a la cual se puede aun
apuntar cuando la muerte ya ha sido lograda.
La tradicin humana nunca dej de conservar presente esta segunda muerte, viendo en ella
el termino de sus sufrimientos, as como nunca dej de imaginar un segundo sufrimiento,
sufrimiento mas all de la muerte, indefinidamente sostenido en la posibilidad de franquear el
lmite de la segunda muerte.

Cmo el hombre, es decir, un ser vivo, puede llegar a acceder, a conocer ese instinto de
muerte, su propia relacin con la muerte? Respuesta: por la virtud del significante. En el
significante, y en la medida en que el sujeto articula una cadena significante, palpa que l
puede faltar en la cadena de lo que l es.
No reconocerlo, no promoverlo como siendo la articulacin esencial del no-saber, no
reconocer que este es el descubrimiento del inconsciente, quiere decir que no saben lo que
hacen. No recordar este punto fundamental acarrea la pululacin que se puede constatar en
la teora analtica postfreudiana, en la que resuena una nota de desorientacin que no puede
dejar de impresionar.

Es acaso esa misma sombra, que la forma de un cuerpo representa, es acaso esa misma
imagen la que forma una barrera o la Otra-cosa que esta ms all? Mas all no est
solamente la relacin con la segunda muerte (es decir, con el hombre en tanto que el
lenguaje le exige dar cuenta de lo siguiente: que no es); esta tambin la libido: a saber,
aquello que, en instantes fugaces, nos impulsa mas all de ese enfrentamiento que nos hace
olvidar.
El nico momento de goce que conoce el hombre est en el lugar mismo donde se producen
los fantasmas, que representan para nosotros la barrera misma en lo tocante al acceso a ese
goce, la barrera en la que todo es olvidado.
El fin de Antgona nos presenta la sustitucin de una imagen sangrienta de sacrificio que
realiza el suicidio mstico. Ciertamente, a partir de cierto momento, ya no sabemos qu pasa
en la tumba de Antgona. Todo nos indica que lo que acaba de suceder se realiza en una crisis
de mana.

Freud, en uno de sus ltimos textos, Anlisis terminable e interminable, nos dice que en
ultimo termino la aspiracin del paciente se quiebra en una nostalgia irreductible en torno al
hecho de que en modo alguno podra ser el falo y que, por no serlo, solo podra tenerlo, en el
caso de la mujer, con la condicin de la penisneid, y en el del hombre, de la castracin.
Esto es lo que conviene recordar en el momento en que el analista se encuentra en posicin
de responder a quien le demanda la felicidad. La cuestin del Soberano Bien se plantea
ancestralmente para el hombre, pero el analista sabe que esta cuestin no es una cuestin
cerrada. No solamente lo que se le demanda, el Soberano Bien, l no lo tiene, sino que
adems sabe que no existe. Haber llevado a su trmino un anlisis no es ms que haber
encontrado ese lmite en el que se plantea toda la problemtica del deseo.
Para todo acceso a una realizacin cualquiera de s mismo, el sujeto encontrar muchos
bienes, todo el bien que l puede hacer, pero no olvidemos lo que sabemos muy bien: solo lo
encontrar extrayendo a cada instante de su querer los falsos bienes, al agotar no solamente
la vanidad de sus demandas, sino tambin la vanidad de sus dones.
El psicoanlisis hace girar todo el logro de la felicidad alrededor del acto genital. Conviene
igualmente sacar de ello odas sus consecuencias. Sin duda en este acto, en un nico
momento, puede alcanzar algo por lo cual un ser para otro este en el lugar de la Cosa.
Lo que el sujeto conquista en el anlisis, no es solamente este acceso (incluso, una vez
repetido, siempre abierto en la transferencia a algo de otro que da a todo lo que vive su
forma), es su propia ley cuyo escrutinio verifica el sujeto. Esa ley es en primer trmino algo
que comenz a articularse antes que l, en las generaciones precedentes. Aunque no siempre
alcance lo trgico de Antgena, no por ello deja de ser pariente de la infelicidad.

Lo que el analista tiene para dar no es ms que su deseo, al igual que el analizado, haciendo
la salvedad de que es un deseo advertido. Qu puede ser un deseo tal, el deseo del analista
principalmente? Podemos decir lo que no es: no puede desear lo imposible.

Clase 23
Promover en la ordenanza del anlisis la normalizacin psicolgica incluye lo que podemos
llamar una moralizacin racionalizante. Asimismo, apuntar al logro de lo que se llama el
estadio genital, la maduracin de la tenencia y el objeto, que dara la medida de una relacin
justa con lo real, entraa ciertamente cierta implicacin moral.
La perspectiva terica y prctica de nuestra accin debe reducirse al ideal de una
armonizacin psicolgica? Debemos nosotros (con la esperanza de hacer acceder a nuestros
pacientes a la posibilidad de una felicidad sin sombras) pensar que puede ser total la
reduccin de la antinomia que Freud mismo artculo tan poderosamente (en El malestar en la
cultura, cuando formula que la forma bajo la cual se inscribe concretamente la instancia
moral en el hombre, y que es todo menos racional esa forma que llam supery, el cual es de
una economa tal que cuantos ms sacrificios se le hacen tanto ms exigente deviene)?
Esta amenaza, este desgarro moral en el hombre acaso nos est permitido olvidarlo en la
doctrina y en la prctica analtica? A decir verdad, esto es efectivamente lo que sucede. Es
grave, y ms grave aun cuando estamos frente al final concebible de un anlisis.
Un anlisis (si debemos concebirlo plenamente terminado por alguien que luego se
encontrar en posicin responsable del anlisis, es decir, el mismo analista) debe idealmente
terminar en esta perspectiva de confort de la racionalizacin moralizante?
Es acaso sostenible reducir el xito del anlisis a una posicin de confort individual,
vinculada a esa funcin con toda seguridad fundada y legitima que podemos llamar El
servicio de los bienes (bienes privados, bienes de la familia, bienes de la casa, y tambin
otros bienes que nos solicitan, bienes de la profesin, del oficio, de la ciudad)? Hacerse el
garante de que el sujeto puede, de algn modo, encontrar su bien mismo en el anlisis es una
suerte de estafa.
No hay ninguna razn para que nos hagamos los garantes del ensueo burgus. Un poco mas
de rigor y de firmeza es exigible en nuestro enfrentamiento de la condicin humana. El
movimiento en el que es arrastrado el mundo en que vivimos al promover hasta sus ltimas
consecuencias el ordenamiento universal del servicio de los bienes, implica una amputacin,
sacrificios; a saber, ese estilo de puritanismo en la relacin con el deseo que se instauro
histricamente.
El ordenamiento del servicio de los bienes en el plano universal no resuelve sin embargo el
problema de la relacin actual de cada hombre, en ese corto tiempo entre su nacimiento y su
muerte, con su propio deseo (no se trata de la felicidad de las generaciones futuras).
La funcin del deseo debe permanecer en una relacin fundamental con la muerte. La
terminacin del anlisis (la que prepara para devenir analista) no debe enfrentar con la
realidad de la condicin humana? Es propiamente esto lo que Freud, hablando de la angustia,
designo como el fondo sobre el que se produce su seal: la Hiflosigkeit, el desamparo, en el
que el hombre en esa relacin consigo mismo que es su propia muerte, no puede esperar
ayuda de nadie.
Al trmino del anlisis didctico, el sujeto debe alcanzar y conocer el campo y el nivel de la
experiencia del desasosiego absoluto, a nivel del cual la angustia ya es una proteccin. La
angustia ya se despliega dejando perfilarse un peligro, mientras que no hay peligro a nivel de
la experiencia ltima de la Hiflosigkeit.

El Rey Lear tambin renuncia al servicio de los bienes, a los deberes reales (cree que est
hecho para ser amado, ese viejo cretino, y les entrega entonces el servicio de los bienes a sus
hijas). Pero no hay que creer que renuncia a nada: comienza la libertad, la vida de fiesta con
cincuenta caballeros, mientras que es recibido alternativamente por cada una de las dos
arpas a las que crey poder entregar las cargas del poder.
En el intervalo, lo vemos all con la sola garanta de la fidelidad, debida al pacto de honor. No
solamente Lear, sino todos los que en la pieza son gente de bien, son condenados a la
desgracia sin remisin por fundarse en la sola fidelidad y en el pacto de honor. Lear muestra
que quien avanza en esa zona avanzar solo y traicionado.

Edipo nos muestra donde se detiene la zona lmite inferior de la relacin con el deseo. En toda
experiencia humana, esta zona siempre es arrojada mas all de la muerte, porque el ser
humano comn regla su conducta sobre lo que hay que hacer para no arriesgar la otra
muerte, la que consiste simplemente en hincar el pico. Las cuestiones del ser son siempre
dejadas para ms tarde, lo cual no quiere decir que no estn ah en el horizonte.
Lo que el anlisis articula es que, en el fondo, es ms cmodo padecer la interdiccin que
exponerse a la castracin.
Qu quiere decir que el supery se produce en el momento en que declina el Edipo? Que
nazca cuando declina el Edipo quiere decir que el sujeto incorpora su instancia. Si
incorporamos al padre para ser tan malvados con nosotros mismos, es quizs porque
tenemos muchos reproches que hacerle a ese padre.
El padre real, nos dice Freud, es castrador por su presencia como efectivamente necesitando
el personaje al cual en nio est en rivalidad con l: la madre.
Ese padre real y mtico se borra, al declinar el Edipo, tras ese que el nio descubre como el
padre imaginario, aquel que a l le hizo tanto mal. Es el padre imaginario el fundamento de la
imagen providencial de Dios. Y la funcin del supery, en ltimo trmino, en su perspectiva
ultima, es odio de Dios, reproche a Dios por haber hecho tan mal las cosas. Esta es, segn
Lacan, la verdadera estructura de la articulacin del complejo de Edipo.

Digamos que el drama sucediese en el nivel sangrante de la castracin, y que el pobre nio
inundase con su sangre el mundo entero. Todos sabemos que esa castracin est ah en el
horizonte, y obviamente no se produce en ningn lado. Lo que se efecta est relacionado
con el hecho de que ese rgano, de ese significante, el hombre es un soporte ms vale
pobretn, y que aparece ante todo ms bien privado de l. Aqu podemos entrever la
comunidad de su suerte con lo que experimenta la nia, quien se inscribe igualmente de
modo mucho ms claro en esta perspectiva.
Se trata de ese vuelco en que el sujeto se percata, muy simplemente, de que su padre es un
idiota o un ladrn segn los casos, o simplemente un pobre tipo u ordinariamente un
vejestorio como en el caso de Freud. Precisamente porque Freud amaba a su padre le fue
necesario volver a darle una estatura, hasta darle esa talla de gigante de la horda primitiva.
Esto no es lo que resuelve las cuestiones de fondo, no es la cuestin esencial. Si Edipo no
tiene Complejo de Edipo es porque en su historia no hay padre para nada. Quien le sirvi de
padre es su padre adoptivo. Y todos estamos en ese punto, porque despus de todo el padre
es el que nos reconoci. Estamos fundamentalmente en el mismo punto que Edipo, aunque
no lo sepamos. En cuanto al padre que Edipo conoci, l no es ms que el padre una vez
muerto.
La nica funcin del padre, en nuestra articulacin, es ser un mito, siempre y nicamente el
NP, es decir, nada ms que el padre muerto, como Freud explica en Ttem y tab. Pero
obviamente, para que esto sea desarrollado plenamente, es necesario que la aventura

humana haya sido llevada hasta su trmino: que la zona en la que avanza Edipo despus de
haberse desgarrado los ojos haya sido explorada.
El hombre hace siempre la experiencia de su deseo por algn franqueamiento del lmite. Es
todo el sentido que Jones produce cuando habla de Afnisis, ligado a ese riesgo mayor que es
muy simplemente no desear. El deseo de Edipo es saber la clave del deseo.

Para el hombre comn, el doble lmite (de la muerte real arriesgada a la muerte preferida,
asumida, al ser para la muerte) solo se le presenta bajo un velo. Ese velo Jones lo llama odio.
Yace para el hombre comn el ejercicio de su culpa, reflejo de su odio por el creador
(cualquiera sea este) que lo hizo una criatura tan dbil y tan insuficiente.
Estas pamplinas nada son para el hroe, para quien efectivamente avanz en esa zona, para
Edipo que llega hasta el verdadero ser-para-la-muerte, considerado como el trmino de su
anhelo. No hay aqu otra cosa ms que la verdadera e invisible desaparicin que es la suya.
La entrada en esa zona est constituida para l por la renuncia a los bienes y al poder en los
que consiste la punicin, que no es tal. Si se arranca al mundo por el acto que consiste en
enceguecerse, es porque solo quien escapa a las apariencias puede llegar a la verdad.

De esta topologa, que es en esta ocasin la topologa trgica, se mostr que es ilusoria, con
ese pobre Lear que no entiende nada de ella y que hace resonar el ocano y el mundo por
haber querido entrar en esa misma regin de manera benfica, con el acuerdo de todos. Se
nos presenta al final, siempre no comprendiendo nada y teniendo, muerta en brazos, a
aquella que es el objeto (obviamente desconocido para l) de su amor.

Clase 24
La tica consiste esencialmente en un juicio sobre nuestra accin, en la medida en que la
accin implicada tambin entrae un juicio, incluso implcito. La presencia del juicio de los dos
lados es esencial a la estructura.
Si hay una tica del psicoanlisis es en la medida en que de alguna manera, por mnima que
sea, el anlisis aporta algo que se plantea como medida de nuestra accin.
El psicoanlisis procede por un retorno a la accin. Esto por s solo justifica que estemos en la
dimensin moral. La hiptesis freudiana del inconsciente supone que la accin del hombre
tiene un sentido oculto al que se puede llegar. Esta es la posicin mnima que se puede tener
del anlisis.

Lacan propone hacer un experimento tomando la perspectiva del Juicio Final: elegir como
patrn de medida de la revisin de la tica a la que nos lleva el psicoanlisis, la relacin de la
accin con el deseo que la habita.
Para ello Lacan se apoya en la tragedia. La tica del anlisis no es una especulacin que recae
sobre la ordenanza, sobre la disposicin de lo que se llama el servicio de los bienes. Implica la
dimensin que se expresa en lo que se llama la experiencia trgica de la vida.
En la dimensin trgica se inscriben las acciones y se requiere que nos ubiquemos en lo
tocante a los valores. Tambin se inscribe adems en la dimensin cmica; cuando habl
Lacan de las formaciones del inconsciente, tena en el horizonte lo cmico.
La relacin de la accin con el deseo que la habita en la dimensin trgica se ejerce en el
sentido de un triunfo de la muerte. Es el carcter fundamental de toda accin trgica.

En la dimensin cmica, en una primera aproximacin, se trata si no del triunfo, al menos del
juego irrisorio de la visin. Lo cmico tambin se trata de la relacin de la accin con el deseo
y de su fracaso fundamental en alcanzarlo.
La dimensin cmica esta creada por la presencia en su centro de un significante oculto, pero
que en la comedia antigua, est ah en persona: el falo. En la comedia, lo que nos satisface,
nos hace rer, nos la hace apreciar en su plena dimensin humana, no es tanto el triunfo de la
vida sino su escape, el hecho de que la vida se desliza, se hurta, huye, escapa a todas las
barreras que se le oponen, y precisamente a las ms esenciales (las que estn constituidas
por la instancia del significante). El falo es un significante, el significante de esa escapada.
Lo pattico de esta dimensin es exactamente lo opuesto, la contrapartida de lo trgico.
Porque sabemos reconocer mejor la naturaleza del deseo que est en el ncleo de esta
experiencia, una revisin tica es posible, un juicio tico es posible, que representa esta
pregunta con su valor de Juicio Final: Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo
habita? Esta es una pregunta que solo puede ser formulada con esta pureza en el contexto
analtico.

A ese polo de deseo se opone la tica tradicional. Esto Lacan lo mostro tomando en una
tragedia el ejemplo de la anttesis del hroe trgico que es Creonte. Alrededor de este
soporte, habl del servicio de los bienes, que es la posicin tica tradicional (degradacin del
deseo).
La moral de Aristteles se funda enteramente en un orden sin duda concertado, ideal, pero
que responde sin embargo a la poltica de su tiempo, a la estructura de la ciudad. Su moral es
una moral del amo, vinculada con un orden de los poderes.
En lo concerniente a lo que se relaciona con el deseo, la posicin del poder (cualquiera sea,
en toda circunstancia) siempre fue la misma. Qu proclama Alejandro llegando a Perspolis
al igual que Hitler llegando a Paris? Poco importa el prembulo: He venido a liberarlos de
esto o aquello. Lo esencial es esto: Continen trabajando. Que el trabajo no se detenga; lo
cual quiere decir: Que quede bien claro que en caso alguno es una ocasin para manifestar
el mas mnimo deseo.
La moral del poder, del servicio de los bienes, es: En cuanto a los deseos, pueden ustedes
esperar sentados. Que esperen.

No es otra cosa sino lo imposible donde reconocemos la topologa de nuestro deseo.

Ahora bien, ese lugar podemos como analista reconocer que es el lugar ocupado por el deseo.
La inversin que entraa nuestra experiencia pone en su lugar, en el centro, una medida
inconmensurable, una medida infinita, que se llama deseo.
Kant pretende encontrar la prueba renovada de la inmortalidad del alma en el hecho de que
nada aqu abajo podra satisfacer las exigencias de la accin moral. En la medida en que el
alma habr quedado con ganas le es necesaria una vida mas all, con el fin de que este
acuerdo inacabado pueda, en algn lado, encontrar su resolucin.
Lo que hace que pueda haber deseo humano, que ese campo exista, es la suposicin de que
todo lo que sucede de real es contabilizado en algn lado. Kant pudo reducir a su pureza la
esencia del campo moral: queda que es necesario que haya en algn lado un lugar para la
contabilizacin. El horizonte de la inmortalidad del alma no significa ms que esto. No hemos
estado suficientemente jorobados por el deseo en esta tierra, es necesario que una parte de
la eternidad se dedique a hacer las cuentas de todo esto. En la medida en que el sujeto se
sita y se constituye en relacin al significante, se produce en l esta ruptura, esa divisin, a
nivel de la cual se ubica la tensin del deseo.
Esto nos muestra que en el horizonte de la culpa, en la medida en que ella ocupa el campo
del deseo, estn las cadenas de la contabilidad permanente.

Una parte del mundo est orientada en el servicio de los bienes, rechazando todo lo que
concierne a la relacin del hombre con el deseo. Nadie parece darse cuenta de que al
formular as las cosas, no se hace ms que perpetuar la tradicin eterna del poder:
Continen trabajando, y en cuanto al deseo, esperen sentados.
En esa tradicin, el horizonte comunista no se distingue del de Creonte. Mas que al supone
que el campo de los bienes, al servicio de los cuales debemos colocarnos, pueda englobar en
cierto momento todo el universo. En otros trminos, esta operacin solo se justifica si
tenemos como horizonte el Estado universal concreto. Este no quiere decir otra cosa ms que
el suponer que las cosas cambiarn a nivel molecular, a nivel de la relacin que constituye la
posicin del hombre ante los bienes, en la medida en que, hasta el presente, su deseo no est
en ellos.
Hasta aqu se opuso el centro deseante a el servicio de los bienes. Ahora se puede pasar al
centro de la cuestin.

Lacan propone que: de la nica cosa de la que se puede ser culpable, al menos desde la
perspectiva analtica, es de haber cedido en su deseo.
Esta proposicin expresa bastante bien lo que constatamos en nuestra experiencia. Aquello
de lo cual el sujeto se siente efectivamente culpable cuando tiene culpa es siempre, en su
raz, el haber cedido en su deseo.
A menudo cedi en su deseo por el buen motivo o incluso el mejor. Desde que la culpa existe,
se pudo percibir desde hace mucho que la cuestin del buen motivo no dej a la gente
demasiado contenta.
Por eso precisamente los cristianos de la ms comn observancia nunca estn muy
tranquilos. Pues, si hay que hacer las cosas por el bien, en la prctica lisa y llanamente uno
tiene que preguntarse por el bien de quien. A partir de aqu las cosas no caminan solas.
Hacer las cosas en nombre del bien, y ms aun en nombre del bien del otro, esto es lo que
est muy lejos de ponernos al abrigo, no solo de la culpa, sino de toda suerte de catstrofes
interiores. En particular, esto no nos pone al abrigo de las neurosis y sus consecuencias. Si el
anlisis tiene un sentido, el deseo no es ms que lo que lo que sostiene el tema inconsciente,
la articulacin propia de lo que nos hace arraigarnos en un destino particular, el cual exige
con insistencia que la deuda sea pagada y vuelve, retorna, nos remite siempre a cierto surco.
Lacan haba opuesto el hroe al hombre comn; pero no los distingue como dos especies de
humanos, sino que en cada uno de nosotros existe la va trazada para ser un hroe y
justamente la realiza como hombre comn.

La topologa que presenta Lacan en este seminario puede llamarse el-entre-las-dos-muertes.

Retoma, para explicarlo, a Creonte y Antgona. Es claro que el hroe, en la medida en que su
presencia en esa zona indica que algo est definido y liberado, arrastra a ella a su pareja. Al
final del cuento, Creonte habla entonces lisa y llanamente de s mismo como de un muerto
viviente, en la medida en que perdi todos sus bienes en ese asunto. A travs del acto
trgico, el hroe libera a su adversario mismo.
El hroe no tiene necesidad de ser heroico para ser un hroe. Filoctetes es un pobre tipo.
Parti entusiasmado de su patria hacia Troya, y ni siquiera lo quisieron para eso. Lo
abandonaron en una isla porque ola demasiado mal. Paso 10 aos consumindose de odio, y
se dej embaucar como un bebe por el primer tipo que viene a buscarlo, Neoptlemo, un
amable joven. Y a fin de cuentas ir a las orillas de Troya, porque Hrcules, aparece para
proponerle la solucin a todos sus males.
Qu hace que Filoctetes sea un hroe? Nada ms que lo siguiente: que adhiere
encarnizadamente a su odio hasta el final, hasta que aparece Hrcules. Esto nos descubre no
solo que es traicionado y que esta desengaado acerca del hecho de que es traicionado, sino

tambin que es impunemente traicionado. Esto nos es subrayado en la pieza por el hecho de
que Neoptleno, lleno de remordimientos por haber traicionado al hroe. Le devuelve ese
arco que desempea un papel tan esencial en la dimensin trgica de la pieza.
Lo que Lacan llama ceder en su deseo se acompaa siempre, en el destino del sujeto, de
alguna traicin. O el sujeto traiciona su va, se traiciona a s mismo, o tolera que alguien con
quien se consagro ms o menos a algo haya traicionado su expectativa, no haya hecho
respecto de l lo que entraaba el pacto (el pacto cualquiera sea este).
Algo se juega alrededor de la traicin cuando se la tolera, cuando, impulsado por la idea del
bien, se cede al punto de reducir sus propias pretensiones y decirse: pues bien, ya que es as
renunciemos a nuestra perspectiva, ninguno de los dos, pero sin duda tampoco yo, vale ms,
volvamos a entrar en la va ordinaria. Ah pueden estar seguros de que se encuentra la
estructura que se llama ceder en su deseo.

No es este un hecho de experiencia que nos muestra que el psicoanlisis es capaz de

proporcionarnos una brjula eficaz en el campo de la direccin tica?
Lacan articula 4 proposiciones:
-

La nica cosa de la que se puede ser culpable es de haber cedido en su deseo

La definicin de hroe es la de ser aquel que puede ser impunemente traicionado.
La diferencia entre el hombre comn y el hroe, es que para el primero la traicin, que
se produce casi siempre, tiene como efecto el arrojarlo definitivamente al servicio de
los bienes.
Al campo de los bienes no se trata de negarlo, pero invirtiendo la perspectiva se
propone: no hay otro bien mas que el que puede servir para pagar el precio de acceso
al deseo (en la medida en que el deseo lo hemos definido como la metonimia de
nuestro ser). El arroyuelo donde se sita el deseo no es solamente la modulacin de la
cadena significante, sino lo que corre por debajo de ella, que es lo que somos y
tambin lo que no somos.

Lo que del bien es sacrificado por el deseo (y esto quiere decir lo mismo que lo que el deseo
es perdido por el bien), esa libra de carne, es justamente lo que la religin transforma en su
oficio y se dedica a recuperar. Es el nico rasgo comn a todas las religiones, se extiende a
toda la religin, a todo el sentido religioso.
Lo que es la carne ofrecida a Dios en el altar en el oficio religioso, el sacrificio animal u otro,
se la manda la gente de la comunidad religiosa, y en general el sacerdote muy simplemente
(es decir, que se la comen).

El acceso al deseo necesita franquear, no solo todo temor, sino toda compasin, que la voz
del hroe no tiemble ante nada y muy especialmente ante el bien del otro.
Se puede incluso presentir que si no se tienen claras las cuentas con su deseo, es porque no
se pudo hacer nada mejor, pues no es una va en la que se pueda avanzar sin pagar nada.
El espectador es desengaado acerca de lo siguiente: que incluso para quien avanza hasta el
extremo de su deseo, todo no es color de rosas.

Los programas que se disean como debiendo ser los de las ciencias humanas no tienen otra
funcin ms que estar al servicio de los bienes, de los poderes, ms o menos inestables.

A lo largo de este periodo histrico, el deseo del hombre largamente sondeado, anestesiado,
adormecido por los moralistas, domesticado por los educadores, traicionado por las
academias, se refugi, se reprimi en la pasin ms sutil y tambin la ms ciega (como nos
muestra la historia de Edipo): la pasin del saber.
Uno de los rasgos ms entretenidos de la historia de las ciencias es la propaganda que los
cientficos y los alquimistas hicieron antes los poderes, dicindoles: dennos dinero; ustedes no
se dan cuenta, si nos dan un poco de dinero, cuantas maquinas, cuantas cosas y maquinas
pondramos a vuestro servicio.
La organizacin universal tiene que enfrentar el problema de saber que har con esa ciencia
en la que se despliega manifiestamente algo cuya naturaleza le escapa. La ciencia, que ocupa
el lugar del deseo, solo puede ser una ciencia del deseo bajo la forma de un formidable punto
de interrogacin. En otros trminos, la ciencia es animada por algn misterioso deseo, pero
ella, al igual que el inconsciente, tampoco sabe que quiere decir ese deseo.

El juicio ntimo del analista (Lombardi)

En su texto La direccin de la cura y los principios de su poder, Lacan discierne tres niveles
en la accin del analista: a) Su tctica de la interpretacin; b) Su estrategia en el manejo de la
transferencia; c) Su poltica del ser en una accin sostenida en el deseo.
El anlisis de Lacan se apoya en la diferencia de lo que paga el analista en cada uno de esos
niveles:
-

Paga con palabras: en la interpretacin.

Paga con su persona: en la transferencia.
Paga con su Juicio Intimo: en el plano del ser.

Se ha dicho muy poco sobre este ltimo. Debemos saber a qu se refiere con pagar con el
Juicio Intimo, y de qu modo incide en el proceso analtico la dificultad del analista para
efectuar ese pago.
El analista ha de pagar con su juicio teleolgico (juicio en cuanto al fin de las cosas) sobre el
acto que sustenta, por desconocer el fin del proceso que su acto promueve, en las diferentes
acepciones del termino fin: hacia donde, hasta cuando, el bien a obtener. El acto del analista
es esencialmente el de autorizar el despliegue de un saber inconciente al que l no tiene
acceso sino en segundo trmino, siguiendo el discurso del analizante; su misin consiste
entonces en causar el trabajo analtico, pero sin saber bien hacia donde lleva. Una parte del
sentido de su accin se le escapa por la estructura misma de su acto.
Para llevar su accin al corazn del ser, el analista debe suspender su Juicio Intimo, debe
admitir desconocer las consecuencias del proceso que ha puesto en marcha, y lo que sigue a
esas consecuencias, donde el juicio que realmente importa es el del analizado. Es el
analizante quien elige los caminos (regla fundamental del psicoanlisis) y quien tiene la
ltima palabra.
Aunque la idea parece sencilla, implica el ms alto costo sostenerlo en la prctica. La
verdadera dimensin de la cura se apoya en que todo ese saber que l atesora est destinado
a ser descartado, la cura solo se resuelve si todo eso caduca.
La perspectiva desde la que Lacan funda su Escuela implica poner al analista en el banquillo
para dar cuenta de su obrar especifico, que incluye la ignorancia sobre las consecuencias de
su deseo de analista.

El acto del analista es una respuesta meramente incoativa, de puesta en marcha y de

incitacin de un proceso cuyo destino se desconoce.

En primer lugar ubiquemos este no saber hacia dnde, ni hasta cuando, por el que el analista
paga con su juicio teleolgico; ese no saber se remedia siguiendo el deseo a la letra. Es un no
saber inherente al acto de permitir emerger un sujeto incalculable.
Olvidar la existencia de ese acto en que se funda el psicoanlisis, desconociendo que el ser
del analista y su presencia son posibles justamente porque ese ser no est representado en el
significante. En este olvido, este desconocimiento, es lo que la Escuela de Lacan busca
remediar. El analista sostiene su posicin en esa destitucin subjetiva que lo devuelve a ser la
cosa silente que causa el decir del anlisis.

El analizante, paradoja en acto que interroga las respuestas del analista, es en s mismo un
primer guardin de que el deseo del analista se renueve en una destitucin subjetiva, que el
analista no se mantenga en la posicin fija, en la satisfaccin boba del saber ya sabido.
El dispositivo de control o supervisin est indicado particularmente en aquellos casos en que
el sujeto es superado por su acto, y usualmente no tanto porque ese acto resulte ineficaz,
sino porque no se advierte o no se tolera su eficacia. La fuerza del dispositivo freudiano es tal
que casi cualquier intervencin del analista despierta reacciones asociativas, sintomticas,
transferenciales, cuya aprehensin clnica escapa al analista, tal vez porque el analista
encuentra all algo que no puede soportar en tanto sujeto. Esas asociaciones, esas respuestas
transferenciales exigen de l esos pagos que cuesta efectuar.
La tica del psicoanlisis va en contra de la canallera normal del terapeuta, del sanador, del
cura, canallera en saber manipular el inconciente del sujeto, saber hacia dnde dirigirlo.
Desde esta perspectiva, la sugestin es un caso de canallera.

Existen polticas tpicas del analizante en relacin al juicio del analista. Se pueden constatar
diferencia entre esos tipos clnicos lacanianos que son la Neurosis, la Psicosis y la Perversin:
-

Analizante neurtico: el neurtico quiere ser reconocido como culpable. Ese

reconocimiento tal vez lo aliviara, argumenta, pero no corresponde al analista
otorgarle tal reconocimiento. Tampoco le corresponde absolverlo. El analista que quiere
desculpabilizar al analizado se expone al reproche de fallar en su misin.
La poltica neurtica de solicitud o espera del juicio aprobatorio o condenatorio del Otro
define la posicin y la trampa fundamental de la neurosis. En lugar del Otro del deseo,
el neurtico se asigna un Otro que lo enjuicia, y resigna su deseo y su tica en pos de
ese juicio ajeno. El juicio del analista es buscado, es esperado, es solicitado.
El supery, esa instancia moral contraria a la responsabilidad y la integridad tica, que
alienta la culpabilidad, en la neurosis toma la forma del juicio implcito, supuesto o
esperado en el Otro.
La poltica neurtica consiste, en resumidas cuentas, en sostener el ser en tanto sujeto
marcado por esa tachadura que se manifiesta como divisin en el sntoma.
Mezcla de obediencia y rebelda interior, la neurosis aporta el ms alto porcentaje al
rebao de quienes renuncian al deseo. El neurtico fue el primero, el buen paciente, el
que ms dcilmente responde con asociaciones; pero no por eso es necesariamente el
que llega ms lejos en el anlisis, ni ms decididamente accede al deseo del analista.

Analizante perverso: el perverso zafa de su divisin subjetiva, es decir de su sntoma,

buscando y muchas veces logrando producir el efecto de divisin subjetiva en el Otro,
ahora psicoanalista. En sus realizaciones de fantasa, y tambin en su vida cotidiana,
suele valerse de esa maniobra fundamental para curarse de su sntoma.
Ya en el relato de su fantasa, el perverso inicia el pasaje al acto, transformando el
consultorio analtico en escenario de una fantasa que divide al partenaire que no est
en regla con sus deseos. Dividirse, angustiarse, eso puede ocurrir al analista, y el
perverso se esfuerza en producirlo. Pero el analista ha de saber que la divisin

subjetiva y la angustia deben ser restituidas al analizante, que su deseo y su acto de

analista se realizan en cambio en la destitucin.
Lejos entonces de buscar la aprobacin del Otro, el perverso en ejercicio de su fantasa
consigue a veces desquiciarlo, lo cual a los fines analticos no es de ninguna utilidad
sino como oportunidad de una maniobra de la transferencia que permita relanzar el
anlisis.
Lo decisivo es que la intervencin del analista se poye en un deseo ejercido desde la
destitucin subjetiva que le es requerida para constituirse en partenaire, no de la
fantasa, sino del sntoma analizante.
Y en cuanto al juicio teleolgico, si el analista propicia la regla fundamental tambin en
este caso, es porque est seguro de que su accionar va en el sentido de liberar tambin
al analizante perverso de las restricciones de la fantasa, que limitan su libertad, que
inhiben sus posibilidades sociales y sublimatorias.
La consulta del perverso se produce cuando el sujeto ha sido atrado por un deseo ms
fuerte que el que se satisface en sus performances de fantasa, cuando se ha dividido o
se ha angustiado. La sublimacin, por ejemplo, supone salir del escenario de la
fantasa, exige un plus que no se satisface en ese marco fijo y restricto.
Buena parte de la enseanza de Lacan est destinada a liberar a los analistas del
prejuicio de que el perverso es malo, que el psictico es loco, y que el psicoanlisis es
solo para los neurticos buenos pacientes.
El empleo del diagnstico en psicoanlisis no es con fines de juicio moral ni de etiqueta
que estigmatiza. No ha de emplearse para segregar, sino para alojar mejor a distintos
tipos de analizantes, y no solo a los que responden dcilmente a la interpretacin.
-

Analizante psictico: el psictico no pide ser enjuiciado, l mismo ya lo hizo, y se juzg

rpidamente inocente si es paranoico (la culpa es del Otro), radicalmente culpable si es
paranoico, y radicalmente ambas cosas si es esquizofrnico (no de un modo dividido,
dubitativo, sino disociado).
En principio, el psictico sostiene su deseo de existir fuera del lazo social. Incluso el
esquizofrnico que relata sus realidades contradictorias e inverosmiles, no es tonto, no
es demente; es lgico, es irnico, sabe que el efecto que produce en el Otro es de
divisin, y si en algunos casos insiste sorprendentemente en volver al anlisis es
porque apuesta a que el Otro lo escuche incluso en las condiciones que propone su
extraa posicin en el ser.
El psictico es abordable como sujeto solo cuando hay transferencia, cuando todas las
posiciones subjetivas le estn reservadas en ese momento de la entrevista en que la
funcin de la palabra bascula hacia la presencia del oyente, cuando queda claro que si
hay transferencia no hay intersubjetividad. El analizante psictico es el que exige ms
radicalmente la deposicin de la persona del analista.
Pero tambin es el analizante que ms radicalmente exige al analista pagar con su
Juicio Intimo. Exige ese pago con absoluta vehemencia, y solo lo acepta al analista
cuando este admite: testimonios inverosmiles, que el propio psictico sabe
inconcebibles desde una realidad compartida; usos neolgicos del lenguaje y otros
procedimientos desestructurantes del lazo social. Como des-enlace por fuera de todo
cdigo social, semntico o sintctico compartido.
Invitar ese decir fuera de discurso al anlisis, sintomatizar al sujeto de la psicosis,
exige previamente entrar en una complicidad en el plano del ser que comienza por el
pago de todo juicio de realidad. Lacan sealo que el mejor modo de entrar en un lazo
social es previamente salir de veras. Solo si el analista admite salir de la realidad
compartida del discurso comn podr volver al discurso analtico acompaado por el
loco, que es el hombre libre.

Para concluir sealemos que la dificultad del analista en pagar con su Juicio Intimo suele ser el
desencadenante de la terminacin de los anlisis. El Juicio Intimo, esa instancia tica prxima
al ncleo del ser, no podra ser totalmente ignorado ni siquiera por el neurtico.
Gustos, prejuicios inconcientes, vacilaciones sintomticas, expectativas teraputicas o
didcticas respecto del fin y de las finalidades de la cura, aunque el analista las reserve para
s, de todos modos pueden ser advertidos por el inconsciente analizante a lo largo de la cura.
En psicoanlisis lo ntimo suele resultar xtimo, lo que se disimula se comunica entre lneas,
lo que se calla se repite aunque mas no sea por omisin.

El control Cul discurso? (Soler)

El control es sin reglas, mientras que el procedimiento analtico tiene un eje. En 1970, con el
desarrollo de los discursos, el discurso analtico (que es un orden) es la forma de Lacan de
reescribir el eje del procedimiento freudiano con sus matemas de estructura. Es porque esta
este eje que se puede hablar que los postfreudianos se desviaron del mismo, y as
plantearnos la cuestin de saber si se est all o no, en el discurso analtico.
Nada como eso hay en el control. Ninguna regla en lo concerniente a la palabra del
controlante, que puede querer hablar de sus pacientes como casos, uno o varios, de lo que
hace o no, de lo que debera hacer o no, de lo que eso le hace a l, etc. En el control se habla
de, mientras que en el anlisis la regla es hablar, intransitivamente.
Ninguna regla tampoco para las intervenciones del controlador. Esta ausencia de regla explica
la abundancia de trminos que han sido producidos en el curso de la historia para designar el
control: anlisis de control, supervisin, cuarto analista.
Qu es un control verdaderamente analtico? Es una cuestin crucial para la comunidad
analtica cuando se quiere dar el estatuto de Escuela. Por qu es necesario el control? Hace
falta que se imponga para que haya tambin un acuerdo unnime sobre este punto.

Se plantea la pregunta de saber si un control tiene valor analtico porque se sabe que este
puede no tenerlo, incluso tenerlo a contrario.
Le era posible al controlador el operar como amo, mentor, el que dirige, y sostiene.
Puede tambin operar como profesor que pone el saber en el lugar dominante, que explica el
caso, incluso que prepara la prxima exposicin del controlante.
E igualmente como la histrica que estimula al otro, controlndose, para hacerle trabajar.
Lo puede como analista propiamente hablando? Esto plantea la cuestin del lugar de la
interpretacin en el control, porque pasa que el controlador interpreta al sujeto controlante.
Sin embargo, en este caso esto conduce a la salida del control y a un retorno al anlisis.

Soler propone una primera frmula, elemental: un control tiene valor analtico si ayuda al
controlante a poner el acto en posicin de agente. Tiene valor analtico si este permite al
deseo del analista operar. Cuando el control no pone obstculo al acto, cuando no impide al
analista en control autorizarse de l mismo en los anlisis que dirige, podemos decir que tiene
valor analtico. No hacer obstculo al acto que se autoriza por s mismo.

Poner el acto en posicin de agente quiere decir que el analista no obra a partir del saber; en
el acto, l no es para nada sabio. Para nada sabio no es una defensa para el analista
extraviado. Hay un saber del analista que le sirve para la prctica. Pero lo que tiene que saber

es que hay un saber inconciente para revelar (tener la certeza o creencia en el inconciente).
Lo sabe porque lo experimento en su cura.
Haberlo experimentado es saber al mismo tiempo el divorcio estructural entre acto y clculo
sobre el saber inconciente. El acto sobre pasa al sujeto. La estructura del acto anula el clculo
de estrategia. La estrategia en cuestin es en primer lugar la de la transferencia del paciente.
Entonces, la estrategia del analista consiste, para todos los casos, en colocarse en la
estrategia de la transferencia analizante. Esencialmente consiste en no resistir, en soportar,
en dejarse caer, dejarse ser el objeto singular que anima la transferencia de tal o cual
analizante. Esto resulta ms de una pasivizacin que de un clculo.
Lacan marca la objecin al clculo de estrategia del analista cuando evoca lo que es el punto
de orientacin de toda cura, diciendo: el punto en cual toda estrategia vacila. El inconciente
desafa a la estrategia. En toda la enseanza de Lacan no hay nada que pueda evocar un
clculo cualquiera del acto en un anlisis particular, y a pesar de todas sus elaboraciones
para construir la estructura del acto. El analista en su acto no piensa: quiere decir que l no
calcula su estrategia en la cura.

Ahora volvamos a la pregunta de lo que puede ser un control que tiene valor analtico. Animar
el clculo de estrategia, incluso dar el modelo, engaa dejando creer que hay unos buenos
botones sobre los cuales apoyarse. Entonces, el primer objetivo de un control es: no buscar
sacar al controlante del punto cero del saber, que hace el Rubicn del Acto.
Es una ignorancia sabia por supuesto, fundada, no sobre la ausencia de saber, sino sobre
una percepcin del saber inconciente como irreductiblemente refractario a la captura.
Evidentemente este objetivo a menudo se topa de frente con la demanda del controlante que
viene, y es muy legtimo, para asegurarse de lo que hace, y para reasegurarse en lo
concerniente a eso que l no sabe. Dicho de otra manera: sometido a la prueba de tener que
responder sin el saber en el anlisis, acude al saber en el control. Es lgico e inevitable.
La posicin analtica del controlador est ah fuertemente puesta a prueba; a la prueba de los
buenos sentimientos que empujan a calmar al que se angustia, pero tambin a la prueba de
la vanidad que empuja a fingir saber.
Responder como amo o como profesor por la construccin del caso, o por la estrategia de la
cura, esto no es satisfacer, es adormecer, y posiblemente hacer olvidar al controlante lo que
se espera que l haya aprendido de su anlisis.

Aunque el control no sea obligatorio en nuestra Escuela, lo

subrayamos mucho. El control es tomado en consideracin cada
vez que se trata de evaluar el recorrido de un analista. No lo
imponemos por un reglamento pero lo hacemos a pesar de todo
una condicin necesaria.

El control contina siendo el

lugar electivo del ejercicio
posible de la influencia, por
no decir del poder. Los
ingleses, con su
pragmatismo, instauraron la
regla de la obligacin de un

El control saca al controlante del acto analtico ya que retoma all

la palabra. Esta all como sujeto, dividido, de una demanda basada sobre las cuestiones que
surgen para l en los momentos en los que su posicin analtica lo pone a prueba. El control
es necesario, justamente porque no hay garanta del acto.

Se trata entonces de verificar el acto indirectamente, por sus consecuencias en los anlisis, es
el objeto del control. Lo que motiva la demanda muchas veces son cuestiones o inquietudes
en lo concerniente a lo que l hace o no hace, bien o mal. Tuve razn en decir lo que dije, no
habra debido decirlo, no lo logro decir cuando hara falta, etc. Es el acto posible lo que est
en cuestin.
En el control verificamos el acto por sus efectos sobre los analizantes; las evoluciones del
caso controlan el acto. Hay all precisamente una evaluacin. El controlante, con la ayuda del

controlador, trata de medir el efecto de sus intervenciones, pero advirtiendo que ellas ya
tuvieron lugar.
Es un pensamiento a posteriori. Esperamos que el controlante sepa sacar provecho de eso
para lo que sigue. El acto es un impulsador, no un calculador.

Ahora bien, la funcin causal del acto no tiene el mismo peso en todos los momentos de un
anlisis. Los momentos cruciales son la entrada y la salida.
A la entrada se trata de obtener el compromiso del sujeto en el trabajo de transferencia. Una
vez obtenido este trabajo, el anlisis se alimenta un poco a solas; el analista sigue, estimula,
punta, pero la transferencia se alimenta de s misma.
Es sobre ese punto a lo que se refiere el debate en la actualidad a propsito de los sujetos
que seran reticentes a la transferencia. Si el sujeto entra en el trabajo de la transferencia,
podemos decir sin duda que el acto estuvo all.
Lo ms importante no son los controles de entrada en anlisis, sino aquellos de la salida.
Cuando el controlante controla un anlisis venido a su fase final, es all que el controlador, al
que se le solicita responder, no puede sino poder en juego la concepcin que l mismo tiene
de ello. Es discutible que es lo que define a esta fase final. Es una fase en la que el analizante
querra partir y no parte. Se queda, como encartado con su analista. El analista, su acto, est
fuertemente interpelado: Acabe, para que sirve continuar?
El controlante se plantea la pregunta, y se la plantea al controlador, cada uno siendo as
fuertemente solicitado sobre la concepcin que l se hace del final. Y no todos se hacen la
misma concepcin, es seguro. Esta concepcin viene, por un lado, del anlisis que cada uno
hizo; por otro lado, de aquello que se aprendi o no de los textos, esencialmente de los de
Lacan.

El anticapitalismo del acto analtico (Soler)

Desde el principio de su trabajo, Freud subrayo el lazo entre los sntomas que los sujetos
presentaban al analista y el estado de la civilizacin. Y eso no es solo en el texto de Malestar
en la cultura, sino que estuvo presente desde el principio, en Estudios sobre la histeria. All l
conectaba los sntomas a la buena educacin y deca que un sujeto que tuviera buena
educacin, con una transmisin de valores y de ideales, posea mayor propensin a producir
sntomas. Llegaba a decir que una joven de condicin muy baja tena menos posibilidades de
tener sntomas que una chica de clase alta.

No hay inconciente colectivo, sino que hay un inconciente individual. Lo que ocurre es que
hay una incidencia del discurso colectivo sobre cada sujeto. Discurso colectivo en el sentido
que le da Lacan: discursos que dan arreglo y orden a los lazos sociales. Discurso y
civilizacin/cultura en Freud quedan as a la par.
Un discurso, una civilizacin podramos decir que se trata de una mquina del lenguaje,
maquina cultural para regular, ordenar las conductas, hacer posible la convivencia ms o
menos pacfica entre los seres hablantes (lo que supone un tratamiento de las exigencias de
goce de cada uno). Suponen siempre limitaciones de goce, goces permitidos, no prohibidos y
hasta prescriptos.
El problema es que ningn discurso logra ordenar todo el goce; siempre hay una parte del
goce en los individuos que no coincide con lo prohibido prescripto. Y es por eso, adems, que
no hay civilizacin, o discurso, sin polica. La polica, la psiquiatra y la educacin son los
instrumentos que se necesitan: la Educacin para hacer entrar en el discurso, la Psiquiatra
para recoger lo que no entra, y la Polica para contener lo que tampoco entra.

Entonces, vemos que el psicoanlisis trata exactamente lo que llamamos sntomas, pero
adems de todos los sntomas, hay un goce disidente. Sntoma en un sentido general, es
decir: lo que un sujeto mismo percibe como algo que no va, que le hace sufrir, que
se impone a l y que no logra eliminar. Puede ser algo que proceda del hecho de decir
que no logro hacer esto, o que no puedo impedirme de hacerlo, pero siempre es algo de
este tipo.
Es decir, un sntoma siempre es una objecin a la prescripcin del discurso comn, y los
sujetos que traen los sntomas son sujetos que padecen de no lograr ser como los dems,
hacer lo que los dems hacen, obtener lo que los dems obtienen. Para decirlo de otra
manera: los sntomas siempre son objeciones a lo que Freud llamaba el principio del placer.
El principio del placer consiste en compartir el sueo del discurso comn. El secreto que se
revela en el trabajo analtico es siempre una pulsin que exige su satisfaccin; es la disidencia
del sntoma. No es una disidencia colectiva, sino privada.
El psicoanlisis trata la misma cosa que el discurso comn, o sea, finalmente la pulsin, el
goce. Pero evidentemente no lo trata de la misma manera: trata al goce rebelde, por decirlo
de alguna forma.

Qu es lo que caracteriza al Discurso Capitalista? Qu es lo que caracteriza a este discurso

ahora, en la actualidad? Lacan deca que lo caracterizaba el modo de goce actual: se reduce
el plus de goce. Es decir, ahora gozamos en el registro del goce parcial fragmentado (a todos
los niveles, incluso al nivel de la pareja sexual). Nos queda una sola forma de goce: el goce
fragmentado y parcial.
Hablar del goce en el registro del plus de goce, implica que conocemos solo el registro
cuantitativo. Hablamos de un goce capitalizable: ms dinero, ms objetos, ms xito, ms
belleza, ms salud, ms orgasmos, etc. Se intenta adems capitalizar lo que no es
capitalizable.
Es verdad que ahora hablamos de nuestro goce en trminos de acumulacin, de concurrencia,
de comparacin y de gestin. No fue siempre as, es por eso que ahora escuchamos a un
sujeto decir que no logra gestionar sus amores, o gestionar sus relaciones con los
hombres.
Debemos estudiar cual puede ser el papel del psicoanlisis ahora, en el registro del cinismo
generalizado del goce. Este ltimo es el hecho de que ahora es algo totalmente admitido que
un sujeto no tenga nada ms que hacer en su vida que dedicarse a sus cosas: a sus logros y
realizaciones individuales. Esto no indigna a nadie, sino que es normal. En otra poca hubiera
indignado, se hubiera pensado y calificado esta actitud como inmoral.
Sin embargo, constatamos que esta normalidad de redimir el goce, plus de goce, produce el
aumento de la insatisfaccin puesto que el mas va con el menos, el aumento del
sentimiento del sinsentido y tambin el incremento de las violencias diversas. Son violencias
que tambin tienen que ver con la transgresin del orden, pero no debemos olvidar que hay
tambin una violencia del orden: no hay ningn orden que no implique una violencia en la
medida en que para ordenar los goces se debe prohibir y normativizar.

En el psicoanlisis recibimos los heridos, las victimas del supery capitalista. Son lo que
no lograron entrar en los requisitos de felicidad, xito, belleza, energa, alegra, optimismo,
competicin, etc. Recibimos estos heridos, y por supuesto que vienen con la esperanza de ser
un poco cuidados, un poco curados. El psicoanlisis los hace entrar en otro discurso, y ese
otro discurso tambin tiene su violencia.
Qu es lo que el psicoanlisis promete al final a un sujeto que padece de su incapacidad
para satisfacer al supery capitalista? SI seguimos a Lacan, le prometemos un Efecto de

separacin, un efecto que va a curar la ferocidad del supery capitalista, y que le va a

permitir quizs encontrar su camino singular sin preocuparse ms de la conformidad con los
dems. Pero eso no se logra sin una cierta presin, incluso hablo de violencia.
Cul es la posicin analtica frente a este padecimiento? Este sufrimiento, cualquiera que
sea, es interpretable. Es la posicin del analista, y si hacemos hablar al paciente es porque
pensamos que su padecimiento es interpretable. Interpretable quiere decir, finalmente,
pensar a la vctima como responsable de su padecimiento. Responsable en el sentido de que
es ella sola quien puede responder a este padecimiento. Esto realmente es una violencia.
Todo el dispositivo freudiano pide todo el tiempo asociacin libre; es decir que si se habla un
poco de manera no censurada, vamos a encontrar la causa del padecimiento en l mismo.
No podemos analizar una vctima reivindicante. Una vctima que piensa que es culpa del Otro
o de los dems no se puede analizar. La podemos analizar solo si logramos producir una
Rectificacin subjetiva, es decir, un cambio de perspectiva sobre lo que le pasa.
En primer lugar, entonces, debemos transformar a la vctima que acusa en victima culpable
(en el sentido de responsable); y eso es realmente violencia til. Pero no hay que borrar el
hecho de que vaya en contra de la demanda consciente de superficie que el sujeto nos hace
al entra al anlisis.
Hay algo que disimula de entrada esta violencia. Por supuesto, la violencia que consiste en
cargar al pobre analizante de la responsabilidad de su goce, no se percibe mucho en la
medida en que al principio hay una transferencia. La transferencia disimula y permite
soportar esto. El dispositivo que le permite hablar al sujeto que pide un anlisis dicindole que
todo lo que diga ser interesante, va a tener un papel sobre todo para un sujeto que venga
del discurso capitalista donde nadie escucha a nadie. Ya es un regalo. Eso disimula un poco la
violencia de entrada, que va a consistir no solo en cambiarle la responsabilidad de su goce,
sino adems obligarlo a aceptar, a descubrir y a saber algo que no quiere saber. Castracin y
Pulsin, en Lacan Castracin y Goce: de esto efectivamente nadie quiere saber nada.
En este sentido un psicoanlisis tiene que tener un efecto teraputico; pero un psicoanlisis
en s mismo nunca es una terapia, es un proceso que podramos llamar de lo que el
inconciente implica; es decir, de lo que Freud llamo la castracin, que es la parcialidad del
goce y tambin las exigencias del goce mismo.
Hay un empuje a saber que en el anlisis se encuentra compensado con el beneficio del
anlisis. Primero, el beneficio teraputico (y de hecho no hay anlisis sin efecto teraputico,
mas all de que este beneficio teraputico no tenga nada que ver con el beneficio analtico).
El beneficio es lo que se llam el Efecto de separacin, es decir, el empuje a saber de la
castracin, que empuja a cada sujeto a descubrir el punto peor de s.
Este empuje se compensa, primero con el beneficio teraputico, y segundo con el Efecto de
separacin. Es decir, que el anlisis permite al analizante descubrir su singularidad, lo que no
tiene en comn, lo que no comparte con los dems. Porque la castracin es para todos, pero
el modo peculiar de inscripcin de la castracin es singular en cada uno, y las pulsiones o las
exigencias de goce ligadas en relacin a la castracin, tambin son singulares

Entonces, permitimos al sujeto su identidad de separacin, lo que est en su singularidad

determinada por su inconsciente. Eso es un beneficio. Se separa de la violencia de entrada y
de la violencia del proceso psicoanaltico. Ahora hay una violencia de salida, que recae sobre
el analista, no sobre el analizante. Al final de un anlisis el analista es el desecho de la
operacin.
No quiere decir que el analista que fue sujeto supuesto saber, investido con la calma de
sujeto supuesto saber e idealizado con supuesto saber, al final cae esa idealizacin para que
finalmente el paciente diga adis. Si era para decir eso que Lacan habl del analista
desecho, francamente no vala la pena decirlo.

Lacan designa, cuando dice el analista desecho de la operacin, el hecho de que el acto
analtico no se puede capitalizar. El acto analtico se paga, pero eso no lo hace capitalizable.
El acto analtico no es capitalizable en la medida en que el beneficio de la operacin analtica
es para el analizante y no para el analista. La posicin del acto analtico no trae ningn
beneficio para el analista, es lo que tambin comparte con la vocacin.
Depende totalmente del deseo del analista, nadie lo obliga, nadie le pide hacerlo, y a veces ni
siquiera el analizante mismo; es algo que no se adquiere de una vez por todas, por lo que
cada vez se debe recomenzar. Los logros del acto no son para el agente del acto, sino para el
analizante, y este es un caso nico.
Nadie se hace un nombre con el acto analtico. Por supuesto, hay nombres en la historia del
psicoanlisis como Freud o Lacan, pero ellos se deben a sus elaboraciones de saber sobre el
psicoanlisis. Pero el acto solo no trae ningn beneficio para el analista. Un excelente analista
puede pasar como una persona totalmente oscura y desconocida.
No se puede atesorar el acto analtico; esto es lo que Soler llama el Anticapitalismo del Acto
Analtico. No solo opera contra las finalidades del discurso capitalista, sino que no trae ningn
beneficio del lado del analista. Me parece que los psicoanalistas sufren ms en el discurso
capitalista desarrollado de hoy que hace treinta aos atrs. Es que los psicoanalistas, como
los analizantes, son sujetos del capitalismo. Es un discurso que empuja a cada uno a xitos
ostensibles, que se muestran, que se saben y que figuran en un peridico, en una pantalla de
tv. En este sentido es ms difcil soportar el ejercicio de la profesin analtica ahora que hace
50 aos, porque al principio del siglo haba toda una idealizacin del personaje y eso no se
encuentra ms en el discurso actual.