Que Es tener Buena Conciencia

El tener una buena conciencia es una necesidad para el hombre, ya que

equivale a un estado de paz; pero al tratar de alcanzarla por los medios
errneos, se convierte en algo tan esquivo que fcilmente se llega a pensar
que es utopa el alcanzarla.
Conciencia es la capacidad del hombre para juzgar los resultados de sus
acciones, para realizar esta accin la conciencia requiere de un
conocimiento que se convierte en su materia prima.
Sin memoria no hay conocimiento, y sin conocimiento la accin de la
conciencia es nula.
El hombre ha creado dos grandes fuentes de conceptos, que a larga se han
erigido en determinadores de lo bueno y lo malo.
La primera fuente es la religin. El sacerdote conociendo la debilidad
humana determin lo lcito y lo ilcito de acuerdo a su conveniencia,
teniendo sumo cuidado de convertir las necesidades naturales del hombre
en acciones indebidas, de esta forma el hombre se siente culpable al
realizar actividades normales, pero las cuales la religin ha estigmatizado
como "pecaminosas".
As el hombre llega a ser dependiente de la religin, pues ella ha enseado
que es la nica intermediaria entre Dios y el hombre; sin ella no hay
comunin con Dios, sin ella no hay remisin, sin ella no se puede llegar a
una conciencia limpia.

Desde los albores de la humanidad, la religin se ubic en la sociedad como

un ente insustituible para el "bienestar de la humanidad" tal como lo
pregonaba el arcaico y obsoleto Concordato establecido entre el Vaticano y
el Los estados Latinoamericanos: "A la religin catlica, Apostlica y
Romana, los poderes pblicos la reconocen como elemento esencial
del orden social" (Concordato 1.887), sin ella supuestamente no hay
orden ni sociedad. Luego de ms de cien aos de subyugacin, el mundo
puede atestiguar del bien realizado por la religin America Latina.
Como se supone que sin religin no hay bienestar por esto "A partir de
entonces, todas las cosas estn dispuestas en forma en que el
sacerdote es imprescindible en todas partes con motivo de todos
acontecimientos naturales de la vida: Nacimiento, casamiento,
enfermedad y muerte" (Anticristo. F. Nietzche. Pag. 34).
Si nace el heredero y no se le bautiza, entonces la religin se encarga de
hacer sentir culpables a los padres, amenazndoles de ser responsables de
la salvacin de su hijo; si se unen dos personas por un nexo diferente al
catlico, nuevamente la religin se levanta como juez dictaminando que solo
el matrimonio religioso tiene la bendicin de Dios. "Sea excomulgado el que
diga: Por la fuerza del contrato puramente civil, puede existir un verdadero
matrimonio entre cristianos" (Syllabus Artculo 68)
La religin siempre opera sobre la base del temor: Si no obedeces quedas
excomulgado, o se le entrega a Satans en las filas evanglicas; As
entonces las leyes de la religin se convierten en rectora de la conciencia; si
se obra conforme a los dogmas de la religin se es redimido, si no, se es
condenado.
Con la religin viene el legalista, el rezandero, el super espiritual quien hace
sus deberes diarios religiosos impuestos por el hombre, para as sentir que
est agradando a Dios y tener una conciencia en paz.
"Psicolgicamente hablando, en toda sociedad organizada sobre la base de
un rgimen sacerdotal, los pecados son imprescindibles: Son las palancas
propiamente dichas del poder; el sacerdote vive de los pecados, tiene
necesidad de que se peque. Tesis capital: Dios perdona al que hace
penitencia, al que se somete al sacerdote. (Ibid. Pag. 36)

El mensaje implcito transmitido es: No es posible tener conciencia limpia

sin sujecin a la religin; de ah el pronunciamiento catlico: "Sea
excomulgado el que diga: Los hombres pueden encontrar la salvacin y
salvarse en el culto de cualquier religin. (Syllabus. Articulo 15),
planteamiento que han copiado no pocos religiosos evanglicos parodiando:
Fuera de nosotros no hay salvacin. He ah el monopolio de la salvacin.
Ese legado de exclusivismo se observa claramente en la religin juda en el
episodio en que es juzgado el apstol Pablo: Entonces Pablo mirando
fijamente al Concilio dijo: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia
he vivido delante de Dios hasta el da de hoy. El Sumo Sacerdote Ananas
orden entonces a los que estaban junto a l, que le golpeasen en la boca.
Hechos 23:1-2.
Cmo era posible que un hombre quien haba reculado de los parmetros
mosaicos, se atreviera a decir: Estoy viviendo con buena conciencia?
Ellos - los sacerdotes eran los nicos que podan dictaminar si una
persona tena o no una buena conciencia; si era limpio o inmundo, porque
se consideraban los depositarios exclusivos de la verdad.
Hoy toda persona que se atreva a proclamar que tiene buena conciencia sin
estar sometido a los parmetros de la religin, tendr que esperar una
reaccin similar a la del aejo y destituido Sumo Sacerdote mosaico, por
parte de los que se consideran herederos del sumo sacerdocio, quienes se
escudan en una subjetiva autoridad, auto considerndose como "los
ungidos" para someter a todo aquel que dcilmente se rinde ante su labia.
La religin para tener dominio sobre el hombre, ha anatematizado lo
sagrado y santificado lo inmundo. Por ejemplo el estado matrimonial lo ha
hecho aparecer como una pesada cadena, como un mal necesario.
"Siguiendo a Cristo, renunciando a s mismos, tomando sobre si sus cruces,
los esposos podrn comprender el sentido original del matrimonio y vivirlo
con la ayuda de Cristo. (Catecismo de la Iglesia Catlica. Concilio Vaticano
II. Pag. 370)
De ah proviene el pensamiento que el matrimonio es una cruz, pero al
mismo tiempo se ensea que es una bendicin.

La religin declar el matrimonio como un estado al que se debe entrar,

pero del cual no hay forma de salir, quien lo abandone estar quebrantado
lo establecido por la religin por tanto quedar sumido en condenacin.
"Por tanto el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo
que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser
disuelto jams" (Ibid. Pag 376)
Qu fcil para el clibe legislar sobre un estado en el cual no es capaz de
vivir.
Pero la religin va ms all en el dominio de la conciencia del hombre y
entr a legislar el propsito de la relacin sexual matrimonial. "Por el
contrario es intrnsecamente mala "toda accin" que, o en previsin del acto
conyugal, o en su relacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin""(Ibid. Pag. 519)
Ah est la religin, determinando lo lcito y lo ilcito en pleno siglo XXI,
donde los problemas demogrficos cada da son ms complejos, surge la
honorable figura sacerdotal, adjudicndose el derecho de legislar en las
conciencias de los esposos: Es mala toda accin que haga imposible la
procreacin.
Claro est que la ambivalencia religiosa no tiene lmites pues al tiempo que
predica en contra de los mtodos anticonceptivos, el clibe pontfice se
atreve a ensear: "El Creador... estableci que en esta funcin (de
generacin) los esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del
cuerpo y del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo
procurando este placer y gozando de l. (Po XII. 1.951)
Aqu est el ciego hablando de lo sublime de los colores, pero mientras
ensalza el placer para l desconocido, niega el derecho a disfrutarlo pues lo
ata al exclusivo propsito de la procreacin.
Testimonio de la imposibilidad de cumplir con estas normas humanas, las
numerosas familias de antao, quienes para no sentirse culpables, al no
poder refrenar sus deseos sexuales, preferan traer cada ao un hijo al
mundo. "Atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los

hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas".

Mateo 23:4.
Claro que la arrogancia del religioso no solo somete la conciencia del
individuo, sino que llega a considerarse como la legisladora de las naciones.
"El Estado no est autorizado a favorecer medios de regulacin
demogrfica contrarios a la moral. (Catecismo de la Iglesia Catlica.
Concilio Vaticano II. Pag. 519)
An quedan aoranzas del aejo poder que los llevaba a creerse los
dueos de la tierra y los exclusivos voceros de Dios en la tierra.
Qu autoridad tiene un extranjero, para decir a las naciones qu deben y
que no pueden hacer? Bajo el pretexto de lo "moral" el romano pontfice
intenta seguir subyugando al mundo.
Bien dijo Carlos Darwin "El mal que ha causado as la Iglesia catlica es
incalculable" (Origen del hombre. Pag. 134)
La segunda fuente de conceptos sobre la cual la conciencia ejerce su
accin, son las leyes del estado. Estas leyes tienen en principio el propsito
del llamado bien comn: "No juzgan buenas o malas las acciones sino en
cuanto afectan de una manera aparente el bienestar de la tribu" (Carlos
Darwin. Origen del hombre. Pag. 64)
Las leyes civiles buscan el formar una "conciencia social", y esta comienza
a ser moldeada desde los primeros aos de la vida de la persona, pero no
es base firme y estable sobre la cual la conciencia individual pueda juzgar
las acciones personales, pues no son pocas las ocasiones en que el
llamado "bienestar comn" es simplemente el bienestar de unos pocos.
Normalmente el "bienestar comn" se equipara como sinnimo de
moralidad, pero al observar las leyes civiles de las diferentes naciones,
estas varan y an llegan a ser totalmente opuestas, pues en la prctica se
maneja una doble moral. "Por esto raramente se considera como un crimen
el mentir al enemigo, como claramente lo prueba la historia de la diplomacia
moderna. (Ibid. Pag. 62)
Qu autoridad tiene un estado para prohibir el engao, cuando en su
poltica diplomtica engaa a los estados vecinos? Un ejemplo de ello la
guerra fra.

En la prctica las normas sociales se practican casi siempre exclusivamente

entre hombres de la propia tribu, su infraccin respecto a hombres de otras
tribus, no constituye de ningn modo un crimen. (Ibid. Pag. 61)
En los estados teocrticos, donde la autoridad religiosa es la misma que la
civil, el ciudadano ve circunscrita su libertad de conciencia a la obediencia
ciega de quienes se han constituido hbilmente en autoridad suprema en
nombre de Dios. "Vemos ejemplos de estos en el horror que siente el
habitante del Indostn que reniega de su casta; en la vergenza de la mujer
rabe que no deja ver su rostro, y en muchos otros casos. Sera muy difcil
distinguir el remordimiento que experimenta el hijo de Ganges que ha
probado un alimento impuro del que le causara el cometer un robo: es
probable que el primero sera ms punzante. (Ibid. Pag. 66)
Notemos como para un patriota el tener una conciencia limpia equivale a
seguir diferentes rdenes: Para el alemn fue el matar judos; para el
extremista irlands acabar con los catlicos; para el Israelita actual defender
su tierra santa matando a sus hermanos palestinos; para un
Estadounidense exterminar cualquier amenaza que intente acabar con su
hegemona; es decir, el patriota necesita obedecer ciegamente las rdenes
de sus gobernantes para ser un buen ciudadano y as tener una buena
conciencia.
Hoy los fanticos religiosos Islmicos son manipulados por sus lderes. bajo
la premisa de defender la sagrada voluntad de Al.
Observamos entonces que cada nacin tiene su razn, as como cada
religin se considera asimisma como la verdadera.
Por esta razn la persona que intenta basar su conciencia en parmetros
religiosos o civiles, tendr un comportamiento sesgado polarizado,
dependiendo de la religin a la cual est adscrito o del estado en que viva.
Notamos como la religin y los estados se han encargado de moldear las
conciencias a su antojo y conveniencia, por esto toda persona que aspire a
una conciencia madura y limpia en primer lugar debe hacer un inventario de
todos los conceptos que se encuentran en su memoria, para desechar todo
concepto prejuiciado por el fanatismo religioso por el falso patriotismo,
acudiendo a la premisa Descartiana: "No aceptar nunca como verdadero lo

que con toda evidencia no reconociese como tal". (Discurso del mtodo.
Rene Descartes. Pag. 29)
La cuestin entonces es: Cul es la base de comportamiento?
La respuesta es la ley del amor, entendida como el buscar el bienestar de
mi prjimo independiente de sus conceptos religiosos o polticos.
Esta es la base firme y estable de comportamiento que conlleva a una
conciencia madura y responsable, pues quien ama verdaderamente est
libre de todo perjuicio y tendr siempre un comportamiento imparcial.
Sin embargo es necesario distinguir entre el accionar por amor y el hacerlo
por conveniencia. En ocasiones se confunde la llamada regla de oro con la
prctica del amor: As toda las cosas que queris que los hombres hagan
con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, porque esto es la ley y
los profetas. Mateo 7:12. Quien acta ceido a esta norma no lo hace por
amor, sino por la conveniencia personal aplicando la premisa: No realizo
determinada accin, simplemente porque no deseo que alguien la practique
conmigo; aqu encontramos el egosmo camuflado, una prctica que no
tiene que ver con el nuevo pacto, como lo dijo Jess: Esto es la ley y los
profetas.
Quien hace el bien a su compaero por ser su compatriota, ya no ama,
solamente obedece a ese concepto de bienestar social o conciencia social,
segn la cual se debe ayudar a un compatriota que comparte los mismos
ideales.
Es palabras de Jess fue denunciado este egosmo: Porque si amis a los
que os aman Qu recompensa tendris? No hacen lo mismo los
publicanos? Mateo 5:46.
En la prctica de este falso concepto de amor, es campen el pueblo de
Israel en razn de seguir la imperfecta ley dada por Moiss. "Y cuando tu
hermano empobreciere y se acogiere a ti, tu lo amparars como forastero y
extranjero vivir contigo. Y cuando tu hermano empobreciere, estando
contigo, y se vendiere a ti, no le hars servir como esclavo" Levtico
25:35,39. Acoge al hermano, no al prjimo, no por amor sino porque de
pronto a Ud. le sucede maana lo mismo.

Pero si el que ha empobrecido no es su hermano, entonces rige una ley

diferente. "Tambin podris comprar de los hijos de los forasteros que viven
entre vosotros y de las familias de ellos nacidos en vuestra tierra que estn
con vosotros los cuales podris tomar en posesin." Levtico 25:45.
Todo aquel que se rige por la ley mosaica no obedece a la ley del amor sino
por la ley de la Conveniencia: Unas son las leyes para los nacionales y otras
para los extranjeros.
Cuando hablamos de vivir en amor, ste trasciende razas, credos e
ideologas; quien ama, no examina al ser humano a travs del lente de la
conveniencia o inters personal, sino por su valor intrnseco como ser
humano.
An Pablo no pudo desembarazarse de las costumbres egostas de los
judos. "As tengamos oportunidad hagamos bien todos, mayormente a los
de la familia de la fe." Glatas 6:10.
El principio del amor, es hacer el bien al prjimo sea o no sea de la familia
de la fe, sea o no mi compatriota, sea o no mi compaero ideolgico; en el
momento en que se hace acepcin de personas, el amor se convierte en
conveniencia.
Ser cristiano va ms all de los credos, es poseer el amor de Aquel que es
su fundador, es tener el comportamiento imparcial del amor.
"Lo que distingue al cristiano no es una fe; el cristiano obra y se diferencia
por el hecho de que obra de un modo diferente. Por el hecho de que no se
resiste ni de palabra, ni en el corazn al que le hace el mal. Por el hecho de
que no hace distingos entre forasteros y naturales, entre judos y no
judos.... Por el hecho de que no guarda rencor a nadie, no desprecia a
nadie.. la vida del redentor no fue sino esta prctica; su muerte tampoco fue
otra cosa. (Anticristo. F. Nietzche. Pags. 43-44). Esta es la percepcin que
tiene del verdadero cristianismo el idelogo ateo alemn, percepcin ms
clara que la de algunos lderes religiosos de hoy.
El cristianismo comenz con una demostracin prctica de amor, "la cruz",
en el momento en que sus seguidores se apartan de esta senda, se
convierten en camanduleros, seguidores de una ideologa muerta. La cruz
es smbolo de amor verdadero, porque sus efectos cubren a todo el mundo

por igual; si la cruz obra solo a favor de los predestinados, entonces no es

muestra de amor sino de egosta parcialidad. Si la cruz solo cobija unos
pocos escogidos, pasara de ser demostracin de amor a una burda parodia
de misericordia.
Pero en la cruz se hizo visible el invisible amor de Dios. "Quin se muestra
sensible a este milagro? Quin reconoce a Dios en ese amor, en ese
mximo amor, amor de dar su vida por los que ama? (Evangelio sin mitos.
Louis Evely. Pag. 38)
Es el amor la base firme de comportamiento, pues por su medio tratamos a
todos por igual; quien ama reconoce a Dios en el rostro de sus semejantes;
quien ama vive en libertad, pues se ha emancipado de las cadenas de la
hipcrita religin y vive por encima de las pragmticas leyes de la sociedad.
Quien ama, madura, pues su comportamiento no depende de la
convalidacin dada por el superior inmediato, sino por el testimonio de su
conciencia madura. Quien ama tiene acceso a una conciencia limpia, pues
su vida ser siempre ptima an por encima del bienestar personal.
Vivir en amor, es aprender a ser responsables, no por la presin religiosa,
social o familiar, sino por decisin personal porque ha llegado al
convencimiento que es la mejor opcin de vida.
En la medida en que renovamos nuestro conocimiento con la verdad del
amor, la conciencia ser cada da ms perfecta.
Es natural que cuando el creyente escucha estos planteamientos, los mire
con desconfianza, pues su criterio est supeditado a lo que ordene el
sacerdote, pastor o lder espiritual a quienes a constituido como fuente de
verdad. "Es de temer que estos cristianos al perder su ingenuidad, piensen
haber perdido la fe. Crean haber odo a Dios, cuando solo haban
escuchado a su catequista". (Ibid. Pag. 21)
"Ama y haz lo que quieras", dijo el otrora considerado santo: Ama y
alcanzars la libertad.
"Quien ama, soporta ms que de ordinario: aguanta todo. Haba que
inventar una religin en la que se pudiera amar; pues donde se cumple este
requisito, ya se ha vencido lo peor de la vida." (Nietzche)