NEOMARXISMO

El trmino neomarxismo es una designacin cronolgica, pero responde a

concretas determinaciones lgicas: el movimiento de renovacin del
marxismo que ha tenido lugar a mediados del s. XX. Aunque los
representantes del movimiento han surgido en los ms diversos pases, su
foco corresponde a una definida rea geogrfica: Europa central.
PLANTEAMIENTO Y REPRESENTANTES
Tomado el trmino neomarxismo en sentido extenso, su significado cubre
una extensin de intereses aproximados a los que abarca el de revisionismo.
D aceptar este sentido extenso puede hablarse de un neomarxismo desde
la segunda generacin marxista, figurando en esa corriente nombres que
adquirieron relieve ya en vida de Engels, como es el caso de Bernstein. Pero
entonces ms bien debera hablarse de neosocialismo de un modo genrico.
Lo que ante todo preocupaba a Bernstein, y con l a sus coetneos
Kropotkin, Sidney Webb (v.), laurs, Bebel, etc., era la cuestin prctica
relativa al proceso evolutivo del capitalismo al socialismo, problema ms de
poltica que de teora filosfica. De ah que a esos autores no les ofreciera
demasiada preocupacin el asunto de salvar la ortodoxia de un sistema
como el de Marx. Esta cuestin surge algo ms tarde con respecto a
quienes, como Mehring, Plejanov, Deborin, Kautsky y Rosa Luxemburg, al
aliarse con todo lo que propugnaba el ideal revolucionario, cualquiera que
fuera su fuente, quedaban convertidos a los ojos de los seguidores estrictos
de los textos de la Ideologa alemana o El capital en revolucionarios ilusos o
idealistas, incapaces de superar con las armas de su socialismo vulgar o
utpico el orden de cosas montado por el capitalismo.
El neomarxismo propiamente dicho sobreviene cronolgicamente cuando
las doctrinas de Marx se han afianzado como socialismo cientfico,
recibiendo su expresin oficial en los programas comunistas que se
desarrollan en la U.R.S.S. desde la revolucin de 1917. El neomarxismo
surge as con la intencin de proponer una interpretacin de la obra de Marx
no condicionada a los dictados del aparato oficial, erigido a travs del
partido en intrprete autorizado de la misma. Este movimiento corre, pues,
paralelo a la consolidacin de las doctrinas de Marx en sistema rgido bajo la
inspiracin del partido como lo exigi Lenin (v.), y bajo la poltica cultural del
rgimen jerarquizado como lo estableci Stalin (v.). Con la muerte de este
ltimo (1953) y con la denuncia de la dictadura personalista que caracteriz
su mandato hecha por Kruschov (1956), los esfuerzos dispersos del
movimiento salen a plena luz, tomando carta de naturaleza la tendencia
agrupadora de muchas figuras que ofrecen profundas diversidades entre s,
pero que coinciden tambin en muchos rasgos. Esta tendencia genrica es
la que propiamente merece el calificativo de neomarxista. En ella coinciden
viejos disidentes desarticulados en la poca del comunismo monoltico y
jvenes intelectuales que se dan a conocer en el ambiente de las tendencias
policntrics y liberalizadoras que vienen despus.
Geogrficamente este neomarxismo puede tenerse por fenmeno europeo
continental. A l se suman figuras como las del francs Lefbvre, el italiano
Gramsci, el alemn Habermas, el hngaro Gyrgy Lukcs (v.), el suizo

Goldmann, el polaco Schaff, el checoslovaco Kosik. Podran aadirse otros

muchos nombres: Garaudy, Mury, Korsch, Adorno (v.), Luporini, Delta
Volpe...
Sigue siendo pieza central de la corriente neomarxista el materialismo (v.),
pero paliando algunas de sus consecuencias -denunciadas por la historia y
puestas de especial relieve al difundirse en los ambientes culturales
europeos los intereses antropolgicos y existencialesmediante el recurso a
algunas ideas sobre la creatividad humana. Ya los mismos Marx y Engels se
sintieron incmodos ante el problema de interpretar la historia y sus
contenidos partiendo de una base rgidamente econmica, y es
precisamente en las oscilaciones de stos donde se apoya el neomarxismo
La estructura material de la historia tuvo que ser ampliada por el propio
Marx en contacto con la nueva fundamentacin de la biologa hecha por
Darwin (v.) y con la interpretacin positivista de la cultura, p. ej., la de Taine
(v.). La fe en el economismo que traduce el prefacio a la Crtica de la
economa poltica fue en parte minada por el propio Marx en la introduccin
que prepar para esa misma obra. Esa introduccin, que no fue publicada
en tiempo de Marx (lo hizo ms tarde Kautsky), ha pasado a ser pieza clave
en el neomarxismo, concretamente en Lukcs (P. Demetz, Marx, Engels y los
poetas, Barcelona 1968, 100-101, 194, 205).
El neomarxismo, segn eso, es una forma de revisionismo estricto. Opera
sobre Marx desde dentro, pero recusando la interpretacin dogmtica u
oficial. Es el sentido que tiene la declaracin de Lefbvre cuando afirma:
una sistematizacin se derrumba: el dogmatismo marxista (Problmes
actuels du marxisme, o. c. en bibl. VIII); o cuando Lukcs precisa: Marxismo
ortodoxo no significa adhesin sin crticas (Histoire et conscience de classe,
o. c. en bibl. 18). Cierto que ninguno de los representantes del neomarxismo
aceptar ser tenido por revisionista reformador, pero es, no obstante, una
calificacin acertada. Supuesta esta determinacin genrica del significado
y situado el neomarxismo dentro de movimientos comunistas, conviene
especificar ms detenidamente algunos de sus rasgos.
2. RASGOS CONCRETOS DEL MOVIMIENTO
a) El neomarxismo implica un intento de vuelta a Marx, para darle una
interpretacin diversa de la oficial. Frente a la lnea dogmtica se invoca el
ncleo de la doctrina, tratando de podar al sistema de aquellas partes que,
a juicio de los neomarxistas, no son esenciales, sino que -dicen- respondan
a las condiciones de la poca en que se formul, pero no son exigidos por su
lgica interna; y, en cambio, subrayar otras que -segn ellos- tendan a
quedar en segundo plano en la interpretacin dogmtica de Marx; entre
ellas, la dialctica.
b) Del conjunto de la obra de Marx adquieren especial relieve para estos
autores los escritos de la poca de juventud, gran parte de los cuales fueron
desconocidos para los primeros tericos del marxismo. Entre otros ttulos se
insiste en los Manuscritos econmico-filosficos. Pero se tiende a salvar la
continuidad, buscando, p. ej., en El capital el desarrollo de tesis que
presiden todos los anlisis anteriores, aunque en ocasiones obren
implcitamente. As Lefbvre insiste en que el desarrollo de su pensamiento

-la teora econmica- no destruye sino explicita y enriquece el humanismo

concreto (Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 83). El socialismo
cientfico de Marx, incluyendo numerosas modificaciones esenciales
respecto a la forma del socialismo heredado de sus predecesores, sin
embargo, lo deja intacto en cuanto a su punto de partida: el hombre y su
causa (A. Schaff, La concezione marxista dell'individuo, Morale e societ,
Roma 1966, 66). Con la vuelta al Marx joven adquiere importancia la
filosofa de Hegel. Los neomarxistas son por eso acusados de liquidar a Marx
en favor de Hegel. La respuesta de los representantes del neomarxismo es
que, como repetidamente lo afirm el propio Marx, Hegel no puedeser
considerado como un perro muerto; y concluyen diciendo que no se trata
de retroceder a Hegel desde Marx, sino de pasar por Marx leyendo a Hegel.
Las controversias a este respecto pueden verse centradas en torno a la
crtica que suscit la obra primeriza de Lukcs, Historia y conciencia de
clase (1923).
c) La vuelta al Marx joven significa colocar en primer plano los intereses
antropolgicos, bajo la forma de una filosofa humanista. Los neomarxistas
hablan as de trasformar el sistema marxista para llegar a un humanismo
total. Las nociones de cosificacin, alienacin, subjetividad, persona,
tienen as un gran relieve en la polmica entre estas dos corrientes del
marxismo (cfr. D. Bell, El debate sobre la alienacin, en Varios, El
revisionismo. Ensayo sobre la historia de las ideas marxistas, Madrid 1968,
299-325). La versin dogmtica del marxismo -dicen los neomarxismotiende hacia el totalitarismo, y el totalitarismo se opone a la realizacin
total del hombre, ya que en l se vaca a los sujetos de su interioridad, de
su conciencia y motivos personales, instrumentalizndoles al servicio ciego
de una causa (Lefbvre, Le matrialisme dialectique, o. c. en bibl. 133, 152).
d) El tema del hombre total es interpretado por los neomarxista como la
autocreacin del hombre mediante la praxis. De esta forma la discusin
se centra sobre las relaciones entre la infraestructura socioeconmica y las
superestructuras culturales. La idea de una resultancia mecnica de estas
ltimas a partir de las primeras -propia de la interpretacin dogmtica del
marxismo- cede el puesto -en el neomarxismo- a la afirmacin de una
interaccin dinmica. La mayor parte de los neomarxistas son intelectuales
de formacin humanista, que no se resignan a aceptar la especie de
volatilizacin del mundo del espritu que se deriva de la interpretacin
economicista de Marx: de ah su postura. Son criticados por los marxistas
oficiales, que les acusan de liquidar el materialismo histrico -una de las dos
aportaciones fundamentales de Marx, segn Engels-, derivando as hacia
una nueva forma de idealismo. Los neomarxismo se defienden diciendo que
el tema suscit escrpulos en el propio Marx como manifiesta la ya citada
Introduccin a la Crtica de la economa poltica.
e) En dos esferas incide fundamentalmente este subrayado de lo
supraestructural: en la del arte y en la de la moral. La cuestin relativa al
arte significa una toma de posiciones respecto al realismo socialista.
Entronizado como esttica oficial del marxismo desde 1934, implica
entender el arte como reflejo exacto de los cambios histricos hechos
conciencia en la jerarqua inspirada del partido. La inteligencia tena
asignado el cometido de fabricar armas para la lucha en vistas al triunfo

comunista: su ley era la disciplina y el servicio. Contra este concepto de la

esttica reacciona, p. ej., Lukcs, no sin zigzagueos, postulando un gran
realismo, que, sin romper con Marx, tenga la vista puesta en el progreso y
la libertad. Al redactar, al final de su vida, el sistema de Esttica, aboga por
una continuidad cultural, en la que salta a primer plano Aristteles (P.
Demetz, Marx, Engels y los poetas, 291). Al publicar Schaff El marxismo y el
individuo humano (1965), se observa que emprende una defensa de la
persona en un contexto en que, sacando a plena luz la obra de Lukcs,
postula francamente la libertad para la inteligencia y la obra de creacin.
f) Ms importante si cabe y ms significativo es el tema moral. De Marx se
ha dicho que, con mentalidad de moralista, excluy de su obra la moral (R.
Tucker, Philosophy and Myth in Karl Marx, Cambridge, USA, 1967, 11-27).
Frecuentemente se ha visto el socialismo cientfico incompatible con
cualquier forma de tratado tico. Sin embargo, los mismos marxistas
encontraron incmoda esta laguna y se apresuraron a intentar llenarla. El
marxismo dogmtico acudi para ello a procedimientos parecidos a los
empleados en relacin con la esttica, es decir, por medio de dictados. Pero
la moral as establecida forma parte del aparato totalitario, manifestndose
como instrumento de represin, y evacuando el significado mismo de la
dialctica. El neomarxismo se caracteriza por acentuar los aspectos ticos
dndoles un tono libertario y diciendo que sa es la explicacin adecuada
de ideas fundamentales del propio Marx, aunque slo implcitas en su obra
(G. Della Volpe, Umanesimo positivo e emancipazione marxista, o. c. en
bibl., 128). Su posicin consiste, pues, en afirmar que, por debajo de las
ideas econmicas de Marx, hay un mensaje tico, un fundamento
humanista, que es lo que le da su fuerza radical. En otras palabras, si cabe
describir la posicin del propio Marx como la afirmacin de la identidad
entre filosofa y economa, tica y ciencia, hombre e historia; el marxismo
dogmtico acenta el momento econmico y cientfico; mientras que el
neomarxismo proclama, en cambio, la filosofa, la tica y el hombre frente a
la economa y la ciencia.
g) Las consecuencias prcticas de esta toma de posiciones son amplias. As
los neomarxistas sostienen que en el terreno poltico se impone hoy el
policentrismo revolucionario; en el terreno social, la coexistencia, y en el
cultural, el dilogo. El marxismo oficial ha denunciado estas tomas de
posicin como una capitulacin; quienes las defienden afirman que se trata
de una realista vuelta a Marx para revalidar sus tesis en las condiciones
histricas del presente.
3. VISIN DE CONJUNTO
Un juicio valorativo sobre la corriente neomarxista, cuyas ideas
fundamentales acabamos de exponer, puede hacerse tanto desde el punto
de vista poltico como del filosfico. Por lo que respecta a lo primero hay que
sealar que si bien el neomarxismo ha tenido amplio eco en ambientes
universitarios e intelectuales, no ha conseguido hasta ahora dar lugar a un
movimiento poltico de envergadura o a una revisin de las posiciones de
los partidos comunistas. Su influjo se ha mantenido en los mbitos
acadmicos, alcanzando todo lo ms a grupos minoritarios o a movimientos

de juventud cuya consistencia o posibilidad de incidir fuertemente en la

accin poltica an no ha sido demostrada.
Desde la perspectiva filosfica el neomarxismo representa, como
decamos, un intento de renovar el marxismo ponindolo en relacin con
ideas antropolgicas provenientes tanto del antiguo pensamiento ilustrado
como del moderno existencialismo. Ese intento puede a su vez ser juzgado
o desde la perspectiva de la historia interna del pensamiento marxista y de
las perspectivas sociolgicas con l relacionados, o, ms radicalmente,
desde la perspectiva de la verdad filosfica sin ms.
En cuanto momento de la historia del pensamiento marxista, el
neomarxismo tiene un indudable inters, ya que implica la pretensin de
clarificar la substancia del pensamiento del propio Marx distinguiendo entre
el ncleo de su mensaje terico y aquellos elementos circunstanciales no
derivados de ese ncleo, sino producto de los condicionamientos culturales
y sociales de la poca en que vivi. Eso desemboca en un intento de
repensar las relaciones entre estructuras y superestructuras, entre
economa y capacidad crtica y creadora del hombre. Es legtimaesa
distincin tal y como los neomarxistas la entienden?; son ellos o los
marxistas oficiales los que aciertan en la interpretacin de Marx? Tal es el
debate planteado.
Marx posea gran sensibilidad cultural, desarrollada durante sus estudios
en el seno de una universidad dominada por lo que en la primera mitad del
s. xtx se llamaba la filosofa alemana, es decir, la lnea de pensamiento
que culmina en Hegel. Habiendo ya tomado la decisin de dar concrecin
histrica a esa filosofa, diversas vicisitudes le pusieron en contacto con
preocupaciones sociolgicas en Francia y con preocupaciones econmicas
ms tarde en Inglaterra; Marx lleg as a su postura definitiva: la historia
econmica es el sustrato de la historia total. La filosofa se prolonga as -y
en cierto modo se cambiaen una teora social o un economismo histrico. En
las diez lneas introductorias a Miseria de la filosofa, Marx deja planteada su
posicin haciendo referencia a Proudhon (v.). Proudhon -comenta- no es
aceptado en Francia por sus resabios de filsofo alemn y tampoco lo es en
Alemania por sus resabios de economista francs. En cuanto alemn filsofo
y economista, Marx protesta de ese malentendido, aprovechando la ocasin
para criticar la filosofa alemana al tiempo que desarrolla su pensamiento en
trminos de economista poltico (Misre de la philosophie, Pars 1947, 29).
Es as -en sntesis- como Marx llega a la afirmacin de la identificacin
entre filosofa y economa: es la historia econmica -la historia de las
relaciones de produccin- lo que realiza la conquista de la identidad entre
hombre y naturaleza que la filosofa hegeliana lleva a concebir como ideal.
Prolongando esa conclusin, y basndose en lo que crea percibir dada la
situacin econmica de su tiempo, Marx desarrolla algunas de sus tesis ms
clsicas: el convencimiento de que la humanidad iba a entrar en una
inmediata fase revolucionaria; el asociar la revolucin a un alto grado de
industrializacin; el suponer como necesaria e inminente la descomposicin
mecnica del capitalismo; el imaginar una fase de progresiva depauperacin
del mundo asalariado, etc. Sus discpulos vieron que la historia desmenta
las profecas de Marx: el capitalismo ha sobrevivido, encontrando frmulas y

recursos internos para integrar los antagonismos; el comunismo se ha

aliado con una de las ms poderosas mquinas estatales; el proletariado ha
perdido su fuerza revolucionaria, incluso y particularmente en los pases
socialistas, etc.
Ante esa realidad se impone a los continuadores de Marx la necesidad
de realizar una renovacin del marxismo. Eso puede realizarse por va de
mera actualizacin: es decir, sosteniendo que permanece intacto todo el
sistema intelectual de Marx y que slo han variado las circunstancias de
aplicacin; es decir, afirmando que Marx no acert en algunas de sus
predicciones empricas pero que eso no afecta a ninguna de sus ideas
centrales. Puede darse un paso ms, llegando as a un revisionismo: es
decir, sosteniendo que esas deficiencias en las predicciones de Marx son
signo de una deficiencia de los mismos principios y, por tanto,
emprendiendo la tarea de revisar el sistema entero.
Es esto lo que hacen en realidad los neomarxistas; de ah su vuelta al
joven Marx, el intento de detectar lneas de fondo que -dicen-, presentes en
el Marx inicial, han sido poco subrayadas por el Marx maduro, etc. As llegan
a la posicin que hemos antes descrito, y que podra calificarse de
marxismo de conocimiento o marxismo humanista; rechazan que el
marxismo se resuelva en una teora econmica omnicomprensiva y
subrayan el factor superestructural como elemento de accin histrica,
insistiendo en la creatividad humana. Hasta qu punto eso es coherente con
el ncleo del marxismo (es decir, con la visin materialista de la historia)
que ellos pretenden mantener, es algo que puede dudarse. Y en ese sentido
las acusaciones de incoherencia que los marxistas dogmticos dirigen a los
n. no carecen del todo de fundamento.
En cualquier caso -y esto interesa especialmente ponerlo de relieve estos autores, en la medida en que no acaban de superar el materialismo de
Marx, inciden ms o menos netamente en el atesmo, y, por tanto, se
incapacitan para fundamentar un autntico humanismo. Han advertido las
contradicciones que existen entre la praxis marxista y la creatividad y la
libertad humanas, pero no han sabido elevarse hasta la percepcin de la
raz filosfica de esas contradicciones (que no es un mero error de juicio
histrico, sino el atesmo que domina todo el pensamiento de Marx, tanto el
joven como el adulto), y, por tanto, continan en realidad sometidos a ellas.
4. NUEVAS TENDENCIAS
Derivacin en cierto modo de la tendencia neomarxista estricta que se ha
descrito, es el escatologismo de Ernest Bloch o el utopismo de Herbert
Marcuse (v.). La posicin de estos autores podra calificarse tambin de
neomarxista, o, tal vez mejor, de novsimo-marxista. Pero, como van ms
lejos que los anteriores -que los calificaran de humanistas un tanto alejados
de la realidad-, deben ser citados aparte.
Un movimiento de revisin de las ideas de Marx muy diverso de los
mencionados hasta ahora, es el derivado de la filosofa estructuralista. El
estructuralismo (v. ESTRUCTURA) sustituye la dialctica por modelos
formales significativos en funcin de los cuales se explica la historia. El
antihumanismo de este movimiento le coloca en el extremo opuesto de los

existencialistas y de muchos neomarxistas. Tal vez por eso L. Althusser -el

autor ms cualificado de esta tendencia- se presenta a s mismo como el
intrprete genuino y cientfico de Marx. Para ello toma a la letra la
resolucin que hace Marx del hombre en la VI de las Tesis sobre Feuerbach
en el conjunto de relaciones sociales, sostiene que no puede hacerse un
estudio cientfico del conjunto de relaciones sociales si no es a condicin
de prescindir completamente de los servicios tericos del concepto del
hombre; concepto que -dice- al igual que el de humanismo, no
intervienen ni una sola vez como conceptos tericos en los anlisis de Marx
del hombre real (Althusser, Pour Marx, o. c. en bibl. 254-255).
Sealemos finalmente que la lnea media entre el utopismo y el cientifismo
en que se escinde el movimiento de revisin del marxismo, no tiene
fronteras claras. As Luporini y Goldmann -este ltimo seguidor de
Lukcsofrecen contactos con la tendencia estructuralista. En lneas
generales cabe decir que si aquellos autores en los que domina el inters
prctico tico, tienden a una interpretacin utpica del marxismo (de ah, el
neomarxismo y en ltima instancia Marcuse); mientras que en aquellos que
domina el terico-cientfico abandonan las consideraciones morales,
cargando el acento en la estructura formal del sistema (como ocurre con
Althusser).