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Existncia humana existncia cuidadosa


Human existence is a caring existence
La existencia humana es una existencia de cuidado
Olinto Pegoraro*

Resumo: Esta exposio trata de trs concepes ticas do ser humano, a saber, viso grega, judeu-crist e contempornea. Na primeira,
toda a dignidade humana aparece na sua capacidade de pensar: a inteligncia parecia uma centelha divina na matria. A segunda amplia
esta compreenso acrescentando a dimenso de f; isto , a razo aceita realidades que a transcendem mas no a contradizem, pois para
a razo seria impossvel aceitar a contradio. A terceira viso tica do ser humano baseia-se na temporalidade do nosso existir; o ser
humano, como nica realidade inteligente conhecida, entendido como zelador ou cuidador de si mesmo (tica-poltica), da natureza
(pela cincia) e da histria que ele conduz (pela sabedoria).
Palavras-chave: Existncia-filosofia. tica. Tempo-filosofia.
Abstract: This paper deals with three ethical conceptions of human beings, namely, the Greek, the Jew-Christian and the Contemporary.
In the first one, human dignity resides in the capacity to think: intelligence seemed a divine flash in the matter. The second extends this
understanding adding the dimension of faith: reason accepts realities that go beyond it but do not contradict it, for reason could not
accept contradiction. The third ethical conception of human beings is based on human existences temporality: human beings, as the
only known intelligent reality, are understood as carers of themselves (ethics-politics), nature (through science) and history that they
lead (through wisdom).
Keywords: Existence-philosophy. Ethics. Time-philosophy.
resumen: Este artculo se ocupa de tres conceptos ticos de los seres humanos, a saber, de griego, el judo-cristiano y el contemporneo.
En el primero, la dignidad humana reside en la capacidad de pensar: la inteligencia se asemeja a una centella divina en la materia. El
segundo ampla esta comprensin agregando la dimensin de la fe: la razn acepta las realidades que van ms all de ella pero no la
contradicen, porque la razn no podra aceptar la contradiccin. El tercer concepto tico de seres humanos se basa en la temporalidad
de la existencia humana: entiende a los seres humanos, como la nica realidad inteligente conocida, como cuidadores de s mismos (la
dimensin tica-poltica), de la naturaleza (de promedio la ciencia) y de la historia que llevan (con sabidura).
Palabras LLave: Existncia-filosofia. tica. Tiempo-filosofia.

Introduo
A cultura ocidental criou trs
principais concepes de ser humano. A Antiguidade Grega colocou a Razo como fundamento de
dignidade humana. A poca judaico-crist manteve essa base, mas
reforou-a com a luz da f. A f leva
a razo a admitir realidades que a
transcendem, mas no a contradizem. A era contempornea criou
outro conceito metafsico do ser
humano, definindo-o como Cuidado (um ser que , por exceln-

cia, cuidadoso). Em sntese, nestes


ltimos 25 sculos, nos entendemos como um ser racional, um ser
racional com f e um ser racional
cuidadoso do mundo.
De fato, o movimento fenomenolgico, iniciado h quase um
sculo, teve o mrito de trazer o
discurso filosfico para o mundo
da existncia. Quase todas as filosofias anteriores exploravam o
mundo metafsico das essncias,
os princpios ltimos da tica e a
constituio subjetiva do homem.
A fenomenologia arrancou do fa-

to, a existncia. Sartre sintetizou


a tendncia em uma famosa sentena lapidar: a existncia precede
a essncia. Isso quer dizer que a
reflexo filosfica trata, em primeiro lugar, do homem existente no
seu mundo, em um determinado
meio poltico, cultural, econmico
e cientfico. nessa relao com o
mundo circundante que o homem
se constri ou se destri. O homem
acontece, tecido e gestado na
histria. No somos, portanto, uma
essncia que veio de outro mundo,
divino ou platnico.

* Doutor em Filosofia pela Universidade Catlica de Louvain, Blgica. Ps-doutor pela Catholic University of America. Escritor. Docente nas Universidade Federal do
Rio de Janeiro e Universidade Estadual do Rio de Janeiro. E-mail: olintopegoraro@gmail.com

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O Mundo

da

Sade So Paulo: 2009;33(2):136-142.

Existncia humana existncia cuidadosa

Cercada de mundo, a existncia humana no apenas mais uma


espcie que emergiu das entranhas
da natureza. Esse existente desenvolveu a capacidade de comprehender, de colocar junto e de amarrar
as coisas. Compreender no ,
ento, um ato de abstrao mental, mas amarrar as coisas entre
si, enfeix-las como fazemos com
um buqu de flores, e dar-lhes
sentido. Sobretudo isto: a filosofia, o pensamento humano, cria
sentido. As coisas, tomadas em
si mesmas, simplesmente existem
e possivelmente no tm nenhum
sentido intrnseco. Mas a inteligncia, relacionando umas com
as outras, lhes d um destino, um
significado em um contexto de coisas; ns dizemos para que servem.
Por isso, Heidegger, na esteira do
grande poeta Hlderling, diz que
o homem o guardio da natureza. Assim, o profeta exclamou:
os cus cantam a glria de Deus e o
poeta entende o universo como um
poema. Em si a natureza no um
louvor e nem poesia.
De fato, a natureza, ao produzir
uma nica espcie inteligente, por
isso mesmo, destinou-a a dar sentido e rumo s coisas. A linguagem
bblica descreve esse fenmeno dizendo que Deus ordenou ao homem dar nome a todas as coisas.
A funo dessa nica inteligncia
trplice: o autogoverno humano
pela tica e poltica; a administrao da natureza pela cincia; e a
conduo da histria humana pela
sabedoria.
A essa trplice funo da inteligncia, a Fenomenologia chamou
de Cuidado (cura, em latim, sorge,
em alemo). Esse termo nunca,
na histria do pensamento, teve
algum peso filosfico. Heidegger,
por primeiro, na famosa obra Ser e
Tempo, consagrou-lhe dois grandes pargrafos (41-2). Em sntese,
quis mostrar que todas as estruturas
ontolgicas do Dasein (ou existn-

O Mundo

da

cia humana) encontram seu centro


de unificao no Cuidado (sorge).
Voltaremos a este tema.
Os fenomenlogos posteriores,
notadamente americanos e especialmente o movimento feminista,
serviram-se da fenomenologia do
cuidado como base de uma teoria
tica na rea da sade. O enfermo,
fragilizado em sua existncia, merece especial cuidado. Os movimentos feministas insistiram que
as mulheres, mdicas, enfermeiras,
e atendentes, so especialmente
cuidadosas com os pacientes. O cuidado (que atua sobre o psiquismo
dos doentes) seria um componente
fundamental no processo de cura
das enfermidades. A unio da tecnocincia com o cuidado humano,
caloroso, dedicado e desinteressado, garante, ao exerccio dessa
profisso, o ttulo de arte de curar
(Hipcrates) de preferncia mera
aplicao de tcnicas curativas frias.
Neste texto, abordaremos trs
aspectos do cuidado: seu significado comum; o sentido mitolgico;
e o sentido ontolgico na filosofia
contempornea e antiga.

Sentidos ordinrio e
fenomenolgico do Cuidado
Os dicionrios dizem que o Cuidado significa ateno, zelo, dedicao, carinho e, sobretudo, empatia
gratuita e prazerosa; por exemplo,
a me tem todo o cuidado pelo filhinho recm-nascido. Torna-se zelo ansioso quando a criana passa
por alguma enfermidade.
Fenomenologicamente, Cuidado um modo-de-ser, uma maneira de existir das pessoas e gera
nelas comportamentos e atitudes
permanentes. pessoa que age
zelosamente com os seres humanos, chamamos cuidadosa. Isto ,
seu ser ser-cuidadoso; o cuidado
resume sua essncia, existncia e
todos os predicados humanos.

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Essa atitude, generalizada, tornou-se a base de uma nova tica


geral, a tica da ateno especial
com os mais fracos, com os marginalizados do sistema econmico,
com os perseguidos por guerras;
mais ainda, o cuidado pode ser a
base de uma nova tica em relao natureza, passando da depredao enlouquecida proteo
racional do meio ambiente. Um
campeo dessa tese o respeitado
filsofo Hans Jonas, que nos deixou uma obra capital: O princpio:
responsabilidade. O princpio que
rege toda a tica humana, cientfica
e ecolgica para ele a responsabilidade do nico ser inteligente em
relao ao resto da natureza e da
histria. Quando o homem perde
a responsabilidade e o cuidado face
natureza, perde sua caracterstica
constitutiva, abdica da razo tica
e reduz-se a ser apenas um vivente
destruidor e predador da natureza
em nome de uma prosperidade de
um nico objetivo: o consumo e o
lucro.

Modos de intervir
na natureza
Vimos que a nica Inteligncia
est encarregada pela natureza a
autogovernar-se; presidir a evoluo da natureza pela cincia; e a
traar um rumo inteligente histria que ela produz. Essa presena atuante e transformadora se faz
pelas muitas maneiras de trabalhar
a natureza. O homem comeou a
trabalhar a natureza fazendo instrumentos agrcolas: enxadas,
arados, carroas. Aos poucos, domesticou animais mais fortes que
ele para ajud-lo na tarefa de colocar a natureza a seu servio. Assim
foi por muitos milnios, durante
os quais a vida humana se passava
no meio agrcola. Este o mundo
de Homero e dos grandes metafsicos gregos, como Plato e Aristteles4, que construram a filosofia

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Existncia humana existncia cuidadosa

da natureza. De fato, o tratado da


Natureza, a Metafsica e o tratado
do Cu de Aristteles so obras geniais que analisam a mais profunda estrutura dos seres naturais. A
bblia toda inteira a mensagem
dos profetas para um povo agrcola. So tiradas do mundo agrcola
as mais belas imagens literrias de
Isaas, J, Jeremias, Jesus e todos os
grandes mestres de Israel. Em toda
a Idade Mdia, o cristianismo pouco modificou o mundo agrcola. O
homem crescia com a natureza; dela tirava seu sustento sem danificla. Vivia dos frutos que a natureza
lhe dava graas a seu trabalho de
cultivao.
A grande transformao comeou na Idade Moderna, com o
advento da cincia e da filosofia
segundo a qual a natureza devia
ser dominada e explorada pela inteligncia. A partir dessa poca, o
guardio da natureza tornou-se seu
explorador. O poder sobre a natureza aprofundou-se, especialmente
com a inveno das mquinas, as
quais o homem nunca mais abandonou. Chegamos aos nossos dias,
sculos XX e XXI, com a natureza
explorada, humilhada, totalmente
quantificada, como queria Descartes. Hoje, os movimentos ecolgicos
bradam, como os antigos profetas,
contra a miopia humana a respeito
da natureza. Os mais conscientes
dentre ns sugerem novos paradigmas ticos em que convivam
natureza, humanidade e progresso cientfico, com a conservao e
expanso da natureza, que nossa
companheira de viagem csmica.
Convm refletir sobre essa radical mudana de paradigma tico.
Consiste, basicamente, em passar
do trabalho-predador para o
trabalho-cuidador, do homem
em relao ao mundo natural e
tecnocientfico. Podemos estar no
incio da tica da solidariedade
antropocsmica, na substantiva
palavra de Peter Kemp5. De fato,

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hoje reconhecemos que o campo


da tica no se restringe aos humanos, como foi desde os gregos at
poucas dcadas atrs. Hoje, o ser
inteligente reconhece que todas
as coisas do cosmos tm valor
prprio, intrnseco. Vrios so os
nveis do valor e da qualidade tica: o mineral, pelo fato de existir;
o vegetal por ser um vivente que
cresce, produz frutos e alimenta a
vida; o animal por ser um vivente
que, sentindo dor e prazer, evita
um e busca o outro tanto quanto
o homem; finalmente, o mais alto
grau de valor tico cabe ao homem,
por ser inteligente e, por isso, destinado, pela natureza, a viver eticamente, como administrador desta
e como orientador da Histria. Enfim, cada realidade tica em sua
modalidade de existncia.
A esse ordenamento tico os
pensadores medievais deram o
nome de scala rerum, que era
tambm a base da tica. Esse ordenamento tico corresponde, em
nossos dias, maravilhosa intuio de Bergson6 na famosa obra
Levolution creatrice. Considera
que o cosmos , todo inteiro, um
grande vivente que se desdobra em
realidades vivas sempre mais elevadas, at o homem, sociedade
poltica, s normas ticas e, finalmente, mais elevada forma tica:
o amor e a convivncia de todas
as coisas. Neste incio de milnio,
denominamos esta tica de tica
do cuidado, ou tica do trabalho
cuidadoso sobre a natureza.
Este ordenamento tico da natureza, antigo e contemporneo,
foi vivamente contestado por Peter Singer7, especialmente na obra
polmica tica Prtica. Segundo
o autor, o pensamento humano,
em toda a histria, criou gargalos
estreitos ou teorias cegas, como
o racismo e o sexismo. Agora criamos, para nossa comodidade, o
especismo, colocando a espcie
humana no topo da escala tica.

O Mundo

Por que a espcie humana mais


tica que as outras? Evidentemente, Peter Singer ao considerar a vertente do utilitarismo evidencia que
esta no tem premissas suficientes
para criar uma tica global na qual
todas as espcies e a natureza inteira tenham seu lugar de dignidade.
Essa viso abrangente necessita de
premissas mais largas e profundas
que as muitas teorias metafsicas
podem oferecer.
Concluindo, o cuidado , pois,
uma atitude de respeito e carinho
com o qual o nico ser inteligente
trata todas as realidades csmicas.
Heidegger define o ente que ns
somos como ser-cuidadoso. Este
o nome e a essncia do homem.

O Mito do Cuidado
Aprofundando a concepo do
Cuidado consideremos a palavra
com a qual Heidegger define o
homem como um ser-cuidadoso
(sorge) e, a seguir, a universalidade
do Cuidado. Para dar importncia
ao tema, Heidegger recorre a uma
fbula antiga, de origem greco-romana qual um certo Higino deu
uma verso latina que, resumidamente, diz o seguinte:
A deusa Cura (palavra latina
que significa Cuidado) fez um boneco de barro e invocou Jpiter
para que lhe infundisse o esprito
da vida. Aparece tambm Tellus (a
terra) e sugere que a nova criatura leve o seu nome j que lhe deu
o corpo; ora, Jpiter reivindica o
mesmo direito, porque lhe infundiu o esprito; Tellus e Jpiter concordam em invocar Saturno (deus
do tempo) como rbitro da contenda. Este pronunciou o seguinte
veredicto: enquanto a nova criatura viver, Cura ter a sua guarda;
quando morrer, Jpiter receber o
esprito e Tellus ficar com o corpo;
quanto ao nome em disputa, ele se
chamar homo, pois foi feita de
hmus (terra).

da

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Existncia humana existncia cuidadosa

Uma breve interpretao do


mito. a este ponto que Heidegger
nos quer conduzir com o estranho e desnecessrio 42. Para
ele, porm, nada tem de estranheza: pelo contrrio, o mito serve
de argumento preparatrio e prontolgico, do momento central
e ontolgico que acontece com a
instaurao do tempo como centro da ontologia existencial. Tudo
gira em torno do tempo como, na
fbula, todos os atores se submetem arbitragem do deus Saturno (tempo). Todas as estruturas
ontolgicas do Dasein convergem
para o seu fundamento, a temporalidade (65). Assim, as estruturas
do Dasein, como o ser-no-mundo,
ser-com-os-outros, ser possvel,
ser-cuidadoso, ser-para-a-morte, se
radicam na temporalidade. Somos,
portanto, uma existncia temporal.
Sem temporalidade no h existencialidade humana. O tempo
a estrutura radical de todos os entes, como j ensinara Herclito na
aurora do pensamento: tudo flui,
tudo processo de vir-a-ser. Em
resumo, o Cuidado (existncia humana) radica-se na temporalidade;
dela depende, como os deuses dependem de Saturno (o tempo).

O cuidado em sentido
metafsico
At aqui, analisamos o Cuidado
em seu sentido vocabular; avanamos, tambm, em seu conceito
mtico; um ltimo passo dever
mostrar qual seja a raiz temporal do Dasein. O ponto de partida
sua capacidade antecipadora.
Como ser-possvel, ou conjunto
de possibilidades, ele tem o poder
de antecip-las e, de algum modo,
viv-las antes que aconteam. Antecipamos situaes desejadas que
nos alegram, como a celebrao
do aniversrio de um amigo nas
prximas semanas; antecipamos
situaes indesejveis, como a re-

O Mundo

da

provao escolar de um filho nas


provas que acontecero no ms
que vem. Sendo uma existncia
possvel, o Dasein vive, agora, as
possibilidades que acontecero no
futuro prximo ou remoto; ento,
o ser-possvel que o Dasein antecipa para agora suas possibilidades
futuras. Por assim dizer, ele vema-si, ao presente, a partir de suas
possibilidades futuras. Por exemplo, uma jovem tem a possibilidade
real de, um dia, vir-a-ser-me. Ela
esta possibilidade, entre tantas
outras. Ela faz vir-a-si, ao seu viver
presente, o momento alegre e feliz
de ser me. Ela nunca poder viver,
no presente, uma possibilidade que
ela no tem em seu Dasein (existncia). Por exemplo, nunca poder antecipar a maternidade de um
coelhinho, simplesmente porque
este tipo de maternidade no faz
parte de seu ser-possvel. O exemplo utilizado por Heidegger no
o de nascimento, mas, de morte.
Entre suas possibilidades est esta
como ltima de todas. Por isso, a
morte a possibilidade-da-impossibilidade do Dasein.
antecipao das possibilidades
ontolgicas e biolgicas, Heidegger
d o nome de por-vir (zu-Kunft).
Eu antecipo o meu ser como um
ente por-vir. Por-vir no significa
um agora que ainda-no-. Pelo contrrio, diz Heidegger, porvir significa o advento em que o
Dasein antecipa (para agora) uma
sua possibilidade (futuro). Essa antecipao, continua Heidegger, faz
do Dasein um ser-porvindouro,
uma existncia (agora implcita)
que vai-acontecer (explicitamente
l adiante). Eu sou agora meu porvir. Esta sua verdadeira condio
existencial: uma existncia aberta
s suas possibilidades.
O mesmo exerccio feito em
relao ao Dasein como ser-passado. Nossa existncia passada no
como a dos monumentos erguidos
milhares de anos atrs, como as pi-

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rmides do Egito; nem uma espcie de arquivo morto; nem somos


um ser-datado dcadas atrs. assim que falamos do passado na linguagem ordinria. Mas o modo de
existir do Dasein diferente: existe
no modo do por-vir; mas o por-vir
nunca existir se antes no h um
ter-sido. Ento, meu ter-sido no
est fixado l atrs, h dcadas, mas
vigora no nosso presente em direo do por-vir. Portanto, eu sou,
agora, meu ter-sido(Ich bin gewesen). Sou um passado (nascido h
anos) que, agora, est avanando
para o futuro.
Portanto, enquanto existimos
nunca somos um ser-passado, mas,
sim, um ter-sido que vigora no presente como um ser biolgico vivo
e como uma pessoa que adquiriu,
e por isso exibe, tal formao, tal
cultura geral ou especfica. Por
exemplo: sou agora professor de
matemtica porque vigoram em
mim os estudos matemticos feitos
anos atrs. Eles no so passado,
arquivo morto, mas so passadovivo em mim e por isso sou professor nesta rea. Portanto nosso
Dasein o ente que, sendo, j-foi;
somos a vigncia atual e viva do
nosso ter-sido.
Venhamos temporalidade do
presente. Esse no simplesmente
uma realidade que est aqui, sob
meus olhos, como seria a presena
de um prdio ou uma montanha.
Nosso presente presentificao;
traz presena o ter-sido e o por-vir.
Essa a temporalidade do presente.
A pedra tambm est presente, a
na nossa frente. Mas um presente
slido, compacto; o animal tem presente, mas ele presentifica apenas
algo de seu passado e no antecipa
absolutamente nada de seu futuro;
no se sente um projeto, muito menos um ser-para-a-morte; o que ele
experimenta e vive o bom trato
do seu dono; nunca pode imaginar
que bem alimentado para ser sacrificado na prxima festa.

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Existncia humana existncia cuidadosa

A temporalidade humana totalmente outra: temporalizamos o


passado, trazendo-o vivo para nosso momento presente; antecipamos
nosso por-vir, vivendo-o. Eu vivo
agora a data de meu aniversrio
que ocorrer em seis meses ou a
festa de passagem de ano que ocorrer daqui a oito meses.
Ento a temporalidade unifica
nossa existncia e constitui originariamente a totalidade da estrutura
do Dasein; temporalidade no um
ente; ela nem , temporaliza-se,
diz Heidegger. Explicitando esta
profunda reflexo: a temporalidade no um acidente em ns,
como quando dizemos eu existo
no tempo, conforme o calendrio: agora vivo no ano 2009. Estas so expresses do tempo vulgar,
corrente. Mas, em sentido ontolgico, a temporalidade o processo
de acontecer do prprio Dasein; ele
processo de temporalizao: e
de presentificao do ter-sido e do
por-vir. Por isso, diz Heidegger, a
temporalidade temporaliza os modos de ser do Dasein, que so dois:
a existncia no modo da autenticidade que assume decididamente a
antecipao de sua finitude, como
ser-para-a-morte e se assume como
ter-sido. Oposto o modo de existncia inautntica, como um mero
ente no meio dos outros, tagarelando e vivendo em um anonimato indiferente, sem projeto. No primeiro
caso, temos o Dasein como senhor
de si, e no segundo, o Dasein como
escravo do tempo ordinrio.
Heidegger conclui com a palavra que encerra todo o significado
do livro Ser e tempo: o por-vir,
o ter-sido e a atualidade manifestam a temporalidade do Dasein
como puro e simples, ekstatikon.
Ora, este termo grego quer dizer
o puro estar-fora-de-si, ex-posto
ao mundo, aos outros, finitude.
Ento chamaremos os fenmenos caractersticos do por-vir, tersido e da atualidade da ekstases de

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temporalidade. Em uma palavra,


eKstaticidade significa que o Dasein
pura abertura, puro Da (a) aberto
s suas possibilidades e finitude.
por isso que somos processo de
vir-a-ser: Die Welt Weltet, arremata Heidegger. Essa uma maneira
original de fazer metafsica inspirada nos pensadores da aurora
da filosofia. A maneira clssica,
consagrada por Plato e Aristteles, a metafsica que investiga as
essncias ou as estruturas eternas
das coisas.
A compreenso ordinria do
tempo (o calendrio) nivela a temporalidade como pura sequncia
de agoras: agora so 10 horas, antes eram nove e depois ser meio
dia. Isto o tempo ordinrio, uma
sucesso sem comeo e nem fim.
Na verdade, o tempo no qual nos
movemos ao longo dos anos uma
derivao do tempo originrio.
So expresses do tempo ordinrio: antes, agora, depois, jno, ainda no que se referem
ao presente, passado e futuro da
gramtica e calendrio. Esse tipo de
tempo no suficiente para descrever o Dasein como pro-jeto fundado
no seu por-vir que no comporta
antes, agora e depois pontuais,
mas sim, um vir-a-ser, um processo de acontecer, no qual se presentificam, concomitantemente, o
ter-sido e por-vir. Esta modalidade ontolgica de temporalidade
exclusiva do Dasein que possibilita a unidade ontolgica das trs
ektases, sendo a do por-vir a mais
importante: a finitude. Mas esse
ser finito no ponto final, com a
morte; mas existir-finitamente.
Sou finitude viva que, por isso, ter
um ponto final. Isso significa que
a finitude, o ser-para-o-fim no
est no fim, no ltimo dia de vida,
mas em todos os instantes do existir. Somos e existimos finitamente. o que dizemos na linguagem
ordinria: ao nascer comeamos a
morrer; nascimento e morte so

O Mundo

duas faces do nosso processo de


acontecer temporal7. Nosso ponto
final, o ltimo instante, j-estpresente no primeiro instante de
vida, pois no ter-sido est presente
todo o por-vir. Em outras palavras,
o por-vir advm ao presente. Ele
vem para trs, ao presente, da
nossa vida; mas tambm o ter-sido
ad-vem, pois est sempre vivo no
presente. Nisto consiste a presentificao do ter-sido e do por-vir.
Em termos correntes, no incio da
vida est presente todo o futuro, inclusive a morte. No fim da vida est
presente todo o passado, inclusive
o nascimento.
Hoje, a cincia biolgica comprova esta linguagem filosfica
quando ensina que no DNA est
inscrita toda a trajetria de nossa
vida: ao sermos concebidos, define-se, tambm, como morreremos.
Determinismo biolgico? No!
Porque a liberdade que disciplina
nosso existir cotidiano, a gentica
curativa, o meio ambiente, os costumes e os hbitos alimentares podem modificar a trajetria gentica.
O que a filosofia, a cincia e a tica
no podem fazer apagar nossa finitude ontolgica. A cincia poder
prever nosso ponto final fisiolgico
e ligado ao tempo do calendrio,
mas nunca poder tratar de nossa
finitude, porque esse um conceito
metafsico ao qual as cincias fsica
e biolgica no tm acesso.

Concluso: ganhamos
o qu?
O que ganhamos com essa divagao da imaginao pelo tempo?
Que orientao tica pode oferecer essa concepo da existncia?
Quais so seus princpios consistentes? O que pode dizer esta teoria
ao cientista e ao bioeticista? So
perguntas pertinentes que fazem
jus a um comentrio explicativo.
De sada, importa observar que
a concepo temporal do homem

da

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Existncia humana existncia cuidadosa

no original, uma bizarrice


do sculo XX. No sculo IV, Santo Agostinho, nas suas magistrais
Confisses (L.X1), entendeu o
tempo como a interioridade humana, uma distentio animi. A
alma se distende como Desiderium,
memoria et atentio, o que resulta
na alma termos o praesens de peuteritis (memria), praesens de futuris
(desejos) in animo meo (alma viva,
presente). De sorte que, para Agostinho, a alma , por assim dizer, a
presentificao viva, na alma, do
passado e do futuro.
Daqui arranca Heidegger2, que
conhecia e comentou as Confisses. As teorias fenomenolgicas
e existenciais adotam, de um modo
ou de outro, a leitura temporal do
existir humano na histria e junto
natureza. Como consequncia,
adotam uma posio tica correspondente, como aconteceu ao
longo de toda a histria do pensamento. Vejamos brevemente.
Podemos colocar em destaque,
sem negar outras concepes, trs
grandes maneiras de entender a
existncia humana: grega, bblica
e contempornea. Foram os gregos
que nos legaram duas concepes
do homem, a platnica e aristotlica. O ponto focal foi a racionalidade, sobre a qual construram a
tica e a poltica. Segundo Plato,
a racionalidade humana procede
do mundo divino. Aristteles considera o homem como produto da
natureza qual voltar.
O cristianismo adotou ambas.
Santo Agostinho8, mestre inconteste dos primeiros onze ou doze sculos cristos, conheceu as doutrinas
neo-platnicas e estoicas sobre o
ser-humano e, a partir da, formulou a tese crist do homo imago
DEI, bem ao gosto de Plato. No

O Mundo

da

sculo XIII, a escolstica, sob liderana tomista, assumiu o paradigma aristotlico do homo naturalis,
ou o homem que emerge das foras
naturais criadas por Deus. Essa tese
, hoje, muito aplicada por evolucionistas e bilogos.
Sobre essas doutrinas, a metafsica medieval construiu a teoria da
pessoa humana, em vigor at hoje
nas comunidades crists. Pessoa
o indivduo subsistente na natureza e dotado de razo. Basta ler, por
exemplo, o livreto da Campanha
da Fraternidade (CNBB) 2008 para
constatar que este entendimento
do ser humano vigora at hoje,
em suas linhas de fundo. E, daqui,
emerge a concepo de tica crist
da existncia humana contempornea: uma concepo milenar.
A terceira grande concepo
do ser humano foi criada pela fenomenologia do sculo XX, da qual
Heidegger um representante
qualificado. Em geral, este movimento entende a existncia humana como temporal, relacional e
progressiva. Tambm daqui emerge uma concepo tica. Qualquer
uma dessas trs leituras excelente e seria desconhecer a histria do
pensamento lanar uma contra as
outras.
O que cria problemas o seu
alcance interpretativo do nosso
presente histrico marcado especialmente pelas cincias fsica,
biotecnologia e biologia humana
donde surgiram a biotica, ecologia, tica dos animais e uma srie
de ticas aplicadas. Ora, os modelos
metafsicos greco-medievais tm
pouco impacto (apenas indireto)
sobre os problemas levantados pelas cincias. o que acontece, por
exemplo, com a recente instruo
vaticana Dignitas personae, que

Sade So Paulo: 2009;33(2):136-142.

retoma e confirma posies tomadas algumas dcadas passadas.


um modelo interpretativo que
vem do fundo da histria para ler
os comportamentos contemporneos. Portanto, para entender esta
leitura preciso ter uma concepo
milenar do ser humano, o que hoje
no fcil.
Pelo contrrio, o modelo fenomenolgico vai adiante, e por assim
dizer, antecipa-se s demonstraes
da cincia. Como dissemos acima,
a biotecnologia prova laboratorialmente que o incio da vida inclui
o fim, fato que anteriormente no
passava de uma abstrao filosfica
como a de Heiddeger ou outros
pensadores. A capacidade de andar
pari-passu com a cincia, confere
Fenomenologia credibilidade e
acesso ao dilogo entre iguais que
procuram entender sempre mais a
fundo os mistrios da vida: nem a
cincia e nem a filosofia detm o
saber completo das secretas intenes da natureza.
No tem muita importncia que
a Fenomenologia tenha definido o
homem como Cuido (cura, sorge).
Vimos o artifcio que Heidegger
usou para assim nos definir lanando mo de uma fbula pouco significativa na mitologia. apenas um
recurso para por em evidncia uma
tese Metafsica. A tese importante
que a Fenomenologia instalou o ser
humano (como Saturno na fbula)
como o nico ente encarregado de
zelar pela existncia dele mesmo,
da natureza e da histria. Cabe a ele
comandar a tica do Cuidado que
a tica da solidariedade antropocsmica; ele tem a incumbncia de
descobrir, com Cuidado, caminhos
de comportamento que unam a
natureza, os progressos tecnocientficos e a Histria humana.

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Existncia humana existncia cuidadosa

Referncias
1. Sartre JP. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril; 1973. [Coleo Pensadores]
2. Heidegger M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes; 1998.
3. Jonas H. Le Principe Responsabilit. Paris: Du Cerf; 1991.
4. Aristteles. tica a Nicomaco. Braslia: UnB; 1985.
5. Kemp P. Lirremplaable. Paris: Du Cerf; 1997.
6. Bergson H. Levolution creatice. Paris: Gallimard; 2000.
7. Singer P. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes; 1994.
8. Agostinho A. Confisses. So Paulo: Paulus; 2006.

Bibliografia consultada
Ricoeur P. Soi-Meme comme um autre. Paris: Seuil; 1990.

Recebido em 18 de fevereiro de 2009


Aprovado em 16 de maro de 2009

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O Mundo

da

Sade So Paulo: 2009;33(2):136-142.