UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Escola de Comunicaes e Artes

Departamento de Cinema, Televiso e Rdio
Disciplina: Histria do Audiovisual Brasileiro II
Ana Paula de Andreis

n:7983372

Trabalho Final

Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro e Amuleto de Ogum: cinema

e representao da cultura popular

O drago da maldade contra o santo guerreiro(1969),filme de Glauber Rocha, tem

em seu enredo uma continuao direta do universo da histria de Deus e o Diabo
na terra sol, enfatizando agora a personagem de Antnio das Mortes, que se torna o
protagonista da trama. Antnio, j aposentado, vinte e nove anos depois da morte de
Corisco, recebe uma proposta de um delegado para matar um suposto ltimo
cangaceiro que estaria conturbando o serto e as terras de grande latifundirio; A
histria continua a transcorrer dentre os problemas sociais do Nordeste, o latifndio,
coronelismo, o messianismo, a alienao, a misria e as migraes, assim como
Deus e o Diabo.
A histria do filme narrada misturando realidade e imaginao, atribuindo
aes fictcias a personagens que existiram; essa basicamente a essncia da
literatura de cordel, que mistura constantemente a realidade social e o mundo dos
sonhos. Enquanto em Deus e o diabo, Glauber fez referncia aos cordis do
gnero de romance, em Drago da Maldade ele se baseou nas pelejas, ou seja, no
desafio.
Os folhetins foram trazidos ao pas pelos europeus durante o processo de
colonizao do pas, mas os brasileiros acabaram transformando esse formato de
narrativa em um gnero nico e tipicamente brasileiro, que difere de todas as outras
manifestaes desse tipo, o que se tornou a literatura de cordel. Seu auge se deu
entre 1920 e 1950 no Brasil, principalmente no interior do Nordeste. Apesar disso, j
representava importante funo cultural no sculo XIX, pois muitos negros
conseguiam diminuir seus trabalhos forados ou at a carta de alforria se fossem

grandes cantadores. Foi uma das principais formas de entretenimento e transmisso

de memria dentre essa parcela da populao; como a maioria dessas pessoas era
analfabeta, a oralidade e a musicalidade so inerentes a essa literatura. Dessa
forma, o cordel representa uma manifestao da cultura popular que resistiu
misria e ao analfabetismo; feita desde seu incio em grande parte pelo povo, de
maneira amadora e caseira, um dos elementos formadores da cultura nordestina.
A escolha de Glauber clara: a mediao do cordel que organiza a
narrao, e ela fala a linguagem da profecia (XAVIER,2006, p.150)
Glauber Rocha ento se utilizou da estrutura dessa literatura tanto em Deus
e o diabo quanto no Drago da maldade; em entrevistas, contou que utilizou a
forma da narrativa do cordel e trechos integrais de alguns folhetins para fazer a
decupagem de certas cenas. Apesar de abordar temas amplamente explorados em
diversos folhetos, Glauber Rocha foi autor do cordel que narrador da histria de
Deus e o diabo e se apropriou de trechos do folheto Drago da Maldade,
modificando-os e manipulando-os para melhor se encaixar em seu filme.
Um dos principais momentos em que podemos verificar a influncia do cordel
no filme o longo duelo entre Antnio das Mortes e Coirana; antes de duelarem
fisicamente, eles engajam um estilo de cordel cantado em quadras conhecido como
peleja, se provocando e desafiando, de maneira teatral e coreografada, tambm
contando com a influncia do formato dos filmes western. Ao final da batalha verbal,
travam uma batalha que leva a morte de Coirana em um golpe desferido por
Antnio, ponto de virada da trama para o matador de cangaceiros, que a partir do
assassinato desse ltimo passa a rever suas atitudes do passado e sua posio
frente a manuteno de uma sociedade que de fato s favorece os coronis, sempre
prejudicando os mais pobres.
Antnio das Mortes, saindo de sua alienao, ento se v no papel de
protetor e responsvel dessa populao necessitada e tenta intervir por eles; suas
tentativas so falhas e acabam com o massacre dos seguidores de Coirana e da
Santa. Numa tentativa tardia de redeno busca acabar com o opressor, o Coronel,
e sua insurreio acaba levando a morte desse latifundirio, numa cena que remete
a morte do drago por So Jorge; o negro Anto, montado num cavalo branco,
passa uma lana no peito do Coronel. Essa cena e a sequncia dos crditos iniciais
remonta-nos a uma imagem medieval de cavaleiro, relacionado a Igreja e cultura

crist. A metfora central do filme a lenda popular da luta de So Jorge contra o

drago e a crise de conscincia de Antnio das Mortes at que passe para o lado do
oprimido (XAVIER, 2006, p.134)
Assim como em Drago da Maldade, outro filme que explora a cultura
popular e suas tradies Amuleto de Ogum(1974), de Nelson Pereira dos Santos.
O Amuleto de Ogum se inicia com uma referncia direta a cultura de cordel.
Um cego, atravessando um beco escuro, abordado por dois assaltantes; no
desespero, tenta convenc-los a ouvir uma cantoria em troca de no ser assaltado.
E assim comea a histria que contada pelo cego cantador(figura tpica do
Nordeste e da literatura de cordel) e que o enredo do filme: Gabriel, jovem
nordestino, migra para So Paulo para trabalhar como assassino de aluguel; um
ramo no qual ele bem sucedido inicialmente pois teve seu corpo fechado num
ritual de umbanda encomendado por sua me, que depois de perder seu marido e
outro filho, quis se assegurar de no perder o ltimo membro de sua famlia. Assim,
nenhuma bala o atinge, e nenhum homem pode assassin-lo.
O pontap inicial da histria se passa num universo similar ao de Drago da
Maldade; num Nordeste dominado pelo coronelismo, durante uma disputa de terras
a me de Gabriel perde sua famlia. S que nesse enredo, o protagonista toma um
rumo diferente, fugindo dessa zona de misria e migrando para o Rio de Janeiro. Ao
chegar no Sudeste, j nos mostrado o preconceito existente entre raas e classes
diferentes; o empregador de Gabriel chega a perguntar se ele negro, e fica aliviado
pelo fato do rapaz ser branco. Inicialmente, acham que o corpo fechado de Gabriel
no passa de crendice popular e s acreditam quando colocam isso a prova,
atirando diretamente nele.
Gabriel ento se envolve em diversas confuses, ao no fazer o que
mandado pelo grupo criminoso, ao se envolver com a amante do chefe e cair em
armadilhas. Assim, cria inimigos, principalmente seu chefe, que quer livrar-se dele
mas tem que recorrer rituais religiosos e conhecimento popular para faz-lo.
Esse processo bastante importante para o filme pois expe prticas da
umbanda, tentando evitar uma viso preconceituosa e arcaica compartilhada por
muitos brasileiros at hoje. Silveriano, o chefe, tentando abrir o corpo de Gabriel,
recorre a um pai de santo, que se mostra um charlato ao longo do filme, e depois a
um centro de umbanda, no qual tem uma experincia espiritual marcante, que o leva

a se arrepender momentaneamente de seus pecados e a querer ser um homem

melhor.
Assim como nos cordis, essa histria tambm envolve a insero de
caracteres imaginrios em sua realidade e faz com que o espectador o aceite no
universo narrativo. Nesse caso, o corpo fechado de Gabriel o elemento fantstico.
Tanto no Drago da Maldade como no Amuleto de Ogum um trao muito
presente a pluralidade cultural brasileira e a mistura de raas e credos; a religio
tem um papel muito importante em ambos os filmes. No Drago da maldade, h a
presena de beatos e santos, remetendo-nos a tradio crist mesmo com a
influncia direta da cultura africana. A converso de Antnio mostra a fora do
sagrado: a interveno da beata que catalisa seu arrependimento diante da morte
de Coirana (XAVIER, 2006,p.150). Em Amuleto de Ogum, a religio o principal
pilar da histria, pois sem seus rituais no haveria enredo.
A trilha sonora do filme de Nelson Pereira tambm muito interessante pois
exibe a efervescncia cultural da poca; extremamente ecltica, contendo desde
forr, bossa nova e MPB at Rolling Stones; h uma mistura constante de elementos
de culturas internacionais e nacionais.
Em ambos os filmes, o universo da cultura nordestina muito importante.
Segundo Paulo Emlio, a temtica rural e em especial a nordestina tem vantagens e
maior facilidade de aceitao pois seus cones e personagens j foram absorvidos e
aceitos pela imaginao coletiva; os problemas do Nordeste foram to amplamente
estilizados artisticamente que facilmente adquirem valor e credibilidade. Atravs de
Os Sertes, da literatura de cordel, de altos momentos do romance brasileiro
moderno, de O Cangaceiro de Lima Barreto, da cermica de Mestre Vitalino, do
desenho de Aldemir Martins, de tantas outras manifestaes ilustres ou annimas, a
temtica particular do Nordeste impregnou a imaginao e a sensibilidade do
brasileiro (GOMES, 1961).
Apesar desses dois filmes dialogarem com a cultura popular, o
direcionamento e a abordagem so diferentes. Glauber Rocha, apesar de utilizar
inmeros elementos do cordel e abordar problemas sociais que muitos brasileiros
sofrem, tem uma linguagem complexa e sofisticada que no atinge aqueles sobre os
quais fala. J Nelson Pereira, em o Amuleto de Ogum, fez uma tentativa maior de
dialogar com a populao e tinha desejo de fazer um cinema popular; mas ainda

assim acabou esbarrando em barreiras delicadas ao tentar representar de dentro

uma cultura especfica e rituais de uma religio que busca manter reservados seus
segredos, como a Umbanda . Sendo assim, mostra-se muito complicado fazer um
filme sobre o povo para o povo, um tpico de discusso bastante antigo mas ainda
relevante, pois ainda no se conseguiu construir esse tipo de produo e no se
sabe se possvel faz-lo.

REFERNCIAS
- XAVIER, I. O cinema brasileiro moderno. In: O Cinema Moderno. SP: Paz e Terra,
2001
- MACIEL, Luiz Carlos. Dialtica da Violncia. In: Deus e o Diabo na Terra do Sol.
RJ, Civilizao Brasileira, 1965
- GALVO, Maria Rita; BERNARDET, Jean-Claude. O nacional e o popular na
cultura brasileira. Cinema. SP: Embrafilme/brasiliense, 1983