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Cfr. Georges Bataille, Madame Edwarda, Mxico D.F., Ediciones Coyoacn, 1997.
El psicoanlisis participa de esta concepcin tradicional del deseo como carencia, pero no lo inscribe en una
economa homeosttica como la que presentamos a continuacin. Reservamos para otro trabajo una
confrontacin con esta teora.
3
El don del munus al que se refiere Espsito en Communitas, en la medida en que es un don obligatorio, no
sera en realidad un verdadero don.
alguna. Sobre la base del modelo del don se estructuran prcticas como la fiesta, el
sacrificio, la ofrenda, el regalo, la procreacin y el cuidado del hijo. Al no poder reducirse
al modelo fisiolgico de la necesidad, el don es tambin difcil de estructurar dentro del
modelo de la economa. Desde el momento en que su objeto es un gasto sin retribucin, es
decir una prdida, el don no puede comprenderse desde el modelo de intercambio que es
propio de la actividad econmica. Parece as remitirnos a otro concepto del deseo contrario
a esa naturaleza biolgica que se ha acoplado tradicionalmente a la actividad econmica.
Cfr. Michel Foucault, El pensamiento del afuera, Valencia, Pre-textos, 2004. Publicado por primera vez en
1966 en Critique, revista fundada por Georges Bataille.
5
A estos nombres deberamos incluir el de Sren Kierkegaard cuya pasin paradojal de la razn no es otra
cosa que este mismo deseo de infinitud, como don y prdida.
ocio de aquello que nombra6, lo que parece indicar una especie de desobra, un dejar en
suspenso la operacin sobre las cosas. Un discurso como el de Blanchot, que intenta
desplegar este ser del lenguaje, nos dice Foucault, se refiere a aquello que no ha recibido
nunca lenguaje, es un lenguaje sobre el afuera de todo lenguaje 7. En palabras del propio
Blanchot, podemos decir que esa ausencia de la cosa es el don del habla: Habra que
volver a esta idea de la presencia vinculada al hecho de hablar. Esta presencia resulta
excepcional Lo que est presente en esa presencia de habla, tan pronto como se afirma,
precisamente, es algo que nunca se deja ver ni alcanzar. Algo que est ah, que est fuera de
alcance (tanto de aquel que lo dice como de aquel que lo oye). Eso est entre nosotros, se
mantiene entre, y la distancia mantenida entre es el trato a partir de ese entre dos de ese
intermedio, distancia irreductible que es necesario preservar si quiere sostenerse la relacin
con lo desconocido que es el don nico del habla8.
Este don del habla es una experiencia, Foucault la llama experiencia del afuera.
Esta experiencia que segn Blanchot acoge el habla y nos lo entrega como su nico don
es decir, aqul que slo el habla puede proporcionarnos, es ante todo una experiencia que
nos atrae, que nos seduce y que en ltima instancia nos hace hablar. Una atraccin dice
Foucault un deseo, diremos nosotros, que no es incitado por una presencia positiva, sino
por la presencia de un afuera del cual uno est irremediablemente separado 9. Esta
atraccin que nos produce la experiencia del afuera es, creemos, el punto en el cual la
experiencia del habla blanchotiana se encuentra con esa otra concepcin del deseo que
mencionbamos antes. Segn esta concepcin el deseo no parte de una carencia y se dirige
a un objeto que la llene, sino que busca esta carencia como tal. La teora de este deseo que
est en la base del habla blanchotiana, procede enteramente del pensamiento de Emmanuel
Levinas, amigo por otra parte de Blanchot. Levinas utiliza la expresin deseo metafsico10
, con una significacin peculiar que se corresponde con lo que aqu hemos llamado deseo
6
sistema de medios y fines, en el cual cada cosa est sometida a una finalidad que la
trasciende. Del trabajo surgen las cosas, cuyo modelo es el til fabricado 11, el tiempo, en
tanto tiempo vinculado a la accin lo que supone una teleologa- y el yo, en tanto se
reconoce en los otros como un virtual manipulador de tiles. Desde esta perspectiva el
hombre llega a concebirse como un individuo separado y permanente que se halla en
relaciones instrumentales con los otros. Acompaando este proceso surgen las
prohibiciones y el lenguaje que preservan y estabilizan esta forma de vida humana ligada al
trabajo, que se hallara de otro modo sujeta a la fuerza destructiva de las pasiones o se
hundira en la inmanencia. El segundo momento en la constitucin del hombre requiere la
negacin de ese mundo de objetos que l mismo constituye y que lo constituyen. El arte, el
sacrificio sagrado y el erotismo -diferenciado del acople sexual meramente animal-,
implican la transgresin de las prohibiciones que preservan este mundo de objetos y a ese
yo que los construye y los domina. En estas formas culturales el hombre se cuestiona a s
mismo e intenta hacer una experiencia de s que traspasa ese mundo que l mismo ha
creado. Esa experiencia de s experiencia interior-, en tanto implica un s mismo que
ya no puede limitarse como un objeto frente al afuera, es una experiencia del Ser, es decir
del afuera, de la alteridad, a la que se dirige ese deseo de infinitud, que hemos visto en
los que llamamos pensadores del afuera.
El Ser que acontece en la experiencia interior es Nada, ya que carece de lmites que
permitan nombrarlo como algo separado. Por tal motivo Bataille suele referirse al Ser como
un continuo. Como lo ha sealado Franco Rella 12, esta nocin del Ser, se halla muy
prxima al Il y a de Levinas 13. Eso que hay, nos dice Levinas, es una corriente
annima del ser indiferenciada y anterior a toda cosa o ser personal. De este hay
indeterminado surge para Levinas el yo, en tanto sujeto consciente que refiere la existencia
a s mismo, separndose con ello de la corriente annima del ser. El Ser annimo, el mero
hay, se convierte para Levinas en un atributo del sujeto que refiere esa existencia a s
11
El perfecto conocimiento completo, claro y distinto que tiene el sujeto del objeto es completamente
exterior, depende de la fabricacin, s lo que es el objeto que yo he hecho (Georges Bataille, Teora de la
religin, Madrid, Taurus, 1981).
12
Franco Rella. Cfr. La Blessure Mtaphysique, en Georges Bataille Philosophe, Francia, Mimesis, 2006.
13
experiencia lo que motiva y sostiene la existencia de una comunidad16. Una comunidad que
debe ser entendida como comunidad de existencia y no como cooperacin en la accin
instrumental. Esta relacin con el otro y esa comunidad de existencia con l, requieren que
el deseo de infinitud del que hablamos salga al encuentro del don. Slo podemos hacer la
experiencia de ese afuera inapropiable que somos a travs del otro, en la medida en que ese
otro al entregarse a un cierto impulso que lo arroja fuera de s, dona al otro la puesta en
crisis de los lmites que permitan concebirlo como un ser separado y permanente. El don
del que aqu se trata no es entonces una cosa, sino el don de esa crisis de s, es decir de esa
nada que es el Ser. Tal es el caso del amor y en especial de la relacin ertica, pero
tambin es el caso del llanto, de la risa y, como veremos, de la poltica moderna. El yo se
pierde o se hunde en ese impulso que pone en crisis su identidad, pero el otro que percibe
este desgarro, se reconoce en l y logra hacer la experiencia de esa continuidad del ser que
es y que desea pero que se hurta a su conciencia.
Esta comunidad de existencia con el otro es para Bataille lo que se debilita en la
sociedad moderna. Dominada por una economa concentrada en la produccin y en la
satisfaccin de las necesidades, la sociedad moderna excluye el don sin el cual no hay
comunidad de existencia, sino mera relacin instrumental entre individuos separados. Esta
otra comunidad, objeto del deseo, se vuelve as objeto de la pasin poltica. El objeto de
esta pasin poltica es lo que, interrumpiendo la economa de la satisfaccin de las
necesidades, introduce en ella una economa del don, como la que haba estudiado Mauss
en las comunidades antiguas. Bataille pone esa economa del don en correspondencia con el
sacrificio sagrado, las fiestas colectivas, las guerras y las formas de arte colectivo como la
construccin de catedrales. En todos esos casos se trata de una misma economa del don, es
decir de una interrupcin de la economa productiva, que deja acontecer un afuera ilimitado
que la excede y que, siendo objeto del deseo, permite hacer, comunitariamente unos a
travs de los otros, la experiencia de ese afuera. En las sociedades modernas, el lugar que
ocupaban esas formas de la economa del don en las sociedades antiguas es ocupado de
manera privilegiada por la poltica o, mejor dicho, por cierto acontecimiento que la
condiciona: la revuelta17. La revuelta emerge como un movimiento violento que rechaza la
16
reduccin del hombre a la cosa til. La ruptura que produce en el orden de la utilidad
afirma la existencia libre, es decir no servil, a la vez que libera un tiempo no sometido a la
actividad productiva, esto es, un presente sin un futuro preconcebido. De este modo la
revuelta abre un tiempo de creacin que cuestiona toda identidad fija. La apertura de este
tiempo requiere de una alteridad radical, es decir, de un sujeto que deja de identificarse con
su posicin en la produccin y en el orden del simbolismo social e ideolgico 18. Este sujeto
heterclito dona a los otros no un bien sino una crisis, que se extiende como una reaccin
en cadena, abriendo en el orden social un vaco, una falta de ser, que lo pone en
movimiento de cambio. El acontecimiento poltico no es sino ese don, es decir, la revuelta
en cuanto tal, ms all de los reclamos concretos y de las transformaciones que se
vehiculicen a travs de ella. Pero este don de la poltica no puede ser separado, como
veremos, de ese carcter dual de nuestra existencia o de esa doble economa del deseo que
la constituye, como deseo-carencia dirigido a la conservacin de s y como deseo-prdida
dirigido a recuperar nuestra continuidad ontolgica. De all se sigue lo paradojal de la
pasin poltica. Paradoja que intentaremos especificar a continuacin a travs de los
vnculos vitales y de pensamiento entre Georges Bataille y el filsofo argentino Oscar del
Barco.
19
Cfr. Georges Bataille, La estructura psicolgica del fascismo, en La conjuracin sagrada, op.cit.
Oscar del Barco, Exceso y donacin, Buenos Aires, Biblioteca internacional Martin Heidegger, 2003, p.
215.
20
10
azaroso22. En del Barco, de modo semejante a Heidegger, el don es del Ser, lo donado es el
aparecer del mundo, la venida misma del mundo, como horizonte de todo lo que aparece.
Esta venida del mundo implica, para del Barco, una experiencia, un estado vivido
subjetivamente, al que llama de distintos modos: estado-de-mundo, estado-de-Dios o
estado-de-Absoluto. En sus palabras: Se llama don al estado-de-Absoluto que el don
sostiene en actualidad su presencia, sin distincin de momentos (donante-don-donatario) o
el uno en lo mismo de todo o todo en uno23. No podemos en estas pginas precisar esta
concepcin del don de del Barco, aunque experimentamos cierta reserva respecto de una
especie de sentimiento ocenico que parece subyacer a ella. Contrariamente al desgarro
(dechirure) batailleano, del Barco parece buscar el abrigo de una unidad totalizadora. Pero,
pese incluso a esta reserva, creemos que la nocin de don juega en del Barco un papel
central en la crtica filosfica y poltica a lo que denomina el logos-desptico de
Occidente como dispositivo econmico-metafsico.
En el esquema econmico del don que hemos presentado al principio, tal como
surge del anlisis de la comprensin vulgar de esta nocin, alguien da a otro algo de lo ste
carece. Eso que se da excede la materialidad de lo dado. Lo que se da es, en ltima
instancia, el sentido, y, segn el esquema sealado, este sentido se le da a alguien, a otro,
que por definicin carece de l y que debe ser investido por ste. Del Barco presenta este
esquema en varios de sus escritos, a veces como crtica de la idea moderna de revolucin en
tanto algo homogneo y totalizador (Artaud y el texto revolucionario), otras como modelo
literario (El enigma Sade), pero donde encontramos mejor desarrollada esta concepcin es
en El abandono de las palabras. Aqu su crtica al modelo metafsico que impregna toda la
sociedad moderna, que reprime y hace impensables el deseo y el don, suprimiendo con ello
la libertad, la creacin y el acontecimiento, alcanza su expresin ms pura pero tambin sus
tonos ms sombros. En el captulo titulado Racionalidad y represin 24 del Barco se aboca
a describir ese modelo metafsico de represin al que identifica con el logos civilizador de
Occidente, esencial a lo que denominamos la modernidad, pero que hunde sus races en los
orgenes de la civilizacin occidental. El logos social, como lo entiende del Barco, excede
22
11
sin embargo esa forma desptica que ha adquirido en las sociedades llamadas civilizadas.
El logos como tal es lo que con-forma la realidad social como realidad con sentido. Del
Barco lo describe como un campo de fuerzas, con sus respectivas intensidades, que
movilizan flujos econmicos, polticos, de poder y, en ltima instancia, de sentido que
van hacia las distintas partes del sistema y que se concentran en instituciones y
personificaciones, a las que Del Barco llama staseis, es decir las posiciones ms o menos
fijas en las que esos flujos de detienen y se condensan. A partir de estas staseis podemos
diferenciar esas fuerzas y sus flujos. En cada una de esas staseis mercancas, obreros,
capitalistas, pero tambin Estado, escuelas, etc. las fuerzas aparecen como cosas y las
cosas aparecen cargadas ontolgicamente de una forma ideal (sentido) no separable de s
mismas. Toda la realidad social es as producto del trabajo de ese logos, que con-forma
todas las cosas, pero que no es una unidad un Uno sino, como se dijo, una pluralidad de
fuerzas imposible de totalizar. No existe ms que en sus mltiples condensaciones (staseis)
que no poseen un centro que las unifique, ni una medida comn que las homogenice. El
logos es el sistema total que compone este conjunto enteramente a-sustancial, ya que no
posee un sujeto que lo piense ni es atributo de ningn sujeto (no hay cosa pensante). El
inters de del Barco, en este texto no parece ser, sin embargo, desarrollar en detalle esta
ontologa (lo cual aun nos debe), sino mas bien mostrar su funcionamiento en las
sociedades civilizadas y, en particular, en la moderna sociedad capitalista, donde ese
logos social, se convierte en un logos desptico25. Esta conversin del logos social en
desptico acontece, segn nos dice, en un perodo reciente de la humanidad 26, que
identificamos con la hegemona del modelo civilizatorio occidental. El logos desptico,
segn del Barco, est ya inserto en este proceso civilizatorio 27. Las sociedades civilizadas
se caracterizan por la constitucin de rdenes o niveles fijos, delimitados y diferenciados
(nivel econmico, poltico, religioso). Las sociedades antiguas o externas a este modelo
civilizatorio, carecen de esos rdenes fijos y existen deslimitadas, indiferenciadas. El logos
desptico surge a partir de la destruccin de esa homogeneidad y de la constitucin de una
25
A partir de dicho fenmeno, relativamente cercano en el orden histrico, es decir de una sociedad donde
se constituyen niveles que le son propios (como el nivel "econmico", "terico", "poltico" o "religioso"), se
despliega de una manera tambin cercana, como forma compleja y mltiple, el logos-desptico. Oscar del
Barco, El abandono de las palabras, op. cit., p. 28.
26
Ibd., p.28.
27
Ibd., p. 31.
12
ordenes
decretos
travs
de
los
cuales
se sanciona
trascendentalmente la realidad28. Desde la base carente de sentido slo puede surgir una
lnea discontinua que tiene la forma de un ruego o de una splica sin respuesta, ya que al
carecer esta demanda de fundamento, la nica respuesta que puede drsele es el gesto
omnipotente de la ddiva. Esta especie de esquematismo trascendental es lo que
constituye la realidad social moderna, que del Barco llama el logos-desptico o la razn
represiva. Este logos ordena toda la realidad y determina lo que es visible, lo que es
pensable, lo que es audible, lo que es posible hacer y lo que no. El vrtice es un punto cero
que determina distintas cadenas significantes a partir del nombre que se le da. Estos
nombres pueden ser Dios, Estado, alma, espritu o sujeto. Cada uno es un punto
que implica una posesin plena del Saber, de la Ciencia, del Poder y, en ltima instancia,
del sentido, que se opone a una materialidad despojada. Quienes ocupan cada uno de estos
lugares son personificaciones de ese lugar, en el mismo sentido en que Marx afirma que el
capitalista es una personificacin del capital o el obrero una funcin de la fuerza de
trabajo. En el vrtice se sitan aquellos a los que el logos carga de autoridad, como
poseedores de logos, lo que implica una posicin de poder y de goce (el patrn, el maestro,
el padre, Dios, el gobernante). En la base se ubican aquellos a los que ese mismo logos
28
Ibd., p. 29.
13
obliga a la obediencia (obreros, hijos, ciudadanos, grey, etc.), en tanto privados de sentido y
de poder. A la articulacin de estos lugares del logos-desptico hay que agregar, segn del
Barco, otras dos nociones fundamentales: el logocentrismo y el etnocentrismo. La primera
nocin implica que el pensamiento occidental se convierte en el pensamiento con la
consiguiente exclusin y represin de todo pensamiento que se presente como extrao. La
segunda nocin implica la imposicin de ese logos a los pueblos que carezcan de l o
posean uno distinto (brbaros, indgenas, primitivos, etc.). El logocentrismo regula el
funcionamiento interno del logos, mientras que el etnocentrismo regula su relacin con el
afuera. Este logos sin embargo, como dijimos, no puede totalizarse, existen siempre zonas
in-organizadas, vacos o intersticios donde reside un no-logos, que son puntos de resistencia
del sistema.
Posibilidades de resistencia y de transformacin poltica y sus paradojas
Volvamos aqu sobre nuestros pasos para interrogarnos sobre la posibilidad de
emergencia del deseo y del don, tal como lo conciben los pensadores del afuera. Ya no
slo como concepcin terica, sino como fuerza material poltica, capaz de permitir la
irrupcin de una alteridad, que desarticule la estructura represiva del sistema, interrumpa su
circulacin e impida su reproduccin. Este deseo de alteridad es la configuracin histrica y
material que toma ese deseo del afuera, de continuidad o comunicacin ontolgica del que
hablamos. La alteridad a la que se dirige este deseo est dada por los elementos del sistema
a los que Bataille llama heterolgicos, por ser elementos inasimilables dentro del sistema y
a los que del Barco describe en trminos casi idnticos, como los actores capaces de poner
en cuestin el funcionamiento del logos desptico29. Este logos desptico, en tanto hace
imposible el don, presupone una economa en la cual el consumo improductivo y la prdida
son impensables como fines en s mismos. En este punto, creemos, se enlazan la crtica
ontolgica de del Barco y la crtica econmica de Bataille al modelo civilizatorio
29
Otro no es una cosa ni alguien; es, esencialmente, fuerza y, como tal, es poder. La otredad es ese poder
que disputa el resto, lo olvidado y perdido, pero como jaura, nunca molecularmente. A la jaura debemos
entenderla como dispersin, no como presencia: esquirlas de acero atradas por un imn en movimiento
perpetuo, que las une y dispersa fuera de toda ley. Homosexuales, locos, drogadictos, poetas, msticos,
delincuentes, flujos de trabajadores sin patria, cabezas movindose solas, ojos movindose solos, trozos de
cuerpos, nios devorados por las moscas o las ratas: aluviones de rganos que viven y mueren bajo la furia
lgica del Sistema. Oscar del Barco, El abandono de las palabras, op. cit., p. 38.
14
dominante. Lo que se cuestiona en ambos casos es la captura bio-econmica del deseo. Por
otra parte, la alteridad a la que se dirige el deseo poltico en ambos pensadores no es
simplemente un yo daado, al cual se debe dar una compensacin del sufrimiento y la
penuria, en una relacin perversa de intercambio. Lo que se desea en la afirmacin de esa
alteridad es su misma heterogeneidad, en tanto implica un goce liberador, capaz de abrir un
espacio de juego vital, ms all del encadenamiento a la produccin. Esta heterologa y sus
crticas al modelo civilizatorio de Occidente, marca el derrotero de los posicionamientos
polticos de Bataille y del Barco. No se trata simplemente de una cuestin biogrfica sino
de las paradojas y las dificultades intrnsecas a un posicionamiento terico y vital anlogo.
Este posicionamiento terico se enfrenta a la paradoja que implica la violencia
revolucionaria. Por una parte se expresa en el apoyo a la violencia revolucionaria,
entendida como fuerza de desencadenamiento pasional que escapa a la captura de las
categoras del sistema: El erotismo, el acto revolucionario, la poesa, dice del Barco
transcurren afuera: son actos sin ms all, actos sin remisin, escapados al escenario, a
Dios, al autor, al actor de all la impotencia de la razn cuando intenta dominar el espacio
del desencadenamiento30. Y tambin: Para Sade el filsofo perverso es el que pone el
pensamiento al servicio de la pasin; para Marx el pensamiento, la filosofa, es el cerebro
de la pasin, no la pasin del cerebro. Marx encuentra en el odio el motor de la historia y se
dedica a organizar ese odio, a crear el cerebro del odio (como fuerza natural) opuesto al
odio del cerebro (fuerza abstracta) 31. De los muchos textos que podramos citar de Bataille
en concordancia con estas afirmaciones de Del Barco, elegimos ste tomado de un artculo
del ao 1933 titulado El problema del Estado, por su especial claridad en este punto. Dice
Bataille: Actualmente habra que renunciar a toda comprensin de las cosas para no ver
que la admirable confianza tanto de Marx, como del conjunto del socialismo, ha sido
justificada afectiva y no cientficamente: la posibilidad (quizs el deber) de tal justificacin
afectiva no ha desaparecido de hecho ms que en fechas recientes. Pero hoy, cuando la
afectividad revolucionaria no tiene otra salida que la desdicha de la conciencia, regresa a
sta como a su primera amante. () Pero el principio de la democracia, desacreditado por
la poltica liberal, no puede convertirse en una fuerza viva ms que en funcin de la
angustia provocada en las clases obreras por el nacimiento de los tres Estados
30
31
Oscar del Barco, El enigma Sade, en La intemperie sin fin, Crdoba, Alcin Editora, 2008, p. 76.
Ibd., p. 72.
15
todopoderosos. Con la condicin de que esta angustia se integre como una fuerza
autnoma, basada en el odio a la autoridad del Estado32. Pero el propio Bataille encuentra
en su planteo la paradoja que anticipa la deriva posterior del pensamiento de del Barco: La
vida dice Bataille slo permanece entera no siendo subordinada a tal o cual objetivo
preciso que la supera Es el ejercicio positivo de la libertad, no la lucha negativa contra
una opresin particular, lo que me elevar por encima de la existencia mutilada. Cada uno
de nosotros aprende amargamente que luchar por su libertad es, en primer lugar,
alienarse33. La instrumentalizacin de la accin revolucionaria requerida para el logro de la
toma del poder la conduce a identificarse con la misma lgica represiva (el logosdesptico) que intenta derribar. Esta mimetizacin se pone en evidencia en el testimonio de
Hctor Jouve sobre el comando guerrillero EGP en Salta. All se relata el fusilamiento de
Adolfo Rotblat (Pupi) debido a que en la opinin del jefe de la organizacin a causa de su
miedo, estaba poniendo en peligro al comando. La publicacin de este testimonio en la
revista cordobesa La intemperie motiv una rplica de del Barco a travs de una carta
abierta en la que cuestiona la violencia de este grupo guerrillero, que fue el primer
antecedente de lo que luego sera el ERP, movimiento guerrillero al que l mismo adhiri
en los aos 70. Ms que sus propios planteos tericos o un repentino acceso de culpa, el
factor decisivo de ese intempestivo ejercicio de la parresa que fue la carta abierta de del
Barco, titulada No matars, fue la visualizacin de esta salvaje lgica instrumental,
totalmente especular con las empresas sociales de muerte que lleva a cabo el logos
civilizatorio de Occidente. Salvando las distancias, Bataille plantea una paradoja anloga a
la vivida por del Barco en su novela El azul del cielo. All el personaje de Lazare, que
representa a la filsofa Simone Weil, insta a los obreros a enfrentar al ejrcito sin armas
para que el grupo revolucionario evite transformarse a su vez en un ejrcito. Tropman, el
alter ego de Bataille en la novela, se enfrenta aqu con el dilema que afecta al propio
escritor: est sin duda de acuerdo con Lazare-Weil, pero sabe que eso implica llevar a los
obreros a una masacre segura. Este dilema, nos pone frente a una apora. Bataille pensaba
que existe una dualidad trgica de la condicin humana de la que no podemos deshacernos.
La dualidad entre la economa del don al que se dirige nuestro ntimo deseo de comunidad
32
Georges Bataille, "El problema del Estado", en El Estado y el problema del fascismo, Valencia, Pre-textos,
pp. 3-7.
33
Georges Bataille, Sobre Nietzsche, Madrid, Taurus, 1979, p. 20.
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y lo que podemos llamar una bio-economa de la carencia individual, que nos entrega a
meras relaciones sociales instrumentales despojadas de valor afectivo, excepto el miedo o
el terror a morir. Esto implica que no podemos destruir enteramente el logos-tcnico
represivo que conserva la vida, mutilndola, pero podemos al menos hacer gravitar sobre l
la fuerza del deseo y del don que lo arranca de la lgica de la autoconservacin, que es
siempre una lgica del terror, liberando ese exceso por el cual la vida se cuestiona y se dona
a s misma exponindose a sus lmites.
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