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SEMINRIO TEOLGICO BATISTA

DE PRESIDENTE PRUDENTE
OSVALDO RAFAEL FRUTUOZO DA SILVA

FAMLIA NA VISO DE PAULO

Presidente Prudente
Outubro de 2015

OSVALDO RAFAEL FRUTUOZO DA SILVA

FAMLIA NA VISO DE PAULO

Trabalho apresentado ao Curso Superior de


Bacharel em Teologia do Seminrio Teolgico
Batista de Presidente Prudente, como parte
dos pr-requisitos para obteno da mdia
bimestral da disciplina Famlia Crist.
PROFESSOR: PR. ROBERTO OVANDO

Presidente Prudente
Outubro de 2015

SUMRIO

1 INTRODUO..........................................................................3
2 A GLRIA DE DEUS COMO MISSO MXIMA DA IGREJA...............4
3 A MISSO DA IGREJA EM SEU MINISTRIO PARA COM DEUS........7
4 A MISSO DA IGREJA EM SEU MINISTRIO INTERNO...................9
5 A MISSO DA IGREJA EM SEU MINISTRIO EXTERNO.................12
6 CONCLUSO.......................................................................... 14
BIBLIOGRAFIA.......................................................................... 15

1 INTRODUO

A palavra famlia (hebraico: mishpachah / grego:


genos, oikeios) aparece cerca de 307 vezes em toda a Bblia, demonstrando
a importncia que Deus d aquele que foi um dos seus maiores projetos.
Desde o Gnesis, ao criar o homem (Ado) e depois a mulher (Eva),
formando assim a primeira famlia, Deus demonstra o seu santo propsito para a
unidade familiar e aqueles que a compem.
Obviamente a famlia tambm foi afetada aps a queda dos
primeiros pais e a entrada do pecado no mundo; a famlia passa a partir de ento a
ter conflitos dos mais diversos decorrentes do pecado.
Encontramos na Palavra de Deus os preceitos para que a famlia
cumpra o seu papel segundo o propsito de Deus, encontramos nela princpios
quanto ao casamento, quanto a criao dos filhos, as relaes com os familiares,
entre outros.
Um dos escritores bblicos que mais tratou acerca da famlia foi o
apstolo Paulo, que partindo da ideia de que as famlias eram a base para as igrejas
plantadas por ele, procurava instruir em suas epstolas os crentes, acerca do correto
proceder no mbito familiar.

2 CONTEXTO E CONCEITO DE FAMLIA NOS TEMPOS DE PAULO

Para entender aquilo que o apstolo Paulo apregoava e


ensinava acerca da famlia, necessrio entender o contexto em que ele
vivia e o conceito que se tinha de famlia naquela poca.

3 A MISSO DA IGREJA EM SEU MINISTRIO PARA COM DEUS

H um aspecto na misso da Igreja, que voltado para


Deus, a adorao. A Igreja glorifica a Deus por meio da sua adorao.
Na Bblia, textos como Atos 2:42-47; I Corntios 14:26,40;
Efsios 5:19-20 e Colossenses 3:16, indicam que ao reunir-se, a igreja
primitiva adorava a Deus por meio dos atos do seu culto.
[...] Adorao uma reao ativa a Deus, pela qual declaramos
sua dignidade. A adorao no passiva, mas sim participativa.
Adorao no simplesmente um clima; uma reao. Adorao
no apenas uma sensao; uma declarao. (ALLEN; BORROR,
2002, p. 16, grifo do autor).

Durante a celebrao do culto, as pessoas presentes esto


na presena de Deus, no importando o lugar onde esto (no mais
suntuoso templo, no mais humilde aposento, ou ainda ao ar livre), nem a
quantidade de pessoas, se elas se renem em nome de Jesus para adorar
a Deus, Ele est presente ali (Mateus 18:20).
Ao tratar do assunto da adorao, Jack 1 (2008, p.44-46)
aponta para trs razes bblicas pela qual devemos adorar a Deus:
a-) Deus merece o nosso louvor (Salmos 98, 100, 104, 111):
isto flui em resposta a quem Ele e o que fez por ns, nossa adorao o
reconhecimento de sua superioridade em tudo;
b-) Deus exige o nosso louvor (xodo 20:1-6, 23:25; Joo
4:22-24; I Pedro 2:9): todo o relacionamento dos homens com Deus

1 JACK, Chris. Compreendendo o que adorao (Parte 1). In: REDMAN,


Matt (Org.). A essncia da adorao: arquivos. Niteri: Tempo de Colheita,
2008.

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pautado na iniciativa Dele e em Suas condies, sendo a adorao um dos


requisitos para este relacionamento;
c-) Deus nos capacita para o louvor (Romanos 12:1; Efsios
2:18; Hebreus 10:19-22 ): a adorao a Deus s possvel porque Ele nos
constituiu adoradores, e se demonstrou como digno de adorao.
Mesmo sabendo que na realidade todos os atos de um
cristo deve render adorao a Deus e glorific-lo, d-se grande
importncia ao culto Deus, por este ser um momento em que o crente
dedica tempo exclusivo ao Senhor. Neste aspecto, surgiu ao longo da
histria da Igreja diversas tradies litrgicas, com modelos de culto
diferentes entre si, umas mais formais outras mais dinmicas.
No importa se a dimenso litrgica da dinmica da Igreja
acontece de maneira elaborada, como em uma liturgia anglicana
ou luterana, ou de maneira simplificada, com uma liturgia que se
resume a cnticos, oraes e pregao. O que verdadeiramente
importa que verdadeiros adoradores adorem o Pai em esprito e
em verdade. (CALDAS, 2007, p. 51).

A despeito da forma do culto, a essncia precisa ser


preservada, o culto deve ser dirigido a Deus, Ele que deve ser adorado.
H na misso da Igreja o carter interno, que trata da edificao e
comunho dos crentes que dela fazem parte.

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4 A MISSO DA IGREJA EM SEU MINISTRIO INTERNO

Para cumprir a sua misso a Igreja tambm deve estar


atenta s suas necessidades internas. Os crentes que vo se convertendo
e passam a integrar o corpo de Cristo precisam ser discipulados e
edificados pela Palavra de Deus.
Jesus entendendo esta necessidade, a expressou aos seus
discpulos quando lhes deu a Grande Comisso em Mateus 28:19-20,
quando diz que era preciso no apenas fazer novos discpulos e batiz-los,
mas ensin-los a guardar os Seus ensinamentos.
Ao tratar do assunto do discipulado em Efsios 4:11-16, o
apstolo Paulo diz que todos os dons e capacitaes dadas por Deus a Sua
Igreja tem o objetivo de aperfeioar os santos para a obra do ministrio e
para a edificao do Corpo de Cristo, tendo como alvo a unidade, e tornar
cada crente parecido com Cristo.
H vrios meios pelos quais os membros da igreja devem ser
edificados. Um deles a comunho. O Novo Testamento fala de
koinonia, literalmente, posse ou gerncia comum de todas as
coisas. E, alis, de acordo com Atos 5, os membros da igreja
primitiva tinham at suas posses materiais em comum. Paulo fala
de um participar das experincias dos outros: "Se um membro
sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele
todos se regozijam" (ICo 12.26). Enquanto a dor se reduz, a alegria
aumenta quando partilhada. Devemos nos incentivar mutuamente
e ser solidrios uns com os outros. A igreja tambm edifica seus
membros pela instruo ou ensino. Isso faz parte da tarefa mais
ampla do discipulado. (ERICKSON, 1997, p.447-448, grifo do autor).

A edificao dos crentes passa portanto por reas como


comunho e o ensino (discipulado).
A comunho que precisa ser vivenciada na Igreja
demonstrada muitas vezes pelas figuras utilizadas na Bblia, como famlia

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(Glatas 6:10) e corpo (Efsios 4:16; I Corntios 12:12-27; Colossenses


1:24), demonstrando assim a unidade que deve existir entre os crentes em
Cristo Jesus.
O ensino na Igreja, tem como principal fonte a pregao da
Palavra (2 Timteo 4:1-4), o qual visa corrigir, instruir e exortar aqueles
que ouvem.
A maneira como a igreja considera e prega a Palavra o sentido
mais preciso em que podemos identificar sua fidelidade a Deus. A
verdadeira igreja honra a Palavra de Deus e a considera sua nica
regra de f e prtica. Ela no usa de recursos adicionais, nem
substitui a Palavra por tcnicas humanas. Ela se apega Bblia
como um todo, considerando o ensino bblico completo,
defendendo todas as doutrinas da Escritura. Isso significa que,
sempre que as igrejas negam que a Bblia seja infalvel e inerrante,
esto falhando em exibir uma das marcas de veracidade. Isso
tambm pode ser visto quando doutrinas fundamentais da Palavra
de Deus como a Trindade, a divindade de Cristo, a justificao pela
f, ou a expiao, so negadas ou distorcidas. E tambm quando a
Palavra no ocupa o lugar central que deve ter no culto e na vida
da igreja. Sempre que a Palavra cede espao ao subjetivismo, a
principal marca de autencidade da igreja est sendo violada. Para
sabermos se uma igreja verdadeira, portanto, basta ouvir a sua
pregao. (LIMA, 2006, p. 487).

O ministrio interno da Igreja to importante para a


execuo da misso, que Deus concede aos crentes dons a fim de se
edificarem mutuamente. O Novo Testamento aponta quatro listas de dons:
Romanos 12:6-8 (profecia, servio, ensino, encorajamento, contribuio,
liderana, misericrdia); I Corntios 12:4-11 (palavra de sabedoria, palavra
de

conhecimento,

f,

curas,

realizao

de

milagres,

profecia,

discernimento de espritos, variedade de lnguas e interpretao de


lnguas); Efsios 4:11 (apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres); I Pedro 4:11 (oratria e servio).
O carter mtuo do uso dos dons muito importante e
imprescindvel para que haja edificao de cada membro pertencente ao

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corpo, tanto que em I Corntios 14:4-5,26, ao discorrer sobre o uso do dom


de lnguas, o apstolo Paulo fala da importncia de que todos entendam o
que est sendo dito para que haja edificao, da surge a necessidade de
interpretao das lnguas, como bem apresentou o apstolo.
O Senhor formou sua igreja como um corpo orgnico. Os dons que
ele concede no so dados por nossa causa. Sua presena no
fundamenta o orgulho, e sua ausncia no justifica a ira. Quando
os dons so de muitas formas desvinculados do fruto do Esprito no
servio de amor, eles se tomam um barulho vazio, que atrai a
ateno para a realizao de nada (l Co 13). A questo principal
no a natureza dos dons, mas seu uso na edificao dos santos e
na proclamao do evangelho ao mundo. Todos os dons
carismticos eram abundantes em Corinto (2Co 12.12), mas sua
apresentao no ganhou a aprovao do apstolo, nem levou
adiante a obra do Senhor naquela cidade. Paulo teve que
repreend-los ao ponto de mostrar-lhes o caminho mais excelente
do amor. (CLOWNEY, 2007, p. 224).

Alm do aspecto interno da misso da Igreja, h tambm o


aspecto externo, do qual trata a prxima seo.

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5 A MISSO DA IGREJA EM SEU MINISTRIO EXTERNO

A misso da Igreja envolve tambm o aspecto externo que


aquele voltado para aqueles que so de fora, neste h duas principais
aes: a evangelizao e o servio.
A

evangelizao

envolve

cumprimento

da

Grande

Comisso expressa por Jesus Cristo em Mateus 28:19-20: Portanto ide,


fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu
vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos.
Ainda em Mateus, no captulo 24, verso 14, Jesus fala que o
evangelho do reino ser pregado a todas as naes, e ento vir o fim.
Em

Marcos

16:15-16

vemos

mandamento

da

evangelizao mais uma vez: E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai
o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas
quem no crer ser condenado.
Outros textos como Atos 1:8, 11:20-21; Romanos 10:14-15;
Apocalipse

14:6

nos

remete

necessidade

da

evangelizao

investimento na ao missionria por parte da Igreja de Cristo.


Os Cnones de Dort (1618-1619) afirmam no Captulo II,
artigo 5: A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo
crucificado no perea mas tenha vida eterna. Esta promessa deve ser
anunciada e proclamada sem discriminao a todos os povos e a todos os

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homens, aos quais Deus em seu bom propsito envia o Evangelho, com a
ordem de se arrepender e crer.
O evangelho deve portanto ser proclamado a todos sem
exceo ou discriminao, e esta uma incumbncia da Igreja, isto dos
seus membros. E a evangelizao deve ter em seu contedo to somente
o Evangelho
De todas as facetas da dinmica da Igreja, a mais conhecida a da
pregao do evangelho. O cristianismo uma f que j nasce com
vocao globalizante (cf. Mt 28:19; Mc 16:15; Lc 24:45; At 1:8). Em
Atos relatam-se os primrdios da Igreja. [...] Desde esse tempo,
possvel afirmar que a histria do cristianismo a histria da
expanso da f crist. Hoje o cristianismo j se faz presente em
praticamente todo o planeta. No h a menor dvida de que o
anncio proclamado pela Igreja primitiva era absolutamente
cristocntrico. Pregava-se a Cristo, e este crucificado (ICo 1:23).
Pregava-se a tempo e fora de tempo que Jesus de Nazar morreu
na cruz por causa dos nossos pecados e ressuscitou ao terceiro dia
(ICo 15:3-4). Pregava-se que Jesus o Messias, o Cristo de Deus.
Pregava-se que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai.
(CALDAS, 2007, p.60).

A misso da Igreja envolve no apenas em se preocupar


com as necessidades espirituais do ser humano, mas tambm as suas
necessidades fsicas, ou seja a misso deve ser integral, se atendo a todas
as reas da vida. Por isso a ao social tambm deve ser uma das facetas
do ministrio externo da misso.
Jesus demonstrava a sua preocupao com as necessidades
de quem encontrava, curando os enfermos, suprindo alimento para a fome
de uma multido que o seguia. Tambm falava da necessidade de agir em
favor dos pobres e necessitados (Lucas 6:35-36, 10:25-37; Mateus 25:3440).
Os interesses da justia social devem, portanto, ser sempre
mantidos numa relao subordinada ao evangelismo, que o
meio utilizado por Deus para restaurar a imagem divina
atravs da habitao interior de Cristo (Cl 3.10). Podemos

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afirmar com propriedade que o alvo da humanidade a


perfeio comunitria daqueles que se tornaram um Corpo
mediante a ao incorporadora do Esprito Santo (I Co 12.13).
O Deus que deu aos pecadores o seu dom mais precioso, o
Filho, no pode aprovar a indiferena misria em que um
nmero incontvel de pessoas arrasta sua torturada existncia,
aguardando sem esperana que o Reino lhes seja oferecido.
Por esta razo, Jesus Cristo ordena a seus seguidores que vo
ao mundo inteiro e faam discpulos de todas as naes,
ensinando-os a obedecerem a todos os mandamentos que
lhes deu (Mt 29.19ss). (SHEDD, 1984, p.7).

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6 CONCLUSO

A misso da Igreja portanto glorificar a Deus, e ela assim o


faz quando lhe presta culto, trabalha para a edificao dos crentes,
proclama o evangelho aos perdidos e age como um agente de
transformao na sociedade.
necessrio que haja um equilbrio, pois todas estas facetas
da misso so de igual importncia para o seu cumprimento. Igrejas onde
uma destas aes so mais priorizadas do que a outra esto falhando em
sua misso.
Devemos acautelar-nos de quaisquer tentativas de reduzir o
propsito da igreja a apenas um desses trs e dizer que um ou
outro deve ser nossa preocupao principal. De fato tais tentativas
de tornar um desses propsitos o principal sempre resultar em
negligncia dos outros dois. (GRUDEM, 1999, p.728).

Conclui-se ento, que existe a necessidade de que as igrejas


reexaminem o seu enquadramento quanto a misso, de acordo com o que
est expresso na Bblia, e tome as atitudes necessrias para se adequar,
desta maneira ela estar cumprindo a vontade de Seu Senhor.

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BIBLIOGRAFIA
ALLEN, Ronald; BORROR, Gordon. Teologia da adorao: o verdadeiro
sentido da adorao. So Paulo: Vida Nova, 2002.
BBLIA SAGRADA. Revista e Atualizada.
CALDAS, Carlos. Fundamentos da teologia da Igreja. So Paulo: Mundo
Cristo, 2007.
CLOWNEY, Edmund Prosper. A Igreja. So Paulo: Cultura Crist, 2007.
COSTA, Joo. Missional: uma jornada da devoo misso. Niteri:
Interferncia Editora, 2012.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida
Nova, 1997.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2010.
LIDRIO, Ronaldo Almeida. Novas Fronteiras: repensando a dinmica
missionria da Igreja. So Paulo: Agncia Presbiteriana de Misses
Transculturais, 2001.
LIMA, Leandro Antnio de. Razo da Esperana: Teologia para hoje. So
Paulo: Cultura Crist, 2006.
MULHOLLAND, Dewey. Teologia da Igreja: uma igreja segundo os
propsitos de Deus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2004.
REDMAN, Matt (Org.). A essncia da adorao: arquivos. Niteri: Tempo de
Colheita, 2008.
SHEDD, Russell Philip. A justia social e a interpretao da Bblia. So
Paulo: Vida Nova, 1984.